Каноническое трудовое право

Каноническое трудовое право.

Содержание:

Имеет ли право современная Церковь менять законы, принятые Вселенскими Соборами?.1
Прот. Дмитрий Смирнов и В.В. Болотов: «Все, что полезно Церкви, то канонично»……...1
Канонична ли сама постановка вопроса «профессии, совместимые и не совместимые со
Главный источник права – пример Иисуса Христа. Каковы Его профессии?............………3
Каково Его богатство? Право собственности? Управление? ……………...............................4
Трудовое, правовое и сотериологическое толкование «О неверном управителе»………3-14
О мирских профессиях: В каком звании кто призван, в том каждый и оставайся….……...14
Каким должен быть священник? - по апостолу Павлу и Ветхому Завету..…………...……15
Дела Веры по апостолу Иакову, Ветхому и Новому Заветам……………………………….17
Притча о талантах………………………………………………………………………………18
Право на понимание Писания…………………………………………………………………18
О лени, лукавстве и ответственности за них.……….……...………………………………...20
О гордой и опасной бедности, и бесполезной для ближнего недеятельной любви…….....22
О богатстве и собственности………………….…………………………………………...22-25
О предназначении человека…………………..………..……………………………4, 12, 14, 24
Бедность – не нищета и блаженство, а бедствие и скудоумие слабо развитых людей……25
Истинная нищета духовная. Выводы………………...………………………..…………..24, 25
Проект документа «Профессии, совместимые и не совместимые со священством»…...…26
Митрополит Иларион. Критика запрета мирских профессий для священников……….….27
Мнение портала «Православие ФМ»………………………………………………………….28
Институт диаконства, как реформа церкви. Время новой реформы…………………...…...30
«Социальное предпринимательство» Иоанна Кронштадтского…………………………….31
Сила искусства. Всё дело в целях. Статья «Фотиево крещение Руси»…………………32-35
По поводу известной проповеди про вред духовного туризма и труда в монастырях……36
Лестница Иакова – это не эскалатор. Не путайте смирение с бездействием....…………….37
О смирении и дееспособности. Юридический аспект. Суд…………………………………38


- Мы можем завтра в церковь не ходить, тебе вчера швы сняли. Правила освобождают от обязательной воскресной службы по причине болезни. Даже без уважительной причины отлучению от церкви подлежат только после пропуска трех воскресений подряд. А мы ни одного не пропускаем, каждое воскресение причащаемся. Многие говорят, что все правила соблюдать необязательно. Главное - верить в душе. Бог должен быть внутри.

- Да, правила освобождают от обязательной воскресной службы по причине болезни. И правильно говорят, что все правила соблюдать необязательно.  Да ну их, эти правила! Не будем соблюдать! Пойдём завтра в церковь! Главное - верить в душе! Бог должен быть внутри!



КАНОНИЧЕСКОЕ ТРУДОВОЕ ПРАВО

На вопрос «Имеет ли право современная Церковь менять законы, принятые Вселенскими Соборами?» протоиерей Дмитрий Смирнов ответил так:
 «Да имеет, но пользуется им редко. Русский гений, историк Церкви В.В. Болотов говорил так: все, что полезно Церкви, то канонично. Это совершенно гениальное выражение. Он гений, поэтому такую формулу и вывел. Конечно, для людей с фарисейским сознанием это трудно воспринять. Потому что фарисейство проще. Человек закоснел и, как древние наши братья иудеи, считает, что для Бога важно то-то и то-то. А в Новом Завете это все давно отменено».

Сама постановка вопроса «ПРОФЕССИИ, СОВМЕСТИМЫЕ И НЕ СОВМЕСТИМЫЕ СО СВЯЩЕНСТВОМ» уже неканонична. Внешнее делание нельзя ставить выше, и нельзя по нему судить о внутреннем человеке. Во-первых - это граничит с фарисейством, во-вторых – Ветхозаветный подход давно упразднен Новым Заветом, в-третьих – неразумно и невозможно встречать, провожать и судить «по одёжке», а в-четвертых, и это самое главное – это суд не человечий, а Божий. И в-пятых - всякое дерево следует познавать по плодам.
Само условное разделение профессий на «чистые» и «нечистые» лучше всего охарактеризовать словами вселенского учителя святителя Иоанна Златоуста:
«В чистых может ли быть что-нибудь нечистое? А кто имеет нездоровую душу, тот оскверняет все. Если им овладеет такое настроение, постоянно разбирающее, что чисто и что нечисто, то он, пожалуй, не прикоснется ни к чему. Нет ничего, говорит он, нечистого, но нечисты сами они, - их ум и совесть, не чище которых нет ничего».
Святитель Феофан Затворник указывает смотреть не на внешние телесные ветхозаветные образы и тени (это испорченный вкус и предрассудки, по болезни), а на Новозаветное устремление души к истине: «нет ничего нечистого, кроме греха, потому что он касается души и ее оскверняет; а все прочее считается нечистым по предрассудку человеческому. Должно быть разборчивым в отношении к тому, что оскверняет душу, — это подлинно есть нечистота, это — скверна; а все прочее нет. Те, у которых испорчен вкус, думают, что принимаемое ими нечисто; но это происходит от их болезни. Посему нужно основательно знать, что по природе своей чисто и что нечисто. Что же нечисто? Грех, злоба, коварство, корыстолюбие, лукавство. Ныне же требуется от нас не это (внешнее), но все отнесено к душе. Телесное ближе к нам; посему Бог прежде и отвращал от него; но теперь не так; ибо не следовало всегда оставаться при образах и держаться теней, но — принять истину и ее держаться».
Послание апостола Павла к Титу. Глава 1:
«15. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.
16. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу».
А.П. Лопухин: «Под словом ум имеется ввиду «все внутреннее содержание человека: настроение, убеждения, понятия, мысли, намерения и действия; а под словом совесть - нравственное сознание образа мыслей и действий пред лицом закона» (Троицкий с. 194).
Прп. Нил Синайский: «Сказано: «вся чиста чистым» (Тит. 1:15). Неверным же, преданным страстям, грехолюбивым, оскверненным все кажется нечистым и лукавым и все влечет их на грех – пища ли, питие ли, одежда ли место ли, время ли, лицо ли. И поступок, и беседа, и взгляд, и осязание, и обоняние, и слух, и вкус, – короче сказать, всякая вещь, всякий вид, всякое движение понуждает таковых ко греху, вызывает на беззаконие. И напротив того – верных, чистых, благоговейных, здравомыслящих все побуждает к благодаренью Бога и к неумолчному песносло-вию, руководствует ко всякой правде и научает совершенному благочестию».
Прп. Ефрем Сирин: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть - нет для них ничего чистого, кроме написанного в законе их. Но осквернены они и умом и совестию, - совестью своею - в отношении к браку, а своим умом - в отношении к яствам».
Таким образом, не профессии надо разбирать, а цели и качество конкретного человека. Поэтому высшим законодательным актом в каждом конкретном случае является решение правящего архиерея.
Прежде чем отправиться в долгое увлекательное путешествие по страницам Писания в поисках фундаментальных оснований для канонического трудового права, в первую очередь посмотрим на главный источник – на Господа нашего Иисуса Христа. А на установления человеков – в последнюю.
Кем Он был в своём роде до воплощения? Какова Его природа? Каков род Его занятий, профессия?
Нам известно, что Он – Бог и Сын Бога. Свет и Сын Света. Его природа – Божественная. Его профессия, если можно так сказать, есть Бог.
А после воплощения?
Он явил Себя  людям Богочеловеком. Воспринял на себя человеческую природу. Явил нам обе Свои природы  – и Божественную, и Человеческую. И обе профессии - Бог и человек. Отправляясь в трудовую командировку, в мир, от престола Божия, воспринял человеческие профессии: плотника, учителя, целителя, и даже кормителя (апостолов, учеников и паломников). Он воплотился Сыном человеческим, полностью, в пространстве и времени, сыном века сего.
А теперь вопрос: Чтобы спасти человечество и воплотить промысел Божий о людях, Свой промысел, догадливо ли Он поступил?
Ответ: Лк. 16:8 «ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде».
Свет – это Бог. «Сыны света» – это сыны Божии, Сам Спаситель, ангелы и верные Богу люди. «Сыны века сего» – просто люди.
А в смысле профессии, «сыны света» – это священники и монахи, а «сыны века сего» – обычные мирские человеческие профессии.
«В своем роде» – это означает в своём качестве, по своей природе, по своей родословной, по роду своих занятий, званию, профессии. Точнее – остающихся только в своём роде.
Так вот, Спаситель подал нам такой пример: не ограничился только профессией Бога, но вместе с ней воспринял на себя и человеческие профессии. И только совмещая их в Себе, совершил великое спасение всего человечества.
В этом смысле человек задуман совершеннее ангелов. У человека есть мирские человеческие профессии, у него есть творческая способность, есть материальные способности и возможности. И в этом смысле тоже будет верно трактовать эту притчу, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». Поскольку у человека есть возможности и способности, как божественные и ангельские, так и человеческие, человек может совмещать всё это в себе. И не только может, но и должен. Потому что именно так человек и был задуман Богом по образу и подобию Своему. И Сам Спаситель специально явил нам такого совершенного Богочеловека в Своём лице, как самый высший и самый лучший пример. Чтобы мы поступали также. А ангелы – великие, но только служители.
Потому и священник, и монах поступит догадливее, и станет совершеннее, если будет не только «сыном света» в своём, священническом или монашеском роде, но и сыном века сего. Ибо это более послужит для блага церкви и промысла Божия о спасении людей. По примеру Самого Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа.
И по повелению Его: Мф. 10:16 «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».
2 Кор. 8:9 «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».
Святые отцы говорят о том богатстве, которым Спаситель обогатил людей.
А ещё здесь говорится и о том, что Спаситель нищим не был. Он богат, и не только тем богатством, о котором говорят святые отцы применительно к нам, спасаемым людям. Ему весь мир принадлежит. Но Он обнищал ради людей совершенно добровольно.
Как обнищал? Он потерял мир? Потерял Свои богатства? Продал Своё имение? Юридически лишил себя собственности? Бросил Сам управлять миром? Назначил Себе заместителя? Или Сам нанялся к кому-то управляющим?
Зачем же тогда говорит об этом «проект профессий» - про священника, управление и собственность?
Нет, Он не потерял. Не бросил мир. И по-прежнему о нём заботится. Но Он показал истинно правильное отношение к своему самому огромному богатству. Так и мы должны стремиться не к буквальной нищете, а по примеру Спасителя к такому же правильному отношению к богатству. Поменьше брать, побольше давать. Меньше потреблять, больше производить. Работать. И хорошо управлять домом своим, печься о ближних и домашних своих. А не бежать, прятаться от них.
Ладно, истолкуем эту притчу «О неверном управителе» до конца.
Архиеп. Лоллий (Юрьевский) даёт нам на это право и объясняет, почему: «Эта притча о неправедном Управителе в ряду всех речей Господних занимает особенное положение. Составители не только сказаний о земной жизни Христа Спасителя, но даже специальных толковании Евангелия, обычно стараются обойти ее молчанием как темную и исключительную по своему содержанию. Враги же церкви Христовой, пытаясь унизить достоинство нашего Божественного Учителя, намеренно выдвигали эту притчу на вид, как в высшей степени неудачную, ни с чем несообразную и даже нравственно несостоятельную. Сколько несправедливых нареканий доставила эта притча нашему Божественному Учителю от ложных мудрецов нашего века! Его обвиняли в наивном непонимании подлинной человеческой жизни, ибо приточный Управитель простовато полагает, что кто-то будет целый век кормить и поить его за то только, что он на несколько рублей уменьшил должникам и без того незначительный долг. Обвиняли Господа нашего и в явном незнании национального характера еврейских богачей: приточный богач, разоряемый своим управителем, да еще похваляющий убытки, нанесенные ему мошенничеством, взят не из жизни, а является плодом неудачной фантазии. Обвиняли Христа и в незнании общественно-государственной жизни: Его управитель и должники даже не подозревают о существовании уголовного суда, который мошенников и воров не поощряет и не милует. Обвиняли Спасителя и в более худшем – в прозрачном одобрении и сочувствии Его обману и мошенничеству. Но странно, что никто из лжеученых борцов против христианства не направил своего внимания вот на какое обстоятельство: когда Спаситель изрек эту свою притчу, никто не обратился к Нему с недоумениями и за каким-либо разъяснением, следовательно, она была всем ясна и понятна. Притчи ясные и понятные всем во времена Христа Спасателя, стали темными и загадочными впоследствии, когда изменились условия общественно-экономической жизни в Палестине, и современный Христу быт евреев подвергся забвению. Успехи исторической и археологической наук в новейшее время дают возможность восстановить подлинный смысл и значение столь пререкаемой притчи нашего Спасителя».
Евангелие от Луки. Глава 16:
«8. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
9. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».
Лопухин А.П.: «Богатство Господь называет «неправедным» (;;;;;; ;;; ;;;;;;;) не потому, что оно было приобретено неправедными путями – такое богатство по закону должно быть возвращено как украденное (Лев.6:4; Втор.22:1), – а потому, что оно суетно, обманчиво, скоропреходяще.
Б. И. Гладков: «Иисус Христос, конечно, не случайно, а с намерением, слово «богатство» заменяет наименованием сирийского идола богатства маммона, то есть с понятием богатства соединяет понятие идолослужения, потому что Он хотел означить не просто богатство, но богатство, с пристрастием собираемое, делающееся идолом сердца».
Управитель обманывал не Господина своего, а завышал арендную плату в натуральном виде (товарами) за землю. Т.е. занимался приписками. Налагал бремена неудобоносимые, и наживался сам. Поэтому, когда управитель переменил расписки, он вернул всё так, как и должно было быть без приписок. Господин не потерял ничего, потому и похвалил его. Потому и должники согласились изменить расписки, а не стали возмущаться очередным новым обманом Господина.
Прот. проф. Т. Буткевич: «Господин назначал известную арендную плату за свои сады, виноградники и поля, но управитель сдавал их дороже и излишек обращал в свою пользу».
Архиепископ Лоллий (Юрьевский): «Неверный управитель (Лк.16,1-14). Историко-археологическое изложение притчи. Православный Церковный календарь, 1995г.»: «Управитель втайне от господина завышал назначенную господином цену аренды, а разницу, естественно, клал себе в карман. Такая практика была настолько распространена, что слушатели Христа воспринимали это как банальный, не требующий пояснений, факт. Управитель очевидным образом наживался за счет арендаторов («должников»), а не господина».
Действительно, гораздо более простые, как нам кажется, притчи вызывали затруднения у апостолов, а эта не вызвала никаких вопросов.
Но главное – что такое здесь «богатство неправедное» – это покаяние. Вот за что Господин похвалил, и друзья приняли управителя. Именно за покаяние, а не за обман Господина и друзей. Управитель совершил покаяние и вернул всё так, как должно было быть. Не нанеся ущерба ни Господину, ни друзьям. Поэтому он поступил догадливо.
Архиепископ Лоллий (Юрьевский): «Раскаявшийся в своей блудной, расточительной жизни «Неправедный Управитель» круто изменил свой образ жизни».
Невозможно думать, чтобы Господин похвалил управителя за обман Себя или друзей, и тем более заповедовал всем приобретать друзей таким гнусным образом.
Ещё невозможно думать, чтобы друзья приняли такого управителя к себе за старый и ещё плюс новый обман Господина.
Также невозможно думать, что сыны света наивны и глупы. А мошенники умнее и догадливее.
Но управитель совместил профессию сына света – служителя Господина, с земным человеческим деланием сына века сего – управлением имением и с покаянием. И преуспел в этом.
Прп. Серафим Саровский говорит об искусстве применения земных навыков стяжания мирских благ к стяжанию благодати Святого Духа: «Призвав же десять раб своих, даде им десять мин и рече к ним: куплю дейте, дондеже прииду». «Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание, денег, а у дворян сверх того - получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный, приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу, и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем нам: Купуйте, дондеже прииду, искупующе время, яко дние лукави суть, - то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары - это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа». Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни.
Блж. Феофилакт: «Оказывается, что, управляя человеческим имением, мы умно ведем свои дела и стараемся, чтобы иметь какое-нибудь убежище жизни и тогда, когда будем отставлены от сего управления. А когда управляем имением, коим должно распоряжаться по воле Божией, мы, кажется, не заботимся о том, чтобы нам по преставлении из здешней жизни не подпасть ответственности за управление и не остаться без всякого утешения».
А теперь истолкуем притчу о неверном управителе (Лк. 16) в правовом поле и сотериологическом смысле:
«Управитель» - это Иисус Христос, управитель мира.
«неверный» - переведено неправильно, ;;; ;;;;;;; значит «неправедный».
«Неверный, неправедный управитель» - потому, что иудеи ожидали совсем другого мессию, полководца-освободителя с мечом. А Иисус Христос оказался для них неверным управителем. Неправедным – не по праву мессии иудейского закона.
«1. один человек был богат» - в течение 10 лет законный представитель власти и богатства Римской империи, прокуратор, префект. Властный и богатый. Его резиденция располагалась во дворце, построенном Иродом Великим.
«человек» -  Понтий Пилат. Pontius — это, по всей видимости, родовое имя Пилата, указывающее на его принадлежность к римскому роду Понтиев. Согласно историку Церкви епископу Евсевию, мать Клавдии Прокулы (жены Понтия Пилата) была супругой императора Тиберия, а бабушка – императора Августа. В календарях восточнохристианских Церквей Клавдия была прославлена как святая, первохристианская мученица с именем Прокла.
«и имел управителя» - Иисуса Христа, поставленного Богом управителя иудейского народа, истинного царя иудейского, и всего мира. А.П. Лопухин: «Управителя (;;;;;;;;;), т. е. такого управляющего, которому было вверено все заведование имением. Это был не раб (домоправители у евреев нередко выбирались из рабов), а человек свободный, как видно из того, что он по освобождении от обязанностей домоправителя намеревается жить не у своего хозяина, а у других лиц (стихи 3–4)».
«Имел» - в правовом подчинении, как человека. Ин.19:10-11«Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше».
 «на которого донесено было ему, что расточает имение его» - именно это обвинение на Спасителя и донесли иудеи: Лк.23:2 «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю», Ин. 19:12 «противник кесарю».
«2. и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе?» - суд Пилата. Мф. 27:13 «Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?»
«Дай отчет в управлении твоем» - Ин. 18:35 «Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?»,  Мк. 15:4 «Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений». И также отчет диаволу: Ин. 14:30 «Ибо идет Князь мира сего и не имеет во Мне ничего».
«ибо ты не можешь более управлять» - Мф. 26:3-4 «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; Ин. 11:53 «С этого дня положили убить Его».
«3. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом» - Беседа с Моисеем и Илией во время Преображения, и Гефсиманское борение.
Лк. 9:31 «явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Блж. Феофилакт Болгарский: «О чем говорили? «Об исходе», - говорит Лука, который ему предстояло совершить в Иерусалиме, то есть о кресте. Для чего Моисей и Илия сделались видимыми? Чтобы показать, что Он есть Господь закона и пророков, живых и мертвых, ибо Илия был пророк, пророчество его жило еще, Моисей же - законодатель и умер. Кроме того, и для того, чтобы показать, что Иисус Христос не противник закона и не враг Божий. Моисей, может быть, говорил: Ты Тот, страдание которого я заранее изобразил, заклав агнца и совершив пасху; Илия же: Ты Тот, воскресение которого я заранее изобразил, воскресив сына вдовы».
Мф 26:37 «Начал скорбеть и тосковать», Мк. 14:34-35 «душа Моя скорбит смертельно, и, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей»,  Лк. 22:42 «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет», Лк. 22:44 «и, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю», Мф. 26:42 «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя».
 «Господин» - Господь. Здесь и далее говорится «господин», а в начале притчи – «один человек». Иисус Христос, как человек, подчинялся двум господам – Господу Богу Отцу и представителю власти человеческой – Пилату.
«Мой, моему, своего» - Отца своего, Чью волю исполняет, как человек – Лк. 22:42 «Не Моя воля, но Твоя да будет».
«отнимает у меня управление домом» - Блж. Феофилакт «когда мы имеем быть отставленными от управления имением, то есть исторгнутыми из здешней жизни»
«копать не могу, просить стыжусь» - Блж. Феофилакт: «исторгнутыми из здешней жизни в этот день мы не можем ни трудиться, ибо тогда не время делать, ни милостыни просить, ибо неблагоприлично, так как девы просившие (милостыни) названы глупыми».
«4. знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».
«Домы свои» - тела, умы и сердца: 1 Кор. 6:19 «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа».
«когда отставлен буду от управления домом» - крестная смерть и вознесение.
«5. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?».
«Должников господина своего» - иудеев, которые давно должны Богу, имеют невыполненные обязательства перед Ним исполнять Завет с Богом. А также всех людей, кто суть и есть арендаторы земли, которые должны вносить плату. А также это прообраз Страшного Суда, где каждый будет отвечать сам за себя, порознь. Блж. Феофилакт: «Они суть должники по сказанному: «он всякий день милует и взаймы дает» (Пс. 36, 26)».
«первому» - иудеев.
 «6. Он сказал: сто мер масла» - внешнее, материальное, телесное делание, буквальное исполнение Закона до буквы. Десятина, жертвы и т.д.
«масла» - Елея. Образ богослужения и исполнения закона.
«И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят».
«Расписка» - это Завет с Богом. Скрижали Завета.
 «Перемена расписок» - замена Ветхого Завета Новым Заветом. Облегчение бремен неудобоносимых – десятины, жертв, обрезания, и других дел Закона.
Вместо этого вводятся внутренние правила веры и любви. А дела становятся добровольными и на совести каждого.
«пятьдесят» - с Иудеев спрос больше, чем с других, потому и прощать им приходится больше – 50 батов.
«7. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят».
«другому» - другим народам.
«пшеницы» - у них всё проще и сведено к простым потребностям – к пище.
«восемьдесят» - Потому и прощать им так много, как иудеям, не нужно – всего 20 коросов.
«8. И похвалил господин управителя неверного» - после беседы с Моисеем и Илией, Мф. 17:5 «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».
Также и второй господин: Ин. 19:4 «Не нахожу в нем никакой вины», Ин. 19:14 «Се, Царь Ваш», Ин. 19:15 «Царя ли вашего распну?»,  Ин. 19:19 «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. И написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски». Затем Пилат ещё больше вступил в конфликт с первосвященниками: Ин. 19:22 «Пилат отвечал: что я написал, то написал».
«управителя» - поставлен Богом над Израилем и всем миром, а также назван Пилатом Царём Иудейским.
«неверного» - для иудеев и их закона. И по обвинению по римским законам.
«ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде».
«века сего» - время Нового Завета, новой эры от Рождества Христова. Об этом говорит здесь же 16 стих: «16. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Усилием, а не только исполнением обычных дел в своём роде. Епископ Михаил Лузин: «Со времени Крестителя настала новая эпоха Царства Божия на земле, где уже ясно открывается, что праведность фарисейская — ничтожная праведность; теперь усилием входят в Царство Божие, и это начинают понимать люди, только не фарисеи».
 «Сыны века сего» - Сын человеческий, воспринявший на себя человеческую природу, и Его ученики.
«Догадливее» - лучше перевести мудро, обдуманно и целесообразно (;;;;;;;;).
 «Сынами света в своём роде», в кавычках, ряд толкователей (Браунг, Гольбе, прот. Буткевич, А.П. Лопухин) называют фарисеев, которые заняты только внешним обрядоделанием, а реальных дел веры и любви не имеют. В 14 и 15 стихах Спаситель как раз к ним и обращается:
«14. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. 15. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».
Блж. Феофилакт: «тех, кои из любви к Богу, должны преподавать другим духовное богатство», т.е. или фарисеев, или учителей, священников.
«В своем роде» – это означает в своём качестве, по своей природе, по своей родословной, по роду иудейскому Авраама, Исаака и Иакова, по роду своих занятий, например, по роду колена Левия, званию, профессии. Точнее – остающихся только в своём роде.
«9. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».
«И Я» - В предыдущем стихе сказано «И похвалил господин управителя неверного» -(часто Спаситель говорит о себе в аналогичной форме, например «Прославь Сына Твоего»), а в следующем сразу «И Я говорю Вам» - (поэтому Я говорю Вам) - по стилю и смыслу диалога Иисус Христос как бы уподобляет Себя неверному управителю. И снова совмещает «И Я» с его поступком «приобретайте себе друзей богатством неправедным».
«Приобретайте» - синодальный перевод не точен. Церковнославянский перевод точнее: слово «поэсате» он переводит как «сотворите». Поэт по-гречески – это не приобретатель, а творец. Это указание на Творца. И снова на Самого Себя – Логоса, Поэтоса, Творца.
«себе друзей» - то есть не юридических должников по Закону дел, а именно друзей, добровольных делателей веры и любви.
«богатством неправедным» - не по Закону Ветхого Завета.
 «когда обнищаете» - Почти все толкователи говорят о смерти.  Лопухин А.П.: «Когда обнищаете» (;;;;;;;;) – правильнее: когда оно (богатство) лишится своего значения (по лучшему чтению – ;;;;;;)».
«приняли Вас» - не телесным исполнением Закона дел, не просто поверхностно узнали, поняли и исполнили, а именно приняли – как высшее согласие, Синергия.
«в вечные обители»  - в души свои. Не только во временные тела, а в вечные обители – в души.
«10. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
12. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» - Притча заканчивается именно этим выводом не случайно. Он по смыслу несколько противоречит притче. В притче говорится о соответствии верности и в малом, и во многом. И неверности в малом и во многом. То есть о синергии. А тут вдруг вводится наоборот противоречие между двумя господами. Следовательно – это не один и тот же предмет обсуждения. А здесь дано буквальное подтверждение о том, что господин в этой притче не один, а двое: «господин» и «один человек», Бог и маммона.
Маммона - это слово родственно арамейскому «ма'амон» (ценность, взятая в залог) - то есть можно трактовать, как Завет, Ветхий Завет, залог Нового Завета. 
Или образовано от арамейского же корня «амн» («доверять», «поверять») –указание на должность прокуратора, префекта.
(евр. – богатство) – это мифический образ, символизирующий богатство и деньги, приобретенные, как правило, неправедным путем алчными людьми – снова указание на Понтия Пилата.
(сир. - богатство, земные блага) – снова про земного Пилата.
Имя древнего сирийского бога богатства, ставшее в русском языке синонимом стяжания – также указание не просто на богатство, а соединённое со властью и стяжанием. Именно обеспечение сбора налогов было основной задачей Пилата.
 Возможно является заимствованием из ханаанского языка, где исходно обозначало продукты питания и их запасы. Земли Ханаана были заселены потомками Хама. Похоже на запасы «другого должника» - пшеницу.
Сразу скажу, что такого толкования, подробного до слова, нет, это моё частное богословское мнение, которое не противоречит догматам и Писанию.
Ещё богатством праведным называется богатство небесное. А неправедным – всё, что не небесное, а земное. Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Евангелие называет земное достояние неправедным и чужим, а небесное истинным и собственностью человека. Временное богатство названо неправедным, потому что оно — следствие падения из рая на землю». В нашем трудовом случае богатство праведное – профессия священника, а неправедное, земное – профессии земные. И в этом смысле тоже правильно будет толковать слова Спасителя: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным». То есть всеми возможными полезными путями и профессиями – и небесными, и земными.
Как апостол и практикующий врач Лука, скинотворец апостол Павел, лозоплет корзин прп. Антоний, плотник Сергий Радонежский, врач-хирург святитель Лука Крымский, певец иеромонах Фотий, и многие-многие другие. Кто совмещением святой и мирской профессий догадливо и благоразумно принёс великую пользу церкви и промыслу Божию о людях.
Первое послание апостола Павла к Коринфянам. Глава 7:24 «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом».
Блаж. Феофилакт Болгарский: «В том звании, в котором призван, то есть в каком роде жизни, и в каком чине и состоянии ты уверовал, в том и оставайся».
Свт. Феофан Затворник: «Какой род жизни имел ты, в каком классе состоял, в каком состоянии находился, когда уверовал, в том и оставайся. Призванием называет он приведение к вере».
Лопухин А.П.: «И из этого установленного Богом состояния выступать своевольно нельзя. Это состояние не помешало человеку услышать зов Божий - напротив, даже посодействовало обращению человека, а поэтому и в дальнейшей жизни, по обращении, может послужить ему к тому, чтобы он доказал свою верность Богу». «Перед Богом, Христианин, оставаясь в прежнем внешнем положении и по принятии веры, должен при этом ставить себя пред лицо Божие, исправляя свои, может быть, и низкие обязанности, из угождения Богу. Исполнение и таких обязанностей становится чрез это равным богослужению».
Таким образом, священник не должен забывать своих прежних навыков и профессий, но должен обратить своё мастерство на пользу Богу, церкви и людям. Не бежать из мира к Богу, а наоборот, нести Бога в свой прежний мир, и тем самым, по Максиму Исповеднику, привести мир к Богу, а не только единственного себя. Священник - это пастырь. Как может он бросить своих прежних овец?
О том, каким должен быть священник, хорошо наставляет ап. Павел в Первом послании к Тимофею. Глава 3:
«4. хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;
5. ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?»
Апостол Павел. Первое послание к Тимофею, глава 5:
« 8. Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».
Апостол Павел. Первое послание к Коринфянам, глава 9: 9 «Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?»
Книга Притчей Соломоновых 10:
«3. Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет.
4. Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.
5. Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный».
Второе послание св. Ап. Павла к Коринфянам. Глава 9:
8. «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело
10. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу, подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей».
Свят. Феофан Затворник: «не с тем, чтоб вам утопать в удовольствиях, а чтоб избыточествовать вам деланием добрых дел. Святой Златоуст говорит: «Апостол не только советует, но и молит за них Бога, говоря: силен же Бог всяку благодать изобиловати в вас». Для того, говорит, прошу вам довольства, чтобы вы и другим уделяли. И не сказал: уделяйте, но: да избыточествуете. во всяко дело благо».
Лопухин А.П.: «Еще в Ветхом Завете о щедром раздаятеле милостыни сказано, что его правда, т. е. его праведные дела, пребывает во век (Пс СХІ:9). Это значит, что Бог будет всегда награждать праведника и внешним благополучием (ср. Пс СХІ:3)».
Притчи 11:24: «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же, беднеет».
Апостол Павел. Первое послание к Коринфянам, глава 9:
«13. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?
15. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.
27. но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».
Первое послание к Солунянам. Глава 2:9 «Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие».

Соборное Послание Иакова. Глава 2:
«14. Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
15. Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
16. а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?
17. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
20. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
24. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25. Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».
Святитель Феофан Затворник: «кто делами отметается Бога, при устном исповедании Его, тот мерзок пред Богом. Напротив, всякий раз, как делаем что доброго, исповедуем Бога».
Евангелие от Матфея, глава 5:
«15. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Соборное Послание Иакова:
4:17. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
5:20. пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
Пс. 33:15 «Уклонися от зла и сотвори благо».
Блаж. Феофилакт Болгарский: «Ибо блажен, сказано, не тот, кто научит, но тот, кто сотворит и научит (Мф. 5, 19); так как дела должны предшествовать словам, чем и возвещает праведник веру являемую. Ибо кто, говорит Господь, нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, то есть тому, над чем сам не трудился, тот малейшим наречется… а кто сотворит и научит, тот великим наречется (Мф. 5, 19). Посему и Сам Богочеловек сначала стал творить, а потом учить (Деян. 1, 1)».
Сам Спаситель прямо заповедовал ученикам врачевание: Евангелие от Матфея, глава 10:
«7. ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
8. больных исцеляйте, прокаженных очищайте».
Евангелие от Луки. Глава 12:
«47. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
48. а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут».
Теперь – притча о талантах. Под талантами следует разуметь и Слово, и дело. Также навыки, способности, профессии, полезные знакомства – всё, что имеет человек и даровано ему от Бога. По Златоусту «Под талантами здесь разумеется то, что находится во власти каждого, - или покровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное».
Евангелие от Матфея. Глава 25:
«24. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
25. и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
26. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
27. посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
28. итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29. ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
30. а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»
Иоанн Златоуст: «Празднолюбца кроме этой потери ожидает еще невыносимое мучение, и вместе с мучением приговор страшного осуждения».
Лопухин А.П.: «Указывается своеобразная, но вполне жизненная и понятная причина того, почему отнимается последний талант. Она заключается не в том, что “лукавый и ленивый” раб не имеет таланта, а в том, что не имеет роста, прибыли. За этот недостаток прибыли отнимается у него и самый талант».
Блж. Феофилакт Болгарский: «Требует от них лихвы, то есть показания дел, ибо ученик, принимая от учителя учение, и сам имеет его, и другим передает оное в целости, и присовокупляет к нему еще лихву, то есть доброделание. Кто, приняв дар для того, чтобы приносить пользу другим, не употребляет его для этой цели, тот теряет этот дар; а проявивший большее усердие приобретет и дар больший».
Важно: знания и понимание Бог более даёт тому, кто действует ради осуществления Промысла Божия о людях, кто работает с людьми. И менее - тому, кто хочет получить знания только ради знаний, званий, славы, побед в спорах, продаж своих книг, положения в обществе, признания и  всяких иных каких угодно целей. Таким понимание не дастся, стань они хоть ходящей энциклопедией. Понимание Писания зависит именно от целей человека.
Путь к Богу и Писанию от безысходности тоже понимания не принесёт, если не появятся благие цели  ради осуществления Промысла Божия о людях. Например, не удаётся семья, работа, не удаётся найти своё место в обществе, не удаётся, как говорят психологи, «найти себя». Это хороший повод прийти к Богу, но всего лишь повод, не более того. Чтобы путь к Богу, к знаниям и пониманию Писания стал совершенным, нужны более совершенные цели.
Прп. Иустин (Попович): «Все отношение ленивого раба к Богу и Его таланту происходит от его испорченности и лени: лукавый рабъ и ленивый! Зло и лень - главные причины этого, и главные строители всего его внутреннего мира. Эта причина - и на дне души всех материалистов, атеистов, позитивистов = гуманистов. Оттуда исходит вся их критика Бога, или точнее: клевета на Бога. Извращенное и ложное восприятие Бога всегда исходит в человеке из его добровольного лукавства и лености. Он зол на все Божие добро: лень ему заглянуть в тайны бесчисленных звездных миров, и в свой чудный внутренний мир мыслей и чувств, почему он и приписывает Богу то, что можно приписать только творцу зла и диаволу, или плохому человеку: хищение и грабеж».
Как хорошо сказал доктор богословия, архимандрит Иустин! На этом можно было бы и закончить. Добавлю, что эта лень распространяется и на покаяние, и на причастие, и на всю Веру, и на всю духовную работу над собой. И не только духовную, но и материальную. От этого происходит бедность, и материальная и духовная. Бедность – как несостоятельность души и личности. А обвиняют кого? Бога.
Та же самая лень распространяется и на духовную работу с людьми. Множество причин и оправданий придумано, чтобы эту работу не делать, как следует, как завещал Спаситель и апостолы. А превратить её в пассивное ожидание, что человек, мол, сам придёт, если захочет. Если Бог приведёт. А не придёт – значит, Бог не привёл.
 Самого Бога обвиняют?!! Только разве Бог не хочет ВСЕМ спастись? Или у Бога желания и слова расходятся с делом?
Разве апостолы сидели и ждали, пока к ним народы сами придут?
Ап. Павел. Рим 1:14: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам».
Ап. Павел. 1 Кор. 9:16: «Горе мне, если не благовествую».
Блаж. Иероним Стридонский про нерадивого раба: «То, в чем он видел оправдание для себя, обращается в вину для него. Но он называется еще рабом злым, лукавым, потому что он произнес хулу против Господа. Он ленивый потому, что не захотел удвоить таланта, так что за первое обвиняется в гордости, а за второе - в нерадивости».
«Пожинаю там, где не сеял» - это же сказано и про нашу пастырскую и учительную духовную работу с людьми! Мы должны сеять. А жать будет сам Бог.
Т.е. сидящие (зарывающие свой талант), и говорящие « что Бог людей не привёл», обвиняют самого Бога в том, что люди не приходят к вере!  Что Бог жнёт, где не сеял.
Всё это говорю ради великой миссионерской пользы труда, который не только совмещается с трудом священника, а истинно он и есть.
Иоанн Златоуст: «Итак, не говори, что такой-то кузнец, сапожник, земледелец - человек глупый и потому достоин презрения. Чтобы тебе не подвергнуться этому злу, посмотри, как многими доказательствами убеждает тебя Христос умерять самого себя, и прилагать попечение о тех людях».
Мф. 3:10 «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».
Лук. 13:7 «Я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице  и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает»
Ин. 15:2, 5 «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода. Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода».
Лук. 13:8 «Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом».
Про навоз толкователи тоже хорошо говорят, но на этот раз истинно сказала моя драгоценная супруга, когда мы удобряли навозом наш сад-огород: «Вашим бы богословам – лопату, да навоз потаскать! О-о-очень вразумляет! Возвращает с «небес» в кавычках - на землю».
Также блж. Феофилакт обнаруживает у бедных привязанность больше, чем у богатых: «Не говорю уже о том, что имеющий малое имеет большую к нему привязанность. Это видно на отцах. Имея одно дитя, они обнаруживают к нему большую привязанность, нежели тогда, когда у них детей бывает больше. Так и бедный, имея один дом и одно поле, сильнее их любит, нежели ты – многие».
Свт. Кесарий Арелатский: «Очень многие из вас бедны, но и вы внимательно слушайте! И еще слушайте, если хвалитесь вашей бедностью. Остерегайтесь гордыни».
Прекрасно говорит о бесполезной для ближнего и недеятельной любви А.П. Лопухин: «Можно любить ближнего, как самого себя, и ограничиваться только бесполезною для него и недеятельною любовью. Можно любить делом, но не словом. Можно, наконец, любить ближних так, чтобы полагать за них свою жизнь. Христос в Мф. 19:21 указывает на одну из высших градаций совершенной любви. Она заключается в том, что человек раздает все свое имущество, желая облегчить страдания ближних из любви к ним». А не из желания просто избавиться от богатства.
Мф. 19:21 «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах».
Мк.10:24 «Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!»
Внимание: надеющимся на богатство! Спаситель уточняет, что не просто богатым, а именно «надеющимся на богатство».
Мф. 6:31-34: «не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».
Блаж. Иероним Стридонский: «Таким образом, воспрещающий заботы о будущем позволил нам иметь заботы о настоящем. Поэтому и апостол говорит: Ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас (1 Фес 2:9)».
Иоанн Златоуст: «Я, говорит Он, запрещаю искать не для того, чтобы ты не получил, но чтобы получил в большем обилии, и получил, как тебе прилично получить, с истинной пользой для тебя; чтобы ты заботой и мучительным попечением об этих благах не сделался недостойным и их, и духовных благ, чтобы ты не навлек на себя излишнего бедствия и не лишился желаемого тобой».
Блаж. Феофилакт Болгарский: «Под заботой дня разумеет сокрушение и грусть».
Послание апостола Павла к Тимофею. Глава 6:
«17. Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения;
18. чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны,
19. собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни».
Кор. 8:11-14 «Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается, смотря по тому, кто что имеет, а не потому, чего не имеет».
Свт. Феофан Затворник: «Восставая так против неразумного отношения к богатству, Апостол, однако ж, не говорит, чтоб бросали богатство, а только внушает обращать его на доброе употребление, чтоб таким образом самому навыку много иметь и быть богатым дать другое, душеспасительное направление. Если ты привык, говорит, богатым быть и иметь сокровищницы свои наполненными, богатись, но добрыми делами,— сокровиществуй, но на небесах для будущего века. «Если хочешь богатиться, богатись в благотворении» (блаженный Феофилакт). «Если ты ищешь богатства, ищи того, которое остается твердым и неизменным, которое происходит от делания добрых дел» (святой Златоуст). То и другое совершишь ты, обратив богатство свое на благотворение ближним своим».
«Общительный не только все свое считает общим, но и всех вообще своими, не особится ни от кого, никого не чуждается, все ему как родные, со всеми радушен и приветлив и всем дает не вещи только и деньги, но и сердце, и об этом свидетельствуют и тон речи его, и взор очей, и мина, и всякое движение. За то и все считают его своим и обращаются к нему как к своему родному, с теплым доверием и уверенностию, что встретят сердечное участие».
Я подчеркнул этот очень важный момент для освещения спорного вопроса о собственности. Одни считают, что управляющий не должен иметь богатство в собственности. Другие – что должен, иначе наступит бесхозяйственность и упадок. А святитель Феофан ответил лучше всех: да, собственность должна быть своя, а не ничейная или общая, юридически «всё своё», но считать не своим, а Божиим, общим. А самое главное – считать «всех вообще своими», «все ему как родные». Вот самое правильное отношение! Гениально! Теперь всё согласуется.
Амвросиаст: «Когда не привязываемся к здешним благам, а посредством их стараемся обогащаться добрыми делами. Сего ради поставим себе целию стать богатыми в добрых делах и посредством земных сокровищ стяжать себе сокровища духовные; будем сеять на земле, чтоб пожать на небе, где из сеемого на земле добра слагается вечное сокровище».
Быт. 2:15 «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».
Пс. 1:3-4 «И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли».
Св. Феофан: «Добрыми себя украшают делами (см.: Мф. 7,16-18), не довольствуясь семенем благопомышления, или цветом благих намерений, или листьями доброречия».
Прп. Серафим Саровский. Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни: «Господь заповедует ученикам Своим: Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. Весть бо Отец ваш Небесный, яко всех сих требуете. Не укоряет Господь Бог за пользование благами земными, ибо и Сам говорит, что, по положению нашему в жизни земной, мы всех сих требуем, т.е. всего, что успокаивает на земле нашу человеческую жизнь и делает удобным и более легким путь наш к отечеству небесному. На это опираясь, св. апостол Павел сказал, что, по его мнению, нет ничего лучше на свете, как благочестие, соединенное с довольством. И Церковь святая молится о том, чтобы это было нам даровано Господом Богом; и хотя прискорбия, несчастия и разнообразные нужды и неразлучны с нашей жизнью на земле, однако же Господь Бог не хотел и не хощет, чтобы мы были только в однех скорбях и напастях, почему и заповедает нам через апостолов носить тяготы друг друга и тем исполнить закон Христов».
Петр Юрьевич Малков: «Но тем больше и заслуга тех, кто сумеет достичь Спасения, будучи при этом богат: «Немалая награда ожидает тех, кто при богатстве умеет жить благоразумно» — учит тот же святитель Иоанн».
Иоанн Златоуст говорит: "Бедность действительно есть бедствие», "невольная бедность хуже разженной печи и зверей", "непроизвольная бедность дурна тем, что бывает ненасытна, взыскательна и неблагодарна. Требуется много благоразумия и много старания, чтобы заграждать им уста, пользующияся всяким предлогом к осуждению. "В самом деле, никто так не завистлив, как бедные».
Свт. Иоанн Златоуст: «Не сказал: блаженны вы, если будете нищими, но — «блаженны нищие».  Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет, прежде всего, блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал: «нищие»? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божьих.
Свт. Хроматий Аквилейский указывает, что в бедности ещё нет блаженства, но может быть и много грехов и безверия. Для блаженства необходимо презирать и отвергать богатства мира. «Мы знаем весьма много бедных, но они блаженны не потому, что столь бедны.
Свт. Николай Сербский довольно резко называет нищету «скудоумием слабо развитых людей».  А духовную нищету называет «особенность наилучших умов». Нищий духом – это наиболее благоразумные учёный и богач, как Ньютон и Иов,  богатый и гениальный Царь Давид и премудрый Соломон, которые не полагались ни на богатство своё, ни на ум свой. Но наоборот, умом и способностями своими достигли верного понимания своей ничтожности и зависимости от Бога.
Свт. Николай Сербский: «Многих это смущает. Смущение происходит оттого, что мы смешиваем скудоумие слабо развитых людей с нищетой, которую восхваляет Христос. Духовная нищета, или сокрушенность духа, есть особенность наилучших умов, когда-либо бывших в мире. Это есть сознание своего ничтожества перед величием Божиим, сознание своей греховности по сравнению с чистотой Творца, сознание своей полной зависимости от безграничной мощи Господней.
Царь Давид говорил о себе: Я червь, а не человек (Пс. 21, 7). А царь Давид не был скудоумным, напротив, это был богатый и гениальный ум. Сын его, премудрый Соломон, пишет: Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Притч. 3, 5). Это и значит быть нищим духом: всегда себя вверять Богу, а себе не доверять.
Тот блажен, кто в состоянии искренно исповедать: «Сила моя ничтожна, разум мой жалок, воля моя — неустойчива. Господи, помоги мне!
Нищий духом — это тот ученый, который, подобно Ньютону, признает, что его незнание бесконечно больше его знания.
Нищий духом — тот богач, который, как богатый Иов, говорит: Наг пришел я в этот мир, нагим и отойду из него (Ср.: Иов 1, 21).
Должно считать скудоумным не того человека, который ограничен в знании, а того, кто хвалится своим знанием. Нищета духовная — прямая противоположность гордости и самохвальству. От глупой-преглупой гордости и пагубного самохвальства да сохранит нас Христос, восхваляющий нищих духом».
Блаж. Иероним Стридонский против проповеди нищеты, как бедности. «А чтобы кто-нибудь не подумал, что Господь проповедовал нищету [бедность], которая иногда бывает следствием необходимости, Он прибавил: духом, чтобы ты понимал не бедность, а смирение».
А вот здесь мы уже подбираемся к терминологии в источниках и проблемам перевода. Нищий – это не от слова «нищий», а от слова «убояться» Бога.
Евфимий Зигабен: «Не сказал: нищие имуществом, но нищие духом, т е. смиренные душою и желанием, называя это духом. Не тот блажен, кто смиряется каким-либо несчастьем, потому что ничто непроизвольное не доставляет блаженства. Всякая добродетель характеризуется тем, что совершается добровольно. Нищим же (;;;;;;) назвал здесь смиренного, от слова ;;;;;;;;;;;;, что значит убояться, или быть устрашенным, – потому что смиренномудрый всегда боится Бога».
Иоанн Кронштадтский говорит о бесплодности и безжизненности гордых высоких гор, и о цветении смиренных долин: «Таков был богатый Авраам; таков был Иов и многие, как в Ветхом, так и в Новом Завете. «Не долины ли обильно орошаются влагою; не долины ли цветут и благоухают? Не на горах ли бывают снега и льды, и безжизненность? Горы высокие — образ горделивцев; долины — образ смиренных: всяка дебрь исполнится, всяка гора и холм смирится  (Лк. 3, 5). Господь гордым противится, смиренным же дает благодать  (Иак. 4, 6)».

Заключение. Выводы:

Маленький Серёжа спрашивает родителей:
 - Почему Вы меня всё делать заставляете, а сами делаете, что хотите?
- Ты прав, сынок! Вот хотим - и работаем!



ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА «ПРОФЕССИИ, СОВМЕСТИМЫЕ И НЕ СОВМЕСТИМЫЕ СО СВЯЩЕНСТВОМ»
Источник: Патриархия.ru
Выдержки:

В течение длительного исторического периода состояние в клире не предполагало необходимость несения иных профессиональных обязанностей. Несмотря на то, что такой подход сохраняется в большинстве стран православной традиции, условия современной жизни порой ставят вопрос о совмещении священнослужения и светской профессии.
Апостол Павел писал Коринфянам: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9, 13-14). Тем самым Апостол указал на обязанность христиан содержать своих пастырей, чтобы освободить их от изыскания средств на содержания себя и своих близких от иных видов деятельности. В то же время его собственный пример, о чем он пишет далее: «Но я не пользовался ничем таковым» (1 Кор. 9, 15), – а из книги Деяний Святых Апостолов известно, что он занимался плетением палаток (Деян. 18, 3) – указывает и на иную возможность, когда служение Богу и Церкви оказывается совместимым с содержанием себя за счет оплачиваемого труда вне церковной организации.
Условием осуществления клириком светской профессии, является её безупречность с религиозной и нравственной точки зрения. Кроме того, светская работа не должна наносить ущерб пастырскому или диаконскому служению. Для священнослужителя долг перед Богом и Церковью в любых обстоятельствах должен быть безусловным приоритетом.
Вместе с тем, каноны осуждают не само предпринимательство как таковое, а совмещение этого рода занятий с духовным служением клирика в ущерб последнему. Исходя из этого возможно, в частности, сделать вывод, что клирик может владеть на правах собственности тем или иным видом непредосудительного бизнеса, непосредственно не участвуя в управлении им – например, передав дело иному светскому лицу в доверительное управление, либо передав имущество в аренду. Вальсамон, толкуя 9 правило Трулльского Собора, запрещающее клирику ведение корчемной торговли, указывает, что клирикам не запрещается «иметь корчемницу на правах собственности и отдавать ее в наем другим, ибо это делают и монастыри и разные церкви».
Клирикам запрещено заниматься собственным бизнесом, в особенности банковским, кредитным, страховым и подобным. Работа по найму на руководящих или рядовых должностях в подобных учреждениях допускается, если характер деятельности в этих учреждениях не носит элементов ростовщичества. Клирикам канонами дозволяется продажа изделий собственных рук.   
16 января 2017 г.


Митрополит Иларион.
Критика запрета мирских профессий для священников.

Считаю, что представленный проект может нанести серьезный ущерб пастырской и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Святой апостол Павел, как известно, рассматривал свою трудовую деятельность по производству палаток как добровольный подвиг. Авторы же представленного документа, возможно, мало знакомые с реальными условиями пастырской деятельности в современных условиях, особенно в малочисленных приходах диаспоры, почему-то склонны рассматривать трудовую деятельность духовенства как нечто терпимое Церковью, да и то лишь в силу необходимости.
Церковь сегодня живет в стремительно меняющемся мире, который бросает ей все новые и новые вызовы, одновременно открывая новые миссионерские возможности. Для священнослужителя владение навыками, относящимися к иной профессии, может дать дополнительные возможности для проповеди, миссии и активного доброделания, к которому призывает Господь (Мф. 5, 16). Авторы документа, как кажется, об этом вообще не задумались.
Наибольшему нареканию, как это ни странно, в документе подверглись профессии, связанные либо с творчеством, либо с доброделанием. Более толерантное отношение авторы документа показывают к техническим профессиям.
Не является ли принципиальный отказ священника, получившего медицинское образование, от врачебной практики нарушением апостольской заповеди: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4, 17)?
И как быть священнику, который имеет медицинское образование, в случае, если кому-либо требуется неотложная помощь, а поблизости нет врача (например, если у пассажира в самолете случился сердечный приступ)? Следуя букве документа, священник-врач должен будет воздержаться от оказания помощи, поскольку в случае смерти пострадавшего он может быть обвинен в «неосторожном убийстве». При этом если он не будет вмешиваться в ситуацию и пассажир умрет, он будет свободен от обвинений.
Как тут не вспомнить начало притчи о милосердном самарянине? «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо» (Лк. 10, 31–32). У священника и левита были свои мотивы, чтобы так поступить: если бы они коснулись этого израненного человека, а он оказался мертвым, то они, согласно ветхозаветным правилам, считались бы оскверненными. А так — прошли мимо и остались чистыми.
Обсуждаемый документ, по сути, узаконивает подобную ситуацию для священнослужителя, имеющего медицинское образование, и делает ее единственно возможной.
Само сведение медицинской практики к пролитию крови вызывает большие сомнения. Совершенно ясно, что в медицине пролитие крови, если и совершается, то с целью спасения жизни и сохранения здоровья, а не убийства или нанесения ущерба человеку. В этом случае механическое применение правил, почерпнутых из Номоканона, производит впечатление чуждого Новому Завету Господа Иисуса Христа фарисейского буквализма.
Канонический запрет на совмещение священства с актерской профессией понятен. Однако можно ли считать обоснованным расширение понятия актерской профессии на «сценическое пение»? Следует ли включить сюда и выступления на сцене церковных хоров? Такие выступления являются распространенной и общепринятой практикой, одним из видов миссионерского служения Церкви в светском обществе. Или хор мирян на концертах выступать может, а хор духовенства не может? А как насчет иеромонаха Фотия, который получил первую премию на конкурсе «Голос» и выступает с сольными концертами? Ведь он занимается не чем иным, как сценическим пением.
Мне известен священнослужитель в одной из епархий дальнего зарубежья, являющийся профессиональным оперным певцом. Служение Церкви он совмещает со сценическим пением на протяжении всей жизни. Ему следует это запретить? Давайте тогда сначала подумаем, как нам обеспечить всех наших зарубежных клириков материальным пособием, соответствующим хотя бы прожиточному минимуму для тех стран, где они несут служение. Если же мы этого сделать не можем, давайте не будем возлагать «бремена неудобоносимые» на клириков, ревностно и нередко практически безвозмездно служащих Церкви, но при этом, по примеру апостола Павла, зарабатывающих на жизнь иной профессией.
Какой бизнес является непредосудительным? Почему владеть можно, а управлять — только через некое «иное светское лицо»?
А может быть, правильнее было бы оставить в каждом конкретном случае вопрос на усмотрение правящего архиерея, которому подчиняется тот или иной клирик?


Источник: портал “Богослов.ru”

Сам Господь имел специальность плотника и, до выхода на общественное служение, помогал в работе своему наречённому отцу святому Иосифу Обручнику. Также и после выхода на общественное служение Спаситель не только проповедовал, но и занимался исцелением множества страждущих от болезней.
Апостол Павел занимался плетением палаток и честный труд совсем не помешал ему просветить половину Римской империи.
Другие апостолы в своих путешествиях также часто занимались трудом. Многие из них, по примеру Господа, исцеляли больных, а автор одного из Евангелий апостол Лука даже был профессиональным врачом.
Среди святых молитвенное делание и священнослужение сплошь и рядом сочеталось с физическими или умственными трудами. Самые суровые аскеты, читая молитвы, тут же плели на продажу корзины, ковры и верёвки. Многие священнослужители были писателями или поэтами. В первые века несколько святых, написавших апологии христианству, занимались адвокатской деятельностью. Также многие святые были учителями и строителями. Некоторые из них совмещали свои профессии со священнослужением и вполне успешно.
Особое же место среди профессий святых занимает целительство и медицина. Святитель Лука Крымский был практикующим хирургом и преподавателем, а вообще в области здравоохранения и социальной помощи трудилось огромное количество святых. Это и бессребренники и преподобные и даже святители.
Кроме того, слова Господа также увязывают миссию апостолов в мире по крайней мере с целительством: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное: больных исцеляйте, прокажённых очищайте» (Мф. 10:7-8).
Таким образом, можно говорить о том, что святые подавали нам пример совмещения священнослужения и не мешающих ему полезных занятий.
Может ли священник иметь профессию и где она может ему понадобиться? В современных реалиях, скорее всего не только может, но и должен и тому можно привести несколько аргументов.
Во-первых, профессия — это всегда определённый образовательный уровень и жизненный опыт, который может послужить укреплению авторитета священнослужителя среди своей паствы.
Во-вторых, священник может иметь очень маленький приход в сельской местности и/или большую семью,
В-третьих, сегодня на священников часто возлагается множество обязанностей и послушаний, которые требуют определённой профессиональной подготовки. В этой связи любой профессиональный навык может оказаться нелишним. Например, строительный — при возведении храма, юридический — при регистрации прихода, журналистский — в издательском деле, врачебный — в организации службы социальной помощи, педагогический — в работе воскресной школы.
В-четвёртых, профессия преподавателя, врача или, скажем, писателя имеет большой вес в обществе и может помочь священнику в проповеди Слова Божия.
Польза Церкви, ближним и собственной душе:
Случается и так, что человек просто не может не реализовывать данные ему Богом таланты. Они буквально рвутся из него наружу. Так случилось, например, с преподобным Иоанном Дамаскиным, которому духовник некоторое время для смирения запрещал писать поэмы и духовные гимны, пока не был самой Божьей Матерью вразумлён к тому, что препятствовать святому Иоанну не стоит и тот делает богоугодное дело.
Или более близкий к нам пример уже упомянутого святителя Луки (Войно-Ясенецкого), который был не только архиереем, но и подлинным мастером хирургии, спас тысячи жизней, написал множество научных трудов и привёл ко Христу десятки тысяч коллег и своих пациентов.
Или ныне здравствующий иеромонах Фотий (Мочалов), победивший в проекте «Голос», поющий для людей трогательные русские романсы, перемежая их с духовными песнопениями, и самим своим присутствием на эстраде многих подвигнувший к тому, чтобы задуматься о месте Бога в своей жизни и о том, что современное эстрадное творчество может быть приличным и красивым.
Неужели человеку нужно «подрезать крылья» и запрещать заниматься каким-то интересным профессиональным делом, если это помогает ему раскрыться полнее и, возможно, даже придаёт дополнительные силы к его основной деятельности в церковном клире? Если его деятельность дополнительно служит во мнении общества доброй славе Церкви? Если благодаря ей многие люди получают помощь и поддержку? Вряд ли это будет правильным решением.
В первом веке, когда у апостолов появилась необходимость разгрузить себя от мирских попечений и сосредоточиться на проповеди Евангелия, Церковью был основан институт диаконства. Диаконы были призваны «пещись о столах», то есть заниматься хозяйственно-административными обязанностями в общинах. Таким образом Церковь преобразовалась для того, чтобы успешно осуществлять свою главную функцию — спасение человеческих душ. Возможно настало время для новой реформы?
В Номоканоне, на который ссылаются авторы документа, приведённое ими правило о полной недопустимости кровопролития находится не в том месте и звучит совсем не так. На самом деле там написано следующее: «Пресвитер, монах врачуяй, или жилу секий, да есть празден священнодейства дний 7», то есть после операции, неделю пусть не совершает священнодействий.
В-четвёртых, как уже отмечалось выше, врачебная деятельность направлена на активное выражение веры действием, на помощь ближнему и может послужить ещё и к обращению пациентов врача-священника к Богу.
В-пятых, в Церкви уже очень много врачей-священников, что делать с ними? Да и историческая практика свидетельствует в пользу такого совмещения не только в лице святителя Луки Крымского, но и на примере врачевателей при больших монастырях и семинариях.
Более развёрнутые аргументы в защиту врачей-священников можно почерпнуть из статьи «Болящыя изцеляйте» священника Михаила Капчица, опубликованной на портале Богослов.ру, который также считает что этот пункт из списка нужно изъять.



 «Социальное предпринимательство» Иоанна Кронштадтского.

По образцу кронштадтского Дома трудолюбия, подобные учреждения были открыты в 1886 году в Санкт-Петербурге, в 1887-м – во Пскове. В 1888 – 1892 годах начали свою деятельность семь таких учреждений –  в Смоленске, Тамбове, Киеве, Саратове, Орле, Митаве и Ярославле; в 1893 году Дома трудолюбия открываются в Твери, Вильне, Нижнем Новгороде, Гродно, Рязани, Вятке, Слободске, Елабуге и Кукарке, а в Варшаве появилось сразу два учреждения социального предпринимательства. На следующий год открылось еще тринадцать Домов трудолюбия  (в Москве, Ковно, Херсоне, два в Санкт-Петербурге, Архангельске, Полтаве, Царицыне, Чернигове, Петракове, Люблине, Воронеже и Самаре).
Уже к концу XIX столетия в Российской империи существовало порядка ста подобных учреждений. Объединял их главный принцип, заложенный отцом Иоанном Кронштадтским: нуждающиеся могли получить работу для того, чтобы на заработанные средства обеспечить себя всем необходимым.
В 1917 году Дом трудолюбия в Кронштадте был закрыт, а храм, построенный при нем, разорен. Позже в этом здании разместилось профессионально-техническое училище. Схожая судьба постигла все другие Дома трудолюбия на территории страны, и только в последние годы то тут, то там слышишь о начинаниях, в основе которых – универсальный принцип помощи, предложенный Кронштадтским пастырем: всякому, кто может работать, дать соответствующий его силам труд, которым тот мог бы кормиться и одеваться.



Сила искусства. Всё дело в целях. Для любящих Бога всё чисто, а для нелюбящих Его всё порочно.

Дирижер Николай Хондзинский, сын отца Павла: "Направь меня на истину Твою" - этот текст из псалма Бах использует во вступлении к 4-му номеру 150-й кантаты. От самого нижнего голоса в хоре эта идея ("направь меня") передается все выше, выше, приходя к слову "истина". Ведь это так просто, даже, наверное, банально. Но эта физически ощущаемая лестница в небо однажды отпечаталась в моем сердце и до сих пор я каждый раз слушаю/ исполняю ее - как в первый. Мне кажется, эта музыка не просто красива, она выдает в ее создателе пророка, который слышал божественное откровение».
Боровско-Пафнутьевский монастырь опубликовал в газете статью «Фотиево крещение Руси», где я приравнял значение миссионерского подвига брата Фотия к одноименному событию 18 июня 860 г. Статья вызвала жаркие споры. Даже не представляю, как досталось самому брату Фотию, причём с обеих сторон. Точку поставил патриарх Кирилл: http://www.interfax.ru/culture/529499
 «Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил о важном миссионерском значении победы иеромонаха Фотия (Мочалова) в телешоу «Голос». На собрании игуменов и игумений в Храме Христа Спасителя г. Москвы 22 сентября и.о. наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря иеромонах Пафнутий задал Патриарху Кириллу вопрос: как быть с насельником монастыря, «Голосом России» иеромонахом Фотием?
Патриарх Кирилл ответил: «Здесь получилось так, что совсем молодой монах приобрел всенародную славу и, что самое главное, всенародную симпатию. Если была бы только слава, а такой любви людей не было, я бы употребил свою власть и запретил ему выступать. Но я знаю, как очень многие люди через отца Фотия открывают для себя православную веру». «Если ему сейчас сказать: ты не выступай, ничего не говори, иди картошку чисти и так далее, может, он и будет это делать, но тогда мы потеряем человека, голос которого сегодня обращает людей к Богу, в том числе интеллигенцию. Я никогда не думал, что среди современных наших певцов есть люди, способные через общение с отцом Фотием открыть для себя красоту Православия», – сказал патриарх Кирилл.»
Всё дело в целях. И кто скажет против патриарха Кирилла? Впрочем, фарисеям и Патриарх не указ.
Слабо одеть крест на Лепса? А брат Фотий надел! До этого висел нехороший адский символ. А Фотий пел классические романсы. И было хорошо видно, какие перемены с Лепсом происходили.
Классическую музыку я впервые услышал в первом классе на уроке музыки. И знаете, какую реакцию она во мне пробудила? СОВЕСТЬ. Мне стало очень совестно, что я не слушаюсь и расстраиваю своих близких. Совестно до слёз! Вот так.
Из учебника «Догматическое Богословие» протоиерея Олега Давыденкова: «Согласно Священному Писанию, знать — значит испытать нечто на личном опыте, приобщиться, обладать». Не надо рассуждать о том, в чём ты не разбираешься.  На то у нас есть, например, протоиерей Павел Владимирович Хондзинский, декан Богословского факультета ПСТГУ, заведующий кафедрой Практического Богословия, который окончил Петербургскую государственную консерваторию по классу фортепиано. Занимался исполнительской деятельностью и преподавал в Государственном музыкальном училище им. Гнесиных. Вот его мнение о значении классической музыки имеет вес.
Слабо пообвинять отца Павла? А патриарха Кирилла? А отца ректора?
19 февраля по благословению отца ректора, протоиерея Владимира Воробьева, в Измайловском Кремле состоялся второй Студенческий бал ПСТГУ. И это тоже миссионерский пример благочестия и высокой православной нравственности. В танце. Против развратных дискотек.  См. фото во вложении. http://pstgu.ru/news/life/studroutine/2017/02/20/70185/
А классическая музыка – против примитивной попсы.  Это не животное состояние людей, это навязанная людям извне политика деградации. А людям просто надо показать разницу, воспитать вкус, чтобы они смогли сделать правильный выбор. Иначе не из чего будет выбирать, не с чем сравнивать всё это безобразие с экрана. Надо отличать людей от идей, которые витают вокруг. Греховные идеи можно и нужно ненавидеть, но людей надо не обвинять, а любить. И помогать.
Когда я несколько лет учился на классической гитаре у солиста оркестра Большого театра Юрия Юдина, то приобщился к такой Божественной гармонии, к такой Любви Бога к людям и миру, что она всколыхнула и перестроила всю мою природу. Это был путь к Богу. Я вижу, какие перемены производит классическая музыка и доброе гармоничное искусство в детях и взрослых, как они преображаются. Оно помогает мне в общественной работе, и я продолжаю учиться.
Наука не раз доказала положительное влияние классической музыки на молекулярном уровне. Даже коровы с этим согласны. Количеством и качеством удоев. Будем спорить с коровами?
Богодухновенное искусство не только вдох-, но и выдох-новенно. Оно несёт Божественную гармонию, любовь, нравственность, откровение - сразу в сердце, минуя преграды повреждённого грехом разума. Пробуждает в людях всё лучшее, что заложено от Бога. А негатив приносит в искусство тот же самый грех, что и в мир. Оно в этом не виновато. Как и мир – прекрасное творение Божие,  которое хорошо весьма. См. предыдущую статью «Не любите мира».


Статья «Фотиево крещение Руси»

Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл поздравил иеромонаха Фотия (Мочалова) с победой в финале вокального шоу «Голос» 25 декабря.
Иеромонах Фотий: «Я не понимаю подобного разделяющего высокомерия: вот мы все такие хорошие и правильные и не будем смотреть в сторону тех, плохих. Сам Христос приходил не к праведникам, а к грешникам».
"Однажды некоторые ученики божественного аввы Антония, видя в пустынях бесчисленное множество монахов, прилежавших с великой ревностью по Боге, не уступавших друг другу в добродетелях и святых подвигах, спросили его: «Отец! Долго ли будут продолжаться эти ревность и усердие к уединению, нищете, смирению, любви, воздержанию, и ко всем прочим добродетелям, которым так ревностно прилежит все это множество монахов, почти без исключения?» Муж Божий отвечал им, воздыхая и проливая обильные слезы: «Наступит некогда время, сыны возлюбленные, в которое монахи оставят пустыни и вместо них устремятся к богатейшим городам.
Однако между монахами тех времен некоторые будут намного лучше и совершеннее нас, потому что блаженнее тот, «кто мог преступити — и не преступи и зло сотворити — и не сотвори», чем тот, который увлекается к добру примером многих добрых. Так Ной, Авраам и Лот, проводившие святую жизнь посреди нечестивых, справедливо прославляются Писанием»
Фотиево крещение Руси. 18 июня 860 г. Православная Вера великой силой явила себя Руси, взволновала умы Росов, и победила.
25 декабря 2015 г. произошло новое Фотиево крещение.
Братья и сестры! Примите сердечные поздравления с победой иеромонаха Фотия в проекте «Голос» 2015. Трудно переоценить его миссионерский подвиг.
Однажды святитель Филарет Московский вступил в поэтическую переписку с Пушкиным. И показал, как надо писать стихи,  о чём надо писать. И достучался до ума, души и сердца великого русского поэта, до его слёз благодарности. И не только до него одного, но до всей российской творческой духовной мысли.
Так и брат Фотий отважно ступил на самую ответственную сцену Первого канала. Вместе с лучшими голосами страны. Перед всей Россией. Перед всем миром. И победил!
Это великая ответственность. Без права на ошибку. Перед многомиллионной аудиторией, во времена равнодушия, ложной толерантности, гонений на священнослужителей и святую Церковь, иеромонах Фотий совершил невозможное.
Он взвесил мир шоубизнеса. С величайшим смирением и Верой перешёл море порока по его самому дну. И волны человеческих душ рукоплескали ему стоя.
76 процентов из 940 тысяч голосов единодушно поддержали нового Пересвета.
И если завистники скажут, что все монахи дружно голосовали за Фотия, то приведённые огромные цифры показывают, что единодушно голосовал весь русский народ.
Наш брат достучался до самых глубин человеческого сознания, воскресил всё самое лучшее из душ человеческих, что заложено Богом при рождении, и забыто в суматохе мирской. И души радостно откликнулись на его зов.
Всё познаётся  в сравнении. Зрители почти забыли, что такое культура исполнения. Что такое глубокое понимание музыки и текста, искреннее духовное переживание. Смиренная подача именно произведения, а не гордого самолюбования. А исполнители почти забыли, что такое многолетний бесконечный труд классического музыкального образования.
А иеромонах Фотий напомнил. И пусть его вокальные данные не показали вопиющего шокирующего шоу, но остальные исполнители рядом с ним, сколько бы ни старались, но оставили впечатление лишь кривляния.
Когда Православная Вера и Духовная Церковная жизнь очищают разум человека, и он начинает объективно понимать, что такое хорошо, и что такое плохо, ему открывается несравненно более глубокое познание любого процесса в любой области. Будь то Священное Писание, ремесло или искусство.
И слава Богу, что благодаря нашему брату Фотию мы все получили возможность познать эту истину в сравнении. 
Нельзя не поблагодарить духовных наставников Свято-Пафнутьева Боровского монастыря за их прозорливость. Это было чрезвычайно сложное и ответственное решение, какие принимаются не часто, если вообще не впервые. Но сам Господь Бог воодушевил, укрепил, научил и поддержал этот миссионерский подвиг.
Эта великая победа – победа не только иеромонаха Фотия, но победа русской души – истинной христианки - над всем напускным и ложным. Победа всей России - оплота Веры, нравственности и мудрости.
Победа Православия.
http://www.1tv.ru/video_archive/projects/voice/p107137
http://www.1tv.ru/video_archive/projects/voice/p107148

 Слава Богу за всё!
Художественный руководитель Международного Союза Поэтов, член Союза Писателей, Руководитель художественного совета “Поэтов Москвы”, член жюри Московского финала Международного конкурса «Живая классика», победитель Московских и Всероссийских конкурсов и т.д.
р.Б.Александр.



По поводу известной проповеди про вред духовного туризма и труда в монастырях.

Всякая проповедь проверяется по любви. Если в ней нет любви, то и правды нет. Надо быть аккуратнее с такими проповедями. И "вы преступники, что не ходите в храм в Вс". И другие аналогично. Без любви нет христианства.
Святые отцы говорят, что спасение себя в отрыве от людей несовершенно. Поскольку заповедь "возлюби ближнего" подобна заповеди "возлюби Бога" и даже называется одной заповедью. Спаситель назвал её самой главной.
Духовный туризм приносит больше пользы, чем вреда. Приезжают - и слава Богу! Это первый шаг. А с людьми надо говорить. Это второй шаг. Спасешь душу - и сам спасешься. Это души их приезжают, тянутся к свету. Оттолкнешь - вот тогда не спасешься никогда. Спасение в монастыре не происходит автоматом.
Сколько бы святые ни прятались по лесам, горам и пустыням, Бог всегда выводит их обратно - к людям. Или людей приводит к святым, вплоть до строительства новых городов вокруг них (С. Посад). Это - промысел Божий, как Он сам явил. И кто будет с Ним спорить?
Сказано "кто спасет заблуждающуюся душу, покроет множество грехов". И это выше многих, многих дел.
У свт. Григория Паламы было несколько видений, о который повествует Афонский патерик (14 ноября). Так, в третий год своего пребывания в безмолвии ему представилось, что он держит в руках наполненный до краев сосуд чистого молока. Затем молоко, переливаясь через край, приняло вид ароматного вина, которое омочило руки Григория и его одежду. Подвижник увидел светлого юношу, который сказал ему: «Почему бы тебе не передать и другим этого чудного пития, так утрачиваемого тобою без всякого внимания?… ты., обязан исполнять долг свой и не пренебрегать даром Божиим, в котором Владыка потребует от тебя отчета». Впоследствии Григорий объяснил так себе это видение. Молоко – это дар слова обыкновенного, для сердец простых, требующих наставления нравственного. А претворение молока в вино означало, что вскоре Господь потребует от него слова высшего, «догматического и небесного».
Теперь про ненавистные автором оладушки (кормление паломников).
Открываем Евангелия. Разве Спаситель не накормил своих паломников хлебами и рыбой? Причем сделал это дважды. И третий раз накормил апостолов печёной рыбой при море Тивериадском, пока они ещё только тащили на берег сети (Ин. 21:9). Разве не беседовал с людьми? Разве прятался от них? Нет. Но пребывал в пустыне только 40 дней, а потом - обратно к людям. И даже умывал ученикам ноги. А великий старец Антоний плёл корзины, ходил в Александрию, продавал их там, и на вырученные деньги покупал питание – внимание! – не для себя, а для своих паломников в пустыню.
Почему автор так против труда? Питания, ремесленных мастерских, материальной поддержки обители? Украшение и ремонт монастыря, иконы, святыни, утварь - все денег стоит. Труд облагораживает человека, помогает бороться со страстями. Но некоторые монахи полагают, что труд им мешает молиться. Что самый трудный труд - молитвенный. Что надо молиться не вместе с трудом, а вместо. Что ап. Павел зря делал и продавал палатки. И Иоанн Кронштадтский также.
Вот Святитель Феофан пишет, что поскольку не  только душа грешила, но и тело, то и потрудиться в спасении должны оба. И многие святые так говорили, Иоанн Кронштадтский тоже, что молитва должна быть не только умом, духовно, но и телом, материально. Человек - существо духовно-материальное.
А какая заповедь Бога в Раю? Трудиться и возделывать Рай.
Пусть автор посмотрит на Толгский монастырь, каким должен быть филиал Рая на земле. С цветами, лебедями и оладушками. Чтобы приехали паломники и вразумились, что такое Рай, любовь к Богу и к людям, и как надо верить и жить.
Там больше святынь, чем в Лавре. Это рай для молитвенников. Мощи всех апостолов, очень многих святых, и даже некоторых ветхозаветных, например, царя Давида. Иконы мироточат. Богородица мироточит и чудотворит, значит она довольна, значит правильно девчата живут! Правильность дела подтверждается Богом через чудеса и великую помощь. Раз чудеса происходят, значит - верной дорогой идете, товарищи! Это свидетельство от Бога, практика, промысел, воплощенный в саму жизнь.

Лестница Иакова – это не эскалатор!
Не надо путать смирение с бездействием и недееспособностью.
Нельзя оправдывать своё бездействие из ложного смирения. Иначе будем подобны рабу ленивому и лукавому, который получил талант от Бога и зарыл в землю. В отношении себя, любимого, должно выказывать смирение, а в отношении Веры, Церкви и Промысла Божия о людях – волю и дееспособность. Как и Сам Спаситель поступал. Кнут в Доме Отца помним? И вторую щёку и смирение до смерти помним.
Как легко ничего не делать и говорить, что у меня нет возможности. Я – бедный! Нищий! Недееспособный! Ленивый! Эгоист! И что ещё хуже: «Такова воля Божия».
И молиться так:  «Боже, я не пришёл в Твой виноградник ни в третий час, ни в шестой, ни в одиннадцатый. Я вообще не работал. Но Ты мне заплати, как и остальным. И пусть это не честно, но Ты же Всемилостивый и Милосердный! А я – ленивый, не умею и не хочу работать. И даже думать не хочу, но Ты за меня подумай и всё за меня сделай. А я не хочу меняться, я всё делаю правильно, это воля Твоя такая. Значит, так для меня лучше. Так просто легче думать и жить».
Лестница Иакова – это не эскалатор, встал – и поехал. По ней надо лезть, карабкаться. Не надо думать, что только встав на какой-либо путь, ты автоматически поедешь к Богу. От пути это даже не зависит, и от механического выполнения положенных действий или возложенных на тебя обязанностей, как надеялись фарисеи, тоже. Но только от твоих собственных усилий по твоей собственной воле. «Царство небесное силою берётся».

С любовью, р.Б. Александр.


О смирении и дееспособности. Юридический аспект. Суд.

Друзья, прочитал присланную мне работу и должен ответить, что не надо путать смирение с бездействием и недееспособностью.
В толковании на притчу о талантах Иоанн Златоуст говорит: «Но они не слушают меня? Это не твое дело. Надлежало тебе отдать, а истребование предоставить мне. Аз взял бых с лихвою. Тебе надлежало сделать более легкое, а мне оставить более трудное».
Что отдать? Всё, что может послужить к осуществлению Промысла Божия о людях – спасению. По Златоусту таланты – это Слово Божие, знания, умения, материальная помощь, использование полезных знакомств и т.д.
Это говорит о том, что не надо оправдывать своё бездействие из ложного смирения. Надлежит тебе отдать, а судить будет сам Бог. «Мне отмщение, Аз воздам». Но прежде «Тебе надлежало сделать более легкое, а мне оставить более трудное». Иначе будем подобны рабу ленивому и лукавому, который получил талант от Бога и зарыл в землю. А потом и самого Бога будем обвинять, что это Он сам не привёл к себе человека, что Он жнёт там, где не сеял.
В работе сказано, что нельзя судить и судиться. Но о каком суде говорит ап. Павел? Будем внимательнее: когда христиане судятся между собой и обращаются к суду нечестивому.
1Кор.6:1. «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?»
Но не о полном бездействии и безответственности перед неправдой!
1Кор.6:5. «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?»
Суд – это уже крайняя мера, есть и более лёгкие меры воздействия. Ведь не говорит, что надо совсем бездействовать и закрывать глаза на неправду?
Также говорит ап. Павел в послании к Римлянам о властях, что они поставлены Богом для исполнения Его промысла о людях, для вразумления или наказания:
Рим.13:4. «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».
Мой друг священник Евгений Белый рассказал мне в воскресение такую историю:
- Пригласили меня однажды в больницу к тяжелобольным под капельницей для причастия. А охранник меня не пускает, хотя я заранее получил разрешение и записан в списке. Говорит, что часы, видите ли, для посещения другие. Я говорю, что тяжелобольные могут умереть в любой момент, а он упёрся рогом и властью своей мелкой упивается. Тогда я отошёл подальше и перелез через забор. Причастил людей, а они говорят, что с утра ничего не ели, ждали причастия. Возвращаюсь через охрану, и он набросился на меня с кулаками. Я не стал сопротивляться. Зато написал заявление в полицию.
Затем вызывает меня начальник охраны больницы и просит забрать заявление. Иначе охранника придётся увольнять. А я ему отвечаю, что пусть охранник сам придёт ко мне в храм и покается, тогда прощу. И тот пришёл, и покаялся! И тогда я забрал заявление.
Вот так осуществляется промысел Божий о людях. Через нас. И даже с помощью властей. А не бездействием.
Прп. Максим Исповедник «Пред Богом ненавистен всякий презирающий благочестие и нерадивый в нем — ведь так и толкуется имя «Исав». Возлюблен же всякий запинающий зло, как и толкуется имя «Иаков». Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
А ещё написано: «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». Соборное послание ап. Иакова 5:20.
И кому надлежало отцу Евгению смиряться?
Выказывать смирение самодуру-охраннику?
Или смиряться Богу в исполнении Его промысла о людях? В причастии тяжелобольных под капельницей?
Смиряться перед неправдой 1 человека? Или перед промыслом Божиим в отношении многих людей? Если эта неправда мешает промыслу о них осуществиться.
Одно исключает другое, и мы должны сделать свой собственный свободный выбор. Промысел Божий о нас и заключается в том, чтобы мы всё время делали выбор. Только при проявлении нашей воли, согласной с волей Божественной, происходит наше движение к Богу. Без этого воля Божия насильно не совершается. И синергии обеих воль не произойдёт. Вера – это не статика. Это – динамика.
Лестница Иакова – это не эскалатор, встал – и поехал. По ней надо лезть, карабкаться. Не надо думать, что только встав на какой-либо путь, ты автоматически поедешь к Богу. От пути это даже не зависит, и от механического выполнения положенных действий, как надеялись фарисеи, тоже. Но только от твоих собственных усилий. «Царство небесное силою берётся». На любом пути, на любом поприще. По слову ап. Павла: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (1Кор.7:24)».
Неиспытанные добродетели могут ли считаться таковыми? Пассивная трата нашего времени не принесёт нам никакой пользы. И времени у нас не так много.
 В отношении себя, любимого, должно выказывать смирение, а в отношении Веры, Церкви и Промысла Божия о людях – волю и дееспособность. Как и Сам Спаситель поступал. Кнут в Доме Отца помним? И вторую щёку, и смирение до смерти помним.

Не страшен нам и Мордор целый,
Когда наш друг Евгендальф Белый.

                С любовью, р.б. Александр.