полезные душе ссылки

http://sektoved.ru/sitemap.php
http://sektoved.ru/pages.php?page_id=5

Псевдо-православие Лосский В.Н. Соблазны церковного сознания

Берегитесь братья мои священники! (Беседа митрополита Сурожского Антония с корреспондентом журнала «Церковь и время» о младостарчестве)
Патриарх Алексий (Ридигер). "Подлинный старец бережно относится к каждому человеку"
Игумен Петр (Мещеринов). Духовничество: ошибочное восприятие
Священник Владимир Соколов. Младостарчество. Соблазны и причины
Священник Владимир Соколов. Младостарчество и православная традиция
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. О попытках псевдоревнителей Православия самочинно канонизировать тиранов и авантюристов

Приложение №4 к докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. К вопросу о канонизации Царя Ивана Грозного и Г. Е. Распутина
Приложение №5 к докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. Царская семья и Г. Е. Распутин.

Прот. Александр Шаргунов. Г. Распутин: опасность разделения в Церкви
Иерей Алексей Махетов. «Старец» Гришка Распутин в воспоминаниях современников
Коробьин Г. Трактовка личности Иоанна Грозного в книге «Самодержавие духа»
Святитель Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе
Святитель Игнатий (Брянчанинов). О прелести
Кузьмина-Караваева Е.Ю. Типы религиозной жизни
Поспеловский Д.В. Штрих-код как образ врага. Кто заинтересован в подобном мифотворчестве?
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) . Экзегеза откровения в связи с проблемой ИНН
Степанов А. Анализ вопросов, связанных с ИНН
Дискуссия об ИНН. «Да не смущается сердце ваше». Сборник материалов, опубликованных в спецвыпуске православного обозрения «Радонеж». №3-4 (110). 2001
Питанов В.Ю. Суеверие как искушение «бабьими баснями»
Монах Серафим (Шолхов). Суеверие и неразумное «благочестие»
Священник Дионисий Дунаев. Суеверия и предрассудки наших современников
Оганезова М. Книги Анастасии Семеновой: оккультизм под маской Православия?
Диакон Илья Кокин. «Богородичный центр»: история, вероучение, религиозная жизнь
Священник Андрей Дудченко. О фанатизме, религиозности и Православии
Максимов Ю. Стоит ли убивать кротов, или как не попасть впросак при чтении современной православной литературы
Царь Иван Грозный и современное сектантство (сборник)
Диакон Андрей Кураев. Искушение, которое приходит «справа»
Осипов А., Дяченко С. Оккультизм в православной упаковке. Православный анализ учения Ольги Асауляк
Протоиерей Владислав Цыпин. О катакомбах XX века
Игумен Игнатий (Душеин). История уральского «ангела»
Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковой - Л. Н. Емельяновой
Стрижев А. Чего не изрекал преподобный Серафим. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве
Игумен Игнатий (Душеин). Куда ведет "Странник"?
Осипов А.И. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова) и в "Откровенных рассказах странника"
Послание Святейшего Синода 1913 года. О лжеучении имябожников
Свящ. Александр Усатов. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда
Игумен Петр (Мещеринов). О Неофитстве
Дублинский Г. Осторожно: неофит!
Иеромонах Елевферий (Диденко). Ложное направление духовной жизни
Игумен Петр (Мещеринов). Жизнь в Церкви. О лубочном христианстве
Священник Даниил Сысоев. Новая исповедь: декларация царебожия вместо раскаяния
Священник Алексий Махетов. Книга "Богом данная" Богом ли данная?
Иванов М.С. К проблеме числа "666"
Мелетий, Митрополит Никопольский. Печать антихриста в Православном Предании
Балытников В.В., Иванов В. В. «Так надлежит нам исполнить всякую правду»
Полетаева Т.А. К истории одной секты (секта иоаннитов, секта обожествившая св. Иоанна Кронштадского)
Иерей Сергий Копущу. Анализ миссионерской программы «Альфа Курс»/«Путь»
Архимандрит Рафаил (Карелин). Падение гордых
Азы Православия
Пространный Катехизис Составленный Митроп. Московским Филаретом. В Доступном Изложении
Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие
Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении
Митрополит Антоний Сурожский. О слышании и делании
Митрополит Антоний Сурожский. Дом Божий. Три беседы о Церкви
Митрополит Сурожский Антоний. О Встрече
Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться
Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди
Православная библиотека
Иеромонах Серафим (Роуз). Святые Отцы Православия
Преподобный Серафим Саровский. Радость моя
Протоиерей Павел Левашов. Зачем так много у нас обрядов
Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань
Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение
Архиепископ Лука (Войко-Ясенецкий). Дух, душа и тело
Священник Дмитрий Моисеев. Ошибались ли святые
Добротолюбие (в 5-ти т.)
Краткий словарь православных терминов
Питанов В.Ю. Нужно ли воцерковление тем, кто считает, что Бог у них «в душе»?
Питанов В.Ю. Вечный вопрос теодицеи: Бог – Любовь и существование зла в мире
Питанов В.Ю. Бог-Любовь и существование ада
Питанов В.Ю. Благословляет ли Церковь войну?
Питанов В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики

Сектоведение
Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»
Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостолькой Церкви ко всем православным христианам (1848.)
Питанов В.Ю. Введение в сектоведение
Конь Р. Введение в сектоведение
Конь Р.М. Сектоведение
Конь Р.М. К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении
Мартинович В.А. Введение в понятийный аппарат сектоведения
Дворкин А.Л. Сектоведение
Глухов И.А. Сектоведение
Дворкин А.Л. Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной Церкви
Дворкин А.Л. Доклад о положении сект в России. Прочитан 22 сентября 1997 г. на Парламентских слушаниях в Германском Бундестаге в Бонне, посвященных международным аспектам деятельности так называемых сект и психогрупп
Протоиерей Олег Стеняев. Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных «религий»
Священник Олег Стеняев. Учение Иисуса Христа об отношении к сектантам
Иерей Олег Стеняев. Опыт реабилитации жертв сектантской агрессии
Протоиерей Олег Стеняев. Что такое «тоталитарная теория» и что можно ей противопоставить?
Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской). Сектантство в Православии и Православие в сектантстве
Питанов В.Ю. Традиционные религии и сектантство: постановка проблемы
Питанов В.Ю. Почему христиане борются с ересями
Чернышев В.М. Меч Обоюдоострый. Конспект по сектоведению
Мартинович В. А. К вопросу о православном сектоведении в современном мире
Мартинович В.А. О миссии Церкви и «миссии» секты
о. Лука А. Веронис. Традиционные методы миссии и евангелизма
Питанов В.Ю. Авторитаризм в Православии и в «нетрадиционных религиозных движениях»
Питанов В.Ю. О толерантности «нетрадиционных религиозных движений»
Питанов В.Ю. Духовный опыт, как источник истины
Хвыля-Олинтер А.И. Специфика преподавания сравнительного богословия и сектоведения в православных миссионерских учебных заведениях
Булгаков С.В. Справочник по ересям, сектам и расколам
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник
Религии и Секты в Современной России. Справочник
Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект
Сулейманов Т. М. Психологическое насилие в современных сектах и культах
Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия
Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу
Иеромонах Анатолий (Берестов), Егорцев А., Духовная агрессия против России
Порублёв Н. Культы и мировые религии
Священник Вячеслав Рубский. Противосектантский блокнот
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков
Джош Макдауэлл, Дон Стюарт. Обманщики
Ивлетшин Д.О. О сектах между прочим
Тонконогов А.В. Пенитенциарная секталогия
Дмитриев О.В., Фокин М.С. Сектантство: уголовно-правовые аспекты
Роллетт Б., Фелингер М. Опасность сект и культов по отношению к детям и подросткам
Кент С.А. Воспитание и перевоспитание в идеологических организациях, и их воздействие на детей
Мерзлякова Е., Петухов В. Опыт профилактики культового влияния в национальной системе образования
Блюм Х. Чреватые конфликтами религиозно-мировоззренческие группировки
Челкаров А. Человек - секта
Прозоров А. Как спасти ребенка от секты
Кириллова К. О термине «секта»

Варжанский Н.Ю. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. А также приложение к катехизису «Оружие Правды»

Оленич Т.С. Трасформация русского религиозного сектантства в контексте современного философско-культурологического знания

Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты

 

Психология
Хассен С. Освобождение от психологического насилия

Хассен С. Борьба с культовым контролем сознания

Роберт Дж. Лифтон. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма [«Исправление мышления» и психология тоталитаризма: Исследование «промывания мозгов» в Китае]

Форд В. Реабилитация пострадавших от группового психологического насилия и от авторитарных лидеров. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия (сборник статей западных авторов)

Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах

Чалдини Р. Психология влияния

Вершинин М. Психологические особенности членов деструктивных и террористических (радикальных) групп

Вершинин М.В. Отношение к «контролю сознания» у представителей различных социальных групп

Сороченко В. Энциклопедия методов пропаганды (Как нас обрабатывают СМИ, политики и реклама)

Миронов А. Раздувай и властвуй: технологии современной «мягкой» пропаганды

Харрис Р. Психология массовых коммуникаций

Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема

Аронсон Э., Пратканис Э. Р. - Эпоха пропаганды: Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление

Аронсон Э., Праткинс Э. Как стать лидером культа

12 правил или как не попасть на «плохой» тренинг?

Ланская М. Остаться в живых может стать для вас нелегкой задачей после некоторых тренингов карьерного роста (о «Лайфспринг»)

Зимбардо Ф. , Андерсен С. Как не стать жертвой секты. 20 способов сопротивления нежелательному социальному влиянию

Агеенкова Е.К. Социально-психологические аспекты распространения неокультов в современном обществе

Андреев Н. Фанатизм как психологический феномен

Протоиерей Михаил Дронов. Дэйл Карнеги или Авва Дорофей

Протоиерей Михаил Дронов. Отец психоанализа против святых отцов. Учение о человеке в христианстве и во фрейдизме

Влахос И. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души

Гусев Д.Г., Матвейчев О.А., Хазеев Р.Р., Чернаков С.Ю. Уши машут ослом. Современное социальное программирование

Олейник И.В., Соснин В.А. Тоталитарная секта: как противостоять ее влиянию

Куликов Л.В. Психологические механизмы манипулирования сознанием в деструктивных культах

Волков Е. Н. Преступная эксплуатация когнитивной, поведенческой и эмоциональной незащищенности — базовые механизмы, основные признаки и проблемы экспертного выявления

Волков Е.Н. Методология и структура социально-психологической экспертизы по ситуациям влияния

Халперн Д. Психология критического мышления

Белорусов С.А. Феномен «кодирования»

Лащинина Ю.А. Сочетание патологических и непатологических религиозно-мистических идей в практике судебно-психиатрической экпертизы

Джонс Р. Третья волна

Иеромонах Максим (Попов). Понятие о холотропных состояниях сознания и холотропной терапии

Джоэл Крамер и Диана Олстед. Маски авторитарности: Очерки о гуру

 

К одному ли Богу ведут разные религии?


Анастасий (Яннулатос), архиепископ Тиранский и всей Албании. Отношение Православия к другим религиям

Протоиерей Всеволод Чаплин, Ю.Максимов, Д.Сафонов. О православном взгляде на нехристианские религии

Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего

Питанов В.Ю. Все ли религии ведут к одному Богу

Питанов В.Ю. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6), или много ли путей, ведущих к Богу?

Питанов В.Ю. Миф о «братстве религий», как метод борьбы с традиционными религиями

Питанов В.Ю. Мифы и реальность оккультной теории духовной эволюции религий

Питанов В.Ю. Мантра-йога, медитация и православная молитва: вопрос совместимости

Молитва и восточная медитация (интервью с профессором В. Б. Слезиным)

Питанов В.Ю. Одержимость как форма духовной практики в индуизме, буддизме и оккультизме

Питанов В.Ю. Тождественен ли смысл понятий «религия» и «йога»?

Диакон Михаил Плотников. Христианство: религиозный плагиат или двери в Вечность?

Шохин В. Мнимые влияния (повлиял ли буддизм на христианство?)

Питанов В. Ю. Христианин, практикующий буддизм: возможно ли это?

Посадский А. В., Посадский С. В. К проблеме христианской герменевтики буддизма

Шелудько М. Сходство религиозной практики

Питанов В.Ю. Религия антихриста: какой она будет?

Прот. Всеволод Чаплин. Нравственность в Церкви и вне ее: православный взгляд в условиях меняющегося общества

Архимандрит Иерофей (Влахос). Православная духовность

Иерей Даниил Сысоев. Один ли Бог в разных религиях?

Священник Пётр Иванов, священник Олег Давыденков, С.Х. Каламов. Христианство и религии мира. Учебное пособие

Хорст Бюркле. Человек в поисках Бога: проблема нехристианских религий

 

Библеистика
Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства

Брюс М. Мецгер. Текстология Нового Завета

Брюс М. Мецгер. Канон Нового Завета

Брюс Ф. Документы Нового Завета: достоверны ли они?

Питанов В.Ю. Апокрифы: от эзотерических фантазий к реальности

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проблемы библейского перевода

Диакон Димитрий Юревич. Методы толкования Ветхого Завета в Новозаветной Церкви

 

Сравнительное богословие, трудные вопросы христианской истории
Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию

Пархоменко Е. Отношение Православия к инославию

Патриарх Сергий (Страгородский). Об отношении Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам

Васечко В.Н. Сравнительное богословие

Козлов М. Курс лекций по сравнительному богословию

Уайтфорд Д. Только одно Писание. Несостоятельность протестантской точки зрения на Священное Писание

Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, римо-католичество, протестантизм, сектантство. Сравнительное богословие

Протоиерей Димитрий Владыков. Православная Церковь и Сектанты (в 2-х т.)

Протоиерей Владислав Цыпин. О молитвенном общении с инославными с канонической точки зрения

Протоиерей Владислав Цыпин. Присоединение инославных

Письма протестантки, принявшей Православие, ее родителям

Архиепископ Сергий (Спасский). Православное учение о почитании икон

Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?»

Ферберн Д.М. Иными глазами... (протестант о Православии)

Питанов В.Ю. Статьи о почитание Богоматери, святых, мощей, икон в Православии

Мессори В. Черные страницы истории Церкви

Виймар П. Крестовые походы. Миф и реальность священной войны

Оксиюк И.Ф. Уния. Исторический очерк

Диакон Димитрий Цыплаков. Греко-католичество и Православная Церковь на Западной Украине в историческом аспекте и на современном этапе

Схизма Римо-Католической церкви (Из «Истории Церкви» Н. Тальберга)

Протоиерей Максим Козлов. После II Ватиканского собора

Прп. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы

Торбет Р. История баптизма

Лодыженский М.В. Серафим Саровский и Франциск Ассизский

Каломирос А. Река огненная

Новоселов М. Мистика Церкви и мистика западных верований

Святитель Марк, митрополит Ефесский. Латинянин, или о прибавлении в Символе

Гиллквист П. Возвращение домой. От протестантизма к Православию

Акентьев В. Операция на сердце или из баптизма в Православие

Диакон Сергий Кобзарь. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом

Инок Анастасий. Одна дорога есть на небо, в погибель тысячи дорог (Как я, будучи баптистом, обрёл истину Православия)

Священник Николай Романский. Что такое святые мощи и как совершается их раздробление

Иерей Дионисий Свечников. Зачем молиться святым, если есть Христос?

Иеродиакон Макарий (Петанов). Духовная ткань Фатимских явлений

Диакон Алексей Старицын. Тайна Фатимы

Лефевр М.  Они предали его. От либерализма к отступничеству

Священник Вячеслав Рубский. Православие – Протестантизм. Штрихи полемики

 

Традиционные религии
Религии мира. Краткий путеводитель. Под ред. Д. Халверзона (критический анализ анимизма, индуизма, буддизма, даосизма, конфуцианства, иудаизма, ислама, синтоизма, движения «Новая эра», секуляризма, марксизма)

Порублев Н. Культы и мировые религии

Алескеров С. Великий парадокс, или Два почерка в Коране

Питанов В.Ю. Мухаммад или Иисус Христос: выбор нравственного авторитета

Питанов В.Ю. Пророчествовал ли Христос о пришествии пророка Мухаммада?

Силантьев Р. Новейшая история ислама в России

Кобов С. Религиозные основы исламского экстремизма

Шевардина М.С. Интернет как средство пропаганды ислама (на примере русскоязычных сайтов)

Гилкрист Д. Мухаммад - пророк ислама

Путилов С. Крест в мире полумесяца (фрагменты книги)

Максимов Ю. Образ рая в христианстве и исламе

Максимов Ю. Православие и ислам

Лой И.В. Особенности восприятия мусульманами неисламских вероисповеданий

Кадагашвили Г.И. Краткие коранические сведения об Иисусе Христе, деве Марии, Иоанне Крестителе, Захарии, св. Георгии и апостолах

Источники ислама от Клэар Тисдалл

Беседа с архимандритом Даниилом Бьянторо о христианско-мусульманских отношениях

Сергеев С.А. Исламская (суфийская) мистика с точки зрения православного духовного опыта

Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Византийское представление об исламе

Хризостом Селахварзи. Мы будем утешены. Исход от ислама к Православию

Худиев С.Л. Исказила ли Церковь послание Иисуса?

Лосский Н.О. Христианство и буддизм

Диакон Андрей Кураев. Жертва человеческая и Божеская (о ламаизме)

Гумилёв Л.Н. Легенда и действительность в древней истории Тибета

Опарин А.А. Затерянные королевства. Археологическое исследование Третьей книги Царств (будет интересна тем, кто интересуется буддизмом и традиционным язычеством)

Питанов В.Ю. Даосизм: от теософских мифов к реальности

Питанов В.Ю. Зороастризм, или о чем не учил Заратустра

Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций

 

Христиане об оккультизме
Архимандрит Александр (Милеант). Соблазн оккультизма

Питанов В.Ю. Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики

Питанов В.Ю. Тайна «Розы Мира»

Иеромонах Макарий. Меморандум из-под низу, или Чем пахнет «Роза мира»

Иерей Владимир Елисеев. Православный путь ко спасению и восточные оккультные мистические учения

Иеромонах Анатолий (Берестов). Число Зверя. Современные методы порабощения личности

Иеромонах Анатолий (Берестов), Решетов В. Колдуны в законе

Лобанова А.З. О спиритах, колдунах, ведунах

Маршал Д. «Новый век» против Евангелия или Величайший вызов христианству

Гранцев В.И. Критический анализ идеологии «Нью-Эйдж» и оценка ее общественной опасности

Локхаас Ф. Движение New Age

«New Age» - «Новый Век»/Миссионерское обозрение №3, 1997

Питанов В.Ю. «Хроники Акаши» как источник оккультных откровений

Завацкая Я. Чёрная книга или приключения блудного оккультиста

Макдауэлл Д. Мир оккультного

Модерзон Э. В оковах сатаны

Мельников А., Харькив В., Генрих Э. Религия антихриста

Зудерман Б. Оккультизм - взгляд под маску

Дьявол и его нынешние лжечудеса и лжепророки

Священник Родион. Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими духами

Сульженко Г. Улыбка Вельзевула (в 2-х томах)

Игумнова К. Фальсификация духовности, или зачем демонам нужны контактеры

Житие и страдания св. священномученика Киприана и св. мученицы Иустины

Игумен N. Об одном древнем страхе. Кого и как «портят» колдуны

Святые отцы о ворожбе, гадании, заговорах, чародеях (подборка цитат)

Мартинович В.А. Письма счастья как элемент оккультной среды общества

Стеффон Д. «Нью Эйдж» и новоязыческие движения

Смирнова Н., Иерей Даниил Сысоев. Природа целительства: Бог, сатана, человек или космос?

Попрыгин И. Быть человеком: ужас или чудо? (О книгах Карлоса Кастанеды)

Богушева Е. История одного апостольства (свидетельство о магах, экстрасенсах, целителях)

Василенко Е. Оккультное учение Л.И.Пановой и Р.И.Гарифзянова «Откровения Ангелов-Хранителей». Критический анализ

Кириллова К. Легенды и мифы «Нового Акрополя»

Иисус Христос – Податель Воды Живой. Христианский взгляд на Нью Эйдж (взгляд на New Age католиков)

 

Теософия
Питанов В.Ю. Теософия: факты против мифов

Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков и шарлатанов, которые   открыли   спиритуализм   Америке

Питанов В.Ю. Игра теософской мысли, или посмертная судьба Калиостро: из авантюристов в теософские «посвященные»

Иерей Димитрий Дружинин. Магия в теософии Е.П. Блаватской, А. Безант и Ч. Ледбитера

 

Агни-йога
Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства

Питанов В.Ю. Рерихи против православных святых

Питанов В.Ю. Тибетские приключения Николая Рериха, или история о несостоявшемся владыке Шамбалы

Питанов В.Ю. Эзотеризм как путь к расизму

Питанов В.Ю. Шамбала под следствием

Питанов В.Ю. Махатма Ленин - кумир последователей Николая и Елены Рерихов

Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции

Диакон Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую?

 

Ученые об оккультизме
Жан Шарль Кондо, Наташа Кондо-Динуччи. Анти-Тайна

Бердяев Н.А. Теософия и антропософия в России

Дискурсы эзотерики (философский анализ) Основные принципы эзотерики: критический взгляд   (сборник научных статей посвященных критическому анализу современного эзотеризма)

Фесенкова Л.И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука

Фаликов Б.З. Современные размышления по поводу одной старинной подделки (О книге Нотовича Н.А. «Неизвестная жизнь Иисуса Христа» )

Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию

Путник К.В. Лженаука: союз заклинания и реторты

 

Лженаука
Питанов В.Ю. Как отличить ученого от лжеученого, научную работу от псевдонаучной

Холтон Дж. Что такое «антинаука»?

Академик РАН В.Л.Янин. Зияющие высоты академика Фоменко

Таланцев Д. Ошибочность теории А.Т. Фоменко

Милов Л.В. К вопросу о подлинности Радзивилловской летописи (антифоменко)

Иванов К.П. Агрессивная лженаука

Перельман Я.И. Вечные двигатели - почему они невозможны

Коновалов Л. Как я фотографировал свою ауру

Каббала
Тихомиров Л. Каббала

Протоиерей Анатолий Триггер. Каббалистическое учение

Питанов В.Ю. Каббала: предание Божественное или человеческое?

Аптекман М. Фантастическая каббала и ее роль в истории русского оккультизма: великое тайное учение или успешное шарлатанство?

 

«Еврейский вопрос»
Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка (о еврейском вопросе)

Даль В.И. Записка о ритуальных убийствах

Форд Г. Международное еврейство

Форд Г. Разоблачения Неофита

Святитель Иоанн Златоуст. Против иудеев

 

Астрология
Прот. Александр Шимбалев. Астрология и научное познание

Иерей Александр Шимбалев. Научный анализ астрологических представлений

Питанов В.Ю. Астрология: от мистификаций к реальности

Роберт А. Морей. Астрология и Христианство

Священник Родион. Астрология: ее сущность и происхождение по учению Православной Церкви

Сурдин В.Г. Почему астрология – лженаука?

Сурдин В.Г. Глупая дочь мудрой астрономии

Калябин Г. Как влияют тела небесные на дела земные

Коломиец В.В. Антигороскоп

Прогнозы Павла Глобы. Смеемся вместе

Угольников О. Почему жива астрология?

 

Антропософия
Питанов В.Ю. Совместима ли антропософия Рудольфа Штайнера с христианством?

 

Вальдорфские школы
Питанов В.Ю. Вальдорфские школы как школы антропософии

Завацкая Я. Вальдорфская школа. Впечатления матери

Диакон Андрей Кураев. Вальдорфская педагогика: сделано в секте

 

Харизматы
Иеромонах Серафим (Роуз). Харизматическое «возрождение» как знамение времени

Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства

Питанов В.Ю. Лжепророк Сандей Аделаджа

Жукотанский В. Церковь повреждённого Евангелия

Порублев Н.В. Феномен глоссалалии

Бюне В. Игра с огнем

Бюне В. Осторожно: пророки!

Священник Дионисий Дунаев. Десятина в Библии и в современном неопротестантизме

Зудов Ю.В. Пятидесятничество в XX веке: возникновение и эволюция

Кириллова К. Братство безгрешных. Анализ неопятидесятничества на примере секты "Новая жизнь", г. Екатеринбург

Протоиерей Димитрий Полохов. Говорят ли сектанты на иных языках?

Диакон Павел Сержантов. Православие и харизматизм

Штелин К. Харизматическое движение, неокатехуменат, обновление во Святом Духе. Католическое ли все это?

 

Уфология
Питанов В.Ю. НЛО: современная приманка древнего змия

Платов Ю. В., Соколов Б. А. Изучение неопознанных летающих объектов в СССР

Игумен N. От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги?

Православие о внеземной жизни. Материалы круглого стола (Журнал «Фома»)

 

Свидетели Иеговы
Имя Бога в переводе "Нового мира"

Франц Р. Кризис совести

Франц Р. В поисках христианской свободы

Монсанарес В.С. Воспоминания свидетеля Иеговы

Родес Р. Вразрез со Священным Писанием (Разбирая Писание со «Свидетелями Иеговы»)

Рид Д. Как спасти вашего близкого из Сторожевой Башни

Рид Д. За кулисами Сторожевой Башни

Порублев Н. В. Организация Свидетелей Иеговы в свете истории и учения Библии

Интервью с бывшими свидетелями Дэвидом и Пенни Ридами

Иерей Александр Дягилев. Свидетельства Священного Писания (Конспект для полемики со Свидетелями Иеговы)

Евменов Д. История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Кириллова К. Плата за рай

Карчевский А.Л. Критика публикаций Общества Сторожевой Башни по поводу переливания крови

Скоморохова О.О. Печатная продукция «Свидетелей Иеговы». Принципы манипулирования сознанием аудитории

Дворкин А.Л. Псевдохристианская секта «Свидетели Иеговы»

Рассказов А. «Свидетели Иеговы» в современной России

Священник Олег Стеняев. «Cвидетели Иеговы» - кто они?

Вар Н. «Истина», основанная на лжи

Открытия Барбары Андерсон. Бывший Свидетель Иеговы, посвященная в проблемы организации и ставшая очевидцем обмана

Гронвельд Я. Социальная психология и групповая динамика

Священник Игорь Ефимов. Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы

Скерцо И. Тайное царство Сторожевой Башни. Разоблачение Свидетелей Иеговы

Вероучение христиан и «Общества Сторожевой Башни» (Материалы межконфессиональной миссионерской конференции)

Листовки посвящённые Свидетелям Иеговы

Хазарзар Р. Вопросы Свидетелям Иеговы

Руслан Хазарзар (Смородинов). Христианские Греческие Писания — Перевод нового мира

Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика

Сержантов П. Рецензия на книгу Сергея Иваненко "О людях, никогда не расстающихся с Библией" (М.: Республика, 1999)

Шилишпанов Р.В. Конфессиональные и типологические характеристики «Свидетелей Иеговы» (религиоведческий анализ)

Иеромонах  Герман (Дворцов). Подлинная история общества "Свидетели Иеговы"

Багдасаров Д. Философия - враг христианства?

Светлов Г. Методика общения со «Свидетелями Иеговы». Практическое пособие для православного миссионера

Светлов Г. Библия: искусство понимания и интерпретации

Светлов Г., Багдасаров Д. История истинного христианства. Взгляд в прошлое и настоящее

Петжик Т. Свидетели Иеговы – кто они?

 

Реинкарнация
Диакон Андрей Кураев. Ранее христианство и переселение душ

Шохин В.К. Учение о реинкарнации и карме: Заметки востоковеда

Максимов Ю. Православные святые о реинкарнации

Франк С. Учение о переселении душ (религиозно-исторический очерк)

Морей Р. Реинкарнация и христианство

Питанов В.Ю. Справедливы ли учения о карме и реинкарнации?

Священник Андрей Дудченко. Реинкарнация

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). О перевоплощении (диалог христианина с теософом)

 

Жизнь после смерти
Серафим Роуз. Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви

Юнгеров П.А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни

 

Язычество и неоязычество
Что думают учёные о «Велесовой книге» (сборник)

Питанов В.Ю. Что думают ученые о «Велесовой книге»

Иеромонах Виталий (Уткин). Россия и новое язычество

Шнирельман В.А. От «Советского народа» к «органической общности»: образ мира русских и украинских неоязычников

Фаликов Б. Неоязычество

Гайдуков А. Молодежная Субкультура славянского неоязычества в Петербурге

Питанов В.Ю. Викка: вера в рогатого бога

Ершова Г. Кровавая жертва или воззвание к небесам?

Винокуров Н. И. Практика человеческих жертвоприношений в античное и средневековое время

Сторчак В. Этнический портрет древних славян

Дворецкая М.Я. Святоотеческий и языческий подходы к человеку

Ермий Философ. Осмеяние языческих философов

Гринько В. Неоязычество: религия или завуалированная форма политического радикализма?

Адоньев Д.А. Обзор неоязычества (дипломная работа по Апологетике)

 

Сайентология
Архимандрит Августин (Никитин). Рон Хаббард и «Церковь Сайентологии»

Архимандрит Августин (Никитин). «Сайентологическая Церковь»

Питанов В.Ю. Осторожно: сайентология!

Анашкин М. Э. Саентологическая напасть

Сизар Д. Информационные методы применения психонаркотиков сектой сайентологии

Дианетика (автор неизвестен)

Фромм Э. Дианетика: искателям сфабрикованного счастья

Пресс - релиз Стивена Фишмана

Сарычев В.В. Л. Р. Хаббард и созданные им организации

Купер П. Скандал «Скандала саентологии»

Атак Д. Кусочек синего неба

Кондрашов А. Пламя потухшего вулкана. Воспоминания бывшего российского саентолога

Пиньотти М. Мои девять жизней в саентологии

Кириллова К. Сайентология на предприятиях

 

Секуляризм
Протоиерей Валентин Свенцицкий. Диалоги

Илларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Христианство перед вызовом воинствующего секуляризма

Митрополит Сурожский Антоний. Диалог верующего с неверующим

Хувер А. Дорогой Агнос. Письма агностику в защиту христианства

Силуянова И. Истина и идолы. Ложь современного атеизма

Протопресвитер Александр Шмеман. Можно ли верить, будучи цивилизованным?

Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Этюд о толерантности

Протоиерей Алексий Тимаков, Марина Журинская. О сознании секулярном и церковном. Влияние типа сознания на формирование личности (интервью)

Беломорский А. Правы ли отрицатели религии?

Сергей Тараненко. Безумная Мадлен, или самая ненавистная женщина Америки. История основательницы атеистического движения в США

О Божием бытии. Что ответить атеистам?

 

Сатанизм
Питанов В.Ю. Блеск и нищета «Сатанинской библии» Лавея

Священник Олег Стеняев. Сатанизм. Библейский опыт осмысления проблемы

Люди погибели. Сатанизм в России. Попытка анализа (сборник статей)

Уайт К., Стейнберг Д. Сатанизм распространяется как эпидемия

Фомов В. М. Несколько слов к вопросу о появлении и развитии «сатанизма» и «неосатанизма» в Западной и Восточной Европе

Сатанинские и демонические культы (Миссионерское обозрение. №2/1997)

Отрекаюсь от тебя, сатана. Как спасти наших детей от сатанизма (сборник)

Путь к бессмертию - через смерть. Секты и защита от их влияния

Журавлев А.В. Сатанизм

Кондратьев Ф.В. Сатанизм как реальность и «сатанизм» как психическое расстройство

 

Нетрадиционное оздоровление
Иеромонах Анатолий (Берестов), Печерская А. «Православные колдуны» – кто они?

Иеромонах Анатолий (Берестов). Черные тучи над Россией или бал колдунов

Питанов В.Ю. Хатха-йога: здоровье ценой вечной жизни?

Питанов В.Ю. Может ли христианин заниматься рэйки?

Балашова Е. Опыт переосмысления рэйки

Питанов В.Ю. Коновалов С.С.: от медицины к оккультизму

 

Россия
Максимов С. А. «Позови меня в даль светлую» или сказки дядюшки Виссариона

Иерей Виктор Пасечнюк. Кто есть Виссарион и что есть его учение

Питанов В.Ю. Порфирий Иванов – бог Земли?

Священник Алексий Слюсаренко. Иванов, ивановцы, ивановщина. О Паршеке и его «детках»

Питанов В.Ю. Оккультная секта ДЭИР

Питанов В.Ю. Георгий Гурджиев – оккультист или христианин?

Соколов-Митрич Д., Эрлих Г. АнтиГрабовой. Кто «воскрешает» наших мертвых?

Дмитриев Д. Центр «Аштар» или «лечение святыми»

Калюжная К. Опыт общения с сектой Константина Руднева «Ашрам Шамбалы»

Бойко А.В. Анализ деятельности общества «Интеллект» («Аватара») и ее руководителя Карелина В.В.

Наш опыт в секте Владимира Плахина «Сексуальная магия древних славян»

Белякова М.М. Разум и его сны (О «рунном языке» В.П. Гоча создателя секты «Школа причинности»)

Питанов В.Ю. Лжегуру Сумиран

Скляренка Р. Несколько слов о «Концепции общественной безопасности «Мёртвая вода»»

Дингельштедт Н. Закавказские сектанты-прыгуны

Добротворский И. Люди Божии. Русская секта так называемых духовных христиан

Кутепов К. Секты хлыстов и скопцев

Реутский Н.В.  Люди Божьи и скопцы

Иванов В.Ф. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы

 

Секта «Анастасия»
Ивакин А. АнтиАнастасия. По ком звенят кедры

Питанов В.Ю. О чем звенят кедры Анастасии

Завацкая Я. Секта «Анастасия». Личный опыт и анализ

Священник Петр Иванов. Культ Анастасии: лесной соблазн постсоветской интеллигенции; о секте «анастасийщины»

 

Восток
Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда

Питанов В.Ю. Был ли Иисус Христос аватарой?

Питанов В.Ю. Оккультный мессия Майтрейя – Христос или антихрист?

Питанов В.Ю. Шоу-гуру Шри Чинмой

Православный христианин Алексий. Мой опыт в секте Шри Чинмоя

Сарбей В. Выход из Бесконечности (дневник бывшего последователя Шри Чинмоя)

Сенкевич А. За стенами ашрамов

Трубецкой Н.С. Религии Индии и христианство

Питанов В.Ю. Сахаджа-йога: культ «богини» Шри Матаджи Нирмала Деви

Питанов В.Ю. Фэн-шуй – наука, религия или суеверие?

Архимандрит Александр (Милеант). Семиглавый дракон. Индийско-оккультные учения в свете христианства

Питанов В.Ю. Фалуньгун: китайский эзотеризм

Священник Петр Иванов. Новая китайская секта «Фалуньгун»

Международный круглый стол: «Информационный экстремизм: правда и вымысел о движении Фалуньгун»

Вершинин М.В. Анализ информационной пропаганды деструктивных культов в интернете на примере «Фалуньгун»

Гранов Д. Фалуньгун в Украине. Кто они?

Гранов Д. Практикующие Фалуньгун. Кто они?

Кузнецов М.Н., Понкин И.В. Фалуньгун – культ ненависти. Сборник материалов

Книга о проблеме культа Фалуньгун  (Китайская Ассоциация по изучению культов)

Питанов В.Ю. Бахаизм в свете учения о единстве религий

Архимандрит Августин (Никитин). Тэй Нинь – духовный центр каодизма

Медведев М., Калашникова Т. О восточной медитации в свете Православной веры и современной науки

Юркевич А. Китайские боевые искусства и Православное сознание

Комлев А.Р. Боевые искусства востока. Православный взгляд

Журавлёв В. «Конец света» в конце туннеля. Необуддистские секты: реальность угрозы // Человек и закон. 2000. № 7

Дворкин А.Л. Куда приводит «Трансцендентальная медитация»

Шрайман Ш. «Убить дракона». Правда про Бхагвана Ошо Раджниша

Смирнов М. Фашистские корни дхармического национализма. Военный Индуизм

Питанов В.Ю. Несколько слов о Ведах

Рабиндранат Махараджа. Смерть одного гуру

 

Кришнаиты
Питанов В.Ю. Кришнаизм, как традиция поклонения обману и смерти

Карелин Г. «Общество будущего» по-кришнаитски, или как оно описано в книгах Шрилы Прабхупады

Иерей Олег Стеняев. Кришнаиты кто они?

Феоктистов П.В. Кришнаизм: история, современность, вероучение

Кришнаиты в России. Подборка материалов о кришнаитах из журнала «Прозрение». 1998/1

Диакон Андрей Кураев, священник Олег Стеняев, дьякон Евгений Тремаскин, А.Ю. Пирский. Диспут с кришнаитами

Эротические приключения языческого бога Кришны

 

Запад
Питанов В.Ю. Ченнелинг: «канал» или «сточная канава»?

Архимандрит Александр (Милеант). Лжеучение мормонов

Кайзер Э.П. Как противостоять мормонам

Архимандрит Августин (Никитин). Сан Мен Мун и «Церковь Объединения»

Питанов В.Ю. «Истинный родитель» Мун и его «дети»

Гандоу Т. Империя Муна

Кузнецова Т. Н. «Церковь Объединения» как ядро Движения Объединения Сан-Мен Муна

Методика вербовки, применяемая последователями Сан Мен Муна (автор неизвестен)

Исследования деструктивной деятельности «Церкви Объединения» Сан Мен Муна

Священник Лев Семенов. Мунизм: змеиная мудрость или скрытое лицемерие?

Питанов В.Ю. Путешествие в ад во имя блага души, или наставления «Вознесенных Мастеров»

Григоренко А. Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность

Мартин У. Загадка адвентизма седьмого дня

Солодков А.И. Адвентисты Седьмого дня и их учение о почитании субботы

Священник Вячеслав. Гербалайф & К. Панацея или новая болезнь XX века?

Василенко Е. Гербалайф: коммерческий культ

Самарина О.И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность

Они любят всем спинным мозгом (институт герметической философии Дарио Саласа)

Энрот М.Р. Авторитаризм в церкви. Злоупотребление духовной властью

 

Наука и религия
Димитров Т. Они верили в Бога: пятьдесят нобелевских лауреатов и другие великие учёные

Архиепископ Иларион (Троицкий). Наука и жизнь

Питанов В.Ю. Наука и лженаука: преодоление ложного авторитета

Питанов В.Ю. Христианство и наука – враги или сотрудники?

Питанов В.Ю. Ложные аргументы противников христианства

Питанов В.Ю. Западная христианская апологетика

Молодцова Е.Н. Пограничные территории науки

Серафим (Роуз). Православный взгляд на эволюцию (Письмо А. Каломиросу)

Хоменков А. Феномен околонаучного мифотворчества

Лега В. Христианство как истинная религия

Франк С. Религия и наука

Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики

Литтл Б.А.. Наука, христианство и истина

Муравник Г. Парадокс Человека: Новый Взгляд на Старую Проблему

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия

Джон Полкинхорн. Вера глазами физика

Иен Барбур. Религия и наука: история и современность

Хал Хеллман. Великие противостояния в науке. Десять самых захватывающих диспутов

Планк  М. Религия и естествознание

Тайнов Э.А. Трансцендентальное: Основы православной метафизики

 

Псевдо-православие
Лосский В.Н. Соблазны церковного сознания

Берегитесь братья мои священники! (Беседа митрополита Сурожского Антония с корреспондентом журнала «Церковь и время» о младостарчестве)

Патриарх Алексий (Ридигер). "Подлинный старец бережно относится к каждому человеку"

Игумен Петр (Мещеринов). Духовничество: ошибочное восприятие

Священник Владимир Соколов. Младостарчество. Соблазны и причины

Священник Владимир Соколов. Младостарчество и православная традиция

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. О попытках псевдоревнителей Православия самочинно канонизировать тиранов и авантюристов

Приложение №4 к докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. К вопросу о канонизации Царя Ивана Грозного и Г. Е. Распутина

Приложение №5 к докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. Царская семья и Г. Е. Распутин.

Прот. Александр Шаргунов. Г. Распутин: опасность разделения в Церкви

Иерей Алексей Махетов. «Старец» Гришка Распутин в воспоминаниях современников

Коробьин Г. Трактовка личности Иоанна Грозного в книге «Самодержавие духа»

Царь Иван Васильевич - Грозный или святой. Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе

Святитель Игнатий (Брянчанинов). О прелести

Искушения наших дней. В защиту церковного единства (сборник статей о младостарчестве, ИНН, суевериях, современных раскольниках)

Кузьмина-Караваева Е.Ю. Типы религиозной жизни

Поспеловский Д.В. Штрих-код как образ врага. Кто заинтересован в подобном мифотворчестве?

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) . Экзегеза откровения в связи с проблемой ИНН

Степанов А. Анализ вопросов, связанных с ИНН

Дискуссия об ИНН. «Да не смущается сердце ваше». Сборник материалов, опубликованных в спецвыпуске православного обозрения «Радонеж». №3-4 (110). 2001

Питанов В.Ю. Суеверие как искушение «бабьими баснями»

Монах Серафим (Шолхов). Суеверие и неразумное «благочестие»

Священник Дионисий Дунаев. Суеверия и предрассудки наших современников

Оганезова М. Книги Анастасии Семеновой: оккультизм под маской Православия?

Диакон Илья Кокин. «Богородичный центр»: история, вероучение, религиозная жизнь

Священник Андрей Дудченко. О фанатизме, религиозности и Православии

Максимов Ю. Стоит ли убивать кротов, или как не попасть впросак при чтении современной православной литературы

Царь Иван Грозный и современное сектантство (сборник)

Диакон Андрей Кураев. Искушение, которое приходит «справа»

Осипов А., Дяченко С. Оккультизм в православной упаковке. Православный анализ учения Ольги Асауляк

Протоиерей Владислав Цыпин. О катакомбах XX века

Игумен Игнатий (Душеин). История уральского «ангела»

Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковой - Л. Н. Емельяновой

Стрижев А. Чего не изрекал преподобный Серафим. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве

Игумен Игнатий (Душеин). Куда ведет "Странник"?

Осипов А.И. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова) и в "Откровенных рассказах странника"

Послание Святейшего Синода 1913 года. О лжеучении имябожников

Свящ. Александр Усатов. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда

Игумен Петр (Мещеринов). О Неофитстве

Дублинский Г. Осторожно: неофит!

Иеромонах Елевферий (Диденко). Ложное направление духовной жизни

Игумен Петр (Мещеринов). Жизнь в Церкви. О лубочном христианстве

Священник Даниил Сысоев. Новая исповедь: декларация царебожия вместо раскаяния

Священник Алексий Махетов. Книга "Богом данная" Богом ли данная?

Иванов М.С. К проблеме числа "666"

Мелетий, Митрополит Никопольский. Печать антихриста в Православном Предании

Балытников В.В., Иванов В. В. «Так надлежит нам исполнить всякую правду»

Полетаева Т.А. К истории одной секты (секта иоаннитов, секта обожествившая св. Иоанна Кронштадского)

Иерей Сергий Копущу. Анализ миссионерской программы «Альфа Курс»/«Путь»

Архимандрит Рафаил (Карелин). Падение гордых

Азы Православия
Пространный Катехизис Составленный Митроп. Московским Филаретом. В Доступном Изложении

Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие

Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении

Митрополит Антоний Сурожский. О слышании и делании

Митрополит Антоний Сурожский. Дом Божий. Три беседы о Церкви

Митрополит Сурожский Антоний. О Встрече

Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться

Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди

 

Православная библиотека
Иеромонах Серафим (Роуз). Святые Отцы Православия

Преподобный Серафим Саровский. Радость моя

Протоиерей Павел Левашов. Зачем так много у нас обрядов

Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань

Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение

Архиепископ Лука (Войко-Ясенецкий). Дух, душа и тело

Священник Дмитрий Моисеев. Ошибались ли святые

Добротолюбие (в 5-ти т.)

Краткий словарь православных терминов

Питанов В.Ю. Нужно ли воцерковление тем, кто считает, что Бог у них «в душе»?

Питанов В.Ю. Вечный вопрос теодицеи: Бог – Любовь и существование зла в мире

Питанов В.Ю. Бог-Любовь и существование ада

Питанов В.Ю. Благословляет ли Церковь войну?

Питанов В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики

 

Разное
Игумен Петр (Мещеринов). О повседневном миссионерстве

Апология клерикализма (сборник)

Панайотис И. Бумис. Непогрешимость Православия. Критерий основания и единства

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов

Питанов В.Ю. Ванга: кто дергал за веревочку?

Питанов В.Ю. Гарри Поттер - мальчик, летающий на метле

Прот. Василий (Зеньковский). Апологетика

Свящ. Кирилл Копейкин. Апологетика. Краткий конспект лекций

Осипов А.И. Путь разума в поисках истины

Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие

Лега В.П. Основное богословие или христианская апологетика

Реверсов И.П. Апологеты. Защитники Христианства

Честертон Г. Ортодоксия

Священник Константин Пархоменко. Вселение и изгнание дьявола

Игумен Марк. Злые духи и их влияние на людей

Архиепископ Василий (Кривошеин). Ангелы и бесы в духовной жизни

Шафаревич И.Р. Русофобия

Шафаревич И.Р. Русофобия: десять лет спустя

Вавилонская башня. «Новое религиозное сознание» в современном мире (сборник статей)

Кокс С. Взламывая код да Винчи

Образцов П. АнтиМулдашев

Иориш Ю., Туробов Б. Лозоискательство без мистики

Валеология - религия ХХI века или третья волна духовной агрессии

О суевериях (виды суеверия, грех волшебства, о вере в судьбу и т.д.)

Дунаев М.М. Постмодернистские скандалы

Николаева О. Современная культура и Православие

Вопросы философа священнику. Переписка философа и священника

Предин Д. Иван Ильин и Лев Толстой: так кто же христианин?

Перевезенцев С.В. Крах гуманизма

Данфельд А. Иглотерапия и клизмотерапевты (об акупунктуре, иглотерапии)

Понкин И.В. Язык ненависти и вражды в публикациях журналиста газеты «Московский комсомолец» Сергея Бычкова

Правовые основы противодействия социально опасным религиозным объединениям (сборник)

Современный случай демонического воздействия на человека. Ответ священника женщине, одержимой бесами

Булычев В.В. От ветра головы


О защите веры
Юзеф Дремлюг
У многих современных христиан, особенно принадлежащих к традиционным Церквам, возникает весьма болезненная и, как кажется, ненормальная для христианина реакция при слове "апологетика". У одних это понятие ассоциируется со зверствами средневековой инквизиции, у других — с религиозными войнами в Европе Нового времени. Большинство же в недоумении пожимает плечами, считая, что апологетика — это какая-то древняя, непонятная, и уж точно не актуальная сегодня наука. Сразу скажем, что точка зрения последних ближе к истине, хотя и здесь правда заключается только в двух из всей фразы словах: "древняя" и "наука". Действительно, апологетика — наука древняя, если не самая древняя из христианских богословских дисциплин. По крайней мере, она точно не имеет никакого отношения ни к инквизиции ни к религиозным войнам. Напротив, там, где люди убивают друг друга, апологетике места нет, как и любым другим доводам разума.

Как было только что сказано, апологетика — это, прежде всего, наука. Она посвящена вопросу защиты веры, т. е. доказательству правоты христианского взгляда на мир. Доказательство всегда предполагает равноправный искренний диалог, который вряд ли возможен во время драки. Кулак никогда не принимался христианами как решающий аргумент для свидетельства о любви Божьей. Конечно, всегда можно постараться силой заставить оппонента изменить точку зрения, и на протяжении человеческой истории предпринималась масса таких попыток, но, как говорит известная русская пословица, "насильно мил не будешь". Поэтому навязывать истину силой просто бессмысленно, и Церковь осознает это весьма отчетливо. Каноническое право Католической Церкви, в частности, гласит: "Никто против воли не принуждается к принятию католической веры" (канон 1351).

Скептик, конечно, может привести в ответ множество возражений: А как же войны с сарацинами в Испании? А крестовые походы против еретиков катаров? Действительно, христианам не раз приходилось защищать себя, свои духовные и культурные ценности с оружием в руках. (И это, вопреки расхожим представлениям, вовсе не противоречит принципам христианства.) Однако здесь речь шла уже не столько о защите веры, сколько о сохранении самой западной цивилизации. Сначала необходимо было противостоять мощнейшему вооруженному натиску ислама, затем — извращениям средневекового гностицизма. Вера в этих войнах выступала как знамя, символ, но не более.

Непосредственная защита христианского вероучения, апологетика, существовала и в те времена, развиваясь как бы параллельно. В частности, обращение огромной массы тех же вальденсов и катаров произошло исключительно благодаря мирной проповеди странствующих монахов. Диалог и проповедь. Именно так, на протяжении вот уже двух тысячелетий, апологетика отстаивает правоту христианства "цивилизованными" и, кстати, несравненно более эффективными методами. Она действительно существует для того, чтобы завоевать весь мир для Христа, но не силой оружия, а силой любви и логики.

Апология (apologia) в переводе с греческого означает "заступничество" или "оправдание". К сожалению, оправдываться, т.е. "восстанавливать правду", приходится не только тем, кто в чем то провинился, но и тем, кого обвиняют безвинно. Христиане с самого начала существования Церкви подвергались гонениям и насмешкам, на них возводились самые нелепые обвинения. Христианство явилось как "соблазн для иудеев" и "безумие для эллинов". Ложные стереотипные представления о христианстве, зачастую искусственно насаждаемые и поддерживаемые высокопоставленными врагами Церкви, серьезно затрудняли миссионерскую работу. В древней Церкви это усугублялось тем обстоятельством, что по причине гонений христианские собрания и богослужения проводились в тайне и на них допускались только самые надежные, проверенные члены общины. Это было дополнительным поводом для слухов и сальных анекдотов о христианах, которыми развлекалось языческое население Римской империи. Наиболее характерными обвинениями в адрес древних христиан были подозрения в сексуальных извращениях и ритуальных убийствах или самоубийствах. Действительно, услышанные "краем уха" слова "Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" или "Сие есть кровь моя" могли дать богатую пищу для всевозможных сплетен. Разоблачение этих нелепых слухов и составляло одну из основных задач апологетики. Однако главным было, конечно не это. Апологетика была призвана показать, что христианская вера имеет под собой твердые основания, что она — отнюдь не пустое суеверие, как это пытались представить римские языческие власти. Колоссальное внутреннее богатство Христова учения необходимо было открыть всем людям, доступно объяснив и обосновав его фундаментальные положения.

Первыми произведениями апологетики с уверенностью можно считать некоторые тексты Нового Завета. Например, само намерение написать свой вариант Евангелия Св. Лука объясняет именно задачами апологетики: "...по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Лк. 1, 3 — 4). Апологетическими, несомненно, являются и многие послания Апостола Павла, направленные против напора иудаизма и зарождавшегося гностицизма. Собственно писатели-апологеты появляются в начале II века. В 125 — 126 гг. в Афинах появляется апологетическое послание христианского писателя Кодрата, направленное императору Адриану в защиту христиан. Это произведение сохранилось только в отрывках. Тому же императору была адресована Апология Аристида. Перу св. Иустина Философа принадлежат две Апологии. Первая из них была составлена при императоре Антонине (около 153 г.), а вторая, более поздняя, носила название "Разговор с Трифоном иудеем". В ней св. Иустин доказывает исполнение во Христе ветхозаветных пророчеств и отражает нападки на христиан со стороны язычества. Позднее появляется все больше апологетических произведений. Среди них следует отметить Апологию, представленную около 170 г. императору Марку Аврелию Мелитоном Сардийским и посланное ему же около 177 г. "Прошение о христианах" Афинагора. К тому же времени (170 г.) относится труд Татиана, ученика св. Иустина "Против эллинов". Около 180 г. появляется послание Феофила Антиохийского язычнику Автолику под названием "О христианской вере". Первым апологетическим произведением на латинском языке стал диалог "Октавий", принадлежавший перу римского адвоката Минуция Феликса. Этот труд, написанный в 177 г., посвящен защите христианства от обвинений со стороны язычника Цецилия.

В III веке большая заслуга в развитии апологетики принадлежит Оригену и Тертуллиану. Первому принадлежит знаменитое произведение "Против Цельса", второму — "Апологетика", две книги "К народам", "К Скапуле" и целый ряд других. Впоследствии дело защиты веры продолжили их ученики. Так, ученику Оригена Евсевию принадлежат два апологетических трактата "Praeparatio Evangelica" и "Demonstratio Evangelica", а ученику Тертуллиана епископу Киприану — "Книга о суете идолов" и "Три книги свидетельств против иудеев". Апологетические труды встречаются среди работ абсолютного большинства древнехристианских писателей. Так, св. Афанасий Великий является автором "Слова на язычников" и "Слова о воплощении Бога-Слова". Св. Василий Великий написал посвященный апологетическим вопросам "Шестоднев", Лактанций — обширный трактат "Божественные наставления", разоблачающий языческую мифологию. Апологетическая деятельность христианских авторов продолжалась и в IV — V вв. После появления антихристианского памфлета римского императора Юлиана Отступника (360 — 363) "Против Галилеян", св. Кирилл Александрийский написал трактат, детально рассматривающий и опровергающий все положения опуса Юлиана. Позднее защищать христианство от нападок со стороны язычников пришлось св. Августину. После разгрома Рима готами Алариха в 410 г. христиан обвинили в том, что это они, поклоняясь Пресвятой Троице, вызвали гнев старых богов, ставший причиной политического катаклизма. Ответ на эти обвинения св. Августин дает в трактате "О граде Божием". Ему же принадлежит ряд полемических произведений против манихеев.

В Средние века, когда христианство окончательно утвердилось в качестве господствующего вероисповедания в Европе и ситуация, казалось бы, кардинально изменилась, необходимость в защите веры по прежнему не исчезла. Величайшим средневековым апологетом христианства по праву считается св. Фома Аквинский, основным апологетическим трудом которого стала "Сумма философии. Об истинности католической веры против язычников" ("Summa philosophiae, de veritate fidei catolicae contra gentiles"). Апологетика оставалась актуальной и в эпоху Возрождения, и в Новое время, поскольку христианству по-прежнему противостояли многие враждебные учения: пантеизм, деизм, атеизм. Своего расцвета наука апологетики достигла именно в Европе, т. к. западно-христианская традиция особенно подчеркивает отсутствие противоречий между верой и разумом, представляя их как два разных пути к одной Божественной Истине. Именно поэтому использование аргументов разума для обоснования вероучения всегда приветствовалось Католической Церковью.

Защита веры через рациональное обоснование христианских позиций, опровержение нападок на христианство и разоблачение лжеучений являлась одним из основных аспектов деятельности Вселенской Церкви на протяжении многих сотен лет. Почему же сегодня, когда речь заходит о защите веры, вокруг немедленно собираются возмущенные люди, начинающие доказывать, что отстаивать свои убеждения едва ли не преступно. В чем же дело? Неужели необходимость в защите веры действительно полностью исчезла? Некоторые так и думают...

Существуют три основных заблуждения, усыпляющих бдительность христиан и заставляющих их считать, что защита веры — дело далекого прошлого и сегодня защищать христианскую веру уже не нужно. Первое из них — иллюзия существования христианского мира, т. е. представление о том, что весь мир, за исключением нескольких восточных стран, уже давно обращен в христианскую веру, и у христианства нет никаких серьезных соперников.

Такая позиция просто поражает своей наивностью. На самом деле, в нашем мире не только не наблюдается торжества христианства, но наоборот, число христиан, по сравнению с последователями других религий и сект, с каждым годом стремительно уменьшается. Показателен, например, тот факт, что в "христианской" Западной Европе проживает около 25% мусульман. При этом сохраняется устойчивая тенденция к увеличению их численности. Более того, увеличение числа последователей других религиозных учений происходит не только за счет естественного прироста (а мы знаем, что в восточных странах он чрезвычайно высок), а и за счет миссионерской деятельности. Буддисты, индуисты и представители других восточных религий ныне активно распространяют свои учения в самом сердце Европы. Не секрет, что в последнее время восточные религии приобрели огромную популярность, особенно среди молодежи. Сегодня никто уже не удивится, если на вопрос о вероисповедании француз, немец, русский или швед ответит: "я буддист". Примеры популярности восточных религиозных учений можно встретить и на улицах нашего города. Плакаты с изображением различных "гуру" расклеены по всему Петербургу.

Помимо религий "миссионерской" деятельностью по всему миру активно занимаются всевозможные секты. Об их "успехах" лучше всего скажут цифры. Секта мормонов в 1830 году насчитывала 6 человек. В 1900 г. — 268331 человек, а в 1982 г. — уже более 5 000 000 человек. Сегодня в мире насчитывается около 8 000 000 последователей секты. Свидетели Иеговы только с 1961 по 1975 гг. увеличили свою численность на 2 996 545 человек. (Почти 3 миллиона за 14 лет!) В настоящее время их численность перевалила за 7 000 000. Не приходится уже говорить о мелких сектах, исчисляющихся сотнями тысяч. Их небывалое рвение в борьбе с Церковью при обескураживающей пассивности большинства христиан не может не вызывать тревоги. Удивительно более всего то, что многие христиане не видят, насколько опасные враги противостоят сегодня Церкви: неогностицизм (теперь под именем "NEW AGE"), пытающийся взять реванш за поражения прошлых веков, неоязычество, взявшее на вооружение паранаучную терминологию, религиозный либерализм, разъедающий Церковь изнутри, террористический исламский фундаментализм, "бытовой" материализм и, наконец, сатанизм, открыто существующий в виде многочисленных общин дьяволопоклонников почти во всех крупных городах мира. В такой ситуации представляется, мягко говоря, несвоевременным выбрасывать апологетику за ненадобностью.

Второе заблуждение, успокаивающее совесть пассивных христиан — представление о том, что все религии (а, по мнению некоторых, и секты) являются равнозначными путями к Богу, поэтому миссионерская деятельность вообще не имеет никакого смысла. "Христос умер за всех, Бог Един только имена разные... Неважно, кто во что верит — живи по совести и спасешься..." Это "кредо" религиозных либералов. Редко кто из христиан не слышал подобных речей от части своих единоверцев. Вопрос о том, все ли равно как верить подробно рассматривался нами в статье "Все ли религии от Бога", поэтому мы не будем подробно останавливаться на этой проблеме. Скажем только, что если такой взгляд верен, то Христос, в честь Которого мы именуем себя христианами, — обманщик, потому что Его слова "Никто не приходит к Отцу как только через Меня" (Ин. 14,6) — заведомая ложь. Его страдания и крестная смерть, в этом случае, также не имеют никакого смысла, потому что если все религии в равной степени истинны, то истинно и учение нехристианских религий о том, что для спасения никакой Христос не нужен. Позволим себе не согласиться с таким "виденьем" христианства.

И, наконец, третье заблуждение гласит: "Бог Сам спасет, кого посчитает нужным. Не следует вмешиваться в Его работу. Он Сам защитит свое учение и свою Церковь". Из этого следует, что христиане должны сидеть, сложа руки, и никому не мешать, созерцая как Бог делает все Сам.

Утверждение, надо признать, также весьма далекое от подлинного христианства. Оно более склоняется к даосизму, с его принципом "у вэй" (недеяния) и пассивного созерцания. Господь учит нас совершенно противоположному: "Вы — соль земли" (Мф. 5,13), "Вы — свет мира" (Мф. 5,14). Все Писание говорит нам о том, что Бог предпочитает действовать через людей. Он и Сам стал Человеком, чтобы спасти нас. Именно на нас, христиан, Он возлагает обязанность распространять и защищать свою веру. Конечно, мы действуем не сами, мы — Его орудия, и мы — работники на Его ниве. Это нас он посылает на жатву, это нас призывает научить все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа (ср. Мф. 28, 19). Если мы не нужны Богу для обращения и спасения мира, зачем тогда Христос основал Церковь? Зачем тогда он посылал апостолов на проповедь? Неужели все великие святые, защищавшие христианскую веру занимались бесполезным делом?

Несомненно, сегодня, в изменившихся исторических условиях, апологетика также претерпела ряд изменений, как в методах, так и в содержании. Прежде всего, мы более не рассматриваем апологетику только в узкоконфессиональном смысле. Это означает, что мы не ставим основной акцент на доказательстве своей правоты в вопросах богословских разногласий между христианскими конфессиями. Конечно, католик должен знать позицию Католической Церкви и уметь обосновать ее, но он вовсе не должен, доказывая свою правоту, обвинять в ереси христиан других конфессий. Единственное, что мы должны, — это, как говорит Св. Писание, быть готовы, всякому, требующему у нас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (ср. 1 Пет. 3, 15). Наша позиция по данному вопросу основана на учении современной Церкви, особенно подчеркивающей необходимость сближения христиан на основе взаимного уважения (См. "Постановление об экуменизме II Ватиканского Собора"). Мы уже не понимаем под апологетикой сравнительное богословие, детально указывающее на ошибки оппонентов. Современная апологетика призвана не осуждать позицию другого, а аргументировано разъяснять свою. Мы оставляем в стороне конфессиональную апологетику и из чисто практических соображений. На наш взгляд, в нынешних условиях христиане должны отложить все внутренние разногласия, для того чтобы вместе противостоять общему врагу, который по-прежнему не дремлет, и сегодня, быть может, более опасен чем когда-либо в прошлом.

Сегодня, вступив в третье тысячелетие, мы видим, что наша вера как и всегда, нуждается в распространении и защите. Бог призывает всех нас к участию в этой непростой работе. И если это для кого-то не очевидно, пусть он прислушается к голосу Самого Бога, обращающегося к нам словами Св. Писания: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2 Тим. 4. 3 — 5).

http://sektoved.ru/
__________________________________________

Энциклопедия
 Традиционные для России религии
    Православие
    Ислам
    Буддизм
    Иудаизм
 Нетрадиционные для России религии
    Католицизм
    Протестантизм
       Лютеранство
       Кальвинизм (Реформаторство, Гугенотство, Пресвитерианство, Пуританство)
       Англиканство
       Протестантские секты XVI-XVIII веков
       Баптисты
       Адвентисты 7-го дня
       Пятидесятники и секты харизматического направления (Союз Христиан Веры Евангельской (Пятидесятники, ХВЕ)
 Деструктивные псевдохристианские культы
    "Церковь Христа" (ЦХ)
    "Семья"
    Церковь адамитов
    Благодать (Grace)
    Ревнители истинного благочестия
    "Движение веры"
 Искажения православия и околоправославные секты
    Учение Георгия Кочеткова
    Секты и ереси, паразитирующие на Православии
 Культы, основанные на "новом откровении"
    Свидетели Иеговы
    Мормоны
    Богородичный Центр (Православная церковь Державной иконы Божьей Матери)
    Белое братство
    "Церковь Последнего Завета" (секта Виссариона)
    Аум Синрике
    Церковь Объединения (движение Муна)
    Бахаизм
 Культы восточного направления
    Пять путей спасения, которые предлагают современные гуру
    "Международное Общество Сознания Кришны" (МОСК)
    Институт знания о тождественности
    Шри Чайтанья Сарасват Матх
    "Брахма Кумарис Международный Духовный Университет"
    Шри Чинмой
    Культ Сатья Саи Бабы
    Фалунгун
    "Сахаджа-йога"
    Тантрические секты. Тантра-Сангха
    Трансцедентальная медитация
    Центр йоги "Крылья совершенства"
    Рейки
    Культ Раджниша (Ошо)
    Карма Кагью
 Теософия, оккультизм и группы движения "Новый Век"
    "Новый век" ("Нью Эйдж")
    Теософское общество
    Рериховское движение (Агни-йога, Учение Живой Этики, Рерихианство)
    "Академия Фронтальных проблем им. Золотова"
    Секта Т.Ф.Акбашева
    Секта В.М.Бронникова
    Клуб "Этика поведения человека" (Клуб "Факел")
    Международный центр космического сознания
    Международный эзотерический центр "VITA"
    Общественная организация "Святая Русь"
    Розенкрейцеры. "Международная Школа Золотого Розенкрейца"
    Школа Шамбалы (Сотиданандана йога-центр)
    Валеология
    Рушель Блаво
    Школа Щетинина
    Радастея
    Астрология
    Антропософия, "Вальдорфские школы Рудольфа Штайнера"
    "Всемирное Белое Братство" Омраама Микаэля Айванхова
    "Страна Анура"
    "Храм Сознания Майтрейи Амата-Sirius"
    "Раэлиты"
    "Аят" Фархата ата
    «Школа духовного подвижничества» Ольги Асауляк
    «Школа навыков Дальнейшего ЭнергоИнформационного Развития» (ДЭИР)
    Храм "Шеол". Секта А.Е.Червоненко
 Сатанизм и примыкающие к нему культы
    Церковь сатаны
    Церковь Сайентологии ("Дианетика")
    Орден друзей Люцифера
    Международная Ассоциация Люцифериан "Кельтско-Восточного обряда"
    Зеленый Орден
    "Черный Ангел"
    "Южный Крест"
    Центр "Юнивер"
    Последователи учения Карлоса Кастанеды
    Международное Общество Друидов
 Группы русского язычества и ультраправые организации
    "Белый лотос"
    "Новый Акрополь"
    Церковь "Нави"
    "Троянова тропа"
    Последователи Порфирия Иванова
    Общероссийское Народное Движение "К богодержавию"
    "Анастасия"
    Ваххабиты
 Коммерческие культы
    Гербалайф (Herbalife)
    Цептер (Zepter)
 

      После многих десятилетий атеизма и бездуховности сегодня возродился большой интерес к проблемам духовной жизни. Духовность становится модой, каждый пытается рассуждать о вере. Однако вера, духовность, религия - все это предметы слишком специфические, чтобы говорить о них без знания их законов. Сегодня часто рассуждают так: бездуховность и атеизм - это плохо, следовательно, любая вера и какая угодно духовность - это хорошо. Важно верить во что-то светлое и возвышенное, а различия между религиями принципиального значения не имеют. Но эти нехитрые рассуждения далеки от той глубины, которая была характерна для людей, действительно верующих и серьезно мыслящих. Великий Достоевский, например, считал, что католичество хуже атеизма, так как атеизм проповедует голый нуль, а католичество - Христа оболганного. Значит, не всякая "дорога к храму" ведет к Храму Истины, и не всякий приглашающий на "собрание по изучению Библии" приведет к Богу.

    Для западной цивилизации характерно стремление как бы "отменить" духовность, объясняя духовную жизнь материалистически, социологически, рационалисти-чески. В течение многих столетий мыслители Запада поучали человечество: смотрите на мир проще, мир - это гигантский часовой механизм, человек - машина, душа - выдумка корыстолюбивых жрецов да попов. В результате духовная жизнь человека стала казаться чуть ли не выдумкой, фикцией, иллюзией, которая может быть иногда чем-то обременительным, иногда - полезным и приятным, но не реальным и серьезным. И вот в двадцатом столетии люди, которые могли бы считать себя реалистами в наибольшей степени - политики, бизнесмены, ученые - обращаются к услугам духовных учителей, стараются использовать какие-то "духовные силы", пытаются научно исследовать некие "духовные энергии". То, что в западной цивилизации совершалось столетиями - отказ от истинной духовной жизни, основанной на Божественном Откровении и Традиции, прельщение человека "духом века сего", духом материализма и приверженности исключительно земным ценностям, и, в итоге, увлечение псевдодуховностью, - в России произошло гораздо быстрее и разрушительнее. После десятилетий господства богоборческого материализма наступает время увлечения духовностью без разбора ее содержания. После десятилетий вытаптывания ростков духовности русское поле стало прорастать терниями и сорняками.

    Специалисты утверждают, что сегодня мир переживает религиозное возрождение. Но они же указывают на две тенденции. С одной стороны, это распространение нетрадиционной религиозности, новых форм религии, прежде всего New Age, и других культов восточной и западной ориентации, возникновение новых сект вокруг новых "учителей". Новые культы подчеркнуто современны, используют все новейшие средства распространения своих учений, считают себя выразителями современности. Некоторые традиционные мировые религии также стараются отбросить то, что кажется устаревшим в их вероучении и культе и стать доступнее сознанию современного обмирщенного человека (особенно это характерно для католицизма). С другой стороны, назревает глубокое недовольство современным миром с его культом человека, его приземленностью и бездуховностью, и заметен возврат к вековым религиозным традициям, возрождение древних религий - православия, ислама.

    Религия сегодня рассматривается и как эффективное орудие в деле преобразования мира. Именно об этом свидетельствует необычайная активность иностранных держав и их прямое вмешательство в жизнь России во время обсуждения российской общественностью нового закона "О свободе совести". Послания российскому президенту направили президент и сенаторы США и римский папа. Отметим, что указанные "советчики" рекомендовали президенту России действовать столь же "решительно", как и в 1993 году, когда был расстрелян Дом Советов. Последним законопроектом, рассматривавшимся российским парламентом и тогда, осенью 93-го, был закон "О свободе совести"...

    Еще пример. На конференции "Гармонизация религиозной свободы с культурными традициями и ценностями", проходившей в Вашингтоне 5-10 октября 1997г., отмечалось, что единственный способ сегодня спасти Россию - послать в нее как можно больше миссионеров для того, чтобы они изменили историческое лицо России ( См. газету "НГ-религии", 23.10.1997г.) . На Западе хорошо понимают, что окончательной победы над Россией можно добиться лишь путем подрыва ее духовных, нравственных устоев. Так, бывший директор ЦРУ США Аллен Даллес откровенно заявлял ( Цит. по: Очнись, Россия, и восстань! (экологическая война против России). М.: "Москвитянин", 1994г., стр.56-57.):

    "Окончится война, все как-то утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем, все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание русских людей. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих союзников и помощников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своим масштабам трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания.

    Из литературы и искусства мы постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием тех процессов, которые происходят в глубинах народных масс. Литература, театры, кино - все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом, всякой безнравственности.

    А в управлении государством мы создадим хаос и неразбериху. Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу, - все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все это расцветет махровым цветом.

    И лишь немногие, очень немногие будут догадываться, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать. Мы будем браться за людей с детских, юношеских лет, будем всегда главную ставку делать на молодежь, станем растлевать, развращать ее. Мы сделаем из них молодых циников, пошляков, космополитов. Вот так мы это и сделаем".

    Немаловажная роль в этой духовной войне против России на Западе отводится религиозному фактору. Традиционно хранительницей духовности в России является Православная Церковь, а основой нравственных устоев - Православная Вера. Не случайно на вопрос: "Как Вы можете оценить современную религиозную ситуацию в России?" бывший советник Ф.-Й. Штрауса Г. Рормозер ответил: "Кое-что мне бросилось в глаза. В последние два года на экране телевизоров мы видим изображения, вызывающие на Западе, и прежде всего в Германии, чувство растерянности. Для нас немыслимо, чтобы в таком большом городе, как Санкт-Петербург, десятки и даже сотни тысяч людей со свечами в руках маршировали вслед за Патриархом... Многое будет зависеть от того, сможет ли ортодоксальная церковь действительно восстановить и утвердить свое исключительное и монопольное правопритязание. Если сможет, то это приведет к роковым последствиям" ( Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Сборник статей по сравнительному богословию. - М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1994, стр. 158-159).

    Говоря о усилиях Запада по насаждению сектантства на территории России, и о роли, которая отводится западными политиками деструктивным культам в разрушении нашего Отечества, справедливости ради следует вспомнить об одном, крайне интересном историческом факте: после победы октябрьской революции в 1921 году появляется проект Бонч-Бруевича о необходимости поддержки большевистским правительством любых форм сектантства. Сектанты тогда воспринимались как потенциальная опора нового, богоборческого режима. Особенно наводит на размышления воззвание Наркомзема от 5 октября 1921 г. "К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей", в котором, в частности, говорится: "Впервые за все время существования России сектантам всех направлений и недавно еще гонимым старообрядческим согласиям, ушедшим достаточно далеко от только что господствовавшей и их угнетавшей православной церкви, предоставлена полная возможность широкого объединения... Все те, кто боролся со старым миром, кто пострадал от его тягот, - сектанты и старообрядцы в их числе, - все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни. И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать!.." ( Эткинд А. Русские секты и советский коммунизм: проект В. Бонч-Бруевича// Минувшее: Исторический альманах - М.; СПб., Феникс, 1996, 19, с. 310).

    Сегодня человеку предлагается широкий выбор различных духовных учений и практик от католицизма до учений самых одиозных и изуверских сект. Но чтобы сориентироваться в этом видимом многообразии духовных и псевдодуховных течений необходимо знать критерий, по которому можно отличать истинную духовность от ложной.

    Секты и культы, действующие сегодня в России, можно классифицировать следующим образом:

Конфессии и секты, являющиеся относительно традиционными для России - баптисты, адвентисты, лютеране, пятидесятники. Традиционно эти конфессии были распространены вопределенных этнических групп - немцев, поляков, литовцев и др. общин. Однако сегодня эти конфессии заняты активной прозелитической (Прозелитизм - привлечение в какую-либо религиозную организацию представителей других конфессиональных общин. -прим. сост.) деятельностью среди православных.
 Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, такие как "Церковь Христа", "Новоапостольская церковь", харизматические движения, например, "Завет", корейские протестантские секты, "Семья". Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений. Практически все эти сектанты утверждают, что их организации имеют свое историческое происхождение непосредственно от святых апостолов и организуют свою жизнь точно так, как это было в первохристианские времена. Тем не менее, они не могут назвать ни одного из своих предшественников, которые учили бы в исторический период от начала новой эры до времени возникновения секты. Настоящая история секты от адептов ( Адепт - последователь, приверженец какого-либо учения (в данной проблеме используется также аналогичное понятие - культист)) зачастую и вовсе скрывается. Это лишний раз подтверждает, что с традиционным христианством сектанты ничего общего не имеют.
Секты, претендующие на обладание "новым откровением" - мормоны (или "церковь Иисуса Христа святых последних дней"), "Свидетели Иеговы", Белое братство, "Богородичный центр", движение Муна (Церковь Объединения с ее фронтовыми организациями), "Аум Синрике", "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, бахаизм.
 Учения и секты из движения New Age ("Новая эра", "Век водолея"), имеющие оккультный характер, ставящие своей задачей развитие в человеке паранормальных и экстрасенсорных способностей, целители и колдуны, восточные культы - кришнаизм, йогические практики, в том числе сахаджа-йога, трансцендентальная медитация, неоведантизм, теософия, "живая этика" (агни-йога) Рерихов, антропософия, секта П. Иванова, секта сайентологии Л. Рона Хаббарда (центр "Дианетика", "нарконон", "криминон" и т.д. ), астрология, "Академия фронтальных проблем" ("Академия Золотова"), неоязыческий центр "Юнивер", валеология, "Троянова тропа"и др. В настоящее время наблюдается процесс объединения и консолидации различных участников движения "Новая Эра", примером чего может служить возникновение в Новосибирске объединений типа ассоциации "Колыбель Сибири" или "Новосибирского комитета миротворчества".
Сатанинские культы, носящие изуверский характер и опирающиеся в основном на молодежь. В такие группы молодых людей толкают юношеский нигилизм, отрицание авто-ритета родителей, общества, Бога, жажда безнаказанности. Вербовка в них осуществляется на различных молодежных сборищах, чаще всего рок-концертах. Ребят привлекают оккультными фокусами, нар-котиками, половой распущенностью, культом насилия. Иногда сатанисты прячутся под вывеской философских или культурных обществ. Подростков соблазняют обещанием чудесной силы, полной свободы, обогащением сексу-ального опыта. Девиз "делай все, что хочешь, ты имеешь право на все, и можешь убить тех, кто посягает на твои права". Все моральные преграды сознательно разрушаются, безнравственность возводится в принцип, сила и безжалостность - в культ.
    По оценкам специалистов, в современном мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект. Такая множественность сект не случайна. Даже по своей этимологии слово "секта" означает нечто отделенное от целого. В современном мире секта - это всегда противопоставление себя Истине. Обратившись к истории любой секты, мы обнаруживаем, что в ее начале лежит именно такое противопоставление себя существующему порядку вещей, традиционным духовным ценностям. Каждый основатель секты считал себя умнее, добродетельнее, духовнее других. Например, основатель секты "Церковь Христа" американский баптистский пастор Кип Маккин полагал, что он лучше прочих понимает Библию и последовательнее других воплощает в жизни евангельский идеал. Изобретатели "живой этики" Рерихи считали себя теми исключительными личнос-тями, которые смогли познать все тайны бытия, а об оставшейся части человечества "сожалели" как о "двуногих животных". Гордость, стремление опираться на свой рассудок, помраченный страстями, а не на Саму Истину, смиренно свидетельствующую о Себе в Евангелии и Церкви - вот определяющее качество секты. Секта - создание человеческое, и учение сектантское - плод ума человеческого. Как сказал некогда неудачливый писа-тель-фантаст Рон Хаббард, "чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию". Сегодня секты создаются не просто в результате искреннего заблуждения, но с вполне определенными целями - господствовать над душами людей. Уже не секрет, что некоторые секты управляются западными спецслужбами. Такое господство намного мощнее любого другого принуждения, физического или экономического, ведь человек, отдавший свою душу "учителю", "гуру", подчиняется уже не корысти ради, и не за страх, но за совесть.

    Человек может заблуждаться. Однако, добросовестное заблуждение - это результат какой-то духовной и умственной работы по поиску и сравнению разных точек зрения. Но опыт показывает, что в сектах практически нет таких людей, которые бы попали туда в результате поисков, размышлений, сравнения. Как правило, большинство сектантов не знакомы с традиционными религиозными вероучениями. Человек ищет духовности, а находит суррогат, при помощи которого его заманивают в полукриминальное сообщество.

    Каковы же характерные признаки секты? Нужно знать ответ на этот вопрос, дабы распознать секту, маскирующуюся, например, под культурное, образовательное, благотворительное или лечебное учреждение. Секты характеризуются следующими признаками:

Религиозный маркетинг. Секта всегда занята религиозным маркетингом, то есть распространением своего учения и вербовкой новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям, но к страстям, к подсознанию. Религиозный маркетинг - это буквально навязы-вание своего вероучения в формах, исключающих рациональное осмысление. Сюда относятся все виды рекламы в средствах массовой информации, уличная реклама, почтовая реклама. Это и .назойливые приглашения посетить собрания или семинары с неопределенными названиями ("изучение Библии" - секта Муна, иеговисты; "изучение английского языка" - мормоны; "собрание всех, кто обеспокоен судьбой России" - рериховское движение, секта "Святая Русь"; "фестивали и семинары по вопросам семейной жизни" - секта Муна, "психологический тренинг, разрешение проблем общения" - секта сайентологии; "воспитание детей, благотворительные концерты" - секта "Семья"; "семинары по вопросам педагогики и медицины" - секты Акбашева). Это и частая мимикрия под Православие с использованием православных символов псевдохристианскими течениями, рериховским движением (например, "Духовный центр им. Сергия Радонежского") и экстрасенсами, адептами движения New Age.
Агрессивный прозелитизм и психологическое давление. Религиозный маркетинг - следствие сектантской установки на постоянную вербовку новых адептов. Новичок всегда окружается особым вниманием, его сознание должно быть активно перестроено. У мунитов это называется "бомбардировка любовью": у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями (эта методика называется "сэндвич" - два сектанта должны буквально "забутербродить" вербуемого с двух сторон и не отпускать от себя даже когда он отправляется в туалет). В секту легко попасть, но трудно выйти из нее, так как, во-первых, всегда имеется компромети-рующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от роди-телей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.
Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение - одно для рекламы своей секты, для придания ей "человеческого лица", а другое - для внутреннего пользования. Действительно, кто бы захотел посещать "семинары по Библии" у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель этой секты - -оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший Спасителя неудачником, а самого себя - "христом", то есть с точки зрения христианства - антихрист? Кто бы пошел в гости к рерихианцам в "Духовный центр им. Сергия Радонежского", если бы знал, что здесь не веруют ни в Воскресение Христово, ни вообще в Бога, а, вслед за основателями, восхваляют сатану и практикуют идолослужение? Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете, направлены на разрушение традиционной рос-сийской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
Иерархия. Чтобы узнать скрываемое учение, человек должен быть посвящен на определенную ступень иерархии в секте. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто про-явленный интерес и потраченное время, необходим переход на следующую ступень. Напри-мер, в секте .Муна существует "лестница" из многих семинаров - вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатиоднодневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты. В секте сайентологии Рона Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который плата отдельная и т.д. То же характерно для секты последователей "живой этики": ступенчатое посвящение в тайны "учения" по мере более активного участия в деятельности секты. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам.
Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же - традиционных религий. Эти "истины" получаются сверхъестественным путем, через "откровения", видения, контакты с духами (например, Мун общался с духом, который назвался Христом и дал указание создать секту). Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого "счастливого озарения", объявляется ошибкой и недоразумением (в секте того же Муна сектанты должны держаться мнения о том, что их родина - именно Корея, которую осчастливил своим рождением "преподобный" Мун; для "свидетелей Иеговы" любовь к Отечеству абсурдна, и солдаты, погибшие за Родину - безумцы; рерихианцы верят, что весь мир, и Россия в частности, пребывали во тьме суеверий до того, как появилась возможность читать сочиненную Рерихами "агни-йогу".) Основатели сект - люди, наделяемые своими адептами божественными качествами, многие прямо провозглашают себя "христами": Мун, С.Тороп ("Виссарион"), М.Цвигун ("Мария Дэви"), Т.Ф.Акбашев (считает "иисусом" не только себя, но и своих учеников), Секо Асахара, и множество других. Не иначе как "матерью мира" именуют Елену Рерих адепты рериховского движения. Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом. По мысленному приказу от фотографии Шри Матаджи (секта "сахаджа-йога") молодая женщина садистски убила свою полуторагодовалую дочь.
Программирование сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неус-тойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.
Духовный элитизм. Членам секты внушается мысль о том, что они - единственно спасенные люди, что все окружающие - люди "второго сорта", обреченные на погибель потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", то есть развитие в человеке паранор-мальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.
Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации - контроль над многими, а в идеале - над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели адепты секты вырываются из привычной жизни, лишаются привычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселенные. Адепты имеют интенсивный распорядок дня, ограничиваются во сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить сектантское вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над адептами прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счете сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь. Секты редко довольствуются своим влиянием только на адептов, но обычно стремятся его распространить на членов их семей, близких людей, знакомых. Дети сектантов должны воспитываться в духе сектантского учения и вырастают преданными сторонниками. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов.
Политические цели. Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", сайентология Рона Хаббарда, и другие, являются крупными промышленными и финансовыми "империями", стремящимися получить власть над всем миром. Например, "Манифест Варнашрамы", один из документов "Международного общества сознания Кришны", пишет о грядущем обществе "победившего кришнаизма" как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков - кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости устроения "нового мирового порядка" возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина.
    Секты всегда ведут войну против Православной Церкви, потому что духовные традиции Церкви являются самым действенным обличением ложности тех идей, которыми секты хотят подчинить общество. В обществе, в котором действует множество сект, умирает культура и возникает духовная болезнь - неспособность к различению добра и зла, истины и лжи. Такое общество становится неспособным решать свои проблемы и превращается в пассивный объект приложения чужой воли. Исторический опыт свидетельствует, что общества, пора-женные такими недугами, умирали, сходили со сцены истории (например, Римская Империя). Следует извлечь урок из истории и обратиться к традиционным духовным ценностям.

    Для армии такое обращение уже началось. Заключен договор между Министерством обороны РФ и Московской Патриархией, в воинских частях строятся войсковые храмы, священники приезжают к воинам, выполняющим боевые задачи в "горячих точках".

    Но также наблюдаются попытки оказать влияние на различные структуры министерства обороны со стороны многих сект. Отметим наиболее активные из них. Это "церковь объединения" (движение Муна), "Богородичный центр", "церковь завета", христианская миссия "семья" ("дети бога"), "свидетели Иеговы", "церковь сайентологии" (Л. Рона Хабарда), некоторые восточные культы.

    Офицерам, в подчинении которых находятся солдаты, сегодня необходима среди всего прочего также и религиозная грамотность, знание истории и вероучения мировых религий, их значения в судьбах нашего Отечества. Необходимо владение информацией о сектах и культах, которые хотели бы подчинить своему влиянию "человека с ружьем", и с адептами которых офицеры могут столкнуться в своей служебной деятельности.

    Этой цели и призван служить данный справочник.

    Настоящий справочник представляет собой попытку систематизации данных по религиям и религиозным конфессиям в России. Кроме того, в отличие от других изданий, в него включены сведения об особенностях деятельности тех или иных сект в Сибирском регионе, а также о группах и сектах, возникших на территории Новосибирской области.

    При составлении справочника использовались следующие издания:

Аналитический вестник. Государственная Дума. Аналитическое управление. Серия: Оборона и безопасность-8. Выпуск 28. Москва. 1996.
Аналитический вестник. Государственная Дума. Аналитическое управление. Серия: Оборона и безопасность-13. Выпуск 19. Москва. 1997.
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Белгород. 1997.
Периодическое издание "Миссионерское обозрение". Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. 1996-1997гг.
Христианство. Словарь/ Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. - М.: Республика, 1994.
    Кроме того, использовалась информация, предоставленная:

информационно-консультативным центром священномученика Иринея Лионского, г. Москва;
центром реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С.Хомякова, г. Москва;
агентством религиозной информации "Метафазис", г.Москва;
Диалог-центром, г. Берлин. Германия.
    Наиболее известные преступления деструктивных культов против общества, личности; самоубийства адептов.

    Решение хорошевского межмуниципального суда СЗАО г.Москвы по иску о защите чести, достоинства и деловой репутации и опровержение порочащих сведений.
_____________________________________________

http://www.pravoslavie.ru/

http://www.radiomaria.ru/ средних волн на частоте 1053 КГц


http://www.in-radio.ru/radio/maria/ 105,3 ФМ