«В своём наивысшем выражении синкретизм есть признание единого Предания, которое пронизывает и питает все религии, все знания, все философские учения. Мудр не тот, кто отвергает. Тот мудр, кто отбирает и сочетает проблески света, откуда бы они ни исходили. <...> Самое важное - уважать силу, а облик её воплощения в каждом случае должен соответствовать возможностям восприятия. <...> Говорил Диоталлеви, что Хесед - это сфира благодати и любви, белый пламень, ветерок с юга. Теперь я знаю, что Хесед - сфира не только благодати и любви. Как напоминал Диоталлеви, это также и фаза экспансии Божественного вещества, овладевающего всею бескрайней периферией. Это внимание живых людей к своим мёртвым. Но кем-то было не зря замечено, что в такой же степени это и опасное внимание мёртвых к живым. (Умберто Эко - Маятник Фуко)».
Между верхней троицей и следующей парой урав¬новешивающихся сфирот на Древе имеется большой раз¬рыв,- Бездна (Даат), о которой говорилось при рассмотрении сфиры Бина, эта Бездна является разрывом между Макропрозопом и Микропрозопом. Шесть сфирот под Бездной - Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод образуют Малое Лицо (Малый Лик), то есть Микропрозопа:- Адама Кадмона, Царя. Царицей - Невестой Микропрозопа является Малкут, физический уровень. Таким образом, получается - Отец (Хохма) и Мать (Бина) под эгидой Кетер (Макропрозоп), Царь (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод) и Невеста (Малкут): «Наконец, море разделяется на семь рукавов, которые устрояют семь драгоценных сосудов, которые называют: Милосердие или Величие (Хесед), Правосудие или Сила (Гвура), Красота (Тиферет), Победа (Нецах), Слава (Ход), Основание (Йесод), Царство (Малкут). Потому Он именуется Великим или милосердным, Сильным, Великолепным, Богом победы, Творцом, которому принадлежит вся слава и основание всех вещей. Наконец, он также Царь Вселенной, ибо всё в его власти, захочет ли он уменьшить число сосудов или увеличить свет, бьющий в них ключом, что ему покажется лучшим. (Зоар)».
Эти два типа существования - Макропрозоп и Микропрозоп служат для выражения потенциального и акту¬ального. Актуальное проявление, постигаемое ограниченным умом, начинается с Микропрозопа проявляющимся в существующем, и начинается с четвёртой сфиры - Хесед. Она расположена непосредственно под Хохма, в центре Колон-ны Милосердия. Она уравновешивается на Древе сфирой Гвура означающей - Строгость. Хесед, являясь первой сфирой Микропрозопа, то есть проявленной Вселенной, представляет формирование архетипической идеи, другими словами, конкретизацию абстрактного. Когда абстрактный принцип, образующий основу некоторой новой деятельности, формулируется в сознании, это говорит о работе в сфире Хесед. Проще говоря, это представление всех обстоятельств задолго до их реализации в мире, это, грубо говоря, некий созданный план для будущей реализации. Подобным образом вся созидательная работа мира совершается умами, функционирующими в понятиях Хесед. Поэтому Хесед является сферой формирования архетипичес¬кой идеи, восприятия сознанием абстрактной концепции, ко¬торая последовательно нисходит на уровни и уточняется в свете опыта конкретизации аналогичных абстрактных идей. Равным образом в макрокосмическом аспекте она представляет соответствующую фазу в процессе творения. Именно в сфиру Хесед поднимается возвышенное сознание поднимающегося при медитации. Именно здесь он воспринимает вдохновляющие идеи, которые реализует на уровнях формы. Именно здесь происходит встреча с духов¬ным воздействием "Учителей", именно здесь происходит истинный и наивысший вид общения с "Учителями", контакта разума с разумом в их собственной сфере возвышенного соз¬нания.
Сфира Хесед на древнееврейском пишется как - ;;;, что в переводе означает - Милость или Милосердие, имеется в виду - Милость Бога. А точнее - процесс распространения Божественного Света (энергии, информации, благодати) сверху вниз. От Источника - вплоть до материальных творений. Там, где человек видит распространение света, он говорит: «Это проявление сфиры Хесед».
Приведу материальный пример. Человек нашёл хорошую работу, получил крупный выигрыш - это Господь проявил к нему свою Милость, говоря языком Каббалы - сфиру Хесед. Хасиды в таких случаях говорят: «Ходу ле-Адонай, ки-тов, ки леолам хасдо» - «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо вечна милость Его».
Также Хесед может означать - Доброта. Само же слово Хесед происходит от глагольного корня, означающего - Любить, Желать, Быть милосердным. Хe-сед - ударение на первый слог. Свойство этой сфиры - безграничная, "слепая" любовь ко всему сотворённому, стремление излить свет Творца без ограничений на всё, невзирая на достоинства и недостатки.
Среди человеческих мидот (качеств) тоже есть Хесед. Когда человек помогает кому-то, например, даёт пожертвование – этим он проявляет свой Хесед, свою милость. Или, если кто-то попросил у Вас пить, Вы даёте ему стакан воды – проявляете милость. А если в ответ Вы окатите просившего ведром воды? Вроде, тоже Хесед – распространение,- Вы дали ему воды. Однако это называется «хесед бли гвуль» – милость без предела, и не всегда она идёт на пользу.
Свойства же сфиры хорошо описывает фраза: «Но Ты, Господи, Бог жалостливый и милосердный, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине (Техилим)». К энергиям этой сфиры устремляются поднимающиеся во время тяжёлых бедствий с тем, чтобы вернуть гармонию Космоса в этот мир.
Ещё одно из имён сфиры - Долготерпеливый. К этому атрибуту обращаются в случае, когда осознают свой проступок и хотят отсрочить Высший Суд, с тем чтобы успеть исправиться. А фраза: «Мир добротой строится» отражает работу сфиры Хесед. Одна из её функций - возвращать в этот мир души людей, которые умерли, не выполнив своего земного предназначения.
Также эту сфиру часто называют Гедула (Гдула) - Величие,- бесконечное изобилие и свет. Её сравнивают со светом, созданным в 1-й день, которым свободно наслаждаются все создания. То есть, Бина, ограничивая бассейном своего озера безудержный поток Хохмы и концентрируя его свет, как раз и является причиной образования той Бездны, в которой скрывается невидимый сфирот Даат и в которой всякая энергия находит свою "смерть". И поэтому Хесед, предстающий с другой стороны этой воронки, освобождающий эту силу и дающий возможность ей быть направленной дальше, действительно являет собой истинное Милосердие. Любовь есть высвобождение и распространение этой замыкающейся в себе энергии. А величие Гедулы связывается с его способностью творить "из ничего", из Бездны - и оживлять.
Наиболее точное смысловое значение слова Хесед - Соблюдение Полюбовного Соглашения. Хесед - это противоядие от того узкого формализма, под влиянием которого взаимное полюбовное согласие вырождается в подобие юридического договора. А титулы Хесед поясняют смысл имени сфиры и указывают на величие и доброту, исходящую от неё (Милость, Любовь, Величество, Благодать, Сострадание).
Цифра Хесед:- Эта сфира Древа Жизни, соответствует числу 4 (четыре), которая выражает идею Божественного творчества, представляя собой первообраз, первый акт творения и всеохватность: «Эзотерическая Философия объясняет, что четыре есть символ Вселенной в её потенциальном состоянии или состоянии Хаотической Материи и что она нуждается в Духе, чтобы наполнить её деятельностью; то есть, изначальный абстрактный Треугольник должен покинуть своё одномерное свойство и распространиться в Материи, образуя таким образом проявленную основу в трёхмерном пространстве, чтобы Вселенная могла проявиться постижимым способом. (Елена Блаватская - Тайная доктрина)». В мировых религиях наблюдается повторяющийся мотив числа четыре как числа мира, противопоставляемое Божественному числу три.
Четвёрка является символом Всеобщего Отца: «Число 4. От союза второй и третьей сфирот рождается - Хесед, Милосердие, или Любовь, именуемая также Гедула (Гвура), Величие, или Слава. Это мужская сила, представленная Божественным Именем - Эль, Могучий. (Макгрегор Мазерс)». Вообще, четвёрка имеет много соответствий в ТаНаХ и иудейско-христианской традиции, это: четырёхбуквенное имя Бога (Тетраграмматон); пророку Йехезкель (Иезекиилю) было видение четырёх животных - человека, льва, быка и орла; в ТаНаХ упоминаются четыре праматери иудаизма - это Сара, Ревекка, Лия и Рахиль; четыре основных вида жертвенных животных соотносятся с четырёхчленностью горизонтальной структуры Вселенной (стороны света); на четырёхстороннем кресте был распят Иисус; из Рая вытекали четыре реки (Тигр, Нил, Евфрат и Фисон); в Апокалипсисе описаны Четыре Всадника; четыре Евангелия; евангелиста; главных Архангела; главных дьявола; четыре отца Церкви; великих пророка; главных добродетели (мудрость, твердость, справедливость, умеренность). В христианстве число четыре - число тела, тогда как число три символизирует душу. В еврейской традиции описываются четыре уровня понимания Торы - Пшат (иврит - ;;;;;;;;;; (простой смысл, прямое значение)), Ремез (иврит - ;;;;;;;; (скрытый, глубокий, аллегорический смысл)), Драш (иврит - ;;;;;;;;;;, от еврейского - спросить, найти (совмещение логических, софистических, метафорических и гомилетических толкований)), Сод (иврит - ;;;;;;; (тайный, мистический смысл). Как утверждается в иудейском предании - четверо вошли в ПаРДеС - Бен Азай, Бен Зома, Ахер и рабби Акива и так далее. В еврейской традиции это мера, благодеяние, понимание. В Каббале четвёрка означает память. Четвёрка соответствует четвёртой букве иврита - Далет.
Пояснение:- «Если очень в вкратце, то, сообщает Вавилонский Талмуд (Хагига 14б): «Четверо вошли в ПаРДеС: Бен-Азай, Бен-Зома, Ахер и рабби Акива. Сказал им рабби Акива: “Когда вы достигаете плит чистого мрамора, не говорите: „Вода! Вода!“ - потому что сказано: „…рассказывающий небылицы долго не устоит пред Моими глазами“” (Техилим 101:7). Бен-Азай глянул - и умер; о нём Писание говорит: “Дорога в глазах Господа смерть тех, кто предан Ему” (Техилим 116:15). Бен-Зома глянул - и повредился (в уме), и о нём Писание говорит: “Мёд нашёл ты - ешь в меру, а то пресытишься им и его изрыгнешь” (Мишлей 25:16). Ахер - порубил посадки; рабби Акива (вошёл в мире) и вышел в мире». Что такое: «плиты чистого мрамора» и при чём тут: «вода»? На что взглянули Бен-Азай и Бен-Зома - так что это им обоим принесло несчастье? Какие такие: «посадки» порубил Ахер? Но и главное понятие – ПаРДеС - оказывается далёко не столь однозначным, если хотя бы мельком оглядеть то, что написано по поводу этого рассказа Талмуда. РаШИ откровенно говорит о том, что выражение: «вошли в ПаРДеС» означает: «поднялись в Небеса посредством произнесения Имени (Всевышнего)», то есть благодаря применению средств практической Каббалы. Один из последних гаонов Двуречья, Гай Гаон, высказывается более осторожно: «ПаРДеС - это глубины мудрости». Комментатор же Талмуда Маарша (рабби Шмуэль Элиэзер Эйделс) уточняет то, что ПаРДеС - это именно Божественная мудрость. В этом он следует рабейну Тордосу Галеви, одному из крупнейших испанских каббалистов XIII века, который, правда, высказался ещё более определённо: «имеется в виду - наука о Божественном, то есть Каббала». Отдельно стоит трактовка - Аруха, согласно которой ПаРДеС - то же самое, что Ган-Эден, то есть духовный Райский Сад, где пребывают души праведников. Четыре мудреца - это четыре типа людей, изучающих Тору, и четыре типа самого её изучения. Бен-Азай, Бен-Зома и Ахер олицетворяют собой те опасности, которые угрожают желающему проникнуть в сокрытое, те соблазны, которые подстерегают стремящегося достичь созерцания того, что окутано тайной. И тот, кто пренебрегает этими опасностями и поддаётся этим соблазнам, не выполняет задание, ради которого его душа спустилась в этот мир и облачилась в материальное тело. Гарантией же благополучия: «входа в ПаРДеС в мире и выхода из него в мире» - служат те качества, которые воплощает рабби Акива. Он уже: «вошёл (в ПаРДеС) в мире» - не как Бен-Азай, стремившийся лишь к собственному совершенствованию, не как Бен-Зома, разум которого не вынес огромности открывшегося ему знания, не как Элиша, сын Авуи, принявший видимое за действительное и ставший Ахером. Рабби Акива вошёл в ПаРДеС с единственным намерением - исполнить волю Всевышнего, установить мир между противоположностями, открыть единство Божественного и земного, духовного и материального. Поэтому он и: «вышел в мире». В самом общем плане,- тот, кто стремится к Истине и лишь к ней не только в её теоретическом, но и в материально-конкретном, действенном выражении, кто ставит себе единственную цель - исполнить волю Всевышнего, в чём бы она ни состояла, способен воспринять сокровенные тайны Торы».
Олицетворяет твёрдость, стабильность, практичность, приземлённость, ответственность, зависимость, трудолюбие, целость, совокупность, полноту; четыре стороны света, времени года, ветра, стороны квадрата. Согласно Пифагору: «Вечный принцип творения», так как это последнее число, приводящее всё в единство (1 + 2 + 3 - 1 - 4). Таким образом, в пифагорействе четвёрка означает совершенство, гармоничную пропорцию, справедливость, землю. Четыре - число клятвы пифагорейцев. Четвёрка и десятка - Божества. В Греции четвёрка - священное число Гермеса (так же, как и число восемь - две четвёрки). В герметизме Божественная четверица - Бог.
Однако подобно другим числам, четвёрка несёт в себе не только позитивный, но и негативный смысл: «Число Четыре - <…> скрытый шаг навстречу катастрофе, которую повлечёт за собой усиление индивидуального начала. <…> Четвёрка - это тупик, жесткий предел. Для продолжения ряда нужна идея совершенно иного плана <…> Четвёрка символизирует Проклятие Ограничения, Сдерживания. Это слепой и бесплодный равноконечный Крест, это Тетраграмматон в своей гибельной ипостаси окончательной завершённости, в том виде, в каком он представлялся каббалистам до открытия Циклической Формулы, посредством которой Дочь, взойдя на престол Матери, “освежает Дряхлость Всеотца”. (Алистер Кроули)».
Четвёрка описывает Вселенную (четыре элемента, четыре четверти, четыре стороны света). Высший закон регулярности времяпротекания, выражающегося в последовательности утро-полдень-вечер-ночь, детство-юность-зрелость-старость. Четырёхчленная структура Космоса, ориентированная на число 4, совпадает с другими его образами и воплощениями - насчитывается четыре юги - великих века, 4 схемы Храма, почитаются тетрады Богов (известны четвёрки Богов и четырёхипостасные Боги). Число 4 является образом Космической статической целостности, идеально устойчивой структуры. Она часто фигурирует в мистериях сотворения Вселенной и упоминается в связи с ориентацией в ней. Четыре мистических компонента актуализируются в геометрических фигурах, имеющих сакральное значение - квадрат, мандала и крест. Каждая отдельная жизнь проходит четыре стадии - рождение, рост, деградацию, смерть (или: рождение-жизнь-смерть-возрождение (новое рождение), символизируемые соответственно четырьмя направлениями света): «Это наимужское и крепчайшее из чисел <…> Пифагорейцы, по свидетельству Никомаха, называли число 4 - величайшим чудом, Богом, явленным в ином образе, многоликим Божеством, источником Природы и её ключарем. <..> Упомянем также четыре стихии, четыре стороны квадрата и четыре угла; четыре качества - холод, жар, сухость и влагу; четыре темперамента; четыре времени года; четыре стороны света; четыре реки Эдема - Евфрат, Гихон, Хиддекель и Фисон; четыре реки преисподней в преданиях древних греков - Флегетон, Коцит, Стикс и Ахерон; четыре категории метафизики - бытие, сущее, добродетель, действие; четыре масонских добродетели; четверых евангелистов и четыре евангелия - Матфея, Марка, Луки и Иоанна, - связанные с четырьмя керубическими образами Человека, Льва, Быка и Орла (Уильям Уинн Уэсткотт)».
Четырёхкратное деление мира сохраняется в традициях всех посвящений, во всех религиозных культурах. В Египте четвёрка - священное число времени, солнечная мера. Небесный свод покоится на четырёх столбах. Четыре погребальные урны, помещаемые с четырёх сторон вокруг покойного, охраняются четырьмя сыновьями Гора, которые связаны с четырьмя сторонами света. В буддизме Древо Жизни Дамба имеет четыре ветви, от его корней текут четыре священных реки Рая, символизирующие четыре безграничных желания - сострадание, привязанность, любовь, беспристрастность; четыре направления сердца. В Китае четвёрка - число земли, которую символизирует квадрат. Четыре реки бессмертия. Четыре - чётное, иньское число. В китайском буддизме четыре Небесных стража, охраняющих каждую сторону света. У американских индейцев это число используется чаще всего как четыре стороны света. В индуизме четвёрка - совокупность, полнота, совершенство. Творец, Брахма, имеет четыре лица. Храм стоит на четырёх сторонах квадрата, символизирующих порядок и окончательность. Четыре таттвы, четыре тела человека, четыре царства природы (животное, растительное, минеральное, царство ума), четыре юги. Четыре касты, четыре пары противоположностей. В исламскую четверку входит принцип - творец, мировой дух, мировая душа, изначальная материя. Они соответствуют четырём Мирам Каббалы. Так как 4, это главное число алхимии, оно представляет переход или инициацию сознания из трёхмерного мира в четвёртое измерение. Кроме этого, в алхимии четыре первоэлемента распределяются по их отношению к четырём состояниям материи - твердому, жидкому, газообразному, огненному. Всё твёрдое называется - земля, всё жидкое - вода, всё газообразное входит в категорию - воздух, всё огненное, то есть тепло и свет, в категорию - огонь. Сера, ртуть и соль ведут к получению четвёртого вещества - алхимического золота.
Сущность четвёрки состоит в том, чтобы быть статической целостностью и проявлением идеальной устойчивой структуры Мироздания. Таким образом, четвёрка - это первое пространственное и телесное число: «Называемое в геометрии точкой задаётся одним, двумя - отрезок, поэтому через истечение единого возникает двоица, а через истечение точки - отрезок. Отрезок есть протяжённость, не имеющая ширины. Когда же добавляется ширина, возникает плоскость, которая задаётся троицей. А плоскости по отношению к природе пространства не достаёт одного - высоты, что в сумме с троицей даёт четверицу. Из этого и следует то огромное значение этого числа, которое от бестелесной и умопостигаемой сущности привело нас к понятию имеющего три измерения тела, которое по природе [есть] первое чувственное. (Филон Александрийский)».
Также в своём высшем Божественном аспекте четвёрка выступает символом имени Творящего Бога - Тетраграмматона: «Четвёрка находится ниже Бездны, а, следовательно, на практике означает уплотнение, материализацию. Сущее становится проявленным. Ключевая идея здесь - в том, что всякая четвёрка выражает Власть Закона. (Алистера Кроули)», а также: «Сущность четвёрки состоит в том, чтобы быть статической целостностью и проявлением идеальной устойчивой структуры Мироздания. Графическим изображением четвёрки считается пирамида (тетраэдр)». А тетраэдр символизирует, как уже выше указывалось, 4 стороны света и 4 элемента этого мира - 4 стихии.
Примечание:- «Тетрада - 4 - рассматривалась пифагорейцами как изначальное, всему предшествующее число, корень всех вещей, источник природы и наиболее совершенное из чисел. Все тетрады интеллектуальны; из них возникает порядок, они опоясывают мир, как эмпиреи, и проходят через него. То, почему Пифагор представлял Бога как тетраду, объясняется священным рассуждением, приписываемым самому Пифагору, где Бог называется числом чисел. Это потому, что декада, или 10, состоит из 1, 2, 3 и 4. Число 4 является символом Бога, потому что оно символ первых четырёх чисел. Больше того, тетрада есть середина недели, будучи промежуточным между 1 и 7. Тетрада есть также первое геометрическое тело. Пифагор утверждал, что душа человека состоит из тетрады, при этом четыре силы души - это ум, наука, мнение и чувство. Тетрада связывает все вещи, числа, элементы и сезоны. Ничего не может быть поименовано, что не опирается на тетрактис. Это причина и делатель всех вещей, постижимый Бог, творец небесного и чувственного добра. Плутарх интерпретирует тетрактис, который он также называет миром, как равный 36, состоящий из первых четырёх нечётных чисел, сложенных с первыми четырьмя чётными числами. (Мэнли Холл)».
Четвёрка связана с начинаниями, планами, идеями, формами на многочисленных уровнях мыслей и чувств, от материальных до духовных, связана с рациональными идеями (придаёт идеям форму) и принципами. Цифра четыре как бы составляет основу для существования всего сущего. Число четыре стремиться реализовать всё задуманное, и при этом в ней заложен потенциал отдачи, чем получения и следует естественным законам и порядку.
Положительные качества:- Положительные качества четвёрки можно было бы назвать достоинствами чисто мужскими, если бы ими не обладали тысячи женщин. Это – высокий уровень выносливости, исключительная трудоспособность, методичность, принципиальность и невозмутимость, твёрдость в своих убеждениях, главное из которых заключается в том, что ничего в этом мире не даётся даром, и любая награда должна быть заслуженной. Именно поэтому люди, под влиянием четвёрки, становятся основой любого социума и понимают то, что нужно делать, и могут осуществить это на практике, в их внешних проявлениях нет ничего героического, но вся подобная жизнь – подвиг, достойный уважения.
Отрицательные качества:- Когда четвёрке хотят указать на её недостатки, то в первую очередь упоминают упрямство, занудство и нерасторопность. С определённой точки зрения так оно и есть - под влиянием четвёрки никогда не торопятся, чтобы не наделать ошибок, и отстаивают до конца свою точку зрения, не упуская при этом возможности ткнуть оппонента носом в его заблуждения. Кроме того, не скрывается своя недоверчивость отношения к людям, скорым на обещания, легковесным и безответственным. Поэтому, тот, кто под влиянием четвёрки, часто упрекается в излишней подозрительности. А его неприятие праздности и нежелание тратить время на пустые развлечения даёт окружающим основания считать его угрюмым и несговорчивым.
Хесед и другие Божества:- Сфира Хесед является первой из трёх сфирот (остальные - Гвура и Тиферет), связанных с образом Бога, проявленного в сотворённом мире и человеческом восприятии. К сфире Хесед относится ипостась - Господь Сил и Царь Славы. Также к сфире Хесед следует отнести Богов и Богинь, которые воплощают собой образ царя/царицы всего сущего, Небесного заступника и защитника угнетённых, то есть выражающих человеческую идею об идеальном правителе. Из пантеона Древнего Египта с Хесед можно сопоставить царя Богов и покровителя власти фараонов - Амона. Из греческого и римского пантеонов - верховного Бога Зевса-Юпитера.
Цвет сфиры:- Цвета Хесед представляют собой вариации синего цвета. Это цвет бескрайнего Неба, на котором обитает верховный Бог, правящий земным миром. В Мире Ацилут Хесед имеет тёмно-фиолетовый цвет, в Мире Брия - синий, в Мире Йецира - тёмно-пурпурный, в Мире Асия - насыщенный лазурный, испещрённый золотом.
По расположению Хесед на Колонне Милосердия получается то, что это как бы Хохма, но на более низком витке. Таким образом, на основании вышесказанного, можно сказать о Хесед то, что это - любящий отец, защитник и хранитель, являющийся, аналогично Хохма, Всеобщим Прародителем. Хесед как бы продолжает работу Хохма, организуя и храня всё, порождённое Всеобщим Отцом. Её милосердие урав¬новешивается строгостью Гвуры. Хесед созидательна и является противоположной сфире Гвура которая является разрушительной. Эти два аспекта очень хорошо выражены образами, приписанными этим сфирот. Это два царя - Царь Хесед находится на престоле, а царь Гвура находится на колес¬нице. Другими словами,- это правители царства во время мира и во время войны, один является законодателем, а другой является воителем.
Дополнительные имена Хесед это Величие и Любовь, как выше указывалось, которые отража¬ют эту концепцию доброго царя, отца своего народа. А само местонахождение Хесед в центре Колонны Милосердия ещё больше подчеркивает идею стабильности, справедливого и милосердного закона во благо общества. Поэтому Хесед отражает скорее устойчивость, чем динамическую силу и энергию. Также Хесед содержит все священные силы и на их осно¬ве эманирует все духовные добродетели с наиболее возвышенными сущностями.
Название четвёртой сфиры, как выше указывалось, Хесед, означает - Милосердие и относится непосредственно к тем функциям, которые эта сфира исполняет как чистейшее проявление энергий Столпа Милосердия. Подобно Гвуре, играющей аналогичную роль для Столпа Суровости, Хесед располагается на достаточно высоком уровне, чтобы выражать суть своего столпа в чистом виде. Как наивысшая из сфир, расположенных ниже Бездны, Хесед соответствует тому уровню сознания, на котором всё сущее впервые обретает бытие. Это первое проявление творящего Света в пространстве и времени, рождение макрокосма и возникновение планов, на которых обретается опыт. И в этом смысле Хесед объединяет в себе не только энергии нижней части Древа, поступающие в неё, но и принципы всего Древа в целом, от Кетер до Малкут, подобно тому, как в крошечном семени уже содержится в скрытом виде взрослое дерево. Но при этом единство всех сфирот и всех сил, заключённых в Хесед, связанных с Изначальным Венцом Кетер предусматривает и то, что каждый объект происходит из предыдущего, и, таким образом, все объекты, в конечном счёте, восходят к Единому. Однако и это Единое само по себе тоже эманация, корни его уходят в непостижимую Реальность, сокрытую за тремя Покровами. То есть, максимально возможное приближение к Реальности не следует путать с Реальностью как таковой. Хотя при этом из самой Хесед исходят все духовные доблести и наивозвышеннейшие субстанции, и эти духовные силы нисходят в сфиры проявленной реальности. По этой причине Хесед это в первую очередь сфира творения, и этим объясняются основные элементы её смысла. Кроме того, как центральная сфира Столпа Милосердия и, следовательно, чистейшее проявление его принципов, Хесед олицетворяет положительный полюс Древа. И далее, подобно всем сфирам лежащим в стороне от Срединного Столпа, часть своего значения она черпает из сфиры, уравновешивающей её на противоположной стороне Древа. Подобно тому, как Ход и Нецах определяют друг друга через конфликт, также и Гвура и Хесед во многом существуют лишь во взаимосвязи друг с другом, так что ни одну из двух этих сфир невозможно вполне понять без другой.
Итак:
1. Гвура символизирует ограничение, а Хесед говорит о расширении и преодолении границ.
2. Гвура означает насилие, а Хесед мир.
3. Гвура разрушает, а Хесед созидает.
Кроме того, между двумя этими сфирами существует и более глубокая связь. В той мере, в какой Хесед заключает в своей символике все нижележащие сфирот, Гвура тоже входит в её состав. Влияние пятой сфиры отчетливо проявлено во многих символах Хесед, и это лишний раз напоминает о сущностном единстве всех противоположностей. Хотя, в тоже время, Хесед и Гвура не смешиваются друг с другом так, как это происходит у верхних трёх сфирот, они, то есть Хесед и Гвура одновременно и отдельные, и пребывающие в парадоксальном единстве.
При этом элементы Гвуры присутствуют в Хесед, но это происходит лишь в силу особенностей природы самой Хесед и Столпа Милосердия в целом, а именно,- склонности распространять своё влияние на всё сущее. По этой причине в этой совокупности влияние Столпа Суровости проявляет себя как аспект исключающий и отсекающий всё лишнее, а Столп Милосердия, в свою очередь, стремится включить в себя и охватить всё без исключений.
Также взаимосвязь Хесед и Гвуры прослеживается в дополнительных их названиях, сами же эти дополнительные имена двух этих сфирот связаны между собой. У Хесед дополнительное название (как уже выше упоминалось) - Гедула (Гдула), что означает - Величие. Слова Гвура и Гедула (Гдула) подобны друг другу, они состоят из похожих звуков и одинакового количества букв. Аналогичная связь объединяет слова Хесед и Пахад, дополнительное название Гвуры, означающее - Страх. Эта игра слов ещё раз подчёркивает взаимосвязанность четвёртой и пятой сфир.
Божественное имя Хесед:- (АЛ) Эль и переводится как - Бог. В Хесед Эль представлено само по себе, безо всяких дополнительных компонентов, и, таким образом, выражает наивысший из всех образов реальности, возможных ниже Бездны. Этот момент можно исследовать, рассмотрев две буквы, из которых состоит данное имя.
Первая буква:- Алеф, как начальная буква еврейского алфавита она символизирует первое излияние творящей силы в проявленность на высочайшем из всех уровней, то есть эманацию, свободную от всяких форм и ограничений. Её название означает - вол, или бык.
Вторая буква:- Ламед. Она символизирует равновесие и концепцию причинно-следственной связи. Её название означает - бычье стрекало.
Бык и бычье стрекало, движущая сила и управляющий ею принцип ограничения, наглядно и ясно символизируют идеи Силы и Формы - самую очевидную и самую важную, с точки зрения каббалиста, пару противоположностей во Вселенной, доступной человеческому восприятию.
Однако смысл имени Эль этим не исчерпывается, и противоположность между двумя его буквами можно истолковать и с других точек зрения. Один из важнейших подходов к его пониманию это рассмотрение двух этих букв во взаимосвязи с остальными буквами еврейского алфавита. Если разделить алфавит пополам, то обнаружится то, что первая его половина начинается с Алеф, а вторая с Ламед. Таким образом, в некотором смысле две эти буквы эквивалентны друг другу, но между ними существует и существенное различие. Алеф, это самое начало алфавита, а Ламед фактически, его центральная точка. Таким образом, свобода, свойственная Алеф, объясняется тем обстоятельством, что эта буква возникает первой, прежде любых других принципов, которые могли бы как-то её ограничить. Схожим образом, равновесие, основное свойство Ламед, можно объяснить центральным положением этой буквы в алфавите и тем фактом, что она помещается в самом средоточии Мироздания, полного самых разнообразных и подчас противоборствующих сил.
Ангельский чин Хесед:- Являются Хашмалим (Хасмалим) на древнееврейском - ;;;;;;, что означает - Сверкающие (Янтарные, Огни), которые усиливают идею царского величия Гедула-Хесед. Область владычества их простирается над благодеянием,- им соответствует Воображение. Согласно каббалистической традиции, Хашмалим имеют огненную природу. Они окружают Престол Господа. Пророк Йехезкель так описывает Хашмалим в своём видении после Офаним: «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Йехезкель 1:27-28)», таким образом, Хашмалим олицетворяют процесс излучения света и расширения. А в Зоаре о них сказано следующее: «Нечто, которое говорит и блеск, который сияет. Оно идёт вверх и вниз, как сжигающий огонь. Оно существует и не существует, ибо его невозможно понять полностью. Никакой взгляд или видение не может одолеть его. (Зоар Хадаш 38б)», а также: «Ангелы, которые называются Хашмалим (сверкающие), и это - те щиты, и мечи, и копья, которые спешат защитить Исраэль от остальных народов, и вести с ними войну и воздать им без промедления, когда настанет час. Поэтому место, в которое они бегут, называется - помещением гонцов. Ведь они бегут и спешат вступить в сражение и совершить воздаяние. И они противостоят другим гонцам, спешащим совершить зло и ослабить знаки удачи человека, чтобы властвовать над ними. Как сказано: Спешно отправились гонцы - ибо есть гонцы стороны святости, а есть гонцы стороны ситра ахра. (Зоар глава Пикудэй 571-572)». Это говорит о том, что Хашмалим могут принимать воинственный облик для защиты человека, идущего к Всевышнему от зла и ситра ахра.
Итак. Хашмалим - Ангелы, которые могут и молчать, и говорить. Они немы, когда говорит Творец, и начинают свою речь лишь в момент тишины, когда голос Бога уже не слышен. Хашмалим в старых источниках именуются властями и описываются как те: «кто превосходит прочих».
К Хашмалим следует обращаться для сосредоточения воли и обострения чувств, а также в случаях, когда возникает сильное искушение сделать нечто такое, что плохо скажется на духовном развитии. Кроме того, они могут помочь победить врагов, как внутренних, так и внешних. Также они могут помочь в процессе обучения, в составлении документов, а также в эмоциональных и психологических аспектах жизни, чтобы привести её в равновесие. Ещё могут помочь в развитии психических навыков, которые послужат на духовном пути. Хашмалим свойственны любовь, понимание, чувствительность. Доброта, понимание и сочувствие поднимают человека на высокий уровень, и человек начинает себя чувствовать Ангелом, который всех любит и старается всем помочь.
Хашмалим выглядят как Ангелы ростом около двух метров, невероятно красивые и с белыми крыльями за спиной. Они облачены в туники цвета сапфира и окружены аурой ослепительно яркого света, сквозь которую трудно различить их черты.
Вот что говорит о них Вавилонский Талмуд, предупреждая об опасности поисков значения слова Хашмаль. «Раввины учили: один мальчик в доме учителя читал книгу Йехезкеля и понял, что такое Хашмаль, после чего из Хашмаля вышел огонь и поглотил мальчика. (Хагига 13а)». Под словом поглотил, подразумевается не то, чтобы уничтожил, а захватил весь его разум в дальнейших постижениях этого феномена непосредственно уведя от изучения самой Торы и Талмуда, как это произошло с раввином Элиша бен Авуя, одним из четырёх вошедших в ПаРДеС. По этой причине мне бы хотелось остановиться в рассмотрении Хашмалим, так как вышесказанного о них вполне достаточно, как для знания, так и для практики.
Рангом данного Ангельского чина являются Власти. Среди Ангельских чинов, упоминаемых в ТаНаХ ранга Властей нет. Эта категория появляется в апокрифической литературе, в частности в книге Ханоха. В этой книге Власти перечисляются в ряду с другими Ангельскими чинами: «Всё воинство Небесное и все святые, которые вверху, и воинство Божие,- Херувимы и Серафимы, и Офанимы, и все Ангелы Власти, и все Ангелы Господства, и Избранный, и другие силы, которые на тверди и над водою». А вот как о них пишет Дионисий Ареопагит: «Святые Власти,- это ранг, стройный и способный к принятию Божественных озарений. Обеспечивая устройство премирного духовного владычества, носители этого чина не употребляют самовластно во зло дарованные владычественные силы, а, насколько возможно, стремятся уподобиться Богу как Источнику и Подателю всякой власти, совершенствуя себя в совершенно-истинном употреблении своей владычественной силы. (О Небесной иерархии)».
Принадлежащие к рангу Властей Ангелы созерцают и прославляют Бога как Всемогущего. Они самые ближайшие и постоянные свидетели Божественного всемогущества. От постоянного созерцания Божественной власти и постоянного соприкосновения с нею, эти Ангелы проникаются этой властью Божественного всемогущества, как раскалённое железо проникается огнём, и становятся его носителями. Эта власть невыносима для дьявола и всех его полчищ, она обращает дьявольские полчища в бегство, в преисподнюю, в тартар. Призываемые с верой Власти не замедлят прийти на помощь и прогонят демона, и мучимый демоном почувствует себя свободным от него, почувствует простор и лёгкость в своей душе. По этой причине Властей ещё называют в The Nine Choirs of Angels Ангелами-воинами, защищающими от зла, как сам Космос, так и людей. Они борются не только с демонами, но и со всеми злыми духами, тщащимися посеять Хаос между людьми. Поэтому в одно из обязанностей Властей входит сохранение ключей от "клетки" дьявола.
Власти нападают и атакуют во имя сил порядка и равновесия, усиливают откаты, распределяют их, следят за различными процессами и деятельностью. Также они отражают наводимые на людей искушения, не допускают демонов причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали, утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия. Борющимся со страстями и похотями помогают отгонять злые помыслы и наветы. Таким образом, Власти посредством полученного ими могущества устанавливают духовное владычество и символически показывают своим служением природу подлинной власти, которая выражается не в господстве, а в любви.
А если рассматривать личностный уровень, то миссия этих Ангелов, помочь человеку во время битвы добра и зла. А когда человек умирает, они сопровождают его душу и помогают не сбиться с пути.
В общем, Ангелы Власти, защищающие человека и оказывающие ему поддержку, помогают достичь гармонии, спокойствия и просветления. В их Небесные функции входит блюсти людские души, привнося в них мир и безмятежность, без которых невозможно истинное совершенство. Способность человека ощущать себя счастливыми во многом зависит от того, насколько спокойно и гармонично человек воспринимает себя и мир. Эти Ангелы способствуют тому, чтобы человек преобразовал своё хаотическое эмоциональное начало в созидательную энергию. Только при условии поддержания равновесия душа человека развивается и остаётся здоровой. Но человек располагает свободой воли, руководствуясь которой выбирает приемлемый для себя образ действий. Ангелы Власти не вмешиваются в жизнь человека против его воли и не принуждают его ни к чему. Они лишь поддерживают человека, если он нуждается в их помощи, если он ведёт достойную жизнь в любви. Когда человек избирает путь любви, Власти оказывают ему покровительство. Они помогают прийти к состоянию равновесия и безмятежности, в которых нуждается всякая душа, стремящаяся к счастью. Власти особенно благосклонны к тем, кто старается достичь большего, чем от них ожидают другие. Они любят положительных людей, которые пытаются просветить и обучить других и повести их к достижению гармонии. Когда человек в беде или работает на исцеление, можно обращаться к Властям. Когда человек болен или испуган, призывайте Власти.
Кроме вышесказанного Власти творят материальность трёх измерений физического мира, где основная работа властей состоит в перемещении духовной энергии на уровень земли. Власти могут быть и духами движения, работы и направления стихийных природных энергий, наносящих ущерб. Земля, воздух, погода и планетарные катастрофы, связанные со стихиями, находятся под покровительством Властей,- на этом уровне это Ангелы природы. Когда поднимающийся работает со стихиями, именно Власти слушают его и помогают ему в этом.
Для обращения к Властям можно зажечь белую свечу для Божества и оранжевую для Властей.
Также Власти выполняют функции Ангелов Мира, Ангелов Безмятежности и Ангелов Гармонии. Власти в статусе Ангелов Мира являют те блага, которые приносят мир и помогают душе в стремлении обрести мир и покой. Ещё они способствует примирению противоположностей и разрешению противоречий, смягчают конфликты и предотвращают ссоры, учат жить в мире с другими людьми. В этом статусе эти Ангелы проводит энергии, в которых человек нуждается, когда в его жизни назревает конфликт или вскрывается противоречие. Они указывают путь мира, следуя по которому человек может познать любовь и понять сам себя, и в то же время их покровительство требует того, чтобы человек согласовал свои устремления с естественным ритмом и циклами жизни, интуитивное понимание которых заложено в каждой человеческой душе. С их помощью человек может избавиться от глубинных страхов, мешающих ему примириться с самим собой и научиться доверять благому Божественному промыслу, направляющему его жизнь.
У многих людей этот переломный момент приходится на период зрелости, когда кризис надежд и боль от разочарования переживаются очень остро и часто ввергают в глубочайшее уныние. И лишь преодолев их, человек начинает осознавать, в чём он действительно нуждался, а что было не только не нужно, но и вредно. В самой глубине души человека хранится чистота, которая не подвержена разрушению и распаду даже тогда, когда он оказывается в самых отчаянных ситуациях и проходит самые жестокие испытания. И если человек искренне обращается за помощью к Властям в статусе Ангелов Мира, наполняющая ими чистота души придаёт ему силы. При их поддержке человек может преодолеть свои внутренние конфликты и почувствовать себя спокойнее. Таким образом, человек защищает себя от повторения ошибок и возобновления негативных переживаний и ситуаций.
Можно обращаться к ним с просьбой, оберегать мир в семье, в отношениях с людьми, а также с просьбой сохранить покой в душе, когда сталкиваешься с необходимостью выбора. Очень эффективно и благотворно их влияние, когда человек нуждается в прекращении конфликта или противостояния. В более общем значении они охраняют человека от опасности разногласий с окружающими и собственного внутреннего разлада.
Итак, как уже выше указывалось, Власти наравне с функциями Ангелов Мира, выполняют и функции Ангелов Безмятежности, и в этом статусе они даруют душам состояние безмятежности. Они помогают сохранить покой и равновесие, а также ясность сознания и чувств, избавиться от конфликтов, обрести мир в душе и принять себя такими, какие есть. Состояние покоя и умиротворения - это их дары. Чувство безмятежности сопутствует тогда, когда человек находится под защитой и не переживает дисгармонии и разлада.
Эти Ангелы являют собою ту сущность, в содействии с которой человек нуждается ежедневно, сталкиваясь с конфликтами и угрозами. Они приносят состояние просветления и умиротворения, и кроме этого, они помогают воплотить в жизнь самые светлые мечты, которые человек лелеет в своём сердце. Они всегда стремятся защитить от столкновений, ссор, разногласий и вражды. Но помощь их оказывается действенной лишь тогда, когда человек готов изменить своё отношение к ситуации или свою точку зрения, являющуюся источником конфликта с конкретным человеком или целым сообществом.
Таким образом, дар безмятежности становится доступен, когда человек отказывается от вражды и противостояния и отказывается от своих негативных порывов. Этот дар является величайшей редкостью, но тот, кому посчастливилось обрести его даже на краткое время, будет всегда стремиться вновь достичь этого состояния. Многим людям, следующим путём духовных исканий или религиозной веры, удавалось обрести это состояние просветления.
Состояние безмятежности, как и состояние умиротворения, появляется лишь в том случае, когда человек замедляет бешенный ритм своей жизни и продвигается медленно, шаг за шагом, прислушиваясь к голосу Божественного Начала в себе. Поэтому принимая их в своё сердце, человек обретает понимание Божественной Любви (о которой рассказывалось при рассмотрении Серафимов в статусе Ангелов Божественной Любви), пронизывающей и озаряющей всё, что существует в мире. Её понимание навсегда освобождает человека от зависимости и от внешних обстоятельств. Человек может обращаться к ним за помощью, когда испытывает дискомфорт и душевный разлад. Также они оказывают поддержку, если человек стремится посвятить свою жизнь служению гармонии и тому, чтобы нести мир и покой душам других людей.
Кроме этого, человеку можно обращаться к Властям в статусе Ангелов Безмятежности за помощью в том случае, когда ему необходимо примириться с самим собой, привести свою жизнь в соответствие с требованиями, которые ставит перед ним его духовная сущность. В этом случае безмятежность означает готовность существовать по закону духовного развития своего высшего "Я".
Теперь что касается Властей выполняющих функции Ангелов Гармонии. В этом статусе они оказывают помощь душам обрести и сохранить чувство гармонии и символизируют святость и чистоту пребывающего в покое духа, а также являются знаком благого согласия, напоминают о том, что гармония, прежде всего, привносит радость в человеческие отношения.
Они способствуют тому, чтобы человек мог жить в гармонии с окружающим миром, указывают путь, на котором он может достичь гармонии, покровительствуют всем формам гармоничного самовыражения. На их помощь человек может рассчитывать, выбрав путь гармоничного сосуществования в мире.
Понятие гармонии многогранно и относится к самым разным сферам бытия. Есть те аспекты гармонии, которые связаны с окружающей средой, которую человек преобразовывает для того, чтобы сделать её более пригодной для обитания. Есть эмоциональные аспекты гармонии, связанные с открытостью, добротой и искренностью, которые человек привносит в жизнь других людей, общаясь с ними. В широком смысле гармония - это понимание человеком связи с землёй и чувство благодарности за то, что её сила и щедрость, черпающаяся из Божественного источника, питает всё, что растёт и развивается. Гармония эмоционального состояния определяется, прежде всего, сбалансированностью и позитивностью чувств по отношению к людям и собственному месту и предназначению в мире.
Находиться в гармонии с самим собой - означает то, что человек должен быть искренен и чист в своих намерениях, не отвергая даров, которые получает по милости Господа. Когда человек достигнет гармоничного единства с Вселенной, то более ничего не может помешать его взаимодействию с миром на основе равенства и доверия. Жить в гармонии для человека означает не испытывать конфликта как со средой, так и в сфере потребностей и желаний, стремиться к добру как основе своего существования духовного и физического, избегая зла, в каких бы формах оно ни проявлялось. Гармоничное самоощущение во многом зависит от того, насколько хорошо человек организует своё рабочее и свободное время. Важно также, чтобы работа давала эмоциональное удовлетворение и способствовала творческим взаимоотношениям. Игра, отдых, общение с друзьями, красота и духовные интересы жизненно необходимы человеку для пребывания в состоянии гармонии.
К ним можно обращаться за поддержкой, если нуждаешься в выборе пути, ведущего к правильному образу жизни, или же просто стремится наполнить свою жизнь радостью. Ведь гармония - это равновесие духовного, эмоционального и физического.
Архангел Хесед:- Цадкиэль, на древнееврейском - ;;;;;;. Другие версии произношения - Задкиэль, Зедкиэль, Зидекиэль, Задкиил, Захиэль, Цадакиэль, Саткиэль,- обозначает - Справедливость Божья, или - Праведность Божья, и происходит от еврейского слова Цади (праведность). Цадкиэль в каббалистической терминологии - правящий сферой Цадик (Цедек). Это служитель Божий, восседающий по правую руку Его. Он олицетворяет качества благоволения и удачи. Он является неким оплодотворяющим золотым дождём. Это Архангел благоволения, милосердия, щедрости и филантропии, возможно потому, что остановил Авраама, не дав ему принести в жертву Богу своего сына Ицхака. Раввинские писания относят Цадкиэля к доминионам - Ангелам-воинам. Иногда встречаются упоминания о том, что он стоит во главе армии Ангелов. Например, в Масехет Азилут Цадкиэль наравне с Архангелом Гавриэлем назван главой Шинанима - в раввинской литературе это армия Ангелов, сопровождающая Бога. Появление этих Ангелов всегда предвещает значимые события религиозного характера - например, откровение, полученное на горе Синай. Его нередко изображают с кинжалом в руке, символизирующим обоюдоострый клинок разума. Он соответствует той силе сознания, благодаря которой человек может воспринимать и сопоставлять друг с другом различные элементы своего опыта. Это основа человеческой способности к оценке и суждению, а на более глубоком уровне она является основой человеческого восприятия пространства. Таким образом, Архангел Цадкиэль помогает разглядеть Божественный свет внутри самих себя и в других людях, если он в них имеется, отвлекая от созерцания внешних особенностей характера и собственного эго, а также от ошибок в поведении (в некоторых людях существует только тёмная сторона, которую он также помогает разглядеть).
Архангел Цадкиэль контролирует все вопросы творения, как Божественного, так и человеческого. Поэтому Тритемий утверждал о том, что под щедрою дланью этого Ангела люди отошли от диких обычаев и что его правление это: «Радостные времена, которые можно по праву назвать золотым веком, когда появились в изобилии всевозможные полезные вещи, немало способствовавшие приумножению рода людского, что придало чрезвычайную красоту различным делам мира сего». Ему подконтрольны все разрушающие и созидающие силы природы, стихии, силы, определяющие развитие всех процессов, как в Космосе, так и на планете, за исключением развития Жизни. Когда человек видит, что его планета и общество изменяются не под действием человеческого фактора, а по воле сил порядка природы, или когда астрономы зарегистрировали вспышку сверх новой звезды, это работа Архангела Цадкиэля.
Обращаться к нему следует тогда, когда необходима помощь в том или ином творении человеческими руками. Можно просить его о терпимости и помощи в дипломатии. Кроме этого, он помогает преодолевать отчаяние и прощать других людей. То есть, например, если Вы испытываете трудности с тем, чтобы простить себя или другого человека, попросите Цадкиэля вмешаться. Он освободит Ваше сознание от непрощения. Однако это не будет означать то, что Вы позволяете окружающим оскорблять Вас. Это будет означать лишь то, что Вы не желаете тянуть за собой груз эмоциональных переживаний по поводу ситуации, оставшейся в прошлом.
Он даёт утешение тем, кто боится и обращает негативную энергию в положительную. Кроме того, к Цадкиэлю можно обращаться за помощью для восстановления справедливости. Также, будучи Архангелом широко известным своей помощью в вопросах, касающихся памяти, то, к нему можно обратиться за помощью, если необходимо запомнить важную информацию или развить свою память. К нему могут обращаться не только простые люди, но и учёные, люди творческих профессий (актёры, певцы, поэты и так далее) со своими творческими проблемами.
Архангелу Цадкиэлю подчиняются Ангелы радости, поэтому его ещё называют Ангел-утешитель и ассоциируют с молитвами и инвокациями. Он также является Архангелом исцеления, который работает рядом с Архангелом Михаэлем, заменяя негативные энергии верой и состраданием. Этот Архангел предлагает помощь в обретении вечной свободы, он предлагает освободиться от любой внутренней зависимости, зависимости от каких-либо обстоятельств, зависимости от людей, которые окружают и оказывают на Вашу свободу какое-либо влияние. Речь идёт об истинной свободе Вас как души, о добровольной принадлежности только Богу и никому больше. Он предлагает помощь в освобождении лично Вас, получении Вами лично свободы, а потом, с его помощью, Вы сможете помогать другим людям имеющим душу приобретать эту внутреннюю свободу. Таким образом, этот Архангел несёт пламя свободы, радости, прощения, справедливости, трансмутации и освобождения души. Архангел Цадкиэль всегда поддержит желание человека наблюдать жизнь с самого высокого, самого прекрасного, самого совершенного представления о любой частице жизни, которая его окружает, поможет обрести безупречное видение Божественных истин. Кроме того, он связан с таинственным первосвященником Всевышнего, Мелхиседеком (то есть Малки-Цедеком, что означает - Царь Справедливости или Царь праведности), который благословил Авраама хлебом и вином: «А Малки-цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его, говоря: "благословен Аврам Богом Всевышним, владыкой Неба и земли, и благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руки твои!". И дал ему Аврам десятину из всего. (Берейшит 14:18-20)». В гностической традиции Мелхиседек почитается как воплощение Сефеуса и бессмертный Мастер Мистерий.
Можно обратиться к этому Архангелу следующими словами:
О праведный и благосклонный,
Владыка кинжала, чья суть -
Верный выбор и верность долгу,
Милость твоя - от силы,
Твой стяг боевой вдохновляет нас побеждать
Тех врагов, что внутри и снаружи,
Могуществом состраданья.
Возможное видение:
Перед поднимающимся предстаёт прекрасный и стройный Ангел в синей тунике, стоящий перед водопадом. В левой руке у него - кинжал, а в правой - большой огранённый сапфир. Концы его крыльев остры, словно бритвы. Поднимающийся смотрит на сапфир и любуется его насыщенным синим цветом, подобным то морской синеве, то лазури чистого неба. Мало-помалу поднимающийся начинает различать в очертаниях сапфира какой-то образ, и вот становится ясно то, что это - вырезанный из камня трон. Сила, исходящая от сапфира, заставляет поднимающегося перевести взгляд на лицо Ангела, и он осознаёт то, что Цадкиэль - владыка сил преображения, доступных и ему.
Мистический образ в Хесед:- Старый, но могучий царь на сапфирном троне, в синих и фиолетовых одеждах, с золотой короной на голове и державой в руках,- покровитель всех духовных добродетелей, хранящий мир в его стабильности и безопасности.
В описание в приложении к Сефер Йецира:- Представляет Хесед как совокупность всех сил Древа, и из этой начальной посылки выводятся как теоретические, так и практические следствия. Хесед называется Связующим или Восприемлющим Разумом. Оба эти термина указывают на то, что Хесед можно рассматривать как контекст или основу для проявления всего Древа Жизни в целом. Устремлённая к расширению и всеобъемлющая природа четвёртой сфиры сама по себе является зеркалом единства, или точнее, максимально возможного ниже Бездны приближения к единству. Это тот исходный материал, которому Гвура затем поставит границы и который будет приведён в равновесие силами Тиферет.
Клипа Хесед на Древе Клипот:- Гашекла (Гошекела, Гаашекела, Гогшекла, Гаашебла (;;;;;;)) соответствует Хесед на Древе Сфирот:- Гашекла означает - Ударяющие, Нарушители Всего, Разрывающие на Части, Возмущающие, Сокрушители. Проявляют - Беспорядок, Крушение, Волнение, Искажение, Неопрятность. Это наивысшая из семи нижних клипот, дурной управитель тварного мира, плод союза клипотических сил Хокмы-Демиурга (правителя) и Бины-безумия. В человеке проявляет следующие качества - сатанинская аристократия, умственное развитие, направленное на разрушение, философия левой стороны, богатство любой ценой. Иногда называется, как - Гамехиот. Аспектами греха являются - отчаянье, ненависть, властолюбие и ревность, эгоизм и капризность, сплетничество, фанатизм. В этой клипе пересекаются рубежи наслаждения и страдания, которые теперь сливаются в едином экстазе. Соответствующие тёмные врата это - Абаддон, что означает - Погибель.
Традиционный образ - сфинкс с головой кота, а также огромные чёрные коты, возмутители покоя. Символический образ - чёрные великаны с кошачьими головами, циклопические духи, а также несущие факелы фигуры, оседлавшие семиглавых драконов, именуемые - Азиэль, Харариэль и Агниэль. Как и в случае с негативными силами Тиферет и Гвуры, здесь следует принимать во внимание искажающее влияние Завесы. Форма Гашекла, отражённая ниже Завесы,- это обжорство и жадность, а также гипертрофия эго - уродливые искажения всеохватности Хесед. Обычному человеку отражение Разбивающих предстаёт в одной форме, а для того, кто уже способен заглянуть в Миры над Завесой, искажённый принцип Хесед принимает другое и более опасное обличье. Так, выше Завесы аналогичное искажение ложится в основу последнего и наивысшего из трёх искушений, с которыми поднимающийся сталкивается между Завесой и вратами Бездны.
Первое:- Это ловушка духовного догматизма, стремление раз и навсегда закрепить свои прозрения в некоей мёртвой и неподвижной пародии на истину и защищать этот безжизненный идол до последней капли крови.
Второе:- Ловушка духовного элитизма, презрение к миру за его духовную слепоту и стремление замкнуться в раковине самодовольного высокомерия.
Третий:- Можно назвать ловушкой духовной тирании. Она возникает тогда, когда поднимающийся решает то, что его прозрения дают ему право (или, хуже того, налагают на него обязанность) диктовать другим людям, как им следует жить. Особенно опасные формы эта склонность приобретает тогда, когда окружающие не уверенны в себе и стремятся переложить ответственность за свою жизнь на кого-то другого. В результате поднимающийся становится центром кружка преданных последователей, променявших свои собственные убеждения и волю на убеждения и волю своего учителя. Как и всё, что связано с Хесед, эта ловушка имеет прямое отношение к принципу экспансии - к расширению своего «я» на всё окружение. Вместо того, чтобы расширять своё осознание в глубины собственного потенциала, духовный тиран вторгается в границы чужих личностей. Последователи такого человека превращаются в продолжение личности своего лидера, в той или иной мере растворяясь в суррогатном единстве мыслей и чувств. Они умаляются и истощают свои силы, а их учитель раздувается и пухнет от заёмной энергии. Однако и сам этот учитель становится жертвой аналогичного процесса. Рано или поздно он превращается в игрушку всего комплекса негативных сил, поскольку не рассуждающая преданность его последователей открывает массу возможностей для злоупотреблений любого рода.
Вообще же это тотальная аннигиляция, также называемый Гамчикот, что означает – Пожиратели. Клипа Гаш Кхала/Гаашебла является антагонистом семи дней творения Демиурга, проявляясь в виде антитетического семичастного Божественного Импульса Искоренения, который воплощает в реальность антикосмическое постановление чёрной триады, находящейся выше клипы Гамчикот на Древе Смерти. Этой клипой управляет Астарот, могущественный король, обладающий властью открыть глаз Абаддона, активировать запретные ключи и отпереть Врата Бездны, и под его командованием находятся ужасающие легионы Азариэль, сражающиеся с ограничивающим творческим импульсом в его корне и основании.
Хозяин пороговых точек пересечения Миров и лорд тёмных врат, один из главных проводников через Бездну, могущественный король, Астарот есть тот, кто способствует проявлению своих ацилутических импульсов для того, чтобы противодействовать семичастной манифестации демиургической работы Разумного Творения. Астарот это Змей-Обвинитель, способствующий духовному подъёму тех, кто происходит от семени змея. Открывая их глаз Абаддона, который, видя насквозь, уничтожает космические иллюзии, что позволяет отпрыскам змея пересечь скрытые пути, ведущие к окончательным испытаниям, очищению и посвящению в недрах Шеола/Техом для того, чтобы, наконец, восстать, превратившись в драконов и обретя единство с одиннадцатью.
А вообще, Астарот является первым и главенствующим над другими драконовскими силами семи клипот ниже высшей чёрной триады и, следовательно, не только тот, кто проявляет точку нисхождения эманаций высших тронов, но и сам является точкой, к которой стягиваются эманации, следующие пути возврата к собственному источнику. И, таким образом, Астарот суть создатель и разрушитель, каждый аспект работы которого направлен на уничтожение всех ограниченных творений Демиурга и возвращение духа обратно в полноту пустоты.
Астарот упоминается в Гоэтии царя Шломо - это двадцать девятый Дух. Он появляется в образе Ангела-Губителя. Имеет отвратительное дыхание. Он даёт правдивые ответы о событиях прошлого, настоящего и будущего и может раскрывать все секреты. Он расскажет о падении Ангелов и объяснит причины своего собственного падения. Он может делать людей прекрасно разбирающимися во всех свободных науках. Он управляет 40-а легионами духов.
Скованные Гашекла (отсутствием равновесия) позитивные качества Хесед:
1. Умственное развитие, философия, мудрость, богатство - будь ближе к людям и тебе откроются все двери и дано будет желаемое.
2. Удача - фортуна любит трудолюбивых от сердца своего, а не от корысти и из-под палки.
3. Честь и нахождение новых союзников - хорошие и толковые люди притягивают подобных.
4. Покорность - жертва части (только части!) своего эгоизма и свободы для общего блага. Принятие собственного несовершенства и в других. Но это не значит то, что надо подставляться под удар и всё терпеть.
5. Любовь и защита - сохрани и защити сам то, за что ответственен. Это в первую очередь самого себя. Иначе ты уже ничего не сделаешь для других.
6. Созидание - умение работать с планированием, тактикой и стратегией.
7. Законодательность - умение самому составлять и применять собственный кодекс морали и правил.
8. Качества лидера и руководителя. Тот, кто может управлять собой - тот может позитивно начальствовать над другими.
9. Виденье сути сквозь иллюзии в своей голове.
10. Архетипические задумки - определение своих потребностей, умение из абстрактного сделать конкретное.
11. Смелость в принятии помощи свыше или со стороны.
12. Качества хорошего учителя.
13. Успешная стабильность.
14. Милосердие и терпение.
15. Подготовка и предупреждение войны - это разносторонние знания и острый ум предводителя (предусмотрительность).
Гашекла соотносится со следующими аспектами и обитателями иной стороны:
Первый:- Служитель Гашекла это - Гадаэль, жестокая сила анти-творения, что борется с созидающим импульсом в самой его сердцевине, атакующая Древо Сфирот там, где оно разветвляясь, простирает ветви далее - ниже Божественной триады их творца, стремясь отрезать и обрубить эманации, испущенные в процессе семикратного акта творения мира разумного света для того, чтобы поколебать фундамент космического существования и способствовать его падению.
Гадаэль это - Архидемон разрывающих сил клипот, разрезающий связи между волей и мыслью космической стороны, препятствуя силам, враждебным трону Астарот, захватывая и пропуская сквозь себя космические манифестации, тем самым способствуя их уничтожению.
Второй:- Служитель Гашекла это - Акалэль, сатанинская сила неустанного сопротивления, оппозиционная по отношению к первичному проявлению идеи творения, что породила бриатические ветви космического древа. Сила, действующая как обличитель ошибочных мыслей Творца, что обрели законченную форму в сфирот, и так же проявляющая себя как пожиратель космического разума, опутавшего себя ограничениями ацилутических инстинктов, стремящихся проявиться с помощью и через него.
Акалель это - Архидемон, служащий делу разделения и расщепления ограниченной мысли с помощью освободительной бездумности, и он же - пожирающий вихрь, приносящий бездумное блаженство чёрного света пред троном Астарот и повсеместно.
Третий:- Служитель Гашекла это - Шарарэль, кто является самой яростной силой, противостоящей космическим эманациям, сжигающей их своим трезубцем, увенчанным огнями Хаоса, пустоты и тьмы. Ими Шарарэль поражает и атакует аспект человеческой и Божественной души под названием Нешама для того, чтобы установить примат бездумной трансцендентности вместо ограниченного космического бодрствующего сознания, которое служит лишь проявлением ограничивающей воли Яхве.
Шарарэль это - Архидемон огней анти-космического восстания против мысли о проявлении идеи творения, венчающегося падением духа в физическую реальность, и он же является носителем тройного пламени Ше-Айн-Бо-Махшавах, венчающего трон Астарот, которым он просвещает избранных из числа отпрысков семени змей другой стороны и сжигает дотла всех остальных.
Четвёртый:- Служитель Гашекла это - Кафахэль, неостановимая сила клипотического триумфа, преодолевающая и крушащая противника с помощью энергий Хаоса бездумности, побеждая и доминируя над своими врагами, заставляя их двигаться беззаконными путями становления, тем самым усиливая дух своей клипы, и, таким образом, способствуя освобождению от связывающих пределов творения и ускоряя возвращение всего в Айн.
Кафахэль это - Архидемон анти-космической победы и доминирования, преодолевающий и подчиняющий всё, что выступает против указов трона Астарот путём создания и укрепления противоестественных (противоречащих року, судьбе) манифестаций и тотальной хаотизации ради освобождения.
Пятый:- Служитель Гашекла это - Лахамэль, яростная и агрессивная сила беззаконного восстания, подрывающая и нарушающая ограничивающие законы сфиротической природы, довлеющие над духом, подстрекая к восстаниям, приближая победу змей другой стороны в их войне против сил закона, стремящихся подчинить себе нарушителей космического порядка творения. Так же Лахамэль является дарителем силы, необходимой для выхода за пределы связывающих конструкций/концепций разума, что сковывают и пленят дух.
Лахамэль это - Архидемон войны против тиранов, предводитель бунтовщиков, что отстаивают анархический суверенитет трона Астарот, и покровитель всех, кто будет нарушать и игнорировать законы Яхве ради дальнейшего клипотического преображения.
Шестой:- Служитель Гашекла это - Харагэль, брутальная сила точечного уничтожения, опасная как смертоносная гадюка с ядовитыми клыками, которые она готова вонзить в яремную вену каждого, кто становится на пути осуществления работы этой клипы. Он же суть самый совершенный разрушитель разумов и пожиратель душ своих врагов, убивающий и подвергающий аннигиляции в целях дальнейшего развития процесса вторжения Боху (Пустоты) ситра ахра в Мир Брия на "нашей" стороне Техиру.
Харагэль это - Архидемон убийства и элиминации, руководящий и направляющий деструктивные импульсы чёрного света в направлении тех аспектов оппозиционной стороны, которые поддерживают и питают то, что оскорбляет трон Астарот, и действующий как уничтожающий меч правителя этой клипы.
Негативные качества и проявления в дисбалансе Гашекла:
1. Мизантропия - ненависть к людям, их избегание.
2. Кровожадность и жажда смерти.
3. Манипуляция - жажда всеми управлять и контролировать.
4. Пропаганда самоубийств, стремление к самоликвидации.
5. Направление зловещих энергий - дурное влияние, плохой пример для подражания.
6. Открытие «дурного глаза» - ненависть и зависть к чужим успехам, нетерпимость к недостаткам своим и чужим.
7. Фанатизм, лицемерие, ненасытность, тирания. Фанатик отказывается понять точку зрения другого человека. Лице¬мерие подразумевает отсутствие искренней самоотдачи. Ненасытность ввергает в соблазн брать больше, чем положено. Тирания проявляется в злоупотреблении властью и характерна для жестоких и тщеславных людей.
8. Самообман собственными иллюзиями, шаблонами и стереотипами.
9. Отсутствие долгосрочного планирования, что ведёт к быстрой наживе и исчерпанию ресурсов.
10. Человек не знает то, что ему нужно и как это правильно сделать.
11. Завышенный эгоизм, отвергание помощи со стороны и свыше.
12. Дистабилизация всего в жизни человека.
13. Бесхребетность и чрезмерная мягкосердечность - создают почву для Хаоса и разрушения, так как нельзя сберечь вверенное.
Итак, силы Гашекла стоят за многими из самых ужасающих событий современности. Но на более глубоком уровне проявления этой клипы не сводятся к скандальным происшествиям, всевозможным примерам эксплуатации и даже массовым убийствам, которые нередко обусловлены её влиянием. Мнимое единство духовного тирана и его последователей - единство паразита и его жертвы - служит одновременно и препятствием на пути к истинному единству, и своего рода отговоркой для тех, кто страшится сделать шаг через Бездну и обрести это истинное единство в глубочайших пределах своего собственного «я». Лжеединство уровня Хесед совершенно бесполезно на пути к самореализации - и для поднимающегося, сведущего в Каббале, этого уже вполне достаточно, чтобы всеми силами избегать подобной ловушки.
А что касается микрокосма, то в микрокосме сфире Хесед соответствует память - одна из частей Руаха, комплекса способностей, составляющих сознательное «я» во всей его полноте. На первый взгляд может быть не вполне понятно, почему именно память соотносится с Хесед и занимает такое высокое место в системе Руах - ближайшее к Нешаме и Горней триаде. И чтобы понять это, следует вспомнить, что ниже Завесы обыденному человеческому сознанию доступно лишь отражение этой способности. И из всех частей Руах, представленных ниже Завесы в отражённом виде, именно память страдает от искажений больше всего, так как стремлением Хесед является включить в себя всё и вся без разбора,- процессы запоминания и воспоминания освобождаются от искажений лишь тогда, когда становятся совершенно осознанными. Впрочем, даже и в ущербном виде память обладает невероятными возможностями. Память - это среда, в которой каждый человек проводит большую часть своей жизни. Это мир человеческого сознания, в котором находит себе место каждое из его впечатлений.
Итак, возможности памяти огромны даже на бытовом уровне, но в каббалистическом смысле они ещё более значительны. Поскольку память соотносится со сферой (не сфирой), расположенной выше Тиферет, она связана не только с индивидуальностью, но и с единством. Иными словами, это не только человеческая личная способность, но и сила гораздо большего масштаба. Память, как и воля, уходит корнями в Горние сферы, и когда поднимающийся дорастает до полноценного общения со своим высшим Я, эти корни становятся проводниками знания, выходящего не только за пределы индивидуальности, но и за границы пространства и времени. А подводя итог к вышесказанному, осталось только задуматься над прогрессией от Кетер до Хесед - точка приписана Кетер, линия это уже Хохма - образует свободное пространство, двухмерная плоскость проявляется в Бина - неумолимое время, и трёхмерное твёрдое тело становится значением Хесед - это есть тот поток энергии, который существует во времени и пространстве. Это говорит о том, что в человеческом трёхмерном сознании именно твёрдость существенным образом представляет проявленное из непроявленного. И в некотором смысле Хесед предстаёт как Мастер, создающий тот общий план, согласно которому организован мир в своей конкретности. Это вершина иерархической системы форм, с которой за всеми формами можно увидеть единство их смысла. Таким образом, Хесед это надличностное начало, принимающее всё как часть себя, и являет идеалы человеческого сознания и такую глобальную точку зрения, которая может быть принята обществом в целом и породить в стабильном мире законы милосердия и процветания.
Инвокация сфиры:- О, Ты, Великий Единый Эль, чьё имя могущественно и сущность справедлива, сделай так, чтобы я смог провозгласить Твоё Милосердие. Царь Царей, Бог Богов, Дух Святой всемогущий, соблаговоли вести нас в Свете.
Кавана на сфиру:- Относится к эманации праведности, управляемой буквой Далет. Праведник - это столп, соединяющий Небо и землю. Это сосуд высокого нравственного сознания, отличающего как сфиру Хесед, так и духовно развитую душу человека. На этой стадии медитации праведность олицетворяет Архангел Цадкиэль, чьё имя образовано от того же корня, что и слово Цадик - Праведник. Поскольку каждое слово и каждое действие праведника проникнуто бескорыстием - формой чистоты, то такой человек служит орудием Божественной воли. Медитация даётся ему без усилий,- самим своим существованием он создаёт в мире открытую дверь (форма буквы Далет), через которую другие люди могут приблизиться к Богу.
После обновления, уединения и прилива энергии поднимающийся обретает символический "венец" на своей "голове", и возникает огромный соблазн остаться в этой сфире, на этом этапе. Потоки золота, признание, преклонение, обожание - или их успешные иллюзии - одолевают поднимающегося. Иногда и оглянуться не успеешь, как превращаешься в "тирана, деспота и самодура (о чём говорилось выше, о негативном влиянии)", что самое интересное, без зазрения совести признающего эти слабости. Остаётся только посоветовать оставшимся на этом уровне - если решились "разделять и властвовать", то будьте строги, но справедливы. Не теряйте выстройку, обретённую в Пути, помните, что Власть - всего лишь одна из возможных дорог и оставляйте не самое скромное пространство в своей душе для великодушия, даже будучи не в силах отказаться от великолепия, присущего этому уровню развития. И ещё - даже самые деспотичные правители оставались честны перед самими собой и отдавали себе отчёт в своей ответственности за паству, подданных, преданных и обожающих - от этого уж никуда не деться. Самое интересное, разумеется, приходится на долю тех, кто на обретении Власти не остановился и желает перейти на духовные высоты.
Духовный опыт:- Определяется как - Видение Любви. Эта та самая любовь, которая оживляет мир и управляет им, или, говоря словами Данте: «Что движет солнце и светила». Хесед соответствует букве Далет, а она в свою очередь соответствует Венере - планете любви. Но Видение Любви - это не просто человеческое чувство, симпатия, глубокая привязанность к другому человеку или объекту. На более глобальном уровне это - начало Вселенной, обеспечивающее её единство и целостность.
P.S.:- Спокойная фигура сидит в азиатском великолепии. Над бровями фигуры яркая звезда испускает яркий свет. Это Милосердие, которое дарует все необходимые вещи. Его сущность бессмертна. Смерть не может забрать то, что не удерживается. Те, кто прошёл через строгость, находятся среди святых. Хесед - это состояние огромного спокойствия. Таинства низших миров поднимаются по пути Каф, чтобы поклониться перед тем, кто посвящён в великое. Кроткие ищущие приходят к ногам учителя по пути Йод. Правитель нижних миров становится ребёнком, чтобы войти в его присутствие, по пути Тет. Хесед - это освобождение ото всех беспокойств и планов изменения мира. Подобное освобождение дарует силу для достижения всего желаемого, но уже ничего не желается. Только служение остальным держит мудрецов в этом месте.
Примечание:- «Плутарх (римское имя - Луций Местрий Плутарх; между 45-м и 50-м годами - между 119-м и 125-м годами). Древнегреческий писатель и философ римской эпохи. Вырос и прожил большую часть жизни в беотийском городке Херонея, общался с влиятельными римскими политиками и интеллектуалами, был Жрецом Храма Аполлона в Дельфах. Большинство сочинений он написал в зрелом возрасте, после свержения императора Домициана. Разносторонние и многообразные сочинения на философскую, педагогическую и литературную тематику для различной аудитории объединяют под условным названием - Моралии. Взгляды эрудированного Плутарха характеризуются близостью к среднему платонизму, повышенным вниманием к этическим вопросам, оригинальностью многих суждений и некоторым влиянием перипатетического и пифагорейского учений. В Новое время благодаря переводам на латинский и новоевропейские языки он стал одним из самых читаемых древних писателей.
Симон бен-Аззай (Шимон бен Аззай) - иудейский религиозный деятель, таннай третьего поколения - первой трети второго века. К его имени иногда прибавлялся титул – рабби. Однако Бен-Аззай, несмотря на учёность, не имел права пользоваться этим титулом, так как в течение всей жизни оставался в положении ученика или ученика мудрецов (талмид или талмид хахам). Палестинская легенда повествует: «Однажды, когда Бен-Аззай объяснял Писание, около него появилось пламя; на вопрос, не изучает ли он тайны „Божьей колесницы“ (древнееврейское - ;;;;;;;;), он ответил: „Нет, но я нанизываю, как жемчуг, слова Пятикнижия со словами Пророков и слова Пророков со словами Агиографов, и сама Тора радуется поэтому, как в тот день, когда она была возвещена среди пламени с горы Синая“». Легенда говорит ; нём: «Он узрел тайны сада и умер; и к нему применимы слова Писания: Дорога в очах Господних смерть его праведников. (Техилим 116:15)». Опираясь на этот стих, Бен-Аззай учил о том, что в смертный час Бог открывает праведникам их будущее загробное блаженство. Согласно не вполне удостоверенному преданию, Бен-Аззай был в числе первых жертв гонений Адриана. Его имя поэтому помещено в одном из списков десяти мучеников. Заповедь любить Бога всей своей душой (Дварим 6:5) Бен-Аззай объяснял так же, как и рабби Акиба: «Люби Его до последнего издыхания».
Симеон бен Зома, также известный как Симон бен Зома, Шимон бен Зома или просто Бен Зома (иврит - ;; ;;;;), был танна первого - второго веков нашей эры. Его имя используется без титула "раввин", потому что, как и Бен Аззай, он умер в молодом возрасте, оставаясь в звании "ученик" и так и не получив семиха (раввинского рукоположения). Бен Зома и Бен Аззай часто упоминаются вместе как выдающиеся представители этого класса. Как и Бен Аззай, он, похоже, принадлежал к внутреннему кругу учеников Йехошуа бен Нуна бен Ханании, и сообщается о галахическом споре между ними, в котором победителем стал Бен Зома. Бен Зома был особо отмечен как толкователь еврейских Писаний, так что было сказано: «С Бен Зомой умер последний из экзегетов. (Даршаним)». Бен Зома был одним из четырёх, кто вошёл в "Сад" эзотерических знаний. О нём говорили то, что он узрел секреты Сада и был поражён психическим отклонением. Ученики Акивы применили к безграничным теософским спекуляциям, из-за которых Бен Зоме пришлось пострадать, слова из Мишлей 25:16: «Нашёл ли ты мёд? Ешь столько, сколько тебе хватит, чтобы не насытиться этим и тебя не вырвало». Упражнение "Сад" позволило раввинату изучить христианские утверждения и греческие философские идеи при формулировании талмудической традиции, хотя испытуемый так и не завершил своё рукоположение. Обращение в христианство было результатом предполагаемого безумия, согласно Самсону Х. Леви.
Элиша бен Абуя (древнееврейский - ;;;;;; ;; ;;;;;;;) - еврейский мыслитель третьего и четвёртого поколения эпохи таннаев (первый-второй века нашей эры). Элиша был одним из выдающихся знатоков Торы. Согласно одной вавилонской Барайте, Элиша бен Абуя стоял во главе группы старейшин, занимавшихся исследованием законов. А согласно Мидраш Рут Раба, о нём говорили, что послушать речи: «такого мудрого и великого в познании Торы учителя, как он», собиралось множество людей даже в самой Тверии (бывшей в то время духовным центром в Земле Израиля). В Тосефте, и затем в Талмуде он называется в числе четырёх мудрецов таннаим, вошедших в ПаРДеС. Следует отметить и то, что в Тосефте четвёртый мудрец не назван по имени, а зовётся – Ахер. В позднейших источниках Ахер отождествляется с Элишей бен Абуя. За свои взгляды, значительно отличающиеся от учения других талмудистов, прослыл еретиком и вероотступником, получив прозвище Ахер (древнееврейский - ;;;;;; - другой). Согласно Талмуду, имя Ахер впервые дала ему одна женщина. Некоторые полагают о том, что Ахер означает - некий, какой-то (местоимение, употребляемое в тех случаях, когда не хотят называть по имени того человека, о котором идёт речь). Более вероятно, однако, что имя Ахер было ему присвоено после того, как он изменил своё мировоззрение и поведение и стал другим, новым человеком.
Рабби Акива (иврит - ;;;;;;;;;, Акиба бен Йосеф; около 17, по другим данным, около 40-го-50-го годов - 135 год нашей эры). Иудейский Богослов, законоучитель эпохи Мишны, один из значительных таннаев, один из основоположников раввинистического иудаизма и систематизации Устной Торы, его называли - отцом Мишны. Бедный и незнатного происхождения, Акива был, по преданию, потомок гоя, перешедшего в иудаизм (гера). Его отец Йосеф, праведный гер, происходил из потомков ханаанского полководца Сисары, воевавшего против Израиля во времена пророчицы Деворы (Рав Нисим Гаон, Брахот 27б; РаМБаМ). В книгах Каббалы указывается о том, что рабби Акива был воплощением души праотца Яакова - и как Яаков пас стада своего будущего тестя Лавана, так и рабби Акива пас стада своего будущего тестя Калба Савуа (Седер адорот). В дальнейшем Рабби Акива стал главой йешивы в Бней-Браке, в центральной части Иудеи. Слава о нём обошла всю землю и к нему стали стекаться ученики, число которых доходило до 24 тысяч. Почти все его ученики погибли во время эпидемии. Позднее рабби Акива приблизил к себе нескольких учеников. Среди них были рабби Меир, рабби Шимон бар Иохай и другие мудрецы, на основании мнений которых впоследствии была записана Мишна. Рабби Акива назван в числе четырёх мудрецов, вошедших в ПаРДеС. Рабби Акива был одним из руководителей Синедриона в Явне и знал 70 языков.
Гай Бен Шерира (иврит: ;;;; ;; ;;;;;), более известный как Гай Гаон (иврит: ;;;; ;;;;); 939-й год - 28 марта 1038-й год). Был средневековый еврейский Богослов, раввин и учёный, который служил Гаоном талмудической академии Pumbedita (десятый-одиннадцатый век). Получил талмудическое образование у своего отца, Шериры бен Ханины, и в молодости был его помощником в преподавании. На сорок четвёртом году жизни стал ассоциироваться со своим отцом как "ав бет дин" и вместе с ним принимал множество совместных решений. Согласно Сефер ха-Каббалах раввина Авраама бен Давида (Равада), он был последним из геонимов. Он обладал точными знаниями о Богословских течениях своего времени, из которых ортодоксальное Аш'арийя привлекало его больше всего. Моисей ибн Эзра в своей Поэтике даже назвал его Мутакалам. Он также был компетентен спорить с мусульманскими Богословами и иногда перенимал их полемические методы. Гай был ортодоксален в отношении традиций и поддерживал минхаг в полной мере. Он установил принцип, согласно которому там, где Талмуд не даёт решения, необходимо придерживаться традиционных обычаев, рекомендовал соблюдать все обычаи, не противоречащие прямо закону.
Рабби Шмуэль-Элиэзер бар Йеуда Алеви Эйдельс (Маарша; 5315-й год – 5392-й год /1555-й год – 1631-й год). Выдающийся законоучитель и комментатор Талмуда. Его родовая линия восходила к Мааралю из Праги, а также к выдающемуся кабалисту рабби Йеуде Хасиду. Около трёх десятилетий Маарша работал над своим основным произведением - комментарием к большинству трактатов Талмуда. Этот комментарий состоит из двух самостоятельных частей. Первая из них, называемая Хидушей алахот (Законодательные заметки), содержит виртуозный и изощрённый анализ алахических дискуссий Талмуда, а также анализ концепций РаШИ и тосафистов. Считается то, что тот, кто не понимает комментариев, написанных Мааршой, на самом деле не понимает самих слов Талмуда, к которым эти комментарии относятся. Однако при более углублённом изучении предмета именно комментарии Маарши помогают распутать узел проблем и разрешить многочисленные противоречия, возникающие при поверхностном изучении.
Рабби Меир Бен Халеви Tордос Абулафия (1170-й год – 1244-й год), также известный как Рама (иврит: ;;;"; - является аббревиатурой его еврейского имени). Был крупный сефардский талмудист и галахический авторитет в средневековой Испании. В свои 30 лет он уже был одним из трёх назначенных раввинов в Толедо Бет-Дин (одним из двух других был сын Джозефа ибн Мигаша, Меир). Поскольку испанские короли предоставили евреям больше самоуправления, раввин Абулафия сыграл существенную роль в установлении ритуальных правил для испанского еврейства. Он также был главой важной ешивы в Толедо. Рама обсуждал каждую мельчайшую деталь каждой темы, будь то непосредственно связанной или лишь второстепенной, возникающей в ходе обсуждения Талмуда, обычно включая краткое изложение основных моментов в конце обсуждения. Он был настолько высоко почитаем в Толедо, что после смерти его отца в 1225-ом году к нему был применён почётный титул последнего Наси (принц).
Мелхиседек (древнееврейское - ;;;;; ;;;;; Малкицедек). Библейский персонаж, царь Салимский, священник Всевышнего в Салиме (Иерусалиме) во время патриарха Авраама (двадцатый век до нашей эры, согласно Книге Урантии). В ТаНаХ Мелхиседек упоминается в Берейшит 14:18 и Техилим 110:4 (Псалом 109:4). По возвращении Авраама с отбитыми у четырёх побеждённых восточных царей людьми и имуществом Мелхиседек вышел к нему навстречу с хлебом и вином, благословил его и принял от него десятую часть всей отнятой у врага добычи. Пребыванием его был город Иерусалим. Его священство признавалось не только Авраамом, но также и теми лицами, из имущества которых ему была дана десятина. Согласно Новому Завету, Мелхиседек пользовался большой известностью (Евреям 7:1). У него не было ни земного отца, ни матери, ни предков, у жизни его нет ни начала, ни конца. Уподобляясь Сыну Божию, он остаётся священником навсегда (Евреям 7:3). Образ Мелхиседека так таинственен, как по отношению к своему лицу, так и к своему служению, что на этот счёт существует множество разнообразных мнений. Апокрифическая «Вторая книга Еноха (Ханоха)» рассказывает о рождении Мелхиседека в могиле умершей жены Нира, брата Ноя, Софонимы. Младенцем Мелхиседека Архангел Гавриэль отнёс на Небеса на 40 дней, пока на земле происходит Потоп. Также в манихейской доктрине «Светоносный Младенец» рождается в могиле и его по велению Высокого спасает от демонических существ космократор - Посланник, Адамант Света. Некоторые христиане видели в нём ветхозаветное явление Сына Божия.
Сефеус – согласно гностическому учению, является Богооткрывателем: «Бого-[Открывателям] Закфосу, и Якфосу, и Сефеусу. (Кодекс VIII - Зостриан)». И он принадлежит третьему Эону: «Третий Эон - Амбросиос Невинный вместе с Третьим Светом Сефиус'ом и Антифантос'ом. (Кодекс VIII - Зостриан)». Богооткрыватели - это очень устаревшее слово имеющее несколько значений - значение проповедника, Посланца Богов, священника Всевышнего, или оратора оглашающего Божественные повеления, как сказано: «Пусть же теперь выступит Богооткрыватель с Ареопага и кратко изъяснит эти три вещи. Ибо он говорит: “Божественные умы движутся по окружности, когда их объединяют безначальные и бесконечные осияния Прекрасного и Добра”. Всем ясно, что “Божественными умами” он называет благих Ангелов. (Азбука спасения. Том 9. Божественное озарение)». Сам же Ареопаг буквально означал скалу Ареса в городе Афин и был центром Храмов, культурных объектов и верховного суда (Ареопаг, высший суд Афин). Существует такое понятие как проповедь Ареопага. Она относится к проповеди, произнесённой апостолом Павлом в Афинах, в Ареопаге, и изложена в Деяниях 17: 16-34.
Эон - представление об Эонах является гностического происхождения. Так гностики называли эманации Божества, заполняющие пространство, разделяющее Бога и мир. В разных системах эти эманации именуются, классифицируются и описываются по-разному, однако сама идея излучения Божественного Порядка является общей для всех школ гностицизма. В василидийском гнозисе они называются сыновствами (;;;;;;;;, huiotetes); в валентинианстве они образуют мужские и женские пары, называемые сизигиями (;;;;;;;;, от ;;;;;;;, буквально - сопряжение вместе). Каждый Эон можно рассматривать как существо (например – Ангел, или некая духовная сущность), и как пространство, поскольку именно особый вид сознания определяет ту или иную характеристику среды его проявления. Поэтому для Межмирья Эоны – это одновременно и его Божества, его качества и его области. В одном из самых распространённых вариантов – у валентинианцев – насчитывали 30 Эонов.
Данте Алигьери (полное имя - Дуранте ди Алигьеро дельи Алигьери; последняя декада мая 1265-го года - в ночь с 13 на 14 сентября 1321-го года). Итальянский поэт, мыслитель, Богослов, один из основоположников литературного итальянского языка, политический деятель. Создатель «Комедии» (позднее получившей эпитет - Божественной (введённый Боккаччо)), в которой был дан синтез позднесредневековой культуры. Божественная Комедия является одним из основополагающих произведений западной литературы. Данте Алигьери, мыслитель и поэт, постоянно ищущий принципиальное основание всему тому, что происходило в нём самом и вокруг него. Именно эта вдумчивость, жажда общих начал, определённости, внутренней цельности, страстность души и безграничное воображение определили качества его поэзии, стиля, образности и абстрактности. Является один из самых знаменитых и влиятельных поэтов Запада».
Емельянов-Никитин В.Н. (Сефер Шалом а-Хаим, том 2, часть 1, глава 13).