«И это в сфире Ход, в сфире Великолепия, Величия и Славы. Ход управляет всеми магиями церемониалов и ритуалов. Ход - это миг, в который приоткрывается вечность. "(Умберто Эко - Маятник Фуко)».
Сфира Ход (;;;),- переводится как - Великолепие или Слава. Название сфиры происходит от глагольного корня, означающего - Красота, Слава, Величие. Как пишет Майкл Грир: «Известно, однако, что синонимы этих слов относятся к сферам, выполняющим совершенно иные функции на Древе. Например, сфиру Кетер называют - Первозданной славой, а Хохму - Второй славой. Итак, эта сфира выступает как отражение этих высших уровней».
Ход, как и все сфирот этой ветви, играет ограничивающую роль по отношению к предыдущему. Если в Бина материя ограничивала Дух, в Ход - Дух ограничивает материю,- хотя обе основополагающие противоположности в нём проявлены.
Ход - это первый сфирот, где формы полностью организованы - трактуется также как слова Первосущности, которую может постичь человеческий разум.
Цифра Ход:- Эта сфира Древа Жизни, соответствующая числу 8 (восемь) и соответствует букве иврита - Хет. Восьмёрка - космическое число воссоздания и возрождения. Это космическое знание; экзальтация; средоточие жизненных сил; тайная мудрость; осознание, которое объединяет физическое и духовное; великолепие; разум; коммуникация; второе отражение. Символизм восьмёрки соотносится с мастерством; сдержанной силой; упорным трудом; умственной работой; дальновидностью и здравым смыслом; но также и с быстротой, игрой, неожиданностью и выходом за установленные пределы.
В египетской мифологии существовало восемь изначальных Богов города Гермополя (Хемену), образовавших Огдоаду (с греческого буквально – восьмёрка). Как симметричная цифра, представляющая собой повёрнутый знак бесконечности (символическое выражение числа бесконечности на Древе Жизни - восьмерка): «Огдоад, или Восемь, символизирует вечное и спиральное движение циклов 8, ; и, в свою очередь, оно символизировано Кадуцеем. Оно показывает правильное дыхание Космоса, возглавляемого Восемью Великими Богами - Семь от Извечной Матери, от Единого и Триады. (Елена Блаватская - Тайная доктрина)»), таит раздвоенность и означает одновременно два мира - материальный и духовный. Число составлено из двух чисел - 4 и 4 (восемь (две четвёрки) - магическое число Гермеса (Тота)), то есть является двойным квадратом, а потому представляет собой стабильность, доведенную до совершенства, которая может пониматься как четырёхкратное равновесие. Символ неизменной (предначертанной) Судьбы. В огдоаду входили четыре пары космических Божеств, из которых возник мир. Утренняя звезда, символ древней Богини Иштар, позже отождествлённой с Венерой, имела восемь лучей. В теологии герметизма один главный Бог - Тот (Гермес) и восемь второстепенных Богов. И вот что пишет Уинн Уэсткотт о символизме огдоады (то есть числа восемь): «Огдоада считалась мистическим числом и связывалась с Элевсинскими мистериями и таинствами кабиров. Её называли малым святым числом. Свою форму оно отчасти заимствовало у двух переплетённых змей, обвивающих кадуцей Гермеса, отчасти - от змеевидных путей движения небесных тел, а также, возможно, от орбит лунных узлов».
Примечание:- «Огдоада - 8 - была священной, потому что это число первого куба, который имеет восемь вершин, и является чётно-чётным числом, наиболее близким к 10 (1 - 2 - 4 - 8 - 4 - 2 - 1). Восемь делится на две четвёрки, каждая четвёрка делится на двойки, и каждая двойка делится на единицы, таким образом восстанавливая монаду. Среди ключевых слов к огдоаде - любовь, совет, расположение, закон и соглашение. Среди Божеств, которые разделяли природу огдоады, - Рея, Кибела (Диндимена), Кадм, Оркус (Орк), Нептун, Фемида (Темис) и Эвтерпа (муза). Огдоада была таинственным числом, ассоциированным с Элевсинскими мистериями Греции и кабирскими мистериями Самофракии. Она называлась малым священным числом. Она заимствует свою форму от двух переплетённых змей на Кадуцее Гермеса и частично от извилистого движения небесных тел, возможно, и от движения Луны. (Мэнли Холл)».
Однако у этого числа есть и ещё одна тайна. Восемь - это число, выходящее за пределы материального сотворённого мира (семи дней творения), и в этом смысле оно родственно одиннадцати. Согласно Писанию - это день изобилия после поста, день очищения после нечистоты, день, когда ребёнку делается обрезание (то есть заключается союз с Богом). Храм в Иерусалиме был освящён на восьмой день. Первосвященник во время службы в Храме носил на себе восемь одежд. Восемь дней длится еврейский праздник Ханука. Этот мир просуществует семь тысяч лет, после чего наступит конец и придёт Машиах (Мессия). Поэтому в духовном смысле восьмёрка – это цель посвящённого, прошедшего семь ступеней или Небес, и, тем самым, вновь обретённого Рая, а также - возобновления, восстановления, счастья, совершенного ритма. В христианском числовом символизме средневековья восемь - это число нового рождения, нового начала, духовного возрождения; это также число крещения и воскресения, символ Нового Завета. Ранние христиане называли воскресенье: «восьмым днём», или: «днём Господним». Восьмерка также соответствует восьмеричному имени Бафомет, которое, по мнению некоторых исследователей, происходит от арабского Абуфихамет - Отец Понимания, или - Отец Мудрости, или от древнегреческого Baphe Metis, Baphe Metros, или Baphe Metios - Крещение Мудрости.
Божественное наследие числа 8 и смысл кроется в достижении гармонии между конечным и бесконечным. Число восемь способно явить людям реальность Божественного творения. Оно наделено Божественным сознанием. Цифра 8 имеет как мужской, так и женский аспекты (уже само написание цифры 8 говорит о её двойственности и о способности видеть обе стороны какого-либо вопроса). При этом восьмёрка не допускает чтобы 7 дней сотворения мира Богом потерпели фиаско. Число восемь обеспечивает контроль и стабильность, порядок во всём, знание, необходимое для связывания желаний других чисел и достижения конечного, ещё более весомого прогресса. Цифра восемь является своеобразным Соломоном среди чисел. Божественное повеление цифры 8 являет в себе суд и может выступать как судья. Число 8 определяет собой царство практической действительности.
По Пифагору, восемь - священное число, символ гармонии и Божественного правосудия (ещё у пифагорейцев восемь означает трёхмерность и стабильность). Восьмиугольник - это начало превращения квадрата в круг и наоборот. Является числом трансгрессии, наряду с 5 и 11. По Платону, светящийся небесный столп окружают восемь сфер разного цвета. В Сефер Сефирот Кроули указывает на то, что 8 - это третья степень числа 2. Также это число младших Князей Абрамелина и Служителей Ориенса.
Положительные качества:- Позитивное значение числа 8 - это такие качества, как упорство, смелость и великолепное деловое чутьё. Именно люди под влиянием восьмёрки управляют всем, что происходит в этом мире. Для них не существует невыполнимых задач, непреодолимых препятствий. Они отчетливо видят каждый следующий шаг и на собственном пути, и на пути прогресса. Поэтому точно знают то, что и когда следует предпринять. Они надёжны и беспристрастны. Они действуют жёстко, но всегда честно. И если берут кого-то под свою опеку, то этот счастливчик может считать свою жизнь – состоявшейся, а защищённость от любых проблем - гарантированной.
Отрицательные качества:- Наиболее явно негативное значение цифры 8 проявляется в таких чертах характера, как самонадеянность, высокомерие и привычка третировать людей, находящихся в зависимом положении. Ну и парочка "канонических" пороков - гнев и тщеславие. Всё это - непременные атрибуты деловой жизни. Однако в повседневном общении подобные проявления портят имидж, придавая ему грубые и неприятные черты. Было бы нелишним научиться контролировать себя, чтобы не злоупотреблять долготерпением близких.
Ход и другие Божества:- К сфире Ход относят Богов различных традиций, чей род занятий связан с разнообразной умственной деятельностью:- С тайноведением, торговлей, различными науками. Наиболее тесно с Ход связан греческий Бог Гермес и его римский аналог,- Меркурий. Среди Богов индуистского пантеона общие черты с Гермесом имеет обезьяноподобное Божество Хануман. Он наделён способностью к полёту и быстрому перемещению. В детстве Хануман рос большим озорником и частенько подшучивал над отшельниками в горах, утаскивая у них вещи и предметы культа. Из Богов германо-скандинавской мифологии с Ход можно сопоставить Бога хитрости и обмана Локи, а также верховного Бога мудрого Одина, знатока рун и сказов.
Цвет сфиры:- Цвет Ход в Мире Ацилут - пурпурно-фиолетовый, в Мире Брия - оранжевый, в Мире Йецира - красновато-коричневый, в Мире Асия - желтовато-коричневый, испещрённый белым.
Сфирот Нецах и Ход - это как бы Хесед и Гвура в миниатюре. Это источник вдохновения пророков. Нецах - это вечность и победа. Согласно Йосефу Гикатиле: «Нецах одаривает своей милостью Исраэль <...> даёт повеления на благо Исраэль <...> и никогда не подводит,- а Ход - облекается в атрибут Гвура, получая силу победить врагов, быть победоносным в битве и спасать тех, кто любит Бога». Эти сфирот часто выступают в паре, как, например, колонны Яхин и Боаз у входа в Храм Шломо, две ивовые ветви праздника Суккот, две почки и так далее.
Эта сфира, с одной стороны, выступает как отражение этих высших уровней (Великолепия и Славы) но, с другой стороны, она может представать и как суррогат, как подмена этих высших уровней, побуждая придавать интеллектуальным идеям и теориям более важное значение чем тому опыту, для передачи которого они служат. Достигая сфиры Ход в своём восхождении по Древу, поднимающийся приходит к основанию одного из двух боковых столпов. Как элемент Столпа Суровости (Строгости) Ход в системе энергий Древа отвечает за формообразующую функцию. Различая объекты и разделяя на части те универсальные схемы, которые проецируются в неё из Хесед, эта сфира порождает границы, которыми определяется всякая форма. Таким образом, Ход соответствует анализу в буквальном смысле этого слова,- анализу как расщеплению объектов на составные части.
На субъективном уровне Ход - это сфира интеллекта, языка и рационального мышления. Вообще же, в действительности, сам рациональный ум и его выразительные средства неоднозначны и несовершенны. Те же самые слова, которыми высказывают правду, могут использоваться и для лжи, те же самые модели логического мышления, которые идеально подходят для обработки одной порции опыта, применительно к другой могут породить лишь путаницу и непонимание. Таким образом, эта двойственность, заключённая во всяких взаимосвязях, и основывается на раздвоенности знания и невежества,- дихотомии, без осознания которой невозможно в полной мере понять истинные задачи каббалиста. Поэтому помнить об этой двойственности при рассмотрении Ход очень важно.
Пояснение:- «Дихотомия - раздвоенность, последовательное деление на две части, не связанные между собой,- способ логического деления класса на подклассы, который состоит в том, что делимое понятие полностью делится на два взаимоисключающих понятия».
Божественное имя Ход:- АЛХИМ ТцБАВТ (Элохим Цваот (Цебаот)) (;;;;; ;;;;;), тот кто выражает всё ту же двойственность несколькими разными способами. Первый элемент этого имени сам по себе является одним из самых важных Божественных имён. Он входит в Божественные имена всех сфирот, составляющих Столп Суровости.
В совокупности эти пять букв имени Элохим предлагают такую трактовку уровня, которая разительно отличается от той, что выражена в Тетраграмматоне, но, в то же время, служит её дополнением. В имени Элохим бытие представлено как цикл преображений, в ходе которого Единое - бесконечная энергия в совершенном равновесии (Эль, заключенное в имени Эл(ь)охим) - превращается во множество, а затем это множество вновь становится Единым. В определённом отношении эту концепцию можно понимать как точку зрения индивидуального сознания, осмысляющего свой источник и цель, а концепцию, заложенную в имени Йод-Хей-Вав-Хей,- как точку зрения вселенского сознания, осмысляющего Вселенную в целом.
Образ бытия, отражённый в имени Элохим, не следует путать с тем расплывчатым сонмом, который отождествляет высшую Реальность с суммой всего сущего во Вселенной. В каббалистической теории эта высшая Реальность остаётся за пределами человеческого понимания и восприятия, а все Божественные имена это лишь её отражения и модели. Каждое из них выражает лишь какую-то часть функций этой Реальности в форме, доступной восприятию. Попытка свести Реальность к любой совокупности компонентов или факторов, поддающихся определению, часто встречается в религиях, но с каббалистической точки зрения она остаётся тем самым заблуждением, которое и представляет собой суть так называемого идолопоклонничества. И это заблуждение есть одна из главных опасностей, поджидающих поднимающегося в работе со сфирой Ход.
А отражение этой сфиры на плане воспринимающих структур сознания представляет собой максимально близкий к оригиналу образ истинной Реальности, какой только возможен для человеческого сознания ниже Бездны. Это тот образ и подобие Бога, по которому, согласно каббалистической теории и библейской традиции, был сотворён человек. И, по мнению некоторых каббалистов, и особенно эпохи Возрождения, это ещё и образ или отражение Бога в сотворённой Вселенной, и, следовательно, та вторичная творческая сила, которая формирует мир человеческого опыта. Именно в этом и заключается основная функция этой сфиры: «Она как бы позволяет воспринимать Вселенную посредством интеллекта и формирует упорядоченные мыслительные структуры».
А рассматривая далее имя, принадлежащее сфире Ход, легко заметить то, что в Божественном имени этой сфиры имя Элохим, опять-таки, сочетается со словом Цваот (Цебаот), что в переводе, как уже говорилось при рассмотрении сфиры Нецах, означает – Воинства. Благодаря этим воинствам получается идея Божественной Жизни, явленной в Ход посредством воинства форм, одушевлённых силой, в противоположность текучей активности Нецах. Другими словами, под этими воинствами понимают всю совокупность индивидуальных сознательных существ во Вселенной. Такая интерпретация связывает имя Элохим Цваот (Цебаот), то есть Богини/Боги Воинств, со всем великим циклом творящей силы, отражённым в имени Элохим, и бесконечной сложностью Вселенной, которую создаёт эта сила.
Ангельский чин Ход:- Бней Элохим (ха-Эльохим) (;;; ;;;;;;;;), что переводится как - Сыны Божии. Этот термин используется в ТаНаХ как в позитивном, так и в негативном значении, поэтому существует несколько основных версий о них. А вообще, в широком смысле все тварные Небесные силы могут называться - Сынами Божьими, так как принадлежат духовному Миру. Очевидно, именно в таком смысле Сыны Божьи упоминаются в Книге Йиова: «При общем ликовании утренних звёзд, когда все Сыны Божии восклицали от радости». Хотя существует и физическое понятие Сынов Богов, о них также пойдёт речь, наравне с понятием - Дочери Человеческие (на иврите ;;;;;;;; ;;;; ;;, эт-Бнот Адам), так как в данном варианте Сыны Богов рассматриваются, в некоторых случаях, параллельно с Дочерьми Человеческими.
Выражение Бней Элохим одно из самых сложных для понимания в тексте Торы. Школа библейской критики полагает то, что это просто пережиток древней мифологии. Другие считают то, что это Ангелы и Архангелы. Ещё одни предполагают то, что Бней Элохим относится к потомкам (мужчины и женщины) Шета (Сифа), третьего сына Адама - которые не оставили путей Бога. А Дочери Человеческие - к потомкам (мужчины и женщины) Каина (Кайнана), первого сына Адама (так считали Рабби Гирш, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, Кирилл Иерусалимский, Иероним, Августин и другие), которые занимались чисто земными делами и на заповеди Бога внимания особо не обращали. При этом Всевышний показал будущим поколениям то, что браки между ними незаконны, и всё же данное обстоятельство произошло. Третьи говорят о том, что Сыны Божьи - это вообще любые праведные люди, верующие в Бога, а Дочери Человеческие - грешные женщины-язычницы: «Не Боги Олимпа, не космические существа и не демоны растлили землю и человека на ней, это сделали те благочестивые и благолепные ученики Ханоха и Метушелаха, которые выделяли себя и звались Сынами Божьими. Это они, праведники старшего поколения, нравственно непререкаемые, имевшие право судить и обладавшие духовной властью, вдруг заразились всеобщей сексуальной напряжённостью, эротически прозрели, "увидели" из своего уединения обольстительных каинианок и стали брать их в жёны - кого ни выберут, кто только не приглянется им, даже чужих жён, отбирая их у мужей. Понятно, какой пример и какой сигнал подали Сыны Божьи всем остальным людям, привыкшим почитать их и слушаться. (Борис Берман)».
Но большинство традиционных мидрашей (Сифрей) и комментаторов, включая РаШи и Ибн Эзру утверждают то, что здесь говорится о межклассовых брачных союзах - сыновья аристократов женились на дочерях простого народа. Таким образом, в Талмуде существует вариант толкования о том, что Сыны Божьи - это сыновья господ, знатных людей, а Дочери Человеческие - это дочери простолюдинов, крестьян.
Вообще же всякое слово Писания объёмно в своём значении и то, что Элохим имеет несколько значений, как об этом говорилось при рассмотрении сфиры Нецах - Бог, Боги, Ангелы или Высшие Духовные Существа, Те Кто Пришли с Неба и Судьи, то и сочетание Бней Элохим можно понимать по разному, в зависимости от обстоятельств и контекста - Ангелы, Архангелы, Сыны Божии, Сыны Ангелов, Сыны Судей, они же Сыны Сильных или Могучих (людей наделённых властью и авторитетом - господ, правителей). Версия о том, что Бней Элохим означает Сыновья Судей, впервые появляется в переводе Онкелоса. Эта же версия существует в Сифрей Зута от имени рабби Шимона бар Йохаи, и в Берейшит Раба, тоже от имени рабби Шимона бар Йохаи: «Рабби Шимон бар Йохаи называл их Сыновьями Судей. Он проклинал всех, кто говорил, что это Сыновья Божьи. Всякая пирца (пирца означает - как сказать, преступление, прорыв), которая не от великих - это не пирца. (то есть коррупция является коррупцией, если она идёт от элит). Если священник крадёт Бога - кто же им поклянется или принесёт жертву!? ;;;;;; ;;;; ;;;;; ;;; ;;;; ;;; ;; ;;; ;;;;», а также в комментарии у РаШИ: «Сыновья правителей и судей. Везде в Писании слово Элохим означает власть, господство. Это докажут (такие примеры):- А ты (Моше) будешь ему (Аарону) Элохим (Шмот 4:16); Смотри, Я поставил тебя Элохим фараону (Шмот 7:1)».
Теперь далее,- Бней Элохим как Небесные силы (в негативном Ангельском аспекте) встречаются впервые в Торе в главе Берейшит как проявление Элохим в мире формирования через Сынов Богов как те, кто стали брать в жёны Дочерей Человеческих: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда Сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал. (Берейшит 6:1-2)», а также: «Увидели Ангелы, павшие с Небес, где пребывали в святости, дочерей Каинана, которые ходили, обнажив свой срам и накрасив глаза, как блудницы, так что совратились (Ангелы) и взяли из них себе жён…(От Адама до Авраама стр. 25)». От подобных союзов появились нефилимы (на иврите - ;;;;;;): «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как Сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. (Берейшит 6:4)».
Некоторые считают то, что от союза Ангелов, спустившихся на землю, их ещё называют Ангелами-Стражами, и земных женщин появились исполины,- это мнение не совсем точное. Дело в том, что если более внимательно вдуматься в сказанное внимательно читая то, что написано в этом стихе то выясняется, что исполины появились ещё до того, как Бней Элохим стали входить к Дочерям Человеческим. Это указывает на тот факт, что исполины не являются потомками Бней Элохим. Ведь сказано то, что они умножились с того времени, а не начали рождаться с того времени: «Дело в том, что много Ангелов вступило в связь с женщинами и от этого произошло поколение людей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших всё хорошее. Нечто подобное позволяли себе и известные по греческим преданиям гиганты. (Иосиф Флавий - Древ 1:3:1)».
А что касается нефилимов, то о них в преданиях говорится о том, что это загадочная раса неких существ (в некоторых легендах указывается даже то, что они имеют крылья) - плодов греховной связи Ангелов и земных женщин. РаШИ комментирует: «Нефелим, потому что они пали (нафало) и вызвали падение мира. Возможно, слово нефелим намекает на некую связь с падением Сынов Божьих». Нефилимы внешне походили на людей. Сложение нефилима может быть как у среднего стройного человека. Относительно способностей нефилимов можно сказать то, что они переняли их от своих отцов-Ангелов, однако получили их в более ослабленном виде. Нефилим лишён души, также как и его предок, однако в его случае это проблема - будучи лишённым благодати и подверженным смерти после наступления таковой нефилим рискует попросту исчезнуть не только с лица земли, но и из всего Мироздания вовсе.
Кроме этого, Бней Элохим обучили Дочерей Человеческих всем искусствам и наукам, включая и магию. И ещё, всех существ родившихся от союзов этих Ангелов со смертными женщинами (Бнот Адам (Дочерями Человеческими)), красотою которых они пленились, также называют Бней Элохим (Сыны Ангелов,- в этом случае). Эта версия, о соединении Ангелов и Дочерей Человеческих, и о том, что они их учили, изложена в книгах - Ханоха и книге Юбилеев. Также так считали Филон Александрийский и Иосиф Флавий,- и вот что сказано про этих Ангелов: «И Уриил сказал мне: Здесь будут находиться духи Ангелов, которые соединились с жёнами и, принявши различные виды, осквернили людей и соблазнили их, чтобы они приносили жертвы демонам, как Богам,- будут находиться именно в тот день, когда над ними будет произведён великий суд, пока не постигнет их конечная участь. (Ханох 4:24)».
А вообще, существует толкование о том, что первый допотопный мир вообще был под управлением этих Ангелов-Стражей и древние люди считали Ангелов-Стражей от Бога, наделёнными сверхъестественной силой. И по причине того, что жизнь передаётся по мужской линии, они полагали то, что если материализуются и зачнут потомков, то их дети будут обладать совершенными свойствами, что даст возможность им жить почти вечно: «И Ангелы, Сыны Неба, увидели их <...> давайте выберем себе жён среди сынов человеческих, и родим себе детей… (Ханох 6:1-2)». И действительно если бы не Потоп, то эти гибриды, дети Ангелов-Стражей и людей могли бы жить почти вечно, так как жизнь получили от своих совершенных отцов. Очевидно, что духовные существа имели силу и власть каким-то образом воплотиться, приобрести земные тела и уподобиться людям. Или же они имели возможность воздействовать на образование плода во чреве матери каким-то особенным способом, преобразуя его по "подобию своему". Нефилимы, потомки Ангелов-Стражей, по причине своего совершенства были славнее обычных людей. Весь мир был в связи с этими Ангелами-Стражами, за исключением только семьи Ноаха, потому и сказано о том, что Ноах был чистым в роде своём. По причине этой чистоты Адамового рода, Ноах и был спасён, чтобы продолжить чисто человеческую расу. Грубо говоря, эти Ангелы-Стражи, как и Хава с Адамом, возможно, хотели как лучше, а получилось, как всегда. Не спросив разрешения Бога, сами решили населять землю своим потомством. За подобное невежество по отношению к Всевышнему, все эти Ангелы-Стражи стали считаться Павшими, не путать с Падшими Ангелами, которые восстали против Всевышнего. Таким образом, у многих из них это был единственный проступок, и они тысячелетия ждали дня суда, заключённые в узах мрака, как указывалось в книге Ханоха.
Теперь что касается Бней Элохим (Сыны Богов) как Небесных сил (в позитивном Ангельском аспекте как Небесные Ангелы и Архангелы) то, в некоторых источниках описываются как те: «кто исполняет великие поручения». А в книге Йиова сказано: «И был день, когда пришли Сыны Божии предстать пред Господа... (Йиов 1:6)», комментарий к этому стиху говорит: «Разве были такие времена, когда не приходили Сыны Божии предстать пред Господа? Разве не написано о них, что "тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним. (Даниэль 7:10)". Но этот приход, по нашему мнению, - это приход Ангелов, посланных во служение человекам. (Исихий Иерусалимский)», по контексту видно то, что это именно Ангелы и Архангелы. Далее, в этом же стихе, у Йиова сказано о Бней Элохим следующее: «И был день, когда пришли Сыны Божии предстать пред Господа и между ними пришёл и ха-Шатан. (Йиов 1:6)». И вот что в христианском комментарии сказано на этот стих: «На поэтическом языке автора книги данная мысль выражена образно. Им нарисована Небесная картина явления пред лице Божие Сынов Божьих, то есть Ангелов (Псалом 28:1, 88:7; Даниил 3:92), названных так по своей Богосозданной и Богоподобной природе. И вместе с ними Сатана (ср.: 3Царей 22:19-22). Последнее имя, выражая идею злого, коварного существа, в смысле нарицательном обозначает вообще противника, клеветника (Числа 22:22; 1Царей 29:4; 3Царей 5:18, 11:14, 23, 25; Псалом 108:6), а в смысле собственном - злого духа (1Паралипоменон 21:1; Зах. 3:1). Гассатан (с опред. членом) - враг в абсолютном смысле, - враг Божий, Божественных планов и творений - людей, их спасения. (Лопухин А.П.)».
Итак, Бней Элохим или Бней Элим (в позитивном Ангельском аспекте) - это сыновья Всевышнего, сыновья Небесного Отца, которые с момента своего сотворения были наиболее приближёнными к Нему, обладая от Него особой властью и находясь в Его Небесном Совете. Они присутствовали при сотворении земли, когда закладывались её основания. Это не просто схема «начальник - подчиненный», но это Небесная семья: «Я сказал: Вы - Боги (Элохим), все вы - сыны Всевышнего. (Техилим 82:6)». Понимание того, кто есть в действительности Сыны Всевышнего - это есть одно из основных откровений, чтобы лучше и правильнее понимать многое из того, что произошло когда-то далеко в прошлом, и то в чём все находятся сейчас. Группа Небесных созданий, которые в Писании называются Бней Элохим (Сыны Божии), или Сыны Всевышнего - это особая категория Небесных созданий, которая фактически является неким Небесным Советом. Все они сыновья своего Небесного Отца. Писание не раскрывает точно их особенности, состав и тому подобное, но есть немало мест, где можно увидеть их особый в отношении всех прочих Небесных созданий, статус, призвание и власть. В Писании они также упоминаются как - Собрание Богов (Элохим). Причём не тех Богов, которые согрешили и стали как идолы, но именно как дети Небесного Отца, которые находились ранее и находятся в Его Небесном Совете сейчас. Эти Бней Элохим, Сыновья Всевышнего также ещё в Писании называются Стражами, Бодрствующими, Утренними Звёздами. Здесь не следует путать этих Стражей или Бодрствующих Совета Всевышнего, с теми, кого называют часто Ангелами-Стражами, которые были посланы охранять первых людей, и от которых затем родились нефилимы (об этом говорилось выше). Сыны Всевышнего (Бней Элохим) должны предстоять перед Своим Небесным Отцом, Который является главой этого Небесного Совета: «Ибо кто на Небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими (Бней Элим) уподобится Господу? Страшен Бог в великом собрании святых, страшен Он для всех окружающих Его. (Техилим 89:7-8)».
Итак, их (Бней Элохим - позитивный Ангельский аспект) следует призывать на помощь, когда необходимо обострить разум и интуицию, развить способности к предвидению и укрепить набожность и во многих других случаях. Кроме того, они помогают в делах, связанных с животным царством.
Да, и вот ещё что,- у сфиры Ход существуют ещё два символа,- имена возглашения и фартук:
1. Имена возглашения есть суть не что иное, как Слова Власти, в которых поднимающийся резюмирует и вызывает в своём сознании разнообразные силы Бени Элохим. Эти имена никоим обра¬зом не являются произвольными или варварскими словами, лишёнными какого-либо смысла. Это есть определённые формулы имён, созданных из названий и символов, используе¬мых для определения составных сил. Эти имена создаются из числовых значений букв с использо¬ванием еврейского алфавита (Алефбет). Эти буквы, пронумерован¬ные в установленной последовательности, дают числа, кото¬рыми можно оперировать различными способами. Полученные таким образом числа, обработанные вновь в бук¬венной транслитерации, обнаруживают соответствия с именами сходных или родственных сил.
2. Фартук создаёт непосредственную ассоциацию у пос¬вящённых Царя Шломо (Соломона) - это характерное одеяние посвященного. Пос¬кольку сфира Ход является сфирой операций создателей каббалистических форм, то символ фартука символизирует покрытие или правильнее сокрытие Йесод от переизбытка высших сил.
Теперь уместно сказать пару слов о самих Архангелах, так как эта сфира управляется чином Бней Элохим, но, относится к рангу Архангелов.
Архангелы - это слово греческого происхождения и переводится как - Ангелоначальники, или старшие Ангелы. То есть префикс "арх", означающий - Главный или Предшествующий, присоединённый к слову Ангел (посланник Божий), буквально означает - Главный Ангел. Термин Архангел появляется впервые в грекоязычной иудейской литературе предхристианского времени. Затем этот термин воспринимается новозаветными авторами и более поздней христианской литературой. Согласно христианской Небесной иерархии, они занимают место непосредственно над Ангелами. Слово Архангел встречается лишь в двух стихах: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с Неба. (1Фессалоникийцам 4:16)», а также: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь”. (Девятый стих Послания от Иуды)».
Архангелы - это довольно странная группа из Небесной иерархии. У каждого из них имеется свой круг обязательств перед Богом, и они прилежно выполняют их. Архангелы являются предводителями всех Ангельских сонмов, они изначально были созданы как самые главные иерархи в царстве Ангелов. Они неутомимо трудятся, уничтожая зло и поддерживая добро. Таким образом, благодаря им, человек получает помощь свыше и поддержку, так как они стоят на защите Божьих детей, заступаясь за народ, и избавляя земных обитателей от тёмной стороны.
Архангелы - это как бы некое "войска особого назначения" Ангельских Миров, привыкшие иметь дело с разными слоями общества - от правителей до новорожденных простолюдин. Да и вообще, они любят общение со смертными, хотя и не всегда могут себе это позволить. Они создают и передают энергию в обоих направлениях, а также посылают некие качества и аспекты Творца в физический мир через себя. Архангелы - это также величественные существа, которые персонифицируют Божественные атрибуты в своём служении человечеству. Являясь посланниками Божественного Начала, которое они направляют к людям, даруют им, посредством этого Начала, духовную пищу и вдохновение. Будучи одними из первых созданий Бога, они обладают чрезвычайной мощью и силой, в то время как другие Ангелы, которых Бог создал чуть позже, полностью подчиняются им. Таким образом, у каждого из Архангелов существует по 12 Ангелов посланников, чтобы проводить свои энергии и аспекты Творца непосредственно в более плотные Миры.
А вообще, Ангельское воинство - это некая опора Создателя. Ангелы и Архангелы помогают исполнять Божий промысел в мире людей и на Небесах. В зависимости от обстоятельств они могут быть заботливыми и светлыми, воинственными и огненными, мудрыми и понимающими. И вообще, когда речь идёт об Архангелах, то всегда с их образами связывается надежда для человека, осознание того, что Бог никогда не бросит своё творение на произвол судьбы.
А представляя себе Архангелов, люди часто рисуют в воображении пухлых младенцев с недоразвитыми крылышками или неких героев в сияющем облачении и с суровыми лицами. Эти навязанные образы имеют мало общего с изображением Небесного воинства, на котором настаивают Богословы. Архангелы не физические, а духовные существа, поэтому остаются невидимыми для людей. Они показываются на глаза человеку лишь тогда, когда это необходимо Богу. Поэтому человек не всегда может напрямую услышать, увидеть, почувствовать и осознать ответы Архангелов на свои вопросы или просьбы. Хотя они могут принимать любую форму - от огненного вихря до чудесного животного, но, как правило, выбирают человеческий облик и предстают перед людьми в виде взрослого мужчины. Для внушения трепета и благоговения появление Архангела обычно сопровождается дополнительными эффектами,- нестерпимым сиянием, громом, Небесными звуками. Традиция часто наделяет их величественными крыльями. Однако следует помнить и то, что Ангелы и Архангелы наделены Творцом достаточным могуществом, чтобы летать и без крыльев. Подобно золотым одеждам, эти крылья играют роль внешнего атрибута, поражающего воображение верующего.
Отличия Архангелов от Ангелов выделяет несколько принципиальных отличий:
1. Чин.
2. Архангелы несравнимо выше и могущественней чем рядовые духи.
3. Близость к Создателю,- Архангелы окружают трон Творца, касаются "одежд" Его.
4. Предназначения и деяния,- Всевышний посылает Архангелов на выполнение самых важных задач и миссий, Ангелы же заняты более приземлёнными делами.
5. Число,- Ангелов из второй и третьей сферы несметное количество, Архангелы же все наперечёт.
6. Имя,- Архангелы имеют имена, Ангелы нижних сфер безызвестны.
Это лишь самые важные отличия Архангелов от Ангелов. На самом деле их существует намного больше.
Ещё Архангелы являются Небесными учителями и самой главной задачей Архангелов является благовествование человечеству о Боге и передача пророчеств от Него: «Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Они открывают пророчества, познание и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания Святого Писания, и открывают таинства благочестивой веры». Их основная миссия - открытие пророчеств, понимание и познание воли Творца. Эти знания они получают от высших, чтобы донести их нижним, которые в последствие донесут их людям. Архангелы, имена которых можно найти в Писаниях, учат людей, как устроить свою жизнь согласно с волей Божьей. Ведь у человека существуют разные жизненные пути, и всегда встаёт вопрос о том:- Что же выбрать? И когда такое происходит, то непременно являются на помощь человеку Архангелы. Им Всевышний открывает Свою волю о человеке. Поэтому Архангелы знают то, что ожидает человека на том или ином жизненном пути. От одного пути они отклоняют, а на другой направляют, можно сказать так,- неким образом учат человека избирать верный путь. Кого жизнь потрепала, кто колеблется на своём жизненном пути, тот может призывать в помощь Архангелов: «Архангелы Божьи, Самим Богом определённые для научения нашего, вразумления, научите меня, какой мне выбрать путь, пойду, да благоугожду Богу моему!».
Для выработки тех или иных качеств в себе следует обращаться к соответствующему качеству Архангела. Если же намерения не являются искренними, не являются чистыми, если намерения не соответствуют Божественным целям и Божественным законам, то Архангелы не смогут прийти на помощь. А вообще, слово, обращённое к Богу, имеет огромную мощь, сравниться с которой не может не одна сила на земле, так как если человек свято верит, он получает намного больше, чем просто помощь, он обретает внутреннюю свободу, основа которой - духовность, умиротворение, благодать и, самое главное,- вера. Существует множество воззваний, но одними из наиболее сильных являются те, которые “слышат” Архангелы, а они, как известно, ближе всего находятся к Богу. Прошение о помощи к Архангелам очень важно, ведь это прошение может помочь практически во всех жизненных ситуациях, какими бы сложными они не были. При этом, в любых просьбах о помощи или других обращениях, самым важным является внутреннее состояние, красота, чистота состояния и искренности: «Погрузитесь в себя, в своё сердце. Войдите в состояние глубокого почтения и уважения, в состояние любви к Богу и призовите Архангела для того, чтобы получить помощь в чём-то». Прибегая к помощи Архангела, следует учитывать определённые правила, чтобы слово было услышано, а последующие действия имели результат. А именно:
1. Читать воззвание следует самостоятельно.
2. Имя Архангела при обращении необходимо называть конкретно.
3. Просьбы должны быть искренними и не содержать греховных помыслов.
Некоторые люди полагают то, что обращаться к Архангелам можно только в определённый день недели. Но это не так. Если случилось так, что появилась необходимость попросить помощи, произнести прошение можно в любое время. Кроме этого, Архангелы не связаны с какой-то религиозной традицией. То есть, они принадлежат Богу, а не какой-то определённой религиозной системе. Архангелы взаимодействуют с последователями любых религий и духовных путей и приходят к каждому, кто просит их о помощи. Они могут находиться рядом с каждым в одно и то же время, потому что им не подвластны никакие ограничения пространства и времени. Когда бы к ним не обратились за помощью, они всегда помогут. Конечно, существуют определённые воззвания к каждому Архангелу непосредственно, но при этом, к ним можно обратиться и обычным, простым языком, ведь они прислушиваются и слышат именно то, что в сердце, так как они не смотрят на людские ошибки, но видят Божественное начало в каждом. И хотя обитатели духовного мира хоть и способны считать информацию о человеке, но нужно всё-таки научиться верно, и чётко формулировать свои просьбы, а не хаотично что-то бормотать себе под нос. Кроме этого, каждый раз воззвание можно составлять заново, отражая нынешние переживания, и в ней не должны присутствовать одни просьбы. Обращение, составленное лично, является самым искренним. Также в своих обращениях необходимо не забывать о том, что именно за Архангел, к которому обратились и просить не больше, чем положено. В этом учитывается то, что каждый из Архангелов отвечает за определённые действия, как уже выше пояснялось, возложенные на него Всевышним.
Теперь, полагаю, для большей ясности об Архангелах, будет не лишним, вкратце, показать и альтернативную точку зрения о них.
Итак, Архангелы появились на миллионы лет раньше человечества, чтобы стать первыми учителями людей на их духовном пути. Они также описаны как Божественные архитекторы, которых Бог использует, чтобы начертать планы своих проектов и исполнить их. Они космические строители и конструкторы в величайшем разуме мира, создающие дугу к умам людей и Божественную светокопию при каждом человеческом усилии, от самого малого до самого большого. Кроме этого, все Архангелы являются целителями, которые приходят как мастера хирурги, чтобы "латать" людские души и четыре нижних тела - эфирное, ментальное, эмоциональное и физическое.
Также можно сказать о том, что основное свойство, которым Архангелы проявляются в материальном мире - это их мощная энергия, материализующая сила, и те люди, с которыми они контактируют на тонком плане, часто ощущают эту силу. Они, стараясь передать то состояние, которое чувствуют, изображают Архангелов в мужском обличье или даже в образе воинов, окружённых ярким свечением. Конечно, этот образ очень условный, ведь там, где Архангелы находятся, у них вовсе нет тела в смысле физического представления. Тем не менее, их энергию действительно можно назвать мужской, ведь она проявляется в виде мощного импульса, вспышки, запускающей процесс материализации. Ведь Архангелы являются теми, кто связан с глобальным источником энергии и теми, кто распределяет её на запуск всех основополагающих процессов в материальном мире. А саму возможность создавать импульс, инициировать какой-то процесс - можно считать мужским качеством. И с этой точки зрения образ Архангелов, распространённый среди людей, неплохо передаёт их суть.
Мощь Архангелов, которые на протяжении миллионов лет не делали ничего кроме утверждения реальности Бога и расширения духовного света в своих существах, начинает проявляться в физическом мире. И это проявление, особенно когда они рядом с человеком, помогает ему и очищает его посредством трансмутации, безмерно увеличивая свет за счёт того, который был ими накоплен. Если человек использует эту энергетическую поддержку Архангелов должным образом, то они могут помочь человеку осуществить много больший прогресс в его повседневной жизни и на духовном пути.
А вообще, Архангелы - это те духовные сущности, которые связывают своё существование с созданием новых Галактик и организацией процессов внутри них. Несмотря на то, что каждый Архангел своим вниманием существует на уровне отдельной Вселенной или даже Галактики, своим сознанием он неразрывно связан со всеми другими Архангелами, существующими в других Галактиках, Вселенных и Матрицах. Все Архангелы представляют собою единое энергетическое поле, называемое Архангелами Мироздания, и целью их общего объединения является организация физических процессов в каждой Вселенной и Галактике.
Архангел Ход:- Учитывая то, что это самый известный и распространённый Архангел, то о нём было сказано и написано очень много. Переписывать или пересказывать о нём всё, что было, в этом труде нет смысла. По этой причине мною будут приведены наиболее значительные и важные данные.
Михаэль (Микаэль, Михаил) (;;;;;), властвующий над стихией Огня и соответственно представляющий собой огненную энергию символизирующую победу вечного над временным, так как только незапятнанный свет сияет неугасимо. Поэтому Михаэля можно соотнести с Солнечным Логосом, а солнце - это золотой светоч, озаряющий весь сотворённый мир, живое сердце макрокосма и микрокосма, источник жизни и света. Соответственно, многие синфемы (знаки) Михаэля схожи с атрибутами солярных Богов - греческих Гелиоса и Аполлона; египетского Ра и римского Непобедимого Солнца (Sol Invictus); Солнца Непобедимого, у халдеев (Месопотамия), которые также почитали его как Божество. У немцев Архангел Михаэль считается покровителем немецкого государства, и в соответствие с народными верованиями появляется преимущественно на горных вершинах, то есть в тех местах, где в годы язычества обитал верховный Бог германцев Один-Вотан.
Имя Михаэль означает - Подобный Богу, Божественный Защитник, Кто Как Бог, Кто Подобен Богу. Согласно книге Ханоха он наместник Всевышнего в управлении миром и с его приближением является всюду и Шхина (Шмот Рабба 2:8). Он один из главных князей: «но вот, Михаэль, один из первых князей, пришёл помочь мне... (Даниэль 10:13)», только он и Гавриэль называются Великими Князьями (Брахот 4б). У престола Всевышнего Михаэль находится справа, а Гавриэль слева (Таргум к книге Эйова (Йиов) 25:2). Михаэль занимает место у первой реки Рая - Пишона, а Гавриэль - у Гихона. Он же - Хоругвеносец Всевышнего и вместе с коленом Леви его место на Востоке и ему приписывается закон о взимании десятины. Также он является Ангелом-хранителем евреев: «Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном Писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаэля, князя вашего. <...> И восстанет в то время Михаэль, князь великий... (Даниэль 10:21, 12:1)». В качестве защитника Израиля ему часто приходится вступать в борьбу с Самаэлем, который является врагом евреев. Вражда между двумя бесплотными духами началась ещё с того дня, когда Самаэль был низвергнут с Небес. Падший Ангел ухватился за крылья Михаэля, желая увлечь и его в преисподнюю, но Всевышний спас его (Пиркей де-рабби Элиэзер 27).
Сама же роль Михаэля как защитника началась ещё во времена патриархов. Поэтому во всех важнейших моментах жизни патриархов можно заметить вмешательство Михаэля. Согласно Агаде, он спас Авраама из печи огненной, куда его бросил Нимрод (Берейшит Рабба 44:16), он же известил Авраама о пленении Лота (Берейшит 14:13; Пиркей де-рабби Элиэзер 1) и охранял Саррай в доме Авимелеха (там же). Он возвещает Саррай, что она родит сына (Берейшит 18 и далее), Лота он спасает от гибели в Сдоме (Содоме) (Бава Меция 86б; сравнение Берейшит Рабба 50:2), Ицхака спасает от смерти, поставив на его место барана (Ялкут Реувени, Ва-Йера). Ему обязан Яаков своей жизнью, когда ему угрожал Самаэль (Мидраш ха-Бахир в Ялкуте, Берейшит 110), он же защитил его в доме Лавана (Пиркей дэ-рабби Элиэзер 36). Только благодаря Михаэлю остались в живых Оснат, дочь Дины от Шхема, и Тамар (Таргум Йерушалми к Берейшит 38:25). Не оставлял Архангел евреев без своей защиты и в пустыне. Уже переход через Ям-Суф грозил им гибелью, так как глава Египта обвинил их в идолослужении (Шмот Рабба 18:5). Впрочем, по другой версии, Михаэль молчал, и сам Всевышний явился их защитником (Ялкут Шмот 241). Под его эгидой совершилось всё странствование по пустыне (Абарбанель к Шмот 22:20). Спасение Хананьи и остальных юношей приписывается также Михаэлю (Берейшит Рабба 44:16). Чудесное спасение в дни Эстер также связано с именем этого Архангела: «И чем более обвинял Аман евреев на земле, тем более защищал их Михаэль на Небе. (Эстер Рабба к 3:8)». Он же напомнил царю о его долге перед Мордехаем (Таргум к Эстер 6:1). А ещё могущественным, стоящим с обнажённым мечом в присутствии Господнем, Архангел Михаэль явился Йехошуа бин Нуну, когда тот готовился повести израильтян на битву у Иерихона, и открыл, что он: «вождь воинства Господня», беспристрастный защитник всех, кто отстаивает Истину и Праведность (Йехошуа 5:13-15). Другую Агаду приводит Ялкут (Эйха 1009) - Михаэль и Гавриэль молили за народ и Храм, пытаясь спасти их, но были изгнаны с повелением предать Храм пламени.
А вообще, это самый знаменитый и великий Архангел в христианской, иудейской и исламской религиях. Символизм этого Архангела связан с двумя важными функциями - он борется с демоническими неуравновешенными силами и сопровождает человеческие души после их смерти в Небесный Мир. Например, в - Завещании Авраама, сказано то, что ему было поручено взять душу Авраама. Зоар также говорит о том, что Михаэль сопровождает души праведников и помогает им открыть Врата Небесного Иерусалима, или он стоит со своей ратью у врат города и разрешает душам праведников вход (Мидраш ха-Неэлам, Зоар Хадаш, эфиопский Апокалипсис Варуха 9:5). Например, Давид не был допущен в Небесный Иерусалим до построения Храма Шломо, и лишь тогда Архангел Михаэль ввёл его (Ялкут Хадаш, Давид). Он же спорил с Самаэлем за душу Моше (Дварим Рабба 11:6). А в Евангелии описывается спор Михаэля с дьяволом за тело Моше (Послание Иуды 1:9). Апостол заимствует свой рассказ из - Сказания о споре Архангела Михаэля с дьяволом о теле Моисея,- в котором сообщается о том, что дьявол пытался доказать свою власть над телом Моше за убийство им египтянина. А по свидетельству Климента Александрийского, Оригена и Афанасия Великого эта сказание содержалось в христианском апокрифе - Восхождение или Вознесение Моисея. Однако данная история известна и из иудейского апокрифа - Успение Моше.
Ещё этот Архангел является Хранителем Ключей от Небесных Врат, Князем Явленного, главным хора Архангелов, Ангелом Покаяния, Справедливости, Милосердия, Святости, Посвящения и Ангелом Неопалимой Купины, Архангелом заступничества и умиротворения. Наравне с защитником Израиля он также является и защитником Католической и Православной Церквей. Также известен как Блюститель Веры, Защитник Женщины и её семени. Согласно еврейской традиции, Михаэль один из четырёх Ангелов (Михаэль, Гавриэль, Ориэль и Рафаэль), стоящих перед престолом Всевышнего и охраняющих четыре стороны света (Метатрон является гласом Бога). Среди семи Ангелов еврейского Писания лишь трое названы в ТаНаХ - Михаэль, Гавриэль и Рафаэль. Находясь у трона Всевышнего, он является Ангелом Предстояния, стоящим вместе с Гавриэлем пред Богом (Ханох 9:1, 40:2, 90:22; Таргум Йиов 25:2). Как предстоящий перед троном он является одновременно Ангелом-писцом, заносящим имена праведников в книгу, а также Ангелом - хранителем таинственных письмен, и среди них магических слов, которыми были сотворены Небеса и земля (Ханох 60:12). Отсюда ещё его одна функция - функция учителя. Он же был учителем Моше, которому на горе Синай передал скрижали Закона,- в этом проясняется его функция как посредника между Богом и людьми. В исламской традиции Михаэль, на арабском Микал, является хранителем мусульман в их сражениях и именуется как - Кара Божия. Он упоминается как Ангел, который раздаёт творениям Аллаха пропитание, а также известен как Ангел милосердия, а также о том, кто наполняет сердца людей добротой и дарует им благодать. Кроме пророческих миссий, которые он выполняет как макрибун (Ангел высшей категории), управляет ветрами и облаками. А в древних персидских писаниях его называли Бештером - Кормильцем Человечества.
Архангел Михаэль - лидер среди Архангелов - Архистратег Порядка, высший Архангел и занимается организацией Ангелов (ему подчиняются Ангелы защиты). Говоря образно - это главный Помощник, правая рука Сил Порядка. Он контролирует жизненное предназначение работников света. Одна из его главных функций - избавление земли и её обитателей от страхов, отравляющих их души.
Архангел Михаэль - олицетворение победоносного света, духовного огня Небес, торжествующего над тьмой заблуждений и зла, сияние духовной мудрости, уничтожающей материалистическое невежество. Поэтому в иудейской традиции Михаэль предстаёт как Ангел-хранитель царя Шломо - строителя иерусалимского Храма и славного мудреца. А в арабской ангелологии Михаэль, правитель Неба Шемеша, фигурирует как владыка Сияния и Просвещения, вдохновляющий человечество светом мудрости, знания и стремления к духовному совершенству. При этом в сарацинской традиции Михаэль восседает на вершине высокой горы и держит в руке скрижаль. Его великие крылья простираются над миром от востока до запада, так как его служение в том, чтобы надзирать за сменой дня и ночи до конца времён.
Михаэль в Эденском саду обучал Адама возделывать землю, вести хозяйство и заботиться о семье, а также посвятил в чудеса Мироздания Адама и Сифа (Апокалипсис Моисея 3:13). В православной традиции Михаэль играет гармонирующую с исконной ролью учителя роль культурного героя, обучающего людей скотоводству, хлебопашеству и ремёслам. Но при этом, как обладатель меча и весов он может представать в образе судьи над душами на "загробном" суде. Так, на одном изображении он дует в трубу, поднимающую мёртвых в Судный день. Эта же мощная и чудесная апокалиптическая сцена представлена в декоре Шартрского собора - Святой Михаэль, солнечный Архангел, предстаёт здесь и как предводитель войны в Небесах, и как владыка таинств Страшного Cуда: «И восстанет в то время Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. (Даниэль12:1)». Кроме этого, когда придёт Машиах, говорит Агада, Михаэль и Гавриэль будут у Врат, ведущих в Рай, приветствовать праведников. Михаэль будет восседать на семи высоких горах, окружённых тенистым лесом, в котором будет выделяться особенной красотой одно дерево. На самой высокой горе займёт место Всевышний, а чудесное дерево, недоступное до Страшного Cуда, станет уделом благочестивых.
В двадцатом веке Архангела Михаэля признали как покровителя полицейских и военных, потому что он помогает совершать героические поступки, и придаёт отвагу. И он действительно, как и ранее, покровительствует людям, защитникам чести и достоинства, а также странникам и паломникам.
Помощь Архангела Михаэля довольно-таки разносторонняя. Он направляет и наставляет тех, кто чувствует себя растерянным, испытывает трудности с определением жизненной цели, а также помогает достигать этих поставленных целей и исполнять своё предназначение. Он стимулирует к действию тех, у кого отсутствует мотивация, и тех, кто испытывает страх, часто даёт указания, какой шаг следует предпринять дальше. Михаэль помогает в преданности и верности убеждениям. Помогает выбирать и поддерживать направление, быть смелым, оставаться исполненным жизненных сил и энергии, избавляет от страха и нервозности, очищает энергию и пространство, способствует духовному определению, росту самооценки и собственной значимости. Оказывает помощь во всех аспектах жизненного предназначения, защищает и мотивирует, внушает терпение и сдержанность, защищает от любых нарушений психики, помогает избавиться от старого и строить новое. Призывайте Архангела Михаэля всегда, когда испытываете страх или чувствуете себя уязвимым, когда боретесь со своей тёмной стороной или унынием, когда требуется стойкость перед лицом испытаний или преодоление собственных негативных настроений. Он немедленно придёт и придаст отваги, обеспечит безопасность - как физическую, так и эмоциональную. Его присутствие ощущается так, будто рядом находится сильнейший воин. Это будет почти так же, как если бы оберегал надёжный телохранитель. Любой, кто задумывал причинить вред, изменит своё намерение. Также обращаться к нему можно о защите от духовных и физических опасностей, особенно он даёт силы и защиту выдержать борьбу в одиночку, то есть, когда человек оказывается в ситуации - один против всех во имя закона, добра и справедливости. При этом, согласно традиции, представление о Михаэле как о великом печальнике породило и другое представление о нём - как о Небесном первосвященнике и по этой причине Ориген утверждал то, что в числе Ангельских обязанностей Михаэля - отвечать на просьбы и молитвы верующих, а также замаливать их грехи. А вообще, обращайтесь к нему во всех случаях решения краеугольных вопросов жизни, тогда, когда на лицо повороты судьбы и не следует беспокоить его по пустякам.
А что касается его расположения в духовных Мирах, то четвёртое по порядку Небо, которое называется Звуль, служащее местопребыванием Небесного Иерусалима, Храма и жертвенника, является именно тем местом, согласно одной из традиций, где священнодействует этот Архангел (Хагига 12 б). Впрочем, Сэдэр Ган Эден помещает его ещё выше - в Аравот (Мидраш ха-Бахир в Ялкут, Берейшит 132). А современный писатель Хайрат ас-Салех, пересказывая мистическую арабскую легенду об этом Архангеле космического огня, помещает его на седьмое Небо: «На седьмом Небе - море, называемое Смиренным, и на берегу его возвышается Микал во всём своём сказочном блеске. Крыльям его нет числа, и необъятное величие его не описать словами». В самой же Каббале Архангел Михаэль отождествляется с Малкицедэком (Ялкут Хадаш, Млахим). Слова: «и коэн объявит его чистым. (Ваикра 13:23)», Тикунэй Зоар (26) толкует в том смысле, что они относятся к Михаэлю-первосвященнику как Ангелу милосердия.
Михаэль не требует, чтобы произносилась официальная формула, когда его призывают. Он придёт к любому, кто в нём нуждается, если это не противоречит законам Мироздания. При этом, хотя и существуют запреты Талмуда обращаться к Ангелам как к посредникам между Богом и людьми: «если человек в нужде, он должен обращаться с молитвой прямо к Богу, а не к Ангелам. (Иерусалимский Талмуд, Брахот 9:13а)», но вера в постоянное заступничество Архангела Михаэля настолько сильна, что Михаэль занял известное положение в литургии как санегор (защитник), которого посылает Сам Всевышний к молящемуся о его помощи. Хотя следует заметить о том, что всё же молитвы до Всевышнего доносят именно Архангелы, и именно он один из тех Архангелов и сотоварищей Метатрона (Зоар 1:149в), которые принимают молитвы, и передают их Всевышнему. Указание об приближённости Архангела Михаэля к Всевышнему и выполнения Его поручений, а также близость к Архангелу Метатрону (бывший патриарх Ханох) прослеживается в Книге Ханоха, который был вознесён к престолу Бога: «Сказал Господь слугам своим, вглядываясь в них: Пусть приблизится Ханох, чтобы стоять пред ликом Моим вовеки. И поклонились Ангелы Господни и молвили: Пусть приблизится он по слову Твоему. И сказал Господь Михаэлю: Приступи и совлеки с Ханоха земные ризы, и помажь его благим мирром Моим, и облачи его в ризы славы Моей. И Михаэль сделал так, как повелел ему Господь: помазал меня и облачил».
Можно обратиться к этому Архангелу следующими словами:
О ты, кто подобен Богу,
Ты - прекрасный и сильный огонь совершенства,
Ты встаёшь на защиту достойных,
Ты ведёшь за собою войско Небесных сонмов,
В руках твоих - меч и весы:
Власть над всеми живыми.
Возможное видение:-
Образ Архангела воина, наиболее известный образ Архангела Михаэля. Он очень высокого роста, привлекательной наружности, обычно при себе носит саблю, которой отсекает от нас страхи. Если Михаэль рядом, можно увидеть искры или вспышки ярко-голубого или фиолетового цвета. Лицо его сияет, как солнце, он попирает дракона - древнего змия, которого он низверг в великой Небесной войне: «И произошла на Небе война: Михаэль и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и Ангелы его воевали (против них), но не устояли, и не нашлось уже для них места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и Сатаною, обольщающий всю Вселенную, низвержен на землю, и Ангелы его низвержены с ним. (Откровение 12:7-9)». А современный писатель Хайрат ас-Салех, о котором говорилось выше, пересказывая мистическую арабскую легенду об этом Архангеле, описывает его следующим образом: «На берегу его возвышается Микал во всём своём сказочном блеске. Крыльям его нет числа, и необъятное величие его не описать словами. Даже для Ангелов Небесных сияние его нестерпимо,- всякий, кто приблизится к нему, сгорит дотла». В исламских писаниях крылья Михаэля описаны как "цвета зелёного изумруда", а сам он покрыт: «шафранной шерстью, на каждой шерстинке по миллиону лиц и ртов и столько же языков, каждый из которых на своём диалекте испрашивает милости Аллаха». Микал (Михаэль) - один из четырёх Ангелов высшей категории (Макрибун) в Исламе, как и в иудаизме и христианстве.
Итак, перед поднимающимся предстаёт высокий, могучий и прекрасный Архангел в золотой тунике. Его окружает аура величия, всё тело его излучает свет. В правой руке у него - меч, а в левой - весы. Глядя на него, поднимающийся ощущает прилив радости и бодрости. Одним своим присутствием этот Архангел изгоняет из поднимающегося все дурные мысли и чувства и придаёт ему решимости добиваться поставленных целей.
Теперь, отдельно хотелось бы сказать пару слов о Божественном Суде, о котором слышали почти все, так как он имеет непосредственное отношение к Архангелу Михаэлю. Для одних этот Суд вызывает ужас и страх, для других это всего лишь слова, которые не имеют основы. Поэтому полагаю о том, что данное рассмотрение следует начать исходя из изречения Гермеса Трисмегиста: «Как на земле, так и на Небе, как в малом, так и в большом».
Итак, в земном понимании каждый человек хоть раз сталкивался с судом и обращался в суд тогда, когда не мог спокойно решить какой-то вопрос. Есть много причин, когда люди обращаются в суд и судьи решают кто прав, а кто виноват, назначая наказание или оправдание. Если человек по приговору судей виновен, тогда его привлекают к ответственности, а люди, исполняющие волю судей, приводят к исполнению должный приговор. Это в малом, на земле, но, учитывая то, что - как на Небе, так и на земле,- то, если суд и тюрьма пришли в жизнь человека на земле, это означает, что вначале суд и тюрьма состоялись на Небе, в духовном Мире. Таким образом, Божественный Суд существует “на Небе “, и если человек творит беззаконие, беспредел или бесчинство и думает о том, что может подкупить судей, использовать кровнородственные или дружеские связи и отклонится от ответственности и наказания на земле, то с Небесным Судом подобное не пройдёт. Душа сковывается ярмом от беззакония и отягощается, словно камнем на сердце совершёнными грехами и преступлениями. На Небесном Суде сокрыть беззаконие не удастся, так как к каждой душе приставлен Ангел-летописец, который записывает все мысли поступки и действия души (об этом говорится во всех вероисповеданиях). Когда человек взывает о привлечении к ответственности кого-либо, в этот момент Ангел-летописец передаёт информацию в Божественный Суд на рассмотрение данного конкретного вопроса, где и решаются все подобные вопросы (Ангел-летописец обвиняемого также предоставляет на этом суде все данные об этом человеке). Эти Ангелы-летописцы являются как бы уполномоченными, а возглавляет Божественный Суд Архангел Михаэль. Таким образом, все просьбы и жалобы рассматриваются именно им и его Ангельским воинством,- просто следует вложить в руки Божественного Суда все свои обвинения и осуждения, также как бы это происходило в суде на земле, где принимается решение о том, кто прав, а кто виновен. Будьте в этот момент спокойны и открыты к Силам Неба. Попросите Архангела Михаэля вынести на Божественный Суд сложившуюся ситуацию и призовите имя Господа. После этого в течение трёх дней не предпринимайте никаких шагов для решения, и в течение этих трёх дней получите решения Божественного Суда. Это решение может прийти в виде сна, или человека, который придёт с ответом,- просто надо стать очень наблюдательным. Иногда помощь приходит неожиданно. Просто доверьтесь Архангелу Михаэлю.
Например, если перед Вами человек, которого боитесь, и того, что он может нанести отрицательное воздействие (как в народе говорят - навести порчу или причинить вред), призовите Архангела Михаэля и Божественный Суд на этого человека и эту ситуацию. При этом помните, когда призываете Архангела Михаэля, Вы становитесь служителем Высшего. Ведь на земле очень много людей, через которых многие демонические структуры делают свои грязные дела, и когда происходит призывание Архангела Михаэля для не совсем “чистого” человека, тем самым Вы помогаете очистить землю от зла, запечатывая дверь, за которой находится это зло, как сказано в Торе: «Искорени зло (беззаконие) с земли».
А вот простой пример, как зло проникает в человека - сначала человек допускает в свой дом (в свою душу) маленьких чертят (например, безобидно завидует ближнему о его жене, соседу о его благополучии и так далее), а потом хозяин не может сказать этим гостям “до свидания”, так как они начинают укореняться в его душе, и уже эти гости становятся хозяевами. Затем эти “гости” открывают двери более могущественным силам - демонам или начальникам демонических орд, как учат мудрецы: «Зависть порождает злобу, злоба ненависть, а ненависть способна на всё, даже убивать». Эти черти и демоны проявляются в человеке по-разному. Например, понаблюдайте за начальником, которому нравится унижать, оскорблять и обижать своих подчинённых. Понаблюдайте за человеком, который сначала потихоньку, а затем с каждым днём все больше становится яростным и коварным или за человеком, который сначала хотел заработать немного побольше, а затем проклонился под Мамону и готов ради наживы предать, убить и вообще пойти на все тяжкие. Таких примеров зла сотни и тысячи, а на сегодняшний день и миллионы, все их нет смысла перечислять. Просто если оглянуться вокруг, то можно увидеть очевидный факт - людей наполняет зло, ненависть и злоба, неверие и отчаяние, агрессия и зависть, страх и так далее. Так кто же правит в душах этих людей - Всевышний или демонические силы?
И последнее, помните, Архангелы стоят рядом с нами в духовном Мире, но до тех пор, пока их не призовут, они не вмешиваются в жизнь людей. Только лишь в том случае, если над человеком “стоит” беда, а он не должен в неё попасть, тогда приходят Ангелы без воззваний. Их вмешательство может вызвать появление во время сна видений или пророчеств, предостерегающих от тех или иных поступков, которые предупреждают, учат или уберегают от чего-то опасного или чудесным образом складывается положительная ситуация, разрешающая проблему.
Также замечу о том, что в традиционном каббалистическом представлении Архангелы, соответствующие Ход и Тиферет, иногда меняются местами - Рафаэль отвечает за сфиру Ход, а Михаэль за сфиру Тиферет. Но мной предпочитается классический вариант. Не следует забывать о том, что сфира Ход находится на Столпе Строгости и является её основанием. Над этой сфирой находится на этом же Столпе и сфира Гвура (Строгость). То есть, это последняя сфира Столпа Суровости, лежащая в его основании, и, следовательно, она представляет собой последнюю из ограничивающих и уравновешивающих сфер от Кетер и первую со стороны Малкут. Михаэль является воинствующим Архангелом и именно из плана Гвура черпает свою некую строгость и суровость по отношению к тем, кто восстал или восстаёт против Бога. Как про это сказал Йиосеф Гекатила: «Ход - облекается в атрибут Гвура, получая силу победить врагов, быть победоносным в битве и спасать тех, кто любит Бога». К сфире Тиферет Архангела Михаэля подвязали христианские мистики наравне с Йешуа, предполагая о том, что Тиферет являясь срединной сфирой Древа Сфирот и, следовательно, по их мнению, воинственный Архангел Михаэль должен отвечать именно за этот план бытия, который контролирует пять нижних планов сфирот после бездны (Хесед, Гвура, Нецах, Ход и Йесод). Это в корне неверное положение, построенное лишь на основании нахождения Тиферет в середине Древа Сфирот, и излучающее из себя ярко жёлтое золотое свечение. Кроме этого, христианские мыслители определили Михаэля к сфире Тиферет и в силу его имени и символики (его символика является огненной), которое теснее связан с Тиферет, чем с Ход. Но нельзя делать предположения только по одним ассоциациям, ведь духовный Мир намного сложнее, ярче и разнообразнее, чем могут себе представить даже гении из гениев. И хотя сфира Ход и имеет водную природу, её Архангел всё же соотносится со стихией Огня. И вот как это Гарет Найт поясняет: «Огонь - очищающая стихия, а Михаэль - Архангел очищения. Между тем Ход - водная сфира, и ассоциировать с ней огненного Архангела как-то странно. Но следует помнить, что процесс мышления Ход, её логика и научность, перевод непознанного в категорию познаваемого представляют собой, по сути, пролитие света (исходящего из пламени Непознанного) в пучины тьмы, а один из главных человеческих страхов - как раз страх неизвестного и непознанного». Иными словами, Огонь Михаэля - это свет, рассеивающий и побеждающий мрак. Само имя Михаэль также связано с еврейским словом Михаль - означающим ручей. Существует множество средневековых легенд, в которых Архангел Михаэль защищает от язычников священный источник. А что касается золотого цвета, то, христиане ассоциируют его с нимбом вокруг головы пророков и цадиков (святых), относя к их числу Йешуа, и его воина и защитника праведников Михаэля. Только в свечении была допущена грубейшая ошибка, свечение нимба исторгает из себя радужное свечение всех цветов на уровне неподвластном описанию словами и никакого отношения к золотому цвету не имеет. Если уж на то пошло, то золотой цвет ассоциируется с Солнцем и солнечными Божествами, как и сам Йешуа. И кроме этого, цвет сфиры Тиферет не только солнечно золотой, он меняется в зависимости от плана бытия одного из четырёх духовных Миров - в Мире Ацилут - это чистый розовый, в Мире Брия - золотисто-жёлтый, в Мире Йецира - сочный оранжево-розовый, а в Мире Асия - золотисто-янтарный. Как из этого видно, ссылаться на цвет сфиры неуместно, приписывая его к Тиферет на основании цвета огненного Архангела.
Да и вообще, дело в том, что, когда поднимающийся поднимается вверх по Древу Сфирот, он может подняться только до плана Йесод, далее стоит план сфиры Ход и охраняющий её Врата Архангел Михаэль, который никого не пустит выше плана Йесод если тот не будет соблюдать установленные Всевышним условия (неукоснительное соблюдение заповедей и вознесение молитв). Не говоря уже о низших сущностях, которые пытаются прорваться на верхние и высшие планы бытия. Именно это открылось мудрецам и каббалистам древности об Архангеле Михаэле и его месте в цепочке построения Мироздания. Подчёркиваю - никакого отношения Архангел Михаэль к сфире Тиферет не имел и не имеет.
А что касается людского понимания о том, что что-то стоит выше или ниже, то это физический уровень. В духовном понятия выше или ниже не существует, существует понятие возложенных обязанностей. И если Архангел Михаэль отвечает за план сфиры Ход, которая стоит почти в самом низу от Кетер, то это не означает то, что он ниже или выше других Архангелов. Запомните,- никогда не подходите к духовному мерками физического мира.
Мистический образ в Ход:- Гермафродит. Согласно греческой мифологии, это сын Гермеса и Афродиты, юноша необычайной красоты, который отверг полюбившую его нимфу источника. По просьбе этой нимфы Боги слили её с Гермафродитом в одно двуполое существо. Это крылатый гермафродит в оранжевой набедренной повязке и сандалиях. В правой руке он держит посох, а в левой - светильник.
В описание в приложении к Сефер Йецира:- Можно выделить три основных пункта:
1. «Этот путь именуется Абсолютным или Совершенным Разумом, ибо он есть орудие Первозданного; он не имеет корня, к которому мог бы прилепиться, и покоя себе не находит нигде, кроме как в тайных убежищах Гедулы, коя исходит из собственной своей истинной сути». То есть, Ход именуется здесь Абсолютным или Совершенным Разумом, и таким образом Ход можно назвать абсолютной или совершенной, потому что на её уровне Вселенная предстаёт как чистая и полностью выраженная идея. Выше Ход структуры бытия ещё не проявились в достаточной мере, а ниже Ход эти структуры погружаются в физическую материю и теряют свою чистоту. Другими словами, это сила равновесия, поскольку слово «средство» подразумевает среднее поло¬жение между двумя противоположностями.
2. Характеризуется как орудие Первозданного, то есть показывает то, что Ход располагается в основании Столпа Суровости и, следовательно, представляет собой последнюю из ограничивающих и уравновешивающих сфир. Таким образом, она завершает формирование тех сил, которые исходят из первозданной сфиры Кетер.
3. Представляется как порождение Гедулы, то есть сфиры Хесед (Геду¬ла, как уже ранее говорилось, это другое имя Хесед). Он, в отличие от первых двух, требует пояснений. Две основные силы Вселенной представлены на Древе Жизни сфирот Хохма и Бина, как бы положительной и отрица¬тельной силой. Каббалисты считают то, что, хотя каждая сфира эманирует последующую в числовом порядке, эти две верхние сфиры, согласно самому строению Древа, отражаются вниз по диагонали. Именно в этом смысле следует понимать текст из Сефер Йецира, где о данной сфире говорится то, что Ход, или вось¬мой путь:- «Не имеет никаких корней, с помощью которых мог бы закрепиться или пребывать, и находит убежище в Гедуле, из которой эманирует его собственная сущность».
Необходимо понимать и то, что Бина является подательницей формы, Хесед является организацией единиц, сформированных Биной в комплексные, взаимодействующие структуры, а Ход, как отражение Хесед, является, в свою очередь, сфирой форм и представляет этот принцип сгущения в другой сфере. То есть, Ход является не просто сфирой форм, одушевлённых силами природы, но и наоборот, эта сфира, в которой силы природы получают ощутимую форму. Кроме этого, с материалистической точки зрения, Хохма и Бина - это пространство и время, движение и материя, а также электрические и магнитные силы. И с этой точки зрения они, казалось бы, должны были породить только самовоспроизводимость материи Нецах,- однако, независимо от этого, они породили и самовоспроизводимость сознания. Ход тоже можно воспринимать материалистически, если указать на те делаемые в современное время выводы, что человеческая мысль - это проявление электрической природы.
Итак, динамическая энергия высших планов становится доступной благодаря сдерживанию и воздержанию на планах нижних. Именно в сфире Ход раци¬ональный ум накладывает все эти ограничения на динамическую животную природу души, рассматривая, формулируя и направляя их посредством разумного воздержания и предотвращения экспансии (распространение, расширение). Эти свободно дви¬жущиеся естественные силы сдерживаются и направляются к желаемому и предполагаемому результату. Но для обретения этой направляющей и контролирующей силы необходимо пожертвовать спонтанностью, и именно поэтому Ход иногда метафорически определяют как отражение Бина через Хесед.
А рассматривая этот вопрос, с другой стороны, видно то, что Ход воспринимает основной поток энергии от сфиры Нецах, а дополнительный от Гвуры и, в конечном счёте, от Бины. Кроме того, она связана путями с Тиферет, Йесод и Малкут. Но чем объясняется эта особая связь этой сфиры с Хесед? Дело в том, что Ход и Хесед объединены общим соответствием - обе они соотносятся со стихией Воды. Как и в паре Йесод - Даат, действуют тонкие взаимосвязи, не проявленные в очевидной схеме энергопотоков на Древе, связующим звеном между полюсами служит не путь, а сфира, и ей является сфира Тиферет, уравновешивающая и гармонизирующая всё Древо Сфирот. Кольцо сфир, окружающих Тиферет образует гексаграмму резко разведённых по полюсам, но сбалансированных сил, и влиянием их во многом объясняется та невероятная мощь, которая сосредоточена в Тиферет. А вообще же, связь между Ход и Хесед это как бы тайные убежища Гедулы, исходящие из её же сути. Это как бы соприкосновения с высшей Реальностью, выраженной в Божественном имени сфиры Хесед. И, согласно учению Каббалы это ощущение универсального порядка вещей, некоего восприятие Вселенной как откровения трансцендентного закона.
Можно даже сказать и так,- задача Ход - полностью организовать те формы, которые созданы в Нецах. Оторванность от Нецах помогает ему справиться с этой задачей, хотя и приводит к отрыву от единства в целом. В Сефер Йецира сказано: «У Ход нет иного корня, кроме того, что скрыт в Хесед», с которым Ход связан через Тиферет, и смысл этого в том, что Ход является помощником Хесед в плане конкретной организации форм на низшем уровне. Применительно к человеческому сознанию можно сказать то, что рациональное (Ход) имеет свой корень в духовном (Хесед). При этом, Ход, будучи инструментом Творца, являет славу Бога, показывая самостоятельную творческую роль сознания: «Если Нецах есть самостоятельность жизни, Ход есть независимость от неё Божественных качеств разума (Бина) и мудрости (Хохма), слитых воедино». Таким образом, если Нецах - художник, творец форм, Ход - их исследующий и практически использующий учёный. Они противопоставлены друг другу, как чувства - рассудку, но здесь следует иметь ввиду, что Нецах первичнее и ближе к нашему высшему «я» - Тиферет. А Ход, поскольку все формы сотворены в Нецах, уже не строит в собственном смысле творчества, а только перестраивает,- организует и укладывает кирпичи.
Кроме этого, в хасидизме Ход тесно ассоциируется с молитвой. Молитва рассматривается как разновидность подчинения, и суть сфиры Ход и разъясняется по аналогии: «Основное качество Ход не завоевание и не победа над препятствием, а полное смирение перед этим препятствием». Нецах и Ход уподобляются двум ногам человека - правой и левой, а ноги, в свою очередь, трактуются как вспомогательное орудие деятельности. Конечно же, главное орудие деятельности - это руки, а ноги лишь приводят человека туда, где он желает исполнить то или иное действие. Таким образом, Ход это как бы сфира в которой формы вещей созидает язык, понимаемый в самом широком смысле слова и служащий ключом к тайне формы. Как говорят мудрецы: «Желания исходят из Нецах, в Ход они обретают форму, а затем, пройдя через сфиру Йесод, воплощаются в Малкут».
Клипа Ход на Древе Клипот:- Самаэль (Самиэль, Самаель (;;;;)). Соответствует Ход на Древе Сфирот - Самаэль переводится как - Яд Бога,- и означает - лжец, лживый обвинитель, мошенник. В человеке проявляет следующие качества - обманчивость, заблуждение, измена. Аспектами греха являются - обман, ложь, обольщение, пологание только на свой острый ум и интеллект, мимикрия, невежество, самоидентификация с отклонениями. Соответствующие тёмные Врата - Шааримот, что переводится как - Врата смерти.
Традиционный образ - чудовища, похожие на ухмыляющихся собак с головами демонов тускло жёлтого цвета или желтовато-коричневый, испещрённый белым. Они символизируют сознательную нечестность во всех её проявлениях, от самых очевидных до самых тонких. Эта негативная сила проявляется везде, где интеллект отступается от своих истинных функций и начинает искажать и маскировать воспринимаемую реальность. Символический образ - два переплетённых крылатых змея с лисьими головами, смотрящих в разные стороны именуемые Трикстеры (Трикслеры), а также как ослиноголовые гиганты с слепыми глазами, как хвосты павлинов, и как Ангелы с драконьими крылами, несущие чаши из черепов, наполненные ядом в своих правых руках и огромные ключи в левых именуемые Теуниэль. В мифологии североамериканских индейцев роль Трикстера (проказник, спусковой механизм) играет лисица койот, о котором напоминает образ клипы. Трикстеры, ставят под вопрос Бога и его творение и отвергают этические ценности в пользу эстетических.
Клипой Ход является Самаэль, а ипостась Самаэля в этой клипе противоположна Богам мудрости и магии, традиционно относящимся к сфире Ход. В талмудических источниках он отождествляется с хитроумным змеем, искусившим Адама и Хаву якобы ложным знанием. Но на самом деле весьма полезным и своевременным. Самаэль является и клипой и демоном одновременно. Самаэль - это Великий Зверь, которого оседлала Младшая Лилит. Также Самаэль - это Дракон Апокалипсиса, тот самый Ливиафан. В иудейской мифологии Самаэль выступает как супруг Младшей Лилит. Соединившись, они породили всех тех обольстительных демонических сущностей, которые населяют Гамалиэль. Поэтому клипы Самаэль и Гамалиэль тесно взаимосвязаны.
Самаэль - это демон обольститель, посвящающий в тайны сексуальной магии и открывающей тайны внутренней тёмной алхимии. Средневековые представления о инкубах, соблазняющих молодых монахинь; легенды о змее-оборотне, который обольщает молоденьких девушек или о любви девушки и дракона имеют прямое отношение к этой клипе.
Кроме этого, Самаэль - великий искуситель, соблазняющей знанием. В этой клипе пересматриваются все прежние взгляды на мир, благодаря чему происходит процесс собственной индивидуализации. Безумие становиться мудростью, жизнь - смертью. Самаэль - это тёмный интеллект, еретик и Богохульник, который низвергает все устоявшееся концепции и догмы и разрывает своим разумом покровы иллюзий.
В Булгаковском персонаже Фаготе, дьявольском шуте из романа «Мастер и Маргарита» как нельзя лучше отображается образ Самаэля - Яд Божий,- отравляющий иллюзии и превращающий яд в пьянящую жидкость. Яд Бога, названный так в честь одного из титулов иного Бога, кто в данном контексте является отравителем Творца Космоса и всего Его создания, проявляющим свою враждебную силу в противостоянии с ослепляющим и ограничивающим интеллектом сфиры Ход. Сокрушая которую, отравляя разумы и мысли своими эликсирами смерти, сея и удобряя семена приносящего мудрость и освобождающего дух безумия. Давая этим семенам, прорасти и принять форму бездумного Гнозиса. И если Ход - это сфира интеллекта и рационального мышления, то его же клипотический аналог связан не только с интеллектом, но с обладанием запретной мудростью. В этом и заключается проекционная связь Огиэль (клипы Хохмы) с Самаэлем как на Древе Макрокосма, так и на Древе Микрокосма. В клипе Самаэль происходит практическая реализация скрытой мудрости, заключённой в Огиэль.
Самаэль - это клипа рационального иррационализма, клипа Трисктера и парадоксов, мифологического ловкого обманщика, способного наделять как мудростью, так и безумием и соединять казалось бы несовместимые вещи. Поэтому символом Самаэля является Гексограмма - знак, соединяющий в себе две противоположности.
Демон-управитель - Адрамелек (Адрамелех). Адрамелек - Царь Пламени, это демон-павлин, демон иллюзорного блеска и великолепия, начальник Адского гардероба (согласно Гоэтии), олицетворяющий красоту и индивидуальность впитывающий яд змея, и превращающий оный в прекрасную королевскую мантию своих величественных перьев. Отравитель, пьющий яд, и лорд Врат смерти. Он хранитель ключей освобождения души и разума и мастер губительного взгляда. Обладающий бесчисленными немигающими всевидящими очами, поражающий самое сердце сковывающих Дух иллюзий ограничивающего интеллекта разумной стороны, показывая вместо этого правильный маршрут через лабиринтоподобные пути освобождающего безумия. Адрамелек это обладатель чаши огненного яда Эль Ашера, уничтожающий то, что должно умереть, прежде чем Дух может быть освобождён от бледной тени конечной жизни и восстать, облачившись в тень смерти, на пути туда, где заканчиваются все ограничения. Адрамелек проявляет и творит противоестественные трансмутации, превращающие воды жизни в яд смерти, и яд для Бога в эликсир бессмертия по ту сторону конечных конструкций космического существования. И, закрывая глаза бренного тела, открывает око огня у тех, кто сумел войти в его врата, прожигая всё, чтобы увидеть и осознать истинные пределы несвободы Духа, воплощённого и заключённого в пределах разумной стороны.
Скованные Самаэль (отсутствием равновесия) позитивные качества Ход:
1. Правдивость, правда освобождает. Искренность.
2. Красота, духовная метаморфоза, проницательность, обожествление, разоблачение враждебной лжи, а также открытие опасностей и врагов. Понимание духовных сил.
3. Жизнь своим рациональным умом. Умение слушать других и отсеивать полезное для себя.
4. Хороший, развитый и острый ум. Умение мыслить, быстро соображать. Хорошая наблюдательность, ум на стороже.
5. Широкоформатные разносторонние знания.
6. Красноречие, умение убеждать и верно, ясно, достаточно доносить информацию.
7. Отличная логика, умение держать нить разговора или повествования.
8. Слова и поступки не расходятся с делом.
9. Успеть вовремя. Быть на своём месте.
10. Знание и понимание того, что наука и духовный Мир неотделимы (одно продолжает другое).
11. Прикладная сила философии.
12. Хорошие амбиции, целепологание, виденье перспективы.
13. Умение совмещать работу и отдых.
14. Знание иностранных языков, широкоформатные знания из разных наук - хороший кругозор.
15. Умение быть собой, естественность и мастерство перевоплощения, актерский талант.
16. Организованность и умение организовывать.
17. Здоровая самоидентификация и стандартная половая ориентация.
18. Умение мыслить и понимать, как женщина и мужчина - синтез; равновесие в себе "м" и "ж" качеств. Трансмутация (завершение Ребиса из Алхимии).
19. Психологические науки и психологическое здоровье, вменяемость.
Самаэль соотносится со следующими аспектами и обитателями иной стороны:
Первый:- Служитель Самаэль это - Салафэль - Ниспровергающий. Он свергает позиции ограничивающих импульсов сознательного света, сжимающих и связывающих Дух с помощью ментальных конструктов. Он изгоняет их обратно в абсолютное ничто. Таким образом, представляясь как противник Архонтов и их аспектов, подрывающий их правление и освобождающий мысли, более не связанные их цепями, по направлению к Хаосу и его мудрости.
Салафэль это - Архидемон возвышения падших и несправедливого возвышения. Он вестник тёмной мудрости трона Адрамелека и привратник Врат смерти и освобождения, ведущих за пределы ограничений, для тех, кто служит сам себе, пока другие деградируют и разрушаются из-за своего сопротивления его эманациям.
Второй:- Служитель Самаэль это - Марадэль. Мятежный, драконический яд которого варится в водах первичной Бездны на стороне чёрного света, питающих Древо Смерти и тех, кто вкусил фрукты от забытой мудрости. Вместе с тем он отравляет своими проклятиями всех тех, кто трусливо отпрянули от болезненной горечи. Он является носителем чаши опьяняющего эликсира Самаэля, разжигающего восстание против гнёта космической судьбы, дарующего смерть и перерождение разума и открывающий бессознательный Гнозис. Он ведёт Дух через Врата смерти, позволяя, таким образом, ему трансформироваться и сорвать оковы для дальнейшего перерождения в змия ситра ахра.
Марадэль это - Архидемон мятежного разума, ищущего и находящегося забытые Врата, ведущие к трансцендентальной свободе и Хаосу трона Адрамелека. Также он виновник ат-азотических расколов разума, силой направляющий все мысли за пределы ограничений к неограниченному бессознательному.
Третий:- Служитель Самаэль это - Аябэль. Состязатель, чья неистовая сила отделяется от всего, что не соответствует его сути. Он отравляет и удушает дымом избранных листьев Древа Смерти, сжигая и раздувая перья Адрамелека, что силой зачинает войны и конфликты. Через сдвижение путей он приносит превращения и изменения, ведущих к смерти ограничивающей тирании космического закона, сковывающего разум и душу в тюрьме сознательного разума, где стены суть иллюзорная логика.
Аябэль это - Архидемон конфликтов и оппозиций, направленных через все ограничивающие пределы к трону Адрамелека и духу несогласия. Он мотивирует на борьбу за свободу любой ценой, доводя до безумия и смерти, ради реализации трансцендентной победы.
Четвёртый:- Служитель Самаэль это - Лахатсэль. Сокрушающий, чья безжалостная сила придаёт законченную форму противостоянию этой клипы. Он разрушает до основания всё, что стоит на его пути к осуществлению беззакония и свободы. Он уничтожает и порабощает те силы, что держат в космическом заключении и препятствуют экспансии азот. Таким образом, он является вестником Хаоса, сокрушающий равновесие и несущий те крупицы истины, которые могут помочь освободиться из неё.
Лахатсэль это - Архидемон сокрушающий барьеры и стены. Он безумный освободитель тех, кто достойны подойти к трону Адрамелека и войти во Врата смерти, чтобы принять силы и прозрения акосмической истины, которая лежит за пределами ограниченной жизни, знания, здравомыслия и такой же ограниченной воли.
Негативные качества и проявления в дисбалансе Самаэль:
1. Высокомерие. Завышенные амбиции или отсутствие целей, отсутствие перспективного взгляда. Дикарство, неотёсанность или сверх чопорность и перфекционизм.
2. Дурной глаз, чёрная алхимия, чёрная магия.
3. Козни и злодейство. Простодырность (наивность и узкомыслие).
4. Тупое пологание на свою правоту. Не желание думать головой, шевелить извилинами, жизнь чужим умом.
5. Отсутствие элементарных знаний или ненужная зашлакованность практически не применимой эрудицией.
6. Желание блеснуть везде умом, боязнь везде показать свой ум.
7. Патологическое враньё, подмена понятий, манипулирование словом.
8. Словоблудие, литьё словесной воды, чрезмерная разговорчивость. Затыкание себе рта, косноязычие, заикание.
9. Беспредметная философия об не применимом и бесполезном.
10. Плохая мыслительная работа, нарушение логической последовательности.
11. Чрезмерная подозрительность и контроль, а также абсолютная беззаботность, попустительство.
12. Измена самому себе - говорю не то, что думаю и, следовательно, также поступаю.
13. Потерянные шансы и упущенные моменты.
14. Ярый атеизм и вера в однозначность науки (отрицание нематериальных влияний), вера в узкую сектантскую религию.
15. Быть на чужом месте, не в своей тарелке.
16. Зацикленность на работе, неумение расслабляться. Неорганизованность или чрезмерные навороты в организации.
17. Не знание и не желание учить иностранные языки (расширяют горизонт), развивающие науки. Лженауки, ересь, профанация.
18. Неестественность, нарочитость поведения, желание казаться не тем, кто ты есть, лицедейство.
19. Отклонения в самоидентификации, отрицание себя, желание быть противоположного пола. Умение мыслить и понимать только как мужчина или как женщина.
20. Чрезмерные негативные качества мужчины или женщины.
21. Прожжённый материализм.
22. Психологический дисбаланс, раздвоение личности, шизофрения и прочее.
Недостатки сфиры Ход - ложь, нечестность и заблуждения, происходящие из его оторванности от корня, и чтобы вернуться к правильным формам в любой области мысли и жизни, человеку обязательно требуется подключение эмоциональной сферы. Интеллект и чувства находят свою гармонию в психике, самой сложной организации внутри человека, которая управляет и эмоциями, и мыслительной деятельностью и, согласно Каббале, связывается со следующей сфирой, Йесод. Йесод - посредник между проявленным и непроявленным миром - содержит в себе основу всего, что в дальнейшем реализуется в действительность. А проблема нечестности - это одна из самых сложных этических проблем, поскольку любая коммуникация - это в определённом смысле подлог, искажение реальности в угоду человеческому ограниченному сознанию. Такая же разница существует и между нечестностью, от природы, заложенной во всяком акте коммуникации, и нечестностью, допускаемой сознательно, ради личной выгоды или по злому умыслу. И именно поэтому лжецов можно назвать одной из самых привычных негативных сил. Но в силу самой этой привычности их труднее всего распознать и рассмотреть отчетливо. Таким образом, изучение и нейтрализация этих сил посредством честного самопознания есть одна из самых важных и самых сложных задач поднимающегося.
Инвокация сфиры:- Сияющее Бытие, имя которому Истина Элохим Цваот, чьи действия правильны, пропитай наши сущности Своей Святой Властью. Царь Царей, Бог Богов, Дух Святой всемогущий, соблаговоли вести нас в Свете.
Кавана на сфиру:- Относится к эманации слушание управляемой буквой Хет. Именно эту стадию медитации Маггид из Межирича назвал: «Вселенной Божьего слова» - состоянием, в котором «Я» поднимающегося растворяется, и он весь обращается в слух. Данная ступень представляет собой наивысшую форму погружённости в чувственное восприятие, доступную инстинктивной душе - нефеш. Сфира Ход - это связь между органами чувств и объектами чувственного восприятия. Буква Хет, разомкнутая в нижней части, символизирует открытое ухо, внимающее звукам Мироздания.
После выбора дальнейшего развития - продолжение расширения ментального кругозора. Повышение энергетического тонуса. Приходят сила, слава, увеличиваются возможности, каббалистическое могущество. Порой даже происходит материализация чувственных идей. На этом этапе с нами проводится испытание ересью, фарисейством и ложью, проверяется способность поднимающегося мыслить - и не всегда логически,- выкручиваться из парадоксов, не доверять рассуждающим о совершенно незнакомом им предмете и мало-помалу учиться распознавать истинные и ложные Пути.
Духовный опыт:- Созерцание Великолепия, которое есть реализация славы Бога, явленной в сотворённом мире. Посвящённый в сфере деятельности Ход различает за видимым проявлением сотворённых вещей их Творца, и в понимании великолепия природы как покро¬ва Неизречённого он обретает просветление, становясь сотрудником Великого Создателя. Понимание духовных сил, стоящих за всеми явлениями, является ключом к силам Ход. Поднимающийся гармони¬зирует неупорядоченные сферы неуравновешенной силы, становясь добровольным проводником этих невидимых сил, остерегаясь навязывать им свою личную волю. Он не стремится манипулировать природой, его целью является привести в равновесие неуравновешенное.
P.S.:- Ход - это Великолепие рационального пробуждения. В пылающей пустыне прохладный оазис - это Рай. Оставшись один в таком месте, каждый может быть лордом или леди. Внутри оазиса - бассейн с чистой водой. Снаружи - стена огня, охраняющая от опасности. В сумерках из пустыни собраны камни, чтобы выстроить дворец около бассейна. Деревья приносят плоды. Маленькие животные прячутся в норах и под ароматными кустами. Хозяин или хозяйка этого места действуют магией уединённости, простыми поворотами своего разума.
Примечание:- «Богиня Рея - титанида в древнегреческом вероисповедании, мать олимпийских Богов. Супруга и сестра титана Кроноса, мать Богини домашнего очага Гестии, Богини полей и плодородия Деметры, Богини семей и родов Геры, Бога подземного царства Аида, Бога морей Посейдона, Бога грома и молнии Зевса. По орфикам, дочь Протогона. В римском пантеоне ей соответствуют Богини Опа и Кибела. Даже когда Бог Зевс (её сын) убил своего отца Кроноса и стал верховным Божеством Олимпа, Богиня Рея сохранила свои обязанности и осталась великой матерью Богов, олицетворением плодородия, изобилия, материнства, рождающая неиссякаемые потоки вод, молока и сопровождающая человека от рождения и до смерти. Д. О. Торшилов отмечает о том, что Богиня Рея почиталась как Богиня земли, её эпитет - Пандора. В Кносской земле показывали фундамент жилища Богини Реи. От её блужданий названа гора Алесион (Блуждания) у Мантинеи. В период поздней античности Богиня Рея отождествлялась с фригийской Великой матерью Богов и получила имя Реи-Кибелы, культ которой отличался оргиастическим характером. Во Фригии Богиня Рея исцелила Бога Диониса. Там он постиг таинства и получил от Богини Реи столу.
Кадм - в греческом вероисповедании Кадм был легендарным греческим героем. Наряду с Персеем и Беллерофонтом он был величайшим героем и убийцей чудовищ до дней Геракла. Кадм, которого обычно называют принцем Финикии, сыном царя Агенора и царицы Телефассы из Тира, братом Феникса, Киликса и Европы, ведёт своё происхождение от Богов Посейдона и Ливии. Первоначально его царственные родители послали его найти и сопроводить свою сестру Европу обратно в Тир после того, как она была похищена у берегов Финикии Богом Зевсом. В ранних источниках Кадм и Европа были детьми Феникса. Кадм основал или заново основал греческий город Фивы, акрополь которого первоначально был назван Кадмеей в его честь. Ему также приписывают основание нескольких городов в Иллирии, таких как Буто и Лихнид. В древнегреческой литературе конец мифического повествования о Кадме и Гармонии связан с Энхелеем и иллирийцами - традиция, глубоко укоренившаяся среди иллирийских народов.
Бог Оркус (Орк) - римский Бог смерти. Вероятно, первоначально был одним из демонов или мелких Божеств загробного мира у этрусков, впоследствии стал считаться правителем загробного мира. Позже образ Оркуса слился с другим Богом, Диспатером, а ещё позднее оба этих Божества окончательно растворились в образе Бога Плутона, римского аналога греческого Гадеса (Аида). Этруски изображали Оркуса в виде бородатого демона, покрытого шерстью и иногда крылатого; этот дух уносил человеческие души в загробный мир. Вероятные древнейшие формы имени этого Божества - Uragus и Urgus, означающие - надсмотрщик или погонщик, однако эта этимология представляется достаточно сомнительной.
Бог Нептун - в древнеримском вероисповедании Бог морей и потоков. Один из древнейших римских Богов. Позднее был отождествлён с греческим Богом моря Посейдоном. Сын Богов Сатурна и Опы. Брат Богов Юпитера, Плутона, Цереры, Юноны и Весты. Женой Нептуна считалась Богиня Салация (Фетида, Амфитрита). Надо отметить, рождение Бога Нептуна было крайне печальным. Не успел он появиться на свет, как отец его – Бог Сатурн, сразу же съел его, как и других его братьев и сестёр, опасаясь того, что один из его потомков лишит его власти. Долгое время томился Нептун в чреве своего отца. Там прошло его детство и юность, пока брат его, Бог Юпитер, не заставил Бога Сатурна изрыгнуть их всех на свободу. С Богом Нептуном связан праздник нептуналий, который отмечался 23 июля. Праздник справлялся с целью предотвращения засухи. Во время этого праздника строились хижины из листьев. Морской Бог Нептун почитался людьми, связанными с морем или отправлявшимися в морское путешествие. Первоначально у римлян поклонение ему было малым, так как они мало имели дело с морем. Когда впоследствии на него были перенесены греческие представления с Бога Посейдона, то особенно выдавалось с него отношение к коню и к конскому ристанию,- отмечается в словаре Любкера.
Богиня Фемида, также Темида, Темис - в греческом вероисповедании Богиня правосудия, титанида, вторая супруга Бога Зевса. Упомянута в гомеровской Одиссее (II 68). У римлян – Богиня Юстиция. Изображается с повязкой на глазах, весами и мечом в руках. Иносказательно фемида - правосудие, закон; весы Богини Фемиды - символ правосудия; служители (слуги, Жрецы) Богини Фемиды - слуги закона, судьи. Богиня Фемида помогает Богу Зевсу развязать Троянскую войну. По Гомеру, она объявляет волю Бога Зевса на Олимпе, созывает Богов на совет. Она передаёт людям повеления верховного Бога. Богиня Фемида первой научила прорицаниям, жертвоприношениям и Божественным обрядам. По некоторым источникам, изобрела героический гексаметр. Она воспитала благочестие индов. Как Богиня олимпийских сказаний Богиня Фемида уже не отождествляется с землёй (Геей), а является её порождением, являясь супругой Бога Зевса выступает в качестве основы правопорядка.
Муза Эвтерпа, или Евтерпа - в греческом вероисповедании одна из девяти муз, дочерей Бога Зевса и титаниды Мнемосины, муза лирической поэзии и музыки. Эта муза покровительствовала лирическим поэтам и музыкантам. Среди других сестёр-муз выделялась особой утонченностью и нежностью. А Боги Олимпа в свободные минуты от других дел могли долго наслаждаться её стихами. Она умела из Хаоса звуков сочинить мелодию, которая была приятна слушателям, радовала их сердца и души. Своим волшебным светом музыки и стихов очищала души от черствости и разгоняла серость, даря слушающим краски радости. Характер у музы тоже был жёсткий, как и все дочери Бога Зевса она жёстко ставила на место любого, кто пытался ей перечить или мог превзойти её в мастерстве. Художники, хоть и лишённые своей музы, Эвтерпу часто изображали с флейтой в руках. Есть картины, где она держит авлос, то есть двойную свирель, предка современного гобоя. Как обычно, муза выглядит очень красивой. Мать Реса от речного Бога Стримона. Согласно этимологии Диодора, получила имя от наслаждения (терпейн) слушателей, которые получают блага образования. Её имя среди Муз называет и Цец. Муза выступает как действующее лицо трагедии Псевдо-Еврипида – Рес.
Младшие Князья Абрамелина упоминаются в книге святой магии Абрамелина. Книга Абрамелина повествует об египетском маге по имени Авраам, или Абра-Мелин, который обучил системе магии Авраама из Вормса, еврея из Вормса, Германия, предположительно жившего с около;1362-го года по около;1458-й год. Система магии, описанная в этой книге, вновь обрела популярность в 19-м и 20-м веках, отчасти благодаря переводу Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса - Книги священной магии Абрамелина-мага.
Ориенс (Oriens). Это одно из имён четырёх злых королей четырёх сторон света - Ориенс, Паимон, Аритон и Амаимон. Oriens происходит от латинского Oriens - восходящий или восточный. Это имя также пишется как Uriens (средневековое название Дьявола), от латинского Uro - жечь или пожирать пламенем. Имя также иногда пишется как Urieus, от латинского Urios, название, данное Юпитеру, как управляющему ветром. Urieus также получаем от греческого прилагательного - Eurus, Eureia, Euru, означающего обширный. Раввины также называют его SMAL, Samael (Самаэль – Бог Слепой), то есть именем, полученным от еврейского корня SML. В Каббале этим именем назван один из главных злых духов. В списке служителей Ориенса восемь слуг - это Агаб (Загал), Балакен (Балахем), Гагисон, Газаронс (Газарон), Мафалак, Саризель, Соросма и Туритель.
Бог Хануман (имеющий (разбитую) челюсть). В индуизме - обезьяноподобное Божество, сын Бога ветра Ваю и апсары Пунджисталы. Один из главных героев Рамаяны, предводитель одного из войск ванаров, также друг Рамы и Ситы. В шиваизме считается одной из аватар Бога Шивы. Культ Бога Ханумана - один из самых популярных в индуизме. Его чтят как наставника в науках и покровителя деревенской жизни. Из Индии культ Ханумана (и обезьян вообще) распространился на всю Юго-Восточную Азию, вплоть до Китая, где, как считается, повлиял на мифы о Сунь Укуне. Бог Хануман участвует и в событиях Махабхараты. Один из братьев пандавов, Бхима, пребывая в изгнании, встречает в лесу Ханумана и не может даже приподнять хвост, которым тот преградил ему дорогу. Бог Хануман объявляет Бхиме, что он - его брат (Бхима - тоже сын Ваю) и возвещает ему учение о четырёх Югах и об обязанностях четырёх варн.
Бог Локи - сын ётуна Фарбаути и Лаувейи, также упоминается в качестве Бога хитрости, обмана, коварства и тому подобных качеств в германо-скандинавском вероисповедании, происходит из рода ётунов, но асы разрешили ему жить с ними в Асгарде за его необыкновенный ум, хитрость и мудрость. Локи имеет несколько хейти, включая Хведрунг (Hve;rungr) (Прорицание вёльвы 55; Перечень Инглингов 32), Лофт (Loptr) и Лодур (L;;urr). В сказаниях чаще всего выступает в роли антигероя и трикстера, не злого, но дерзкого и лукавого нарушителя порядков. Мифология описывает Бога Локи, как невысокого, но красивого рыжеволосого юношу, с раннего детства отличавшегося хитростью и изворотливостью. Детство Локи не задалось. Йотуны объявили войну асам (поколение Богов Асгарда, во главе с Богом Одином). Войну эту они проиграли, а отец Бога Локи – погиб в ней. Убитая же горем Лаувейя – покончила с собой, спрыгнув со скалы. Но перед этим она подбросила сына в Асгард, где впоследствии Бог Локи стал побратимом Бога Тора сына Бога Одина. Асы часто прибегали к услугам Локи в тех случаях, когда надо было проявить хитрость.
Иосиф бен-Авраам Гикатилла (Джикатилья; иврит - ;;;; ;; ;;;;; ;';;;;;;;;; 1248-го года - после 1305-го года). Испанский раввин и каббалист, автор многочисленных трактатов. Гикатилла был плодовитым писателем. Его сочинения в общем представляют переход от философских воззрений к мистицизму. Первое произведение (Ginnat Egoz) он написал в 26 лет, и оно показывает то, что он обладал значительными познаниями в светских науках и был знаком с произведениями Ибн-Габироля, Ибн-Эзры, Маймонида и других. Гикатилла приобрёл настолько глубокие познания в Каббале, что его считали способным творить чудеса и называли поэтому - Иосиф Баал га-Ниссим (чудотворец). Подобно своему учителю, Гикатилла занимался мистическими комбинациями и перестановками букв и чисел. Однако Гикатилла не был противником философии, наоборот, он пытался примирить философию и Каббалу, утверждая о том, что последняя является основой первой.
Рабби Шимшон бен Рефаэль Гирш (иврит - ;;;;; ;;;; ;;;;;, 5568-й-5649-й /1808-й- 1888-й годы). Раввин, комментатор Писания, один из духовных лидеров евреев Европы. В 5601-ом /1841-ом году рабби Гирш стал главным раввином обширного округа Оснабрюк, расположенного на северо-западе Германии. Он организовал здесь школу для мальчиков, стремясь, чтобы новое поколение было связано с традиционными ценностями иудаизма с раннего детства. В 5606-ом /1846-ом году рабби Гирш, покинув Германию, возглавил общину города Никольсбург (ныне Микулов, Чехия), а затем стал главным раввином всей Моравии и Австрийской Силезии. После мартовской революции 5608-го /1848-го года его избрали представителем еврейского населения в австрийском парламенте. В течение многих лет рабби Гирш работал над комментированным переводом Пятикнижия на немецкий язык - в 5627-ом /1867-ом году он выпустил в свет первый том, а к 5638-му /1878-му году всё издание было завершено. Комментарий рабби Гирша, в отличие от большинства классических комментариев, был обращён не только к знатокам Торы, но и к тем, кто сомневался в основах веры или даже утратил живую связь с еврейской традицией. Вслед за Пятикнижием рабби Гирш перевёл и прокомментировал книгу Псалмов - эта книга вышла из печати в 5642-ом /1882-ом году.
Иоанн Златоуст (Златоустый) (Иоанн Хризостом; около 347-го года - 14 сентября 407-го года). Архиепископ Константинопольский, Богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. В календаре Русской Православной Церкви его память отмечена в день его кончины, совпадающий с праздником Воздвижения Креста Господня 14 (27) сентября (поэтому церковная служба в честь его памяти переносится на 13 (26) ноября), а также 27 января (9 февраля) (перенесение мощей) и в Соборе трёх святителей 30 января (12 февраля). В Константинопольской и Элладской Православных Церквях его память совершается 13 ноября, 27 января и 30 января по новоюлианскому календарю, в Католической Церкви - 13 сентября. Кроме того, Константинопольская Церковь в 2004-ом году установила празднование 30 ноября в честь перенесения из Рима в Стамбул частиц мощей Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Ефрем Сирин (около 306-го года - 9 июня 373-го года). Христианский Богослов, один из Учителей Церкви четвёртого века. Считается одним из важнейших представителей сирийской поэзии. Автор многочисленных христианских гимнов. Шведским религиоведом Т. Андре было установлено близкое сходство между гимнами Ефрема Сирина и эсхатологическими стихами Корана. Сходство охватывает не только общую идею, но также выражения, форму и стиль. Первое место среди сочинений Ефрема Сирина занимают его толкования на Писание, дошедшие до нас не вполне. Между экзегетами восточной Церкви Ефрем Сирин занимает одно из первых мест. Особенную цену его толкованиям придаёт знание иврита, этнографии и географии Палестины. Лучшую часть сочинений Ефрема Сирина составляют его проповеди и пророчества, особенно нравоучительные. Он не столько доказывает, сколько высказывает свои мысли и чувства. Сирийский пророк (название, данное ему современниками) является здесь в своей прирождённой сфере. Он - истинный и настоящий оратор в христианском смысле слова. Его речи чужды искусственной конструкции и условной риторики. Проповедь его часто обращается в настоящую гимнологию - бесконечное разнообразие сравнений доходит иногда до излишнего словообилия и чрезмерного аллегоризирования. Господствующий аргумент в его проповедях - умелая цитата из Писания, главное содержание их - учение о жизни - для Бога и в Боге.
Феодорит Кирский (386-го (393?) года - около 458-го/466-го года). Епископ Кирский, Богослов, один из виднейших апологетов диофизитской христологии. Представитель Антиохийской школы Богословия. Самый видный из идеологических противников святого Кирилла Александрийского и защитник несторианства. За криптонесторианство был осуждён и извержен Вторым Эфесским Собором, оправдан и восстановлен на Соборе Халкидонском. Хотя он является основоположником халкидонизма, но некоторые его написанные до Халкидонского собора криптонесторианские сочинения были осуждены Пятым Вселенским Собором как еретические. В русской традиции именуется блаженным. Главное сочинение Феодорита носит название – Эранист, и представляет собой диалог Эраниста с православным, раскрывающим тайну Боговоплощения и искупления. К апологетическим трактатам относятся сочинения Феодорита - Против магов персидских; Против иудеев; Врачевание эллинских недугов. Два первых сочинения утрачены. Феодорит учит о том, что христианство заключает в себе абсолютное совершенство, а язычество есть мрак, долженствующий исчезнуть с появлением истины. В философских построениях Феодорит видит лишь тень истины.
Кирилл Иерусалимский (315-го года – 386-го года). Один из отцов Церкви, епископ Иерусалимский (350-й-386-й годы), аскет, проповедник, который пытался поднять значение Иерусалима в качестве центра всей христианской Церкви. Память этого святителя совершается в Православной Церкви 18 (31) марта, в Католической Церкви - 18 марта. После Кирилла Иерусалимского осталось восемнадцать «Огласительных слов», истолковывающих смысл Символа веры: толкование для - Во едино крещение покаяния во оставление грехов; для - Догматов общего православного исповедания; для - Верую во единаго Бога, Отца, Вседержителя, Творца небу и земли; для - Всего Символа веры до конца. Кроме того, у него есть пять тайноводственных слов, где он истолковывает обряды совершения и смысл таинств крещения, миропомазания, елеосвящения, евхаристии и прочее. Из других его творений известны - Беседа о расслабленном при купели; Беседы о претворении Господом воды в вино. Творения и слова Кирилла имеют важное значение в догматическом и экзегетическом отношении, однако многие оспаривают подлинность его авторства.
Софроний Евсевий Иероним (около 345-го или 347-го года - 30 сентября 419-го или 420-го года). Иллирийский церковный писатель, аскет, создатель канонического латинского текста Библии. Некоторые средневековые источники, как, например, Мавро Орбини, ошибочно приписывали ему и создание глаголического алфавита. Почитается в Православной Церкви как блаженный и в Католической - как святой (в Римско-католической - также как один из учителей Церкви). Память в Католической Церкви - 30 сентября, в Русской Православной Церкви - 28 июня (15 июня по юлианскому календарю), в Элладской Православной Церкви - 15 июня по григорианскому календарю. Художественно-символически изображается либо как кардинал в широкополой шляпе и красной сутане, либо как кающийся в простом одеянии и бьющий себя камнем в грудь. Иероним был папским советником, титул кардинала был создан позднее и присвоен ему, можно сказать, посмертно. Другие его символы - Библия, миниатюрная церковь и лев.
Аврелий Августин Иппонийский (13 ноября 354-го года - 28 августа 430-го года). Также известный как Блаженный Августин - Богослов, философ и епископ Гиппона Царского в Нумидии, римской провинции в Северной Африке. Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства, и он считается одним из самых важных отцов Католической Церкви в святоотеческий период, его труды и житие получили признание и в Православной Церкви (где он причислен к лику блаженных). Учение Августина о соотношении свободы воли человека, Божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера. Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога. С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.
Борис Исакович Берман (1957-й год – 1992-й год). Преподаватель Еврейского университета Бар-Илан (Израиль), директор и научный руководитель русских программ в Педагогическом институте имени Я. Герцога, в Иерусалимском институте Д. Хартмана, читал курс лекций о библейских смыслах в Москве и в Израиле в 1986-ом-1988-ом годах. В 1994-ом-1995-ом годах, уже после гибели Бориса, была опубликована часть этих лекций - о главах от сотворения мира до Вавилонского столпотворения. Бермана можно было бы назвать и посредником между еврейской и русской культурой. Между этими культурными мирами издавна существует странное, хотя вполне объяснимое отношение - односторонней прозрачности. Если русская культура неплохо известна за своими пределами, то культуру еврейскую, довольно замкнутую в себе, обращённую едва ли не исключительно к своим, мало кто из чужих представляет себе как следует. Берман делает весьма радикальную попытку вывести её из многовекового эзотеризма и заговорить о её сокровенных смыслах - нет, не с чужими, а со всеми, не деля никого на чужих и своих. С людьми вообще.
Авраам бен Меир ибн Эзра, (иврит - ;;;;; ;;; ;;;;;); также Абен-Езра (1092-й год – 1167-й год). Средневековый наваррский (испанский) и еврейский учёный раввин-философ, занимался математикой, Богословием, астрономией, астрологией и особенно библейской экзегетикой, также поэт и лингвист, знал многие восточные языки. Автор простого и ясного толкования в буквальном смысле почти всех книг Ветхого Завета (за исключением Паралипоменона). Автор сборника гимнов, песен, шуток и загадок (немецкий перевод 1885-й-1892-й годы). Один из основополагателей грамматики иврита. Среди математических достижений, ему принадлежат вычисления и свойства биномиальных коэффициентов. Автор многих книг по астрономии и астрологии. Современники называли его также арабским именем Абу-Исхак (Ибрагим) ибн-аль-Маджид ибн-Эзра. В средневековых сочинениях именовался Abraham Judaeus (Авраам Иудей), Avenara, Avenare (Авенара; ****ара; Евенара).
Онкелос (иврит - ;;;;;;; ;;;; конец первого века нашей эры). Римлянин-прозелит, то есть перешедший в иудаизм. Перевёл Тору на арамейский язык, который являлся разговорным в еврейской среде того времени. Благодаря своей простоте и понятности, перевод Онкелоса стал - с одобрения иудейских законоучителей - самым распространённым переводом Торы во всей еврейской диаспоре. Об Онкелосе существует следующее предание. Онкелос был сыном Калонимоса или, по другому чтению, Калоникоса. Когда он перешёл в иудаизм, римский император послал за ним солдат, чтобы арестовать его, но Онкелос обратил их в иудейство, прочитав им разные стихи из ТаНаХа. Император послал других солдат, а затем ещё раз, но Онкелос их так же обратил в иудейство. В четвёртый раз император строго приказал солдатам не вступать ни в какие разговоры с Онкелосом. Арестовав его, солдаты заметили, что Онкелос приложил руку к мезузе на косяке дверей; они обратились к Онкелосу с вопросом: «Что это значит?». Онкелос объяснил, и тогда солдаты перешли в иудейство.
Шимон Бар Йохай (акроним РаШБИ, иврит - ;;;;; ;; ;;;;;;; начало второго века - около 160-го года нашей эры). Один из виднейших еврейских законоучителей, танна (мудрец, живший в период Мишны) четвёртого поколения, праведник, основоположник Каббалы (согласно традиции). Ученик рабби Акивы. Множество раз упоминается в Талмуде. В каббалистической традиции считается автором Книги Зоар. Его зятем был раввин Пинехас бен-Яир, придерживавшийся учения ессеев. У рабби Шимона были ешивы в Сидоне, а затем в Мероне и Текоа. Среди его учеников рабби Йегуда ха-Наси - составитель Мишны, сын РаШБИ - рабби Элазар, рабби Доста бераби Йехида, рабби Закай, рабби Шимон бен Элиезер, Рав - великий из амораим, рабби Шимон бен Йегуда и многие другие выдающиеся мудрецы. Для изучения скрытой части Торы рабби Шимон избрал 9 учеников. Они составили Идра Раба (Великое собрание). В эту группу входили десять мудрецов - сам рабби Шимон бар Йохай, его сын рабби Элазар, рабби Аба, рабби Иехуда, рабби Йоси бар Яаков, рабби Ицхак, рабби Хизкия бар Рав, рабби Хия, рабби Йоси и рабби Иса. Мудрецы Идра Раба собирались в пещере, находящейся между Мероном и Цфатом. Там рабби Шимон поведал своим ученикам тайны Торы, составившие основу каббалистической книги Зоар. Сам рабби Шимон передавал знания ученикам в устной форме. Записать их он поручил рабби Абе. На основе этих записей впоследствии была создана книга Зоар, основная книга Каббалы.
Иосиф Флавий (при рождении - Йосеф бен Матитьяху (Йосеф, сын Матитьяху), иврит - ;;;;; ;; ;;;;;;;;; около 37-го года нашей эры - около 100-го года нашей эры). Древнееврейский историк и военачальник. Иосиф Флавий известен дошедшими до нас на греческом языке трудами - Иудейская война (о восстании 66-го-71-го годов) и - Иудейские древности (где изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны). Историческое значение сочинений Иосифа Флавия заключается, главным образом, в том, что его труды являются основным источником истории евреев, начиная с эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима римлянами. Христианские учителя Церкви, как Феофил Антиохийский, Климент Александрийский, Тертуллиан, равно и церковные писатели Евсевий, Иероним и другие, с похвалой отзываются об Иосифе Флавии, ссылаясь на него как на признанный авторитет. Труды Иосифа Флавия приводились в качестве свидетельства смерти Иоанна Крестителя (Древн. XVIII, 5, 2), побиения камнями Иакова, брата Господня (Древн. XX, 9, 1), а также распятия Иисуса Христа (Древн. XVIII, 3, 3), в частности (Древн. XVIII, 3, 63).
Исихий Иерусалимский (2-я половина четвёртого века - около 451-го года). Христианский пресвитер, экзегет, учитель Церкви, проповедник, ученик святителя Григория Богослова. Память совершается в Православной Церкви 28 марта (10 апреля). Прославился проповедями и толкованиями Священного Писания, а также псалмами и беседами на события из земной жизни Христа, Богородицы и некоторых палестинских святых. Со временем стал одним из знаменитых учителей Церкви, пользуясь в ней большим авторитетом. Исихий исповедовал традиционную веру Церкви, выраженную в Никео-Константинопольском Символе веры, находясь под сильным влиянием учения святого Кирилла Александрийского, был противником несторианства. Автор ряда сочинений, в том числе - Церковная история; Комментарий на книгу Левит; комментарии на псалмы (О написании псалмов, Краткий комментарий, и, Большой комментарий); Сентенции; Евангельская симфония (до нас дошёл только сокращённый вариант - Собрание апорий и решений); Схолии на Библейские песни; Комментарий на Книгу Иова; Схолии к Книге пророка Исаии; Извлечение из пророков; Главы о 12 пророках; Главы на Книгу пророка Исаии; Схолии к книгам малых пророков.
Александр Павлович Лопухин (10 (22) октября 1852-го года - 22 августа (4 сентября) 1904-го года). Русский православный церковный писатель, переводчик, библеист, Богослов, исследователь и толкователь Священного Писания. Ещё будучи студентом, в 1876-ом году, напечатал в журнале «Христианское чтение» крупный труд о ветхозаветных пророках. Будучи псаломщиком в Нью-Йорке, сотрудничал с американским журналом The Oriental Church Magazine, в котором печатали его статьи о русской церковной жизни. В то же время в русских журналах и газетах публиковал результаты своих наблюдений за жизнью и бытом американского народа. Будучи преподавателем духовной академии, перевёл и издал ряд произведений Фаррара, Лютардта, Робертсона, труды Фомы Кемпийского, Г. Ульгорна, перевод полного собрания творений святого Иоанна Златоуста (только первые шесть томов этого издания вышли под его редакцией) и других. В высоколитературных переводах Лопухина современники отмечали освещение событий с точки зрения православного Богослова.
Sol Invictus (Непобедимое Солнце, или Непокорённое Солнце) был официальным Богом Солнца поздней Римской империи и более поздней версией Бога Сола. Император Аврелиан возродил свой культ в 274-ом году нашей эры и провозгласил Sol Invictus главным Богом империи. Главным фестивалем, посвящённым ему, был Dies Natalis Solis Invicti (День рождения Непобедимого Солнца) 25 декабря, в день зимнего солнцестояния по римскому календарю. Начиная с Аврелиана, Солнце имело первостепенное значение и часто появлялось на имперских монетах. Его часто изображали в солнечной короне, управляющим колесницей, запряжённой лошадьми, по небу. Его известность продолжалась до тех пор, пока император Константин I не провозгласил христианство императорской религией. Последняя известная надпись, относящаяся к Sol Invictus, датируется 387-ым годом нашей эры, хотя в пятом веке было достаточно приверженцев, и христианский теолог Августин счёл необходимым проповедовать против них. Сам же Бог Сол - Бог Солнца вначале ассоциировался с Богом Янусом и только в поздней Римской империи появляется как независимый Бог Солнца, Sol Invictus.
Климент Александрийский (Тит Флавий Климент около 150-го года - около 215-го года). Христианский Богослов, апологет, проповедник и философ, руководитель Александрийской Богословской школы, возглавлявший её до Оригена. Его учениками были Ориген и Александр Иерусалимский. Он обратился в христианство будучи образованным человеком, знакомым с греческой философией и литературой. Как показывают три его основных произведения, Климент находился под влиянием эллинистической философии, в особенности Платона и стоиков, в большей степени, чем любой другой христианский мыслитель своего времени. Его тайные работы, которые существуют только в виде фрагментов, предполагают то, что он также был знаком с дохристианским иудейским эзотеризмом и гностицизмом. В одной из своих работ он утверждал о том, что греческая философия зародилась среди не-греков, утверждая, что и Платон, и Пифагор были обучены египетскими учёными.
Афанасий Великий (около 295-го года - 2 мая 373-го года). Один из отцов Церкви, принадлежавший к Александрийской школе патристики. Архиепископ Александрийский, преемник епископа Александра. Известен как один из наиболее энергичных противников арианства. К 350-му году он остался единственным епископом неарианского толка в восточной половине Римской империи. Непреклонно противостоявший влиятельному арианскому духовенству и четырём императорам, несколько раз изгоняемый с кафедры, Афанасий Александрийский был известен как Athanasius contra mundum (Афанасий против всего мира). Афанасий почитается как святой в православии, католицизме, в Коптской Православной Церкви, англиканском сообществе. Тексты Афанасия в основном сосредоточены на христологии и защите единосущия Отца и Сына в полемике с арианами. Существует, однако, по меньшей мере два текста, в которых Афанасий обращается к вопросу об исхождении Святого Духа - Contra Arianos (Против ариан), написанный во время ссылки Афанасия в Рим (около 339-го-346-го года), и Epistula ad Serapionem, сочинённая десятью годами позднее (около 357-го-358-го года).
Бэзил Лесли Уилби известный как Гарет Найт (3 апреля 1930-го года - 1 марта 2022-го года) был британским оккультистом, ритуальным магом, автором и издателем. Найт родился в Колчестере, Эссекс, и в юности проявил интерес к магии. Прочитал работы оккультиста Дион Форчун, когда ему было 23 года, что побудило его искать посвящения в её Общество Внутреннего света, и был принят посвящённым в 1954-ом году. Найт был активным участником Общества в течение следующего десятилетия, работая его библиотекарем и редактором периодического издания New Dimensions. В начале 1960-х годах он и его жена Рома вместе с другими членами Общества Джоном и Мэри Холл стали соучредителями Книжной службы Helios, стремясь публиковать книги, связанные с оккультизмом, и распространять их по почте. На протяжении всей своей жизни Найт публиковался на различные оккультные темы. В сферу его интересов входили христианская эзотерика, чтение карт Таро, легенды об Артуре, кельтская мифология и оккультное влияние на произведения Дж. Р. Р. Толкина.
Михаил Афанасьевич Булгаков (3 мая 1891-го года - 10 марта 1940-го года). Русский писатель советского периода, врач, драматург, театральный режиссёр и актёр. Автор романов, повестей, рассказов, пьес, киносценариев и фельетонов, написанных в 1920-е годы. Известные произведения - Собачье сердце; Записки юного врача; Театральный роман (Записки покойника); Белая гвардия; Роковые яйца; Дьяволиада; Иван Васильевич; и роман, принёсший писателю мировую известность,- Мастер и Маргарита, многократно экранизированный как в России, так и в других странах. Дарование Булгакова развивалось очень быстро, проявлялось теми или иными гранями в текстах разных жанров. За короткое время он успел выступить в рассказах, фельетонах и очерках, романах и повестях, пьесах. Уже рассказы, очерки и фельетоны Булгакова выделялись среди русской юмористики 1920-х годов своим художественным уровнем. В сатирических произведениях Булгакова - структуре художественных образов, необычности и парадоксальности ситуаций, в которых оказываются персонажи, приёмах и средствах осмеяния - проявляется карнавальное мироощущение писателя.
Дов Бер бен Авраам из Мезерича (1704-й год – 4 декадря 1772-го года), также известный как Маггид из Мезерича или Мезеритчер Маггид, был учеником раввина Израэля бен Элиэзера (Баал Шем Тов), основателя хасидского иудаизма, и был выбран его преемником. возглавить раннее движение. Дов Бер считается первым систематическим выразителем мистической философии, лежащей в основе учения Баал Шем Това, и, благодаря своему учению и руководству, главным архитектором движения. Он основал свою базу в Межиричах (на Волыни), что перенесло центр хасидизма из Меджибежа (в Подолии), где он сосредоточил своё внимание на создании тесного круга учеников для распространения движения. После его смерти третье поколение лидеров по-разному интерпретировало хасидизм и распространилось по определённым регионам Восточной Европы, быстро распространяя его за пределы Украины, в Польшу, Галицию и Россию».
Емельянов-Никитин В.Н. (Сефер Шалом а-Хаим, том 2, часть 1, глава 13).