Вишну-Пурана. Введение, комментарии, термины

       Вишну-Пурана

       (пер. с санскрита) кн.1
       Изд. С.ПБ.: Издательство ОВК., 1995

       Издание осуществлено Обществом Ведической Культуры и Фондом "Челове-
чество Будущего" (Прага) при участи Института Востоковедения Российской
Академии Наук (Санкт-Петербургское отделение) и "Общества Рамакришны".

       ВВЕДЕНИЕ

       Рецензент: академик Российской Академии Наук Г.Н. Бонград-Левин
       Перевод с санскрита, комментарии, введение Посовой Т.К.

       Вишну-Пурана считается одним яз самых авторитетных писаний индуизма.
В ней содержится обширный материал по философии, космогонии и тгологии
индуизма. Особая возвышенная мифо-поэтическая форма в ясность изложения
учений о высшем источнике бытия (Брахмане), о всеобщей причинности, о
Единстве всего сущего обусловили широкую популярность этого памятника
как в Индии, так и за ее пределами. На русском языке издается впервые.
       Переиздания, воспроизведения, репродукции любыми средствами могут
быть осуществлены только с письменного разрешения издательства ОВК "ВЕ-
ДА". Адрес для информации: Россия, 195426, С.-Петербург 426 а/я 302.

       (с) Посова Т.К. перевод, комментарии, 1995 (c) Общество Ведической
Культуры, перевод, оформление, 1995 (c) Фонд "Человечество Будущего",
1995

       ВП-выдающееся произведение древнеиндийской литературы. В ней содер-
жится обширный и чрезвычайно важный материал по идеологии, философии и
мифологии индуизма (ранний вишнуизм) периода его становления. Богатство
содержания ВП, ее красочная мифо-поэтическая канва обусловили широкую
популярность этого памятника как в Индии, так и за ее пределами. Трудно
назвать индологическую работу, где бы не упоминалась ВП. В любом сборни-
ке мифов и преданий Древней Индии мы найдем мифы из этой Пураны.
       Как одна из наиболее древних и авторитетных Пуран, ВП входит в обшир-
ную группу памятников, относимых к пурани-ческой литературе. В понятие
пураническая литература включается в первую очередь группа из восемнад-
цати основных (великих) Пуран и несколько десятков памятников, близких к
ним по тематике и методу изложения материала,-так называемые упапураны.
В более широком смысле Пураной в индийской традиции может быть названо
любое сочинение на тему традиционной истории, мифологии, религии, а так-
же отдельно взятая легенда или миф.
       В основной свод из восемнадцати Пуран, согласно ВП (ВП V.XXI; 15-18)
входят: Брахма-пурана, Падма-пурана, Вишну-пурана, Шива-пурана, Бхагава-
та-пурана, Нарада-пурана, Мар-кандея-пурана, Агни-пурана, Бхавишья-пура-
на, Брахмавай-варта-пурана, Линга-пурана, Вараха-пурана, Сканда-пурана,
Вамана-пурана, Курма-пурана, Матсья-пурана, Гаруда-пура-на, Брахман-
да-пурана. О восемнадцати Пуранах, помимо ВП, упоминается во всех прочих
Пуранах, в эпосе, Харивамше. Однако конкретные названия Пуран и их ре-
альное число могут варьироваться.
       Пураны прежде всего представляют собой комплексное изложение мировоз-
зрения индуизма, причем конкретные особенности мировоззрения отдельных
школ, течений отражены в конкретных Пуранах. Доктрина индуизма в том ви-
де, как она сложилась в первые века н. э. и во многом дошла до наших
дней, с ее базовыми константами: учением о высшем первоисточнике бытия
(Атмане), учением о законе всеобщей причинности (карма) и учением об
идеале религиозного Освобождения (мокша), объединяет Пураны в единое це-
лое, несмотря на всю вариативность толкования этих констант в отдельных
пурани-ческих памятниках.
       Характерной особенностью Пуран является наличие в каждой из них пяти
обязательных разделов, или тем (пять лакшан): 1) сарга-раздел о первич-
ном творении мира, 2) пратисарга- раздел о продолжающемся творении мира,
3) вамша-генеалогия богов и великих мудрецов-риши, 4) манвантарани-пери-
оды правления великих патриархов-Ману, 5) вамшануграха-традиционная ис-
тория правителей солнечной и лунной династий. Все эти темы излагались в
свете религиозного учения, прокламируемого данной Пураной. Они могли за-
нимать разный объем, так, например, сарга могла занимать и несколько
глав, и несколько стихов (ВП 1.11-IV; ЛП 1:3-5).
       Тексты Пуран не были четко фиксированы, "канонизированы", как, напри-
мер, тексты Вед или Бхагавадгиты. Свободная форма повествования в Пура-
нах способствовала достаточно вольному обращению с текстом памятника, а
в ряде случаев вела к проникновению слов комментатора непосредственно в
текст Пураны. Будучи своеобразным компендиумом знания в Древней Индии,
Пураны не только допускали, но и предполагали многочисленные инкорпора-
ции. Помимо пяти обязательных разделов, Пураны вобрали в себя (каждая в
своем роде) популярные сведения из других отраслей древнеиндийского зна-
ния-минералогии, медицины, астрономии и пр.
       Традиция приписывает авторство Пуран легендарному мудрецу Вьясе, ко-
торый считается также автором Вед и Мбх.
       Наиболее полно все эти особенности Пуран получили свое отражение в
ВП.
       Вплоть до начала XX в. ВП была известна исключительно в рукописи
(Кейт 1935; Эггелинг 1887). Первое издание ВП выходит в Бомбее в 1906 г.
с комментариями индийского комментатора Ратнагарбхи Бхаттачарьи, кото-
рый, в свою очередь, опирался на более ранний комментарий Шридхары Яти
(ВП 1906).

       Именно это издание легло в основу ряда последующих изданий текста ВП.
Второе издание текста ВП было осуществлено в 1927 г., также в Бомбее (ВП
1927). Впоследствии ВП выдержала в Индии ряд изданий. Последнее издание
текста ВП вышло в Дели в 1980 г. (ВП 1980).
       Уже в середине XIX в., на полстолетия ранее своего первого печатного
издания, ВП стала привлекать внимание европейских ученых. В 1840 г. вы-
ходит первый полный перевод ВП на английский язык, сделанный известным
английским индологом Г. Вильсоном. (Вильсон 1840). Перевод выполнен с
нескольких близких друг к другу списков ВП, снабжен обширным предислови-
ем, комментарием и индексами. Г. Вильсон использовал комментарии к спис-
кам ВП, составленные уже упоминавшимися выше комментаторами Ратнагарбхой
Бхат-тачарьей и Шрихдарой Яти, которые также ссылаются на более ранних
комментаторов. Этот перевод до сих пор является наиболее авторитетным и
практически единственным научным переводом ВП на европейские языки. Он
по праву может считаться и первым научным исследованием ВП. Г. Вильсон
рассматривает ВП на фоне всей пуранической традиции, привлекает сравни-
тельный материал из эпоса и Упанишад, сосредотачивая свое внимание глав-
ным образом на мифологической канве памятника и на генеалогии мифических
патриархов. В 1961 г. данный перевод был опубликован с предисловием из-
вестного индолога Р. С. Хазры (Вильсон 1861).
       Почти полвека спустя после первого издания перевода Г. Вильсона в
1884 г. в г. Калькутте выходит в свет книга индийского автора М. Н. Дат-
та (Датт 1912). Она представляет собой сокращенное (без предисловия,
комментария, примечаний и пр.) издание работы Г. Вильсона и не преследу-
ет научных целей.
       В числе англоязычных изданий ВП можно упомянуть и опубликованные в
1926 г. изложение содержания ВП, принадлежащее автору Дж. Н. Макфие
(Макфие 1926).
       Первым автором, ознакомившим немецких читателей с ВП, был А. Ф. Шак.
В 1877 г. он в стихотворной форме перевел на немецкий язык несколько на-
иболее поэтичных легенд из ВП (Шак 1877). В конце XIX в. К. Ф. Гельднер
переводит легенду о царе Пурурвасе и небесной нимфе Урваши (Гельднер
1889). В

       начале XX в. А. Блау публикует перевод легенды о Бхарате (третья кни-
га ВП), с санскритским текстом и комментариями (Блау 1903). В этот же
период А. Паул переводит пятую книгу ВП, содержащую свод мифов о Кришне
(Паул 1905).
       Известны также переводы ВП на новоиндийские языки: бенгальский, хинди
(ВП 1907; ВП 1933).
       К ранним исследованиям по ВП относятся в первую очередь соответствую-
щие разделы из ставших классическими трудов Г. Вильсона (Вильсон 1864).
Известный исследователь индийской литературы М. Винтернитц, описывая ВП
в контексте всей индийской литературы и пуранических памятников, в част-
ности, дает оценку роли и места ВП как одного из важнейших источников по
изучению традиционной культуры Древней Индии (Винтернитц 1908). Видный
индолог А. Хольцман в своей работе по древнеиндийскому эпосу рассматри-
вает ряд мифов, встречающихся как в Мбх, так и в ВП (Хольцман 1895). Их
недавних работ обзорного, характера следует указать на раздел о ВП из
книги Л. Рочера (Рочер 1986).
       В советской индологической литературе анализ ВП как памятника индуиз-
ма содержится в работе Г. М. Бонгард-Левина "Древнеиндийская цивилиза-
ция. Философия, наука, религия" (Бонгард-Левин 1980). Наиболее яркие ми-
фы из ВП в литературной обработке изложены в книге Э. Н. Темкина и В. Г.
Эр-мана "Мифы Древней Индии" (Томкин, Эрман 1985).
       Из работ монографического характера, посвященных исследованию ВП в
целом, назовем книгу X. Даяла "Вишну-пурана" (Даял 1983), где основное
внимание уделяется анализу социально-культурологического пласта ВП, и
небольшого объема работу Т. М. П. Махадевана "Адвайта г. Вишну-пуране",
рассматривающую философскую проблематику памятника (Маха-деван 1971).
       Около двух десятков статей, принадлежащих перу различных авторов,
посвящены исследованию отдельных аспектов ВП: философия, мифология,
проблемы датировки (Рочер 1986).
       В целом период изучения ВП насчитывает более чем полуто-равековую ис-
торию. Основные направления ее изучения- культурологическое, социологи-
ческое, философское, мифологическое и др. совпадают с магистральными
направлениями изучения всего свода пуранических памятников.

       Вопрос о датировке ВП, а в равной мере и всех прочих Пуран, остается
дискуссионным в нндологической литературе. Спектр различных мнений о да-
тировке ВП достаточно широк. Вместе с тем, большинство мнений, каждое
по-своему, правомерно. Вопрос состоит в том, какой именно угол зрения на
ВП (доктринальный, традиционно-исторический и пр.) исследователь выделя-
ет как главный и в соответствии с этим говорит об относительной датиров-
ке.
       Традиция, приписывая авторство Пуран легендарному мудрецу Вьясе отно-
сит Пураны, в том числе и ВП, к древнейшим ведийским временам. Согласно
БхП, Пураны называют пятой Ведой, которая появилась одновременно изо
всех четырех ртов Брахмы (БхП 1.4:19-22).
       Взглядов, близких к традиционным, или так называемой "мифической" да-
тировки памятников придерживается определенная группа индологов, относя-
щих Пураны к доисторическому периоду, считающими Пураны приложением к
Ведам или специальной пуранаведой. В сущности все эти исследователи
преследуют одну цель-как можно ярче подчеркнуть древность индийской тра-
диции.
       Основная же группа индологов основывает датировку Пуран на тексту-
альном изучении памятников, использует научные методы исследования, в
частности такой, как компаративный анализ пуранических текстов или конк-
ретно-исторический, "привязывая" датировку Пуран к упоминаниям в них
конкретных исторических событий, имен исторических деятелей и пр.
       Наиболее ранняя датировка ВП предложена Рамачандром Дикшитаром. В
своей статье "Эпоха Вишну-пураны" он высказывает мнение, что ВП была
создана в 700-500 гг. до н. э., т. е. почти одновременно с Лтхарваведой
или немногим позднее ее (Дикшитар 1950, с. 49-50). Он же в своей нес-
колько более поздней работе "Указатель к Пуранам" выдвигает еще одну,
несколько менее широкую датировку-700-300 гг. до н. э. (Дикшитар 1951,
с. 27). С этой точкой зрения смыкаются взгляды историка Древней Индии В.
А. Смита, который в своей книге "Ранняя история Индии" относит ВП к 400-
300 гг. до н. э. (Смит 1924, с. 22-23).
       Сравнительно более поздней и более сжатой является датировка Р. Ч.
Хазры. Ему принадлежат две точки зрения. Одну из них

       Таким образом, как явствует из вышеизложенного, датировка ВП в науч-
ной литературе колеблется в пределах немногим менее двух тысячелетий- от
VII в. до н. э. до XI в. н. э. (Рочер 1986, с. 249). Однако, нельзя не
признать, что с нашей точки зрения следует отдать приоритет мнению со-
ветского историка Древней Индии Г. М. Бонгард- Левина.
       ВП переводится на русский язык впервые. Данная работа представляет
собой перевод с санскрита первой книги ВП. Изо всех пяти книг этого па-
мятника именно в первой книге наиболее полно и последовательно, со всеми
присущими для Пуран особенностями излагаются основы мировоззрения инду-
изма. Перевод сделан по бомбейскому изданию текста ВП (ВП 1927). При на-
писании комментария широко привлекается сопоставительный материал из
различных Пуран, Упанишад, эпоса, критически используется традиционный
комментарий и комментарий Г. Вильсона (Вильсон 1840). Наиболее важные
философские термины, реалии индуистской традиции, имена мифологических
персонажей, гидронимы, топонимы и пр. приводятся в кратком словаре.
       он высказывает в статье "Датировка Вишну-пураны", относя ВП к 100-350
гг. н. э. (Хазра 1936, с. 265). Другая его точка зрения, высказанная им
позднее в работе "Сведения из Пуран об индуистских обрядах и обычаях",
сужает датировку ВП до 275- 325 гг. н. э. (Хазра 1940, с. 24). К этой
датировке близка датировка П. В. Кане,-в своем обширном труде "История
Дхармашастры", в разделе "Краткие заметки об отдельных пуранах и упапу-
ранах", он пишет, что ВП следует датировать 300-500 гг. н. э. (Кане
1930, с. 909). Сходного, но более конкретного мнения придерживается и
историк древнеиндийской литературы Дж. Н. Фаркухар. В своей книге "Очерк
религиозной литературы Индии" он указывает, что ВП была создана до 400
г. н. э. (Фаркухар 1920, с. 143). Ф. Е. Пар-гитер в книге "Древнеиндийс-
кая историческая традиция" предполагает, что ВП была окончательно оформ-
лена не ранее 500 г. н. э., исходя из того, что контекст ВП позволяет
говорить о новом возрождении брахманизма, последовавшем после кульмина-
ционных периодов расцвета джайнизма и буддизма в Индии (Паргитер 1922,
с. 80). Видный историк древнеиндийской литературы М. Винтернитц считает,
что ВП сложилась не ранее V в. н.э. (Вин-тернитц 1963, с. 478). А. Дж.
Гаил в работе "Бхакти в Бхагавата-пуране" относит ВП к 550 г. н. э. (Га-
ил, 1969, с. 16).
       Точка зрения советского ученого Г. М. Бонгард-Левина в известном
смысле обобщает многие из приведенных выше мнений. Он считает, что "ос-
новное ядро памятника оформилось, по-видимому, в 1-II вв., однако от-
дельные отрывки, связанные с политической историей, содержат намеки на
образование державы Гуптов и, значит, должны были возникнуть не ранее
IV-V вв." (Бонгард-Левин 1980, с. 311).
       Ряд ученых предлагает более позднюю датировку ВП. Индолог С. В.
Вайдья в своей работе "История средневековой Индии" относит ВП к 800-900
гг. н. э. (Вайдья 1930, с. 30). Еще более позднюю датировку ВП дает С.
Н. Рой в своей статье "О сравнительной хронологии Вишну-пураны и Бхага-
вата-пураны", считая, что ВП следует датировать позднее 800-900 гг. н.
э. (Рой 1968, с. 65). Наконец, самая поздняя датировка нашего памятника
принадлежит перу Г. Вильсона. В предисловии к своему английскому перево-
ду ВП, он относит ВП к 1045 г. н. э., основываясь на упоминании в ряде
мест памятника о вторжениях мусульманских завоевателей и о последних
правителях династии Андхра (Вильсон 1840, СХ1-СХП).





       КОММЕНТАРИИ
       ГЛАВА 1
       Типичный зачин для санскритских рукописей вишнуитско-го толка- обра-
щение к богу наук и искусств Ганеше.
       1. Такого рода прославление высшего божества с перечислением его ос-
новных имен и эпитетов обычно обрамляет вступительную и заключительную
части крупных разделов (книг, отдельных глав) Пураны. Значительная часть
имен и определений Вишну характеризует его как теистическую персонифика-
цию Атмана через отдельные компоненты его развития в качестве внешнего
мира.
       2. ... Вишну, он-...Брахман, Правитель дух-пуме.-Подобное перечисле-
ние имен Вишну, как обозначения высшего духовного начала в различных ре-
лигиозно-философских школах (соответственно: в в веданте, в йоге, в
санкхье), указывает, согласно К, что Вишну в тексте ВП совмещает в себе
признаки, присущие различным религиозно-философским течениям.
       ... Освобождение-Т: mukti, идеал высшего религиозного освобождения в
индуизме. В тексте ВП Освобождение однозначно трактуется как полное
отождествление индивидуального начала, или дживатмана, с высшим божест-
вом Вишну (=Атма-ном). В тексте памятника отсутствует единое терминоло-
гическое обозначение Освобождения. Это понятие может передаваться при
помощи слов muhti, vimukti, mokfa, а также при помощи развернутых описа-
тельных периодов.
       3. ... я поведаю Пурану ...-По традиции считается, что Вишну первым
поведал ВП и, передаваясь из уст в уста от одного гуру к другому, она
дошла до непосредственного рассказчика ВП-мудреца Парашары. Духовным
наставником Пара-шары считается Капила или Сарасвата. Последний входит в
число учителей Пуран. Парашара рассматривается как последователь Капилы
и основоположник школы санкхья.
       137

       8. Здесь и далее (ВП 1.1:8-14) дается своеобразное оглавление, или
раскрытие пяти лакшан-основных тематических разделов Пуран.
       17. Здесь и далее (ВП 1.1:17-33) в кратком виде приводится предание о
жертвоприношении Парашары. История рождения Парашары подробно изложена в
Мбх (Адипарва, 5.176). Царь Кальмашапада встречается на узкой лесной
тропе с отшельником Шакти, сыном Васиштхи и просит его посторониться. За
отказ освободить путь, царь ударяет отшельника жезлом. Шакти проклинает
царя и силой своего проклятия превращает его в злого духа, людоеда-рак-
шаса. Царь, приняв обличье рак-шаса, пожирает Шакти и всех других сынов
Васиштхи.
       Жена Шакти Ашьянти, оставшись после смерти мужа беременной, вскоре
рождает Парашару. Он получает воспитание у своего деда Васиштхи. Параша-
ра вырастает и узнает о причине гибели своего отца. Тогда он устраивает
жертвоприношение с целью истребить всех ракшасов. Но Парашара не закан-
чивает этого жертвоприношения,-его отговаривают Васиштха и другие вели-
кие мудрецы-Атри, Пуластья, Пулаха и Крату. Согласно Мбх Парашара прек-
ращает жертвоприношение, разбрасывает оставшийся жертвенный огонь на се-
верном склоне горы Хималая. В определенные фазы Луны этот огонь, по пре-
данию, возгорается и сжигает ракшасов, леса и горы. Вильсон высказывает
предположение, что эта легенда, возможно, указывает на некоторые из ги-
малайских вулканов. Вильсон, 1840, T.I, с.8, прим. 1. Эта же легенда
приводится в ЛП, с присущей этой Пуране шиваитской ориентацией. Так,
например, Парашара, приступая к жертвоприношению, провозглашает хвалу
великому богу Шиве. БхП также содержит упоминание об этой легенде (БхП
111.8).
       18. ... приступил к жертвоприношению ...-великое жертвоприношение Со-
ме satran'l длится от 13 до 100 дней и совершается многочисленными жре-
цами-брахманами. Этот термин может также означать любое жертвоприноше-
ние, эквивалентное данному по результатам.
       ... блуждающих в ночи (духов).-Согласно поверьям ракша-сы блуждали по
ночам и пожирали трупы умерших.
       23. ... (достижение) неба и избавления. - Т: svargapavarga -устойчи-
вое словосочетание, обозначающее достижение инди-
       138

       видуумом за свои заслуги пребывания в надземных мирах и временное
(согласно сумме заслуг) избавление от тягот мирского существования, мо-
жет означать также умиротворенное, мечтательное состояние. Гонда 1966,
с.73-89.
       25. ... от великого духом ...-Т: mahatmana, (<от наделенного великим
Атманом>), так называют риши, аскетов, мудрецов, подвижников, вероятно,
потому, что они близки к постижению сущности высшего Атмана; самореали-
зация, самопознание Атмана наиболее полно происходит через них.
       27. Великий отец почтил его подношением ...-В знак почтения гостю
подносили воду для омовения, воду для питья, подстилку из травы для си-
дения и пр. (компоненты церемоний аргхья, которая в свою очередь являет-
ся одним из компонентов пуджи-обряда почитания божества).
       Великий отец-здесь может иметь значение <дед по отцу> и обозначать
Васиштху, внуком которому приходится Парашара.
       30. Ты ... станешь автором свода Пуран.-Для индуистской традиции бо-
лее обычно приписывать авторство пуран Вьясе. Зд. ВП расценивается не
как одна из Пуран, а как компендиум пуранических знаний.
       35. Данный стих можно толковать двояко: и как обычное славословие
Вишну в конце главы, или, как считает Вильсон, как сокращенный ответ,
своего рода <формулу>, Парашары на вопросы Майтреи, заданные в начале
главы. Вильсон 1840, T.I, с.II, прим.2.
       ГЛАВА II
       1. В данной главе излагается раздел первичного творения мира (sarga),
т.е. сотворение основных элементов и субстанций, из которых и образуется
все многообразие предметов, существ и явлений внешнего мира. По сравне-
нию с другими Пу-ранами отдел первичного творения в ВП излагается доста-
точно детализированно. Большинство Пуран ограничиваются более или менее
скупым перечислением основных компонентов первичного творения, не
разъясняя, как правило, их содержательного наполнения и взаимосвязи.
       Космогоническая система ВП может быть представлена в виде последова-
тельно развертывающихся космогонических

       конструкций или, иными словами, в виде нескольких моделей построения
мира. Весь эмпирический мир рассматривается в тексте ВП как развертка
высшей психофизической субстанции, обозначаемой термином Атман.
       Атман, как высший единый принцип бытия, имеет два исходных состоя-
ния-существующий (sat) и несуществующий (asat). В целом Атман, представ-
ляя собой единство противоположностей, характеризуется как существующий
и не существующий (sat-asat). Соответственно все позитивные определения
Атмана относятся к его аспекту sat, все негативные- к аспекту asat, а
все комплексные характеристики строятся по принципу sat-asat. Так, нап-
ример, Атман описывается как <наделенный Качествами>, как <не наделенный
Качествами> и как <наделенный и не наделенный Качествами> и пр.
       В наиболее общем виде схема развертки Атмана, как внешнего мира, в ВП
такова: Атман (Вишну), Пуруша (purnsa), предматерия (pradhana), первич-
ная материя (prahrti), великий принцип творения (mahat), самосознание
(ahan'lkara), первоэлементы (bhlita) и органы чувств (indria), мировое
яйцо (brah-manda). Эта схема, с отдельными вариантами, присуща всей кос-
могонии индуизма (ср. например, АгП 17: 4-5, 59: 9, БхП П: 9-42, ГП 1.4:
6-7, 14, ЛП 1.3: 13-25, МаркП 45: 23-75, МП 1.14:27, ШП Рудрасамхита 7:
57, 16 :1-2). Посова 1988.
       Зд. и далее, ВП 1.11: 1-6, перечисляются основные имена, эпитеты и
определения Вишну, персонифицированного как любой из компонентов раз-
вертки Атмана, а также как любой из богов индуистского пантеона. Вишну-
итская традиция насчитывает до ста и более имен Вишну. Их перечисление
подчеркивает сакральный характер текста и, как считает традиция, прино-
сит адепту религиозную заслугу.
       ... всепобеждающему Вишну ...-Т: uisnave sarvajijnavc, изменение сог-
ласных в именах высших божеств подчеркивало (еще с ведийских времен)
сакральный характер стиха. Ср. ВП: 1.11:7.
       3. ... исконный образ ...-Т: svarapa, букв. <собственный образ>, в
свете концепции перерождений, высший Атман, а равно и каждое индивиду-
альное начало (дживатман) имеет множество образов, видоизменяющихся от
рождения к рождению, от манвантары к манвантаре, от кальпы к кальпе. Но

       один, первичный образ является истинным, исходным, он содержит сущ-
ность данного индивидуума, все остальные представлены как вариативные
воплощения этой сущности.
       ... кто по своей сущности является и грубым и тончайшим ... -здесь
вводятся два взаимосвязанных понятия индийской философской традиции: 1)
грубый, громадный (stfulia), обычно используется для обозначения предме-
тов, данных человеку в чувственных ощущениях, или просто предметов
больших по размеру; 2) тончайший, мельчайший (Sllhfma),- используется
как для обозначения явлений не данных в чувственных ощущениях (в основ-
ном, это различные виды энергии: энергия магнитного поля, энергия атома,
духовная энергия), так и для обозначения предметов, маленьких по разме-
ру.
       ... Вишну, который является причиной Освобождения!- Вишну как высший
Атман рассматривается как первопричина всего, а в контексте религиозной
прагматики-как высшая причина достижения идеала религиозного Освобожде-
ния.
       6. ... чей исконный образ-Знание ...-Согласно учению о <пути Знания>
(джняна-йога), ведущем к достижению идеала религиозного Освобождения,
Вишну соотождествляется со знанием единого, всепроникающего Атмана, пер-
сонифицированного в образе высшего бога. Такое знание не есть результат
логического признания недуалистичности индивидуального <я> и высшего Ат-
мана, но это невербальное знание, знание-откровение. Таким образом и Ос-
вобождение толкуется в тексте ВП не как некое вновь приобретенное ка-
чество или результат какого-либо действия, но это есть осознание челове-
ком своей внутренней сущности. Такое знание не есть путь к Освобождению,
оно само по себе является Освобождением. По ВП такое знание <совершен-
ное, чистое, свободное от страданий и устраняющее привязанности ко все-
му, что приносит горе. Знание единственное и вечное-есть высший Васуде-
ва, кроме которого нет ничего> (ВП II.XII: 44). Такое толкование Осво-
бождения в ВП ближе других стоит к толкованию Освобождения в Упани-ша-
дах, где оно является одним их основных. См. например, ТайттрУ 1.2, Кат-
хаУ 1.3: 7-8,ПрашнаУ4.10: Н.Упанишады 1967, с.83-84, 105, 123-124, 195;
Посова 1986.
       ... чей исконный образ пребывает в видимых образах, вызванных Заблуж-
дением. - Согласно учению майявада види-

       мый мир, данный в чувственных ощущениях, является результатом мировой
иллюзии-майи, скрывающей под своим покровом истинную сущность всего-Ат-
ман. Все многообразие форм внешнего мира лишь иллюзорно и вызвано Заб-
луждением (moha), избавившись от которого адепт постигает истинную сущ-
ность предметов и явлений (т.е. единый Атман).
       8. Великий отец, лотосорожденный Бхагаван (Брахма) -Брахма как твор-
ческое, созидательное начало Вишну, бог-творец, считается отцом всех су-
ществ и предметов, всех трех миров. Эпитет <лотосорожденный> указывает
на то, что Брахма был рожден в лотосе, растущем из пупка Вишну. В инду-
ис-тсткой иконографии Вишну, во время очередного разрушения мира-прала-
йи, изображается возлежащим посреди вод мирового океана на мифическом
змее Шеше. Из пупа Вишну растет лотос, в котором стоит бог Брахма.
       10. ... лишенного отличительных признаков формы, цвета и прочего ...
Т: rupavarnadinirdesavi sesanavarjitah, возможен также перевод: < ...
лишенного отличительных признаков формы (цвета), сословия и прочего>,
т.к. три имеет двоякое значение <форма> и <цвет>, и varna имеет двоякое
значение <цвет, сословие>.
       II. ... единственного ...-Т: atikcvaiam, в этом определении просмат-
ривается намек на особое состояние Атмана haivalya.m, при котором зату-
хают все модификации сознания, т.е. Атман мыслится вне своей развертки,
в <нулевой точке> отсчета.
       12. Он-везде и здесь (в этом мире) живет во всем,-оттого знающие на-
зывают его Васудевой.-Этимология имени Васу-дева производится от корня
<vas> <жить>, т.е. <живущий (во всем) бог> тогда как с точки зрения
грамматики Vasadcua означает <сын Васудевы (vasudeua)*.
       14. Он-... явленная и неявленная (первичная материя), он пребывает в
образе Пуруши и в образе Калы.-Вишну (Атман), будучи всем миром, может
определяться через любой компонент своей развертки, через любое существо
и явление. В данном стихе называются три производимых компонента мира:
высшее духовное начало (ригч^а), высшее материальное начало, или
субстрат, наделенный потенциальной способностью к развитию {prahrti) и
время (hala).

       Понятия Пуруши и Кала имеют глубокие корни в индийской традиции. В
Ведах Пуруша и Кала ассоциируются главным образом с творцом-демиургом.
Пуруша в РВ<-это космический гигант, заключающий в себе вселенную (Риг-
веда, 1972, X, 90, с. 259-261, 403-405). Сходными характеристиками обла-
дает и Кала, который отождествляется со всей вселенной. Однако позднее
происходит существенное размежевание этих понятий. Под Пурушей начинают
понимать высшее духовное начало, часто идентичное с Атманом, которое в
единении с первичной материей порождает мир. Понятие Пуруша, как одно из
базовых входит во все даршаны и во многие течения индуизма. Например в
бхагаватизме допустимо говорить о нескольких Пурушах. Пуруша, персонифи-
цирующий высшее духовное начало (БхГ XV.19), <преходящий> Пуруша, кото-
рый <присутствует во всех существах> и <непреходящий>, который <находит-
ся на вершине> (БхГ XV. 16), а также высший Пуруша (Пурушоттама), отож-
дествляемый со Шри Бхагаваном (БхГ XV. 7).
       В ВП Пуруша предстает как высшее духовное начало, производное от Ат-
мана (главным образом в разделе первичного творения), а также часто
отождествляется с одной стороны с Вишну (обычно как высший Пуруша, ВП
1.11: 5, Vi.8:58 и др.) или, с другой стороны, с высшим духом-пумсом (ВП
III.XVII:14), или с Брахманом (ВП 1.1:2)).
       Кала же, напротив, низводится на положение второстепенного понятия,
персонифицированного в образе божества смертоносной силы времени. ВП так
определяет Калу: <Им (Калой-Т.П.) измеряется период бодрствования (Брах-
мы), а также других одушевленных и неодушевленных предметов> (ВП
lILVLIS). Иногда Кала отождествляется с Вишну, (ВП 1.11:26). Таким обра-
зом ВП включает и Пурушу, и Калу в общую систему космогонии, отводя каж-
дому из них свою функцию.
       16. ... высшим состоянием Вишну,-Т: visnoh рагсччштра-daril,- может,
в зависимости от контекста означать : 1) высшее состояние Вишну как Ат-
мана, взятого вне развертки; 2) в системе индуистской космографии - выс-
ший из надземных миров, обитель Вишну; 3) высшее психическое состояние
адепта, близкое по значению к достижению им идеала религиозного Освобож-
дения.

       143

       17. Эти образы-предматерия, Пуруша, явленная (первичная материя) слу-
жат причинами существования творения и конца мира ...-Развертка Атмана в
тексте ВП представлена в свете концепции всеобщей детерминации: каждый
компонент развертки Атмана является следствием предыдущего и причиной
последующего. Подробнее см. ниже.
       18. Вишну ... шалит как резвый мальчик. Слушай же об его игре.- Раз-
вертка Атмана в его теистической интерпретации представлена как движение
тела Вишну. В индуизме творение мира часто называется игрой (Ida) высше-
го божества, особенно это свойственно кришнаизму и шиваизму.
       20. Она ... лишена (свойств) звука и осязания, не обладает (свойства-
ми) формы и прочего.-Предматерия лишена отличительных качеств, присущих
первоэлементам. См. комм. ВП 1.11:36.
       21. ... лоно мира ...-синоним предматерии как материи мира, матери-
альной причины мира, побуждаемой к развитию активной волей высшего ду-
ховного начала-Пуруши, который пребывает во всем, но сам не подвержен
развитию.
       23. ... единая (триада)-предматерия, Брахма и дух-пуме- Здесь называ-
ются три первых и главных компонента развертки Атмана и четвертый (не
назван)-сам Атман. Четверичная структура всего мироздания и его от-
дельных частей в индийской традиции была отмечена известным советским
ученым С.Д.Серебряным в одном из его докладов. При этом наблюдается со-
отношение 3:1 : так, например, триада богов - Брахма, Вишну и Шива и
четвертое высшее состояние бога (Атман), три Веды-Ригведа, Самаведа и
Яджурведа, и четвертая Веда Ат-харваведа; три касты-брахманы, кшатрии и
вайшьи и четвертая-шудры; четыре ашрамы: брахмачарин, грихастха, ва-
нас-претха, саньяси, четыре основных ценностных ориентира: дхарма, бо-
гатство, наслаждение и Освобождение; четыре состояния: бодрствование,
легкий сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений и состояние за
пределами сна и пр. Данный список можно было бы расширить. Эта же четы-
рехчленная структура прослеживается и на уровне космогонии. Так, мы име-
ем триаду богов-Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель мирового по-
рядка в созданном мире) и Шива (бог-разрушитель) и четвертый-стоящий над
ними высший бог (Вишну

       в вишнуизме или Шива в шиваизме), персонифицирующий высший Атман.
       27. ... равновесие Качеств...-Состояние мира, когда все три Качества
взаимно уравновешены, тем самым нейтрализуют друг друга и образуют сос-
тояние временного застоя и покоя мира. Нарушение равновесия Качеств яв-
ляется побудительным фактором, приводящим мир в движение.
       29. ... вечный и невечный мир.-Т: vyayavyayau, К дает-
ра-rinamyaparinami паи (<изменяющийся и неизменный мир>), причем первый
компонент композиты выступает как определение предматерии, а второй-как
определение Пуруши.
       31. Он ... и приводящий в движение, и приводимый в движение.- Пример
одной из комплексных характеристик Атмана, где он выступает одновременно
и как субъект, и как объект творения, (сохранения и разрушения) как все-
го мира, так и любого из его компонентов: он и творец и творимое, он и
разрушитель и разрушаемое, он и субъект познания и познаваемое, и пр.
       ... в предматерии, находящейся как в состоянии покоя, так и в состоя-
нии развития.-Состояние покоя-это состояние равновесия Качеств, приводя-
щее к инертности предматерии, а состояние развития-это нарушение равно-
весия Качеств (как результат побудительного воздействия Пуруши), приво-
дящее в движение предматерию и ведущее, в конечном счете, к образованию
внешнего мира.
       32. Его исконный образ состоит из компонентов развертки первичной ма-
терии и тончайшей субстанции... -Согласно школе санкхья насчитывается
семь компонентов (vikara): сознание (bllddhi), самосознание
(ahan'lkara), пять танматр (tan-mo.tra), маркирующих качеств первоэле-
ментов: звук, осязание, форма, вкус, запах. От них происходит еще 16
компонентов: пять первоэлементов (пространство, воздух, огонь, вода,
земля,) 10 органов чувств (indriya) и разум (manas). Возможны также и
другие варианты развертки первичной материи, более близкие к той систе-
ме, которая изложена в ВП. Ср. ВП 1.11: 45-46.
       33. ... из этого равновесия Качеств, над которым стоит Познавший поле
... в период творения происходит манифестация Качеств ...-Т.е. из пред-
материи, которая в неявленном состо-

       янии характеризуется равновесием Качеств, при побуждении высшего ду-
ховного начала это равновесие нарушается, вследствие чего и возникает
великий принцип творения и другие компоненты развития Атмана.
       Познавший поле (hsetrajna)-здесь обозначает высшее духовное начало, в
данном контексте тождественное понятию Пу-руши. Подробное описание выс-
шего духовного начала (hfetraj-па) и материального начала (hsetra) при-
водится в БхГ (XIII). Ср. комм. ВП 1.VII: 2.
       85. Великий принцип творения окутан сущностью предма-терии, как зерно
(оболочкой) ...-Здесь и далее (ВП 1.11: 35-53) приводится образное изоб-
ражение развертки Атмана, как кругов, расходящихся, по воде: самый
большой круг-это изначальный Атман, окутывающий все и вся. Каждый после-
дующий компонент может быть изображен в виде круга, окутывающего после-
дующий. В центре этих кругов находится мировое яйцо, или яйцо Брахмы.
Однако эта схема действительна лишь для наглядности описания самого про-
цесса творения мира. Сам мир (мировое яйцо) будучи сотворенным, заключа-
ет в себе сразу все компоненты развертки Атмана; сами по себе, отдельно
от мирового яйца они не мыслятся.
       ... самосознание, имеющее три аспекта: благостный, страстный и ...
наделенный свойствами Косности. -Первый аспект, наделенный свойствами
Благости, порождает органы чувств. Третий аспект самосознания, наделен-
ный свойством Косности, порождает первоэлементы. Но и первый и третий
аспекты самосознания способны к развертке только при содействии второго,
побуждающего аспекта самосознания, наделенного свойством Страстности.
       36. Первоэлементы (bhllta) или великие первоэлементы (та-habiluta)-
пять первоэлементов индуистской космогонии: пространство (akasa)- (может
обозначать также всепроникаю-щую субстанцию), воздух (vayu), огонь
(agni), вода (ар), земля (prthivl). Санскритские термины (кроме akasa),
используемые для обозначения первоэлементов, могут варьироваться. Основ-
ные идеи о первоэлементах заложены уже в Упанишадах (См. напр., КауУ
4:5-18; МуУ 1:3; ЧхУ 2.2:1; ШвУ 1:3). Позже эти идеи в модифицированном
виде вошли в БхГ (VII.38; XIII. 5), во все Пураны и во все даршаны.

       Первоэлементы рассматриваются в космогонии индуизма как компоненты
развертки единого высшего первоисточника бытия Атмана. Первоэлементы
объединяются в единый комплекс с самосознанием, с органами чувств, с ра-
зумом (манасом) с богами-покровителями органов чувств. Порядок следова-
ния первоэлементов достаточно постоянен: пространство порождает воздух,
воздух-огонь, огонь-воду, вода-землю. Каждый первоэлемент наделен опре-
деленным маркирующим качеством: пространство характеризуется звуком
(sabda), воздух- осязанием (sparsa.), огонь-формой и цветом (гира), во-
да-вкусом (rasa.), земля, запахом (gandha). Первоэлементы считаются обо-
лочками мирового яйца и окутывают его, как <слои скорлупы ядро кокосово-
го ореха>. Объединившись, первоэлементы образуют органический и неорга-
нический мир.
       Процесс возникновения первоэлементов от принципа самосознания и одно-
го первоэлемента от другого понимается не как рождение или эманация, но
как всевозрастающая дифференциация в пределах единого всеобъемлющего це-
лого. Каждый первоэлемент возникает от другого посредством взаимо-
действия соответствующей танматры с источником первоэлементов
(bhlltadi).
       Каждый первоэлемент возникает из своей танматры и содержит в себе
танматру последующего первоэлемента. Так, из танматры звука, происходя-
щей непосредственно от источника первоэлементов, возникает пространство.
Оно содержит танматру осязания, из которой появляется воздух. Воздух со-
держит танматру цвета, из которой возникает огонь. Огонь содержит тан-
матру вкуса, из которой рождается вода. Вода содержит танматру запаха,
из которой возникает земля.
       Согласно ВП каждый первоэлемент наделен одним отличительным качест-
вом. Это качество совпадает с танматрой, из которой возникает каждый
данный первоэлемент (ВП 1.11: 37-44). Но в таких Пуранах как БхП, ЛП,
МаркП, МП и др. каждый первоэлемент добавляет к своему основному качест-
ву качества предшествующих. Таким образом пространство наделено качест-
вом звука, воздух-осязанием и звуком, огонь-цветом, осязанием и звуком,
вода-вкусом, цветом, осязанием и звуком, земля- запахом, вкусом, цветом,
осязанием и звуком (БхП II: 25-29, ЛП 1: 22-25, МаркП 45: 53-55, МП 1:
21-27).

       ЛП приводит специфические данные относительно соотношения между раз-
личными первоэлементами-каждый из них больше другого в десять раз: вода,
окутывающая мировое яйцо (сотож-дественное земле) превышает его в десять
раз; огонь, окутывающий воду, превышает ее в десять раз и т.д. (ЛП 1:
30-33).
       В целом основные характеристики первоэлементов в космологии индуизма,
как она излагается в Пуранах, несмотря на отдельные различия в деталях,
отличаются достаточным единообразием. Дасгупта 1922, T.I. С.17; Островс-
кая 1989, с.66-68; Посова 1984.
       37. ... побужденный к творению ...-Т: uikiivarnah. К: ksub-hyam (<по-
бужденный к движению, потрясаемый>).
       40. ... свет...-Т: jyoti,-Зд. синоним огня.
       43. ... совокупность (первоэлементов) ...-Зд. синоним мирового яйца.
       45. ... от благостного аспекта- (самосознания)-десять божеств
       46. и одиннадцатый-разум ...-Согласно БхП, Ваю, Сурья, Варуна, Ашвины
властвуют соответственно над слухом, осязанием, зрением, вкусом и обоня-
нием. Вахни, Индра, Упендра, Митра и Ка (Праджапати) - соответственно
над движениями рук и ног, выделительными и детородными органами, а над
разумом (манас)-Сома (БхП 11.5:30).
       52. ... яйцо (Брахмы)-Одна из моделей творения мира (иногда синоним
Золотого зародыша). (Хираньягарбха, ср. ВП V.XVIII: 49, VI.VIII: 62). В
тексте ВП эта модель творения занимает подчиненное положение и включена
в раздел первичного творения. Но в РВ Золотой зародыш является одним из
основных творцов-демиургов (Ригведа 1972, X: 15, с.256, 300-391).
       В Упанишадах мировое яйцо пространно описывается (в различных вариан-
тах) как производное от высшего первоисточника бытия (см., например, БрУ
с.65, ЧхУ, с. 64-65, Упани-шады 1967, стр. 6, 18, 34, 49, 51-52, 76,
79). Подробные представления о строении мироздания по образцу зароды-
ша-яйца имеют многочисленные параллели в космогонии других народов (То-
поров 1967, с.84-89).

       Яйцо Брахмы заключает в себе весь мир и состоит из нескольких зон,
или миров (loka). Все миры объединяются в три большие группы (tnloka):
верхние миры (включая землю), подземные миры и ады.
       1. Верхние миры состоят из высших или <райских> миров, где обитают
боги, небесных миров и земного мира. Верхние миры подразделяются на : 1)
Брахма-лока (мир, где обитает Брахма); 2) тапо-лока (мир, где обитает
бог Вирадж); 3) джана-лока (обитель сыновей Брахмы); 4) Махар-лока (оби-
тель патриархов); 5) Мир, где обитают такие божества, как Вишну, Шива,
Индра и Кришна, простирающийся от солнца до Полярной звезды; 6) бух-
вар-лока (атмосферический регион, охватывающий солнце и луну); 7)
бхур-лока (собственно Земля, по традиции включается в миры, но, как пра-
вило, рассматривается как самостоятельное образование).
       II. Подземные миры (patala)-место обитания хтонических существ. Они
подразделяются на семь зон (миров): 1) патала (царство мифических зме-
ев-нагов); 2) атала (царство злых духов-якшей); 3) расатала (царство
различных демонов: асу-ров, дайтьев и данавов. В этом царстве полыхает
неугасимый огонь, который сжигает мир во время его периодической гибе-
ли); 4) гарбхастала (царство злых духов, людоедов ракшасов);
       5) витала (царство хтонических существ, подвластных Шиве);
       6) сутала (царство, управляемое демоном Бали); 7) махатала (царство
духов-претов и кабандхов);
       III. Ады (naraka) подразделяются на: 1) пут (обиталище для бездет-
ных); 2) авичи (место обитания для ожидающих реин-карнации); 3) самхата
(ад для грешников); 4) тамисра (место, где начинается адская тьма); 5)
риджиша (место людских мучений); 6) кудмала (худший из адов, предназна-
ченный для тех, кто будет реинкарнироваться); 7) какола (бездонная про-
пасть, ад неописуемых внутренних мучений для тех, у кого нет надежды на
реинкарнацию).
       Центр миров-гора Меру. Она возвышается над верхними <райскими> мира-
ми. Под ними расположены семь концентрических островов-континентов.
Центральными из них является круглая и плоская земля Джамбудвипа. Второй
континент по названию Плакша (или Гомедака) омывает море патоки (или со-
ка сахарного тростника Икшу). Третий континент Шал-

       мала опоясан винным морем Сура. Четвертый континент, названный Куша
окружает море очищенного масла Сарпис. Пятый континент, носящий имя Кра-
унчха- море простокваши Дадхи. Шестой континент Шветадвипа омывает мо-
лочное море Кшира (или Дудха). Седьмой континент Пушкара окружен огром-
ным круглым морем чистой воды Джала. Это море граничит с землей высочай-
ших гор Локалака, которая отделяет видимый мир от мира тьмы. За горами
Локалока простирается зона вечной ночи, а далее-внешняя поверхность
(скорлупа) мирового яйца.
       Такова общая для пуранических памятников (а также и для эпоса и для
Упанишад) схема строения мирового яйца. Однако количество и названия
различных миров в Пуранах могут варьироваться. См., например, ВП
II.IV-VII; БхП V.XX, XXIV-XXVI. Подробно см. Кирфель 1920, с. 1-77.
       55. Зд. дается изображение мирового' яйца, как внутриутробного заро-
дыша - Золотого зародыша.
       57. ... яйцо окутано водой, огнем, воздухом ...-Зд. и далее (ВП 1.11:
58) приводится развертка Атмана в обратном порядке. Мировое яйцо помимо
своего основного значения здесь употребляется также и в значении первоэ-
лемента <земля>.
       58. ... эти семь оболочек ... окутывают яйцо ...-Т.е. пять первоэле-
ментов, великий принцип творения и первичная материя. Зд. наглядно про-
является характерная для древнеиндийских философов особенность мышления
по принципу атрибутивной ассоциации, когда целое определяется через его
часть и наоборот. В данном случае не называются все компоненты развертки
Атмана, и далее из перечисленных выше (ВП 1,11: 57-58) опускаются десять
(отличительных) качеств первоэлементов.
       65. ... этот мир, ... называется Пурушей.-Зд. Пуруша выступает как
синоним Атмана.
       ГЛАВА III
       4. Мерой, присущей ему жизни, считается ... сотня лет ...- Период
развертки Атмана, которая необходимо происходит во времени, представлен
как жизнь бога-творца внешнего мира Брахмы. Жизнь Брахмы имеет опреде-
ленную протяженность в

       мифологических временных параметрах. Оно делится на две половины:
первые пятьдесят лет Брахмы (рага) и вторые пятьдесят лет жизни Брахмы
(parardha), затем идет год Брахмы и сутки Брахмы (8640 млн. человеческих
лет). Сутки Брахмы подразделяются на день Брахмы (или кальпу) и ночь
Брахмы, равную по протяженности дню Брахмы. По окончании каждого дня
Брахмы происходит очередное разрушение мира (pra-laya), распадение его
на составные элементы (при сохранении последних). Наступает ночь Брахмы,
мир превращается в единый океан и высший бог отдыхает на змее Шеше, пла-
вающем посреди мирового океана. Затем вновь наступает период очередного
творения мира (день Брахмы). По окончании своей жизни Брахма умирает,
что сопровождается великим разрушением мира (mahapralaya) и мир (Атман)
сжимается до <нулевой точки>. Затем рождается новый Брахма, т.е. насту-
пает новый период развертки Атмана как мира. Период жизни Брахмы в инду-
истских памятниках может варьироваться. Мани 1979.
       Еще одним космогоническим временем является <время богов>. Сутки бо-
гов равняются одному периоду обращения земли вокруг солнца, или земному
году. Год богов состоит соответственно из 360 суток богов.
       Человеческие, или земные сутки являются своего рода точкой отсчета в
системе всей индуистсткой космогонии, как в отношении бесконечно малых,
так и в отношении бесконечно больших отрезков времени.
       С точки зрения возрастающей последовательности космогоническое время
может быть представлено как непрерывность циклов, из которых наименьший
- суточное обращение земли, а наибольший-суточное обращение мира Брахмы.
Внутри этих циклов имеются и автономные циклы, к ним, в частности, отно-
сится жизнь человека, жизнь Брахмы, чередование юг в пределах дня Брахмы
и пр. Амброис 1982; Ковард 1982.
       7. Пятнадцать нимеша-это каштха ...-Внутри суток различаются следую-
щие отрезки времени (до известной степени сопоставимые с нашими часами,
минутами, секундами): I mu.hurta==4.8 мин., I kala=l,6 мин., I
kaftha=3,6 сек., I nimesa=0,1233333 сек. Причем эти отрезки времени дуб-
лируются на всех уровнях,

       известна мухурта богов, мухурта Брахмы, нимеша богов, ни-меша Брахмы
и пр.
       В тексте ВП 15 нимеша составляют 1 каштха, 30 каштха--1 кала, 30 ка-
ла-1 мухурту.
       Сопоставление системы единиц времени внутри суток, изложенной в текс-
те ВП, с соответствующими местами из таких Пуран как БрахмавайвП (IV:
96:48), БхП (111.11: 1-15), Вам П (8: 20, 30: 15), ЛП (11.10:39), МаркП
(46: 23-24, 5-51) с параллельным привлечением таких известных источников
индуистской традиции как Мбх, Мокша дхарма (8490-8500), Упани-шады (Ма-
ханар VI.15-16) позволяет предположить, что ВП содержит в усеченном виде
элементы древней системы исчисления времени, нашедшей свое отражение во
многих памятниках. Каждый памятник содержит отдельные, (иногда значи-
тельно расширенные по сравнению с. ВП) варианты этой системы. Вместе с
тем ни в одном из них данная система не представлена полностью.
       Для сравнения укажем, что самая мелкая единица времени в Вавилоне
равнялась четырем минутам, а минутная стрелка в Европе появилась в VI
в.н.э. (Клочков 1983, с.12).
       8. ... столько же (тридцать) таких дней и ночей образуют месяц, имею-
щий две половины.-Свойственный суткам принцип дихтомии прослеживается на
всех уровнях системы исчисления времени в Пуранах. Как сутки составлены
из дня и ночи, так и месяц составлен из двух половин (paksa) светлой и
темной, каждая по 15 дней. Год также составлен из двух половин, каждая
по шесть месяцев (ауапа) в зависимости от движения солнца к северу и к
югу по эклиптике. Жизнь Брахмы также делится на две половины (ВП 1.111:
4).
       12. ... за непрерывной югой идет (период), называемый сан-дхьямшака,
он равен (периоду) сандхья.-Началу непрерывной юги (т.е. чатуръюги)
предшествует период своеобразного покоя, <предрассветных сумерек> мира
(sandhya), а после конца очередной чатуръюги следует также период покоя
, <вечерних сумерек> мира (sandilyansa или sandhyamsako) букв. <часть
(периода) сандхья>, аналогично чередованию дня и ночи Брахмы.

       5огов)
       Протяженность чатуръюги (в roi
       Крита юга-4000 лет богов -- Трета юга-3000 лет богов-сандхья-400
сандхья -300 сандхьямша-400 сандхьямша- 300
       4800 3600
       Двапара юга-4000 лет богов __ Кали юга -.1000 лет богов сандхья-400
сандхья-100 сандхьямша-400 сандхьямша-100
       2400 1200
       Всего чатуръюга (или великая юга <махаюга>) равна 12000 лет богов.
Учитывая, что земной год равен дню богов, получаем соответственно
12000х360^4320000 земных лет (таким образом Крита юга == 1728000 лет.
Трета юга == 1296000 лет, Двапара юга - 864000 лет. Кали юга - 432000
лет. Вильсон 1840, T.I, С. 49-50, прим. ВП VI.1-111).
       17, ... манвантара, ... превышает ... семьдесят одну чатурь-югу.- Во
время Брахмы царствуют по очереди четырнадцать великих прародителей че-
ловечества и всего живого-четырнадцать сыновей Брахмы-Ману. Они появля-
ются один за другим и правят в течение определенного периода, получивше-
го название манвантара. Манвантара состоит из 71 чатуръюги, каждая из
которых представляет собой совокупность четырех юг (Крита, Трета, Двапа-
ра и Кали) и равняются 4320000 земным годам. В конце чатуръюги происхо-
дит разрушение мира, после чего состоится новый акт творения. В конце
своей манвантары очередной Many завершает свой жизненный цикл, а вместе
с ним боги и все живые существа, родившиеся одновременно с этим Ману. К
точно высчитанному в мифологических временных параметрах периоду манван-
тары, очевидно, добавлялся (возможно, благодаря астрономическим наблюде-
ниям) некий добавочный период. ВП 111.1-11.
       21. ... считаются брахмическим днем... - Т.е. днем Брахмы. ... гибель
мира ... - Т: pratisarilcara (<возвращение назад, поглощение самсары>),
т.е. свертывание Атмана, возвращение его в состояние первичной материи,
зд. синоним пралайи.

       23. ... наслаждаясь ... - T: bhogi (<вкуситель наслаждений>), зд. си-
ноним высшего духовного начала Пуруши; он-субъект, который наслаждается
миром, вкушает его, побуждает его; внешний мир- это вкушаемое, объект
наслаждения, объект побуждения.
       24. ... на ком сосредоточили свои мысли ... йогины ...- Иогическое
сосредоточение понимается здесь как способ творения внешнего мира, су-
ществ, предметов и нравственных категорий. В практике йоги различают три
основных стадии йогического сосредоточения или медитации: дхарана
{dhara-по), дхьяна (dhyana) и самадхи (sanmdhi). 1) Дхарана-концентрация
разума. Эта стадия считается лежащей в основе медитативного процесса;
без состояния дхарана невозможно достижение более высоких ступеней йоги.
2) Дхьяна-медитация, интеллектуальное сосредоточение на избранном
единственном предмете или интеллектуальном' символе. Это последний из
возможных ментальных процессов на пороге самадхи. 3) Самадхи-процесс ин-
тенсивной ментальной концентрации; выходит за пределы мыслительных опе-
раций разума; освобождение ото всех привязанностей к миру и всех ощуще-
ний своего <я>. Результатом самадхи является союз индивидуального начала
(дживатмана) и высшего Атмана.
       Все стадии сопровождаются определенной медитативной техникой, требуют
знания техники контроля над дыханием, овладения техникой поз, знаний
мантр. Авалон 1913, вступл. с. 131-135.
       В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний йогичес-
кого сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их развер-
нутые дескриптивные эквиваленты (такие, например, как: <Сосредоточил
свой разум на одном Вишну> и пр.) не используются в своем строгом терми-
нологическом значении, часто подменяют друг друга и практически просто
служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В переводе
мы будем называть их при помощи слов <сосредоточение> или <иогическое
сосредоточение>.
       26. ... великая кальпа, известная как Падма.-Согласно индуистской
традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники,
в частности ЛП III: 45-49 назы-

       вает до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1)
день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы.
       В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу первой
парардхи-Падма (лотос); название кальпы указывает, что в эту кальпу
Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой (или брахми-
ческой) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2) первую кальпу
второй парардхи-Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну-Нараяна родился
на земле в образе вепря.
       ГЛАВА IV
       6. Воды именуются <нара>, потому, что воды-потомки Нары; (Брахма)...
зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое) побуж-
дение (к творению).-Зд. приводится так называемая <народная этимология>
имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как <Высший Пуруша>. Возможны и
иные толкования этих имен.
       8. ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих...-Зд. называют-
ся некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники на-
зывают до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в различных Пура-
нах, и даже в пределах одной Пу-раны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969;
Катре 1940.
       9. ... принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений.- т.е.
образ Варахи.
       II. ... с любовью-бхакти прославила его...-Использование в тексте
термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь к высшему
богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое раз-
витие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних вишнуитских
Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри
1922.
       26. Более пространное описание аватары Вишну в образе вепря Варахи
содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был раз-
мером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как туча,
его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и
грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал
как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы-

       ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а стан его строен,
его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП приводит
сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как проис-
ходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец,
или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).
       БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто
в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в
Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в ре-
зультате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда
земля под грузом гор опустилась в глубины вод, Хираньякша в подземном
мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на пое-
динок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в других Пура-
нах.
       29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.
       32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное опи-
сание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и является
детализированным развитием представлений о Варахе, как персонификации
ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жерт-
венного Пуруши.
       34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма ... - Т:
partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная
дхарма>.
       35. ... тот, кто пересек шагами миры ...-Согласно представлениям,
восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные,
наземные и подземные.
       38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .
       49. ... он создал ... землю и прочее и четыре мира ...-Т.о. четыре
группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.
       51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ...
-Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина> использу-
ется редко употребляемый термин <nimitta>, имеющий оттенок непос-
редственной, инструментальной причины.

       ГЛАВА V
       1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела про-
должающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного тво-
рения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего мира:
различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе, описы-
вающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторич-
ных и девятое творение, которое считается одновременно и первичным и
вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа тво-
рения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и тво-
рение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств. Все эти
творения детально объясняются в разделе первичного творения. Включение
их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных прин-
ципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом
причинности: каждое явление в индуизме понимается только как результат
определенного предшествующего явления и, в свою очередь, как причина
другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассмат-
ривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но
как <вырастающая> из предшествовавших) ей первичного творения.
       Далее, с четвертого творения, идет собственно продолжающееся творе-
ние. Четвертое творение обозначается термином <первичный канал>
{muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов.
       Пятое творение-творение животных. Оно называется <горизонтальный ка-
нал> {tiryahsrotas), т.к. канал для прохождения пищи, или пищевари-
тельный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотно-
сится с одним из трех основных составляющих Качеств материального ми-
ра-Косностью, маркирующей темное, инертное начало.
       Шестое творение-творение богов. Оно обозначается термином <внешний
канал> (urdhuasrotas), т.к. боги обретают свою пищу помимо тела, их на-
сыщает один вид пищи, и само ее поглощение не требуется. Творение богов
соотносится с Качеством Благости, маркирующим светлое, благое начало.
       Седьмое творение-творение людей. Оно носит название <вертикальный ка-
нал> (arvaks rotas), т.к. пищевод у человека

       расположен вертикально. Это творение соотносится с Качеством Страст-
ности (маркирующим творческое, активное начало) и Качеством Косности.
       Восьмое творение-<согласие, польза> (anugraha). Это сотворение опре-
деленных морально-этических норм (через понятие греха и добродетели и
пр.). Это интеллектуальное творение, оно в известном смысле противопос-
тавляется тем органическим творениям, которые могут быть восприняты при
помощи органов восприятия. Этому творению соответствуют Качества Благос-
ти и Страстности. ВП лишь называет это творение.
       Девятое творение называется <юношеское> (kaurnara.). Это сотворение
сыновей Брахмы, первых мифических патриархов, не пожелавших дать продол-
жение человеческому роду и оставшихся целомудренными и юными (kamara).
Это творение патриархов, чуждых всему земному, не ставших родоначальни-
ками народов, стремящихся возвратиться к своему первоисточнику Атману,
относится к категории нирвритти (т.е. пути возврата к Атману).
       2. ... мир с его Качествами, (их) естеством и образами ...- Три Ка-
чества первичной материи, т.е. Благость, Страстность и Косность являются
по своему естеству (soobhava), соответственно умиротворяющими, ужасающи-
ми или отупляющими; их образы (svanipa)-это различные виды живых су-
ществ: двуногие, четвероногие, рыбы, птицы и пр.
       5. ... От великого духом (Брахмы) произошло Неведенье, (состоящее из)
Косности, Заблуждения, Великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы.-Пе-
речисленные здесь компоненты Неведенья (avidya) соответственно: tamas,
пюНа, mafia-moha, tamisra, andhatamisra, представляют собой пять пре-
пятствий (viparyaya) к Освобождению. Согласно школе сан-кхья они объяс-
няются соответственно как: 1) верование, что материя однородна с духом;
2) чувство собственности и вытекающая отсюда привязанность к таким
объектам чувств, как дети и прочие, как к принадлежащим самому себе; 3)
приверженность к чувственным наслаждениям; 4) нетерпение или гнев; 5)
страх страданий или смерти. Иначе они называются пятью прегрешениями
(klcsa). Однако, в число этих пяти прегрешений могут входить: неведенье
(avidya), невежество (asmi-

       ta), эгоизм (nianiatva), страсть (raga), ненависть (dvesa), страх
преходящих страданий (abhinivesa). СК 1837, с. 148-150; БхП (111.2:18;
Ш.12:2) приводит иной порядок перечисления этих прегрешений.
       6. От ... (Брахмы) возникло пятеричное творение, лишенное сознания,
лишенное внешних и внутренних ощущений ... Согласно К. здесь речь идет о
творении неподвижных предметов, точнее, пяти видов растений: деревьев,
кустов, лиан, ползучих растений, трав. Растения неспособны к различным
ощущениям, т.е. к чувственным восприятиям объектов и к внутренним ощуще-
ниям.
       7. ... (Брахма) увидел, что оно несовершенно ...-Т.к. в мире еще не
было того, что является целью человеческого существования, а именно,
жертвоприношений и Знания.
       8. ... творение <горизонтальный канал>-Т.е. творение животных.
       10. Им присущ эгоизм, самомнение, а также двадцать восемь видов несо-
вершенств ...-Согласно школе санкхья к числу двадцати восьми видов несо-
вершенств (badha) относятся различные дефекты органов чувств, такие,
например, как слепота, глухота и пр. или дефекты психики, такие, напри-
мер, как недовольство, невежество и пр. (с. 148, 151). Однако, вместо
badha (Т: vadha), возможно следует читать vidha (сорт, вид), как это
имеет место, например, в БхП, что будет служить обозначением двадцати
восьми видов животных. БхП перечисляет их: шесть видов однокопытных, де-
вять видов с раздвоенным копытом, тринадцать видов, имеющих пять когтей
или пять ногтей вместо копыт (БхП Ш. 10:20-22). К числу первых относятся
лошадь, мул, осел, як, мифическое животное Шарабха и гаура, или белый
олень. Ко второму классу относятся корова, коза, буйвол, боров, гаял,
черный олень, антилопа, верблюд и овца. К последней группе относятся со-
бака, шакал, волк, тигр, кошка, заяц, дикобраз, лев, обезьяна, слон, че-
репаха, ящерица и аллигатор.
       11. ... (творение) <внешний канал> ...-Т.е. творение богов.
       12. Те ... кто наделены внешними и внутренними ощущениями... -К пер-
вым ощущениям относятся ощущения, получаемые при помощи органов чувств,
т.е. вкус, осязание, обоняние и пр., ко вторым-ощущения, возникающие
только как ре-

       зультат функционирования индивидуального разума, индивидуального са-
мосознания: радость, гнев, горе, удовлетворение и пр.
       15. ... совершенное (творение), происходящее от неявленной (первич-
ной) материи-оно называется <вертикальный канал>-это творение (т.е. тво-
рение людей) приравнивается, согласно К, к первичному творению
(nulkhuasarga).
       17. Оттого они подвержены многим страданиям и вновь и вновь побуждае-
мы к действию ...-Качество Косности приводит людей к страданиям, а Ка-
чество Страстности побуждает их к беспрестанным действиям.
       18. Я поведал тебе ... шесть творений ...-Здесь мы имеем одну из ил-
люстраций принципа атрибутивной ассоциации, который был присущ древнеин-
дийским мыслителям: подсчет по казывает, что в тексте перечислено семь
творений, однако, как. объясняет К, в данном стихе называется шесть тво-
рений, т.к. творение <внешний канал> (творение богов) совмещается с тво-
рением органов чувств, над которыми властвуют боги.
       ... первое из них-творение великого принципа творения, которое также
называют принципом Брахмы.---Здесь Брахма, возможно, идентифицируется с
великим принципом творения или с <творческой волей> бога. Второе--(тво-
рение) танматр, которое известно как творение первоэлементов, третье
(творение)-вайка-рика ... сопряженное с органами чувств.-Все творения,
(перечисленные в данном стихе), а также некоторые другие, соотносятся с
творением самосознания. Однако различные его подразделения могут в раз-
ных комбинациях (в данном случае, например, творение танматр и первоэле-
ментов считается как одно творение) рассматриваться как отдельные творе-
ния.
       19. ... Третье (творение)-вайкарика ...-Творение (uaihanka) происхо-
дит от великого принципа творения через посредство производных от него
сил (uihrtl), связано с Качеством Благости.
       20. Это творение сопряжено с первичной материей, ему предшествует от-
сутствие сознания ...--Т.е. это творение появилось до возникновения соз-
нания.
       22. ... восьмое творение называется <польза> ...-это творение мо-
ральных категорий.

       23. (Из них) пять творений считаются творениями вайкри-та, а три-тво-
рениями, сопряженными с первичной материей ... -Три первичных творения
происходят непосредственно от первичной материи (великий принцип творе-
ния и два аспекта самосознания: танматры и органы чувств), а пять вто-
ричных творений (vaikrto. то же, что oaikarlka, ср. ВП V: 19) возникают
также от первичной материи, но опосредованно, при помощи 'производных от
него сил.
       ... <юношеское> (творение) ...-Творение великих патриархов, сыновей
Брахмы.
       Творение Рудры (прототипа бога Шивы) в ВП непосредственно не соотно-
сится с <юношеским> творением, но, несомненно, относится к нему. Памят-
ник приводит два рассказа о рождении Рудры. Согласно первому, Брахма
разгневался на своих первенцев, которые <чуждались мирского, были без-
различны к продолжению рода, лишены страстей, свободны от зависти и на-
делены высшим Знанием>. И тогда из нахмуренного лба рассвирепевшего бога
возник <сияющий, как полуденное солнце, громадный, яростный Рудра, телом
полуженщина-полумужчина>. Повинуясь приказанию Брахмы, Рудра разделился,
образовав мужское и женское естество (ВП 1. VII: 10- II). Во втором
рассказе о творении Рудры говорится, как в начале кальпы Брахма решил
сотворить себе сына, черно-красного юношу. Он бегал и ревел. На вопрос о
причине крика юноша попросил дать ему имя и был наречен Рудрой (<ревун>,
<крикун>). Но, получив имя, Рудра испустил еще семь криков, и Брахма дал
ему еще семь имен. Так возникли восемь рудр, которые и поделили между
собой весь мир (ВП 1. VI 11:1-8).
       24. Властелин мира-Здесь Вишну.
       25. ... (Брахма), желая сотворить четыре вида (существ) ...-Здесь
указывается, что в основе космогонической творческой функции бога лежит
<желание>, или воля бога к творению. Для слова <существа>, (т.е. боги,
асуры, питары и люди) используется редко употребляемый и, возможно, име-
ющий мистическое значение термин abharnsi (воды); он встречается в Ведах
как общее обозначение этих четырех разрядов существ; ВаюП образует этот
термин от корня bha (блистать), т.к. разные разряды существ блистают,
или процветают по отдельности, при лунном свете, ночью, днем и в сумер-
ках.

       38. ... рассвет, ночь, день и вечерние сумерки-это четыре тела Влас-
тителя Брахмы ...-Сходные описания происхождения различных периодов су-
ток приводятся также и в других Пуранах, так, например, БхП (Ш.20:29-
31) приводит более расширенное и усложненное описание, и в частности,
детально изображает внешний вид богини Сандхья, теистической персонифи-
кации сумерек, в образе прелестной страстной женщины. Происхождение раз-
личных периодов сумерек от Брахмы восходит, вероятно, к Ведам. Вильсон
1840, т. 1, с. 81-82, прим. 1.
       41. ... кто говорил: <О, не надо, пощадите (ракшатам) его!>-(стали
называться) ракшасами, а другие, кто говорил: <Сожрите (якшатам)
его!>-якшами ...-Здесь дается этимологизация названий двух видов демо-
нов: <ракшасы> производят от корня rahs (защищать, щадить), а <якшасы>
от корня yaka (пожирать). Согласно БхП (Ш.20:19-21) Брахма принял тело
ночи, а якши и ракшасы накинулись на него с криками: <Не щадите его! По-
жирайте его!>, а Брахма воскликнул: <Не пожирайте меня! Пощадите!>
       43.. ловы ... зать), а пять).
       . они стали называться змеями, потому что упали с го--Здесь: змея
(sarpa) производится от корня srp (пол-пресмыкающееся (ahi)-от корня
lid. (покидать, остав-
       44. ... ужасных своей обезьяньей окраской бхутов и пожирателей плоти
... -Бхуты имели рыже-бурую окраску; пожиратели плоти-(pisitasinah)
здесь синоним пишачей.
       ... родились, всасывая песню, гандхарвы.-Здесь слово ган-дхарвы про-
изводится от словосочетания dhayanto gam (всасывая песню).
       49. Сотворив в начале кальпы животных ... Брахма ... использовал их
при жертвоприношении ...-Здесь речь идет главным образом о животных (ко-
зах, баранах и прочих), использовавшихся при ритуальных жертвоприношени-
ях. Такого рода ритуалы не свойственны вишнуизму в целом, зато характер-
ны для шиваизма, и в особенности для шактизма. В частности, кровавые
жертвоприношения составляют неотъемлемую часть распространенного и в
древней и в современной Индии культа богини Дурги. В качестве жертвенно-
го животно-
       163
       29. ... у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асу-
ры.-Здесь и далее (ВП I.V:29-39) описание творения мира строится по
принципу очень древней ведийской модели творения мира, восходящей к соз-
данию различных компонентов мира из частей тела космического гиганта Пу-
руши. Принесение Пуруши в жертву рассматривалось как непосредственная
побудительная причина создания мира. Сходными функциями творца-демиурга
наделен в Пуранах бог Брахма, который, в свою очередь, рассматривался в
системе индуистской космогонии как активный творческий аспект высшего
Атмана, (имеющего теифицированную форму Вишну или Шивы, соответственно в
вишнуизме и в шиваиз-ме). В ВП подобная модель встречается несколько
раз, в том числе и при описании творения существ, групп животных и рас-
тений из членов тела Брахмы: из бедра родились асуры, изо рта-боги и пр.
Близко к этой модели творения стоит творение существ и явлений из раз-
личных частей тела или различных ртов Брахмы: из своего восточного рта
Брахма создал Ригведу, из южного-Яджурведу и пр. (ВП I.V:46:51, 52-55).
       Часто эта модель используется и в других Пуранах при описании творе-
ния или происхождения различных групп предметов из членов тела бога.
Так, например, ГП (1.68-90) говорит о происхождении различных видов дра-
гоценных камней из частей тела демона Балы, принесенного в жертву: ос-
колки костей Балы превращаются в алмазы, зубы-в жемчужины, кровь-в руби-
ны, желчь-в изумруды, глаза-в сапфиры, кожа-в топазы, жир-в хрусталь и
пр. Посова 1987.
       Еще в одной модификации древней модели, представляющей собой сравни-
тельно более высокую умозрительную ступень развития космогонических
представлений, является описание творений, происходящих от Брахмы, нахо-
дящегося в состоянии йогического сосредоточения. Именно подобная модель
творения и является определяющей для раздела продолжающегося творения.
Непосредственно от погруженного в йогическое сосредоточение Брахмы про-
исходят неподвижные предметы, животные, боги, люди, патриархи и пр.
       33. ... от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились пи-тары.-К до-
бавляет, что питары родились от богов Брахмы.

       IL

       го в ряде случаев мог быть и человек. Кане 1930, т. 5, с. 436. Косам-
би 1962, с. 91-98.
       53. Панчадаша (пятнадцать)-Свод из пятнадцати ведийских гимнов.
       Брихатсаман (большой саман)-Здесь сборник ведийских гимнов.
       54. Саптадаша (семнадцать)-Свод из семнадцати ведийских гимнов.
       55. Екавинша (двадцать один)-Свод ведийских гимнов, состоящий из
двадцати одного раздела, или из двадцати одного гимна.
       65. ... Он наделен энергией-шакти, желанием творить и побуждаем энер-
гией-шакти того, что сотворяемо. -Вишну, как теистическая персонификация
Атмана, .предстает в виде тождества субъекта и объекта, творца и твори-
мого.
       ГЛАВА VI
       3. ... от его рта ... родились люди, в которых преобладала Благость
...-Здесь и далее (ВП I.VI:3-7) дается схема происхождения четырех сос-
ловий древнеиндийского общества из различных частей тела Брахмы, восхо-
дящая к ведийской космогонической модели творения мира (см. комм. ВП
I.V:29). Приводится соотношение сословий древнеиндийского общества с со-
ответствующими Качествами.
       ... сосредоточившийся на истинном ...-Т: satyabhidflya yinah К толку-
ет satya как sarnkalpa (творение).
       8. Боги питаются жертвоприношениями ...-Жертвоприношения восходят к
солнцу и питают его, затем с небес на землю выпадают дожди, которые яв-
ляются причиной роста растений. Таким образом принесение жертвы в огне
служит исконной причиной поддержания человеческого рода. Мбх, Мокшад-
хар-ма III.7.
       9. ... люди, исполняющие свою дхарму ...-Следование дхарме как опре-
деленному социально-нравственному кодексу, конкретизированному для каж-
дого сословия в отдельности, расценивалось (в Пуранах, в традиционном
индуизме) как высшее значение каждого члена древнеиндийского общества.

       ... избегающих запретных поступков ...-Т: vir4.ddliacarana petaih К
дает вариант: visuddhacaranopetair (приверженных к добродетельным пос-
тупкам).
       10. ... вследствие своей человеческой природы ...-Т: тапи-syat.
       12. ... избавленные ото всех трудностей ...-Т.е., согласно К, от го-
лода, жажды и прочего.
       ... чистые внутренне.-Т: siiddhantahharanah (наделенные чистой внут-
ренней сущностью), т.е., согласно К, избавленные от страстей и прочего.
       Здесь и далее (ВП 1.VI: 12-25) приводится описание <золотого века>,
которое встречается в Пуранах. Данное место, возможно, представляет со-
бой сокращенный вариант более пространного описания <золотого века>, со-
держащегося в Пуранах. Так, например, согласно МП.49 Брахма в начале
кальпы сотворения создал по тысяче людей каждого сословия. Эти люди нас-
лаждались безмятежным житьем в период Критаюги, но постепенно, к наступ-
лению следующего периода, Третаюги, они стали подвержены несовер-
шенствам.
       16. ... рассоласа и все прочие восемь видов совершенств... -Подобные
совершенства (siddhi) являются качествами, обретаемыми йогином: 1)
rasoUasa-самопроизвольное движение соков тела, независимо от внешней
среды; 2) trpti-умственное удовлетворение, или свобода от чувственных
желаний; 3) sarnya-одинаковость, ровность в отношении к людям, предметам
и явлениям; 4) talyota- одинаковость жизни, форм и черт; 5) visoho.-ос-
вобождение от немочей и печалей; 6) завершение аскезы и медитации путем
достижения истинного Знания; 7) способность входить повсюду, поступать
по своей воле; 8) способность отдыхать (расслабляться) в любое время и в
любом месте. Вильсон 1840, т. 1, с. 91-92, прим. 2.
       17. (Резко противоположные ощущения).-Т.е. жара и холод, голод и
чрезмерная сытость и пр.
       21--25. О различных видах растений см. Патия 1946, с. 90-91.
       34. Мир Праджапати предназначен для приносящих жертвы брахманов ...
-Здесь и ниже (ВП I.VI:34-38) приводится распределение членов возрастных
групп (ашрам) в семи надземных мирах (причем схема этих миров несколько
отличается от описания подземных миров в ВП II.VII): 1) мир Праджапа-ти,
или мир питаров; 2) мир Индры (или сварга); 3) мир мару-тов (или небес-
ный мир); 4) мир гандхарвов (или махарлока); 5) обитель сыновей Брахмы
(или джана-лока); 6) мир семи риши (или типо-лока); 7) мир Брахмы (или
мир истины, сатья-лока); 8) высший мир Вишну. Добавление восьмого высше-
го мира (vi noh рататат padam), является, по мнению Вильсона, более поз-
дним добавлением. Вильсон 1840, т. 1, с. 98, прим.
       36. Мир ... обуздавших чувства целомудренных (аскетов) ...-Согласно К
здесь имеется в виду небожители валак-хильи (валикхильи).
       ... для брахманов, живущих у гуру ...-Т.е. для брахмача-ринов.
       39. ... повторяют двенадцатисложную (хвалу богу)-Т.е. формулу обраще-
ния к Вишну-Васудеве: От пато bhagavate va-sudevaya. Вильсон 1840, т. 1,
с. 99, прим.
       40-41. Более подробно об адах см. ВП II.VI.
       ГЛАВА VII.
       1. ... способности ...-Т: karanaih (причинами), К дает: органы чувств
и пр.
       2. От членов Мудрого появились <познавшие поле> ...- Одна из глав БхП
XIII посвящена подробному описанию высшего духовного начала (hsetrajna)
и материального начала (ksctra), ср. АгП 11.145. Множество духовных на-
чал в данном стихе можно соотнести с множественностью духовных начал
(purusa) в Упанишадах.
       3. ... как вместилище трех Качеств.-Каждый из предметов, существ и
явлений внешнего мира, равно как и вся материя в целом (в различных про-
порциях) трех Качеств, которые являются вместилищем функций (букв.
visaya) и, одновременно, объектом восприятия органов чувств.
       5. Данный список из семи патриархов, сыновей Брамы, варьируется в
различных Пуранах. Так, например, БхП 111.12:22 называет девять патриар-
хов, добавляя Дакшу и Нараду. Мбх (Шантипарва 7534) в числе семи патри-
архов вместо Дакши называет Васиштху.
       166

       II. Здесь (ВП 1.VII: II-15) приводится одна из пураничес-ких версий
происхождения человека. Брахма освобождает себя от гнева, принявшего
персонифицированный образ Рудры. Рудра превращается в первого мужчину
Ману Сваямбхуву и первую женщину Шатарупу. Варианты этого рассказа при-
водятся в большинстве Пуран и в Мбх (Шантипарва 13146-47).
       13. Согласно Пуранам женское естество разделилось на две половины-бе-
лую и черную, а затем, каждая из этих половин, в свою очередь, раздели-
лась на многие энергии-шакти Шивы-Махадевы: белые, или нежные по своей
натуре-это Лакшми, Сарасвати, Гаури, Ума и пр., черные, или свирепые по
своей натуре-это Дурга, Кали, Чанди, Махаратри и пр. (т.е. соответствен-
но благие и грозные ипостаси богини Дурги-Деви в ДбхП VLXXII; МП 84, 91.
       16. БхП 111.22:15; 23.10-46; 24-26 называет и третью дочь этих супру-
гов Девахути с тем, чтобы ввести легенду о рише Кардама, который вступил
с ней в брак, и их сыне Капи-ле.
       18. Потомки Сваямбхувы (ВП I.VII:18-32) представляют собой персонифи-
кации атрибутов жреческого ритуала и основных нравственных категорий.
       20. Дочери патриарха Дхармы, как персонификации высшего мирового
нравственного закона соответственно олицетворяют собой различные челове-
ческие добродетели.
       24-25. Имена первых девяти патриархов широко известны в индуистской
традиции.
       26. Лакшми-Т: cola, К дает: laksmi.
       29. Здесь и далее (ВП I.VII:29-31) перечисляются потомки патриарха
Адхармы, представляющего собой персонификацию понятия <беззаконие>, <не-
честье>. Супруга Адхармы и его потомки являются олицетворением различных
пороков и несчастий.
       33. ... они ... грозные образы Вишну, вечно действующие причины гибе-
ли мира.-Здесь и далее (ВП I.VII:33-35) различные разряды патриархов
представлены в рамках концепции всеобщей детерминации и в их соотнесен-
ности с тремя основными состояниями внешнего мира-творением, сохранением
и разрушением.

       37. Здесь и далее (ВП I.VII:37-40) речь идет о четырех видах гибели
мира (pralaya): 1) наймиттика (naimittika)-периодическая, т.е. происхо-
дящая по причине {nirnitta) сна, когда Брахма в конце своего дня отходит
ко сну; 2) пракритика (prakrtiha)-первоначальная, когда мир возвращается
в состояние первичной материи (prahriti)', 3) атьянтика (atyantiko)-
когда наступает идентификация индивидуума с высшим Атма-ном, т.е. Осво-
бождение; 4) нитья (nityo)- -непрестанная, когда человек периодически
погружается в состояние сна.
       40-41. Здесь приводится состояние трех видов творений (sarga) с тремя
видами гибели мира (pralaya), ср. ВП I.VII:37- 39, первичное творение
соотносится с первичной гибелью мира, преходящее творение соотносится с
периодической гибелью мира (промежуточной гибелью мира), а непрестанное
творение соотносится с непрестанной гибелью мира.
       43. ... разрушение (мира) ...-Т: sanyama.
       ГЛАВА VIII
       1. Ниже приводится второй в ВП рассказ о творении Рудры (первый ВП
I.VII:10-11), в основе которого лежат мистические шиваитские культы. В
этом творении, как считает традиция, преобладает Благость (К).
       2. ... от него возник чпрно-красный юноша.--Рождение Рудры как <юно-
ши> (kamara), одного из порожденных разумом сыновей Брахмы, описывается
также в ЛП и ВаюП. Цвет кожи у этих юношей, в разных кальпах имеет раз-
ный цвет. Однако, в Пуранах вишнуитского толка встречается только один,
вероятно, наиболее древний вариант-<черно-красный>; или <сине-зеленый>
(nilohita). По КП Рудра рождается изо рта Брахмы, а по ВаюП
(27:1-16)-появляется из его лба. Ср. АгП XVIII; ЛП (1.22); МП 52; ШП
(Рудра Самхита 1.15).
       4. Ты наречен божественным именем Рудра (Ревун)!-Пура-ны дают этимо-
логию имени Рудры как производного от корня <'nid> (реветь, кричать) и
от корня <dni> (бегать). Согласно традиционной грамматике имя Рудры счи-
тается производным от корня <rad>.
       6-7. Здесь перечисляются наиболее известные имена и эпитеты Шивы, не-
которые из них, например, Пашупати могут рас-

       сматриваться как имена отдельных божеств, не утративших, однако, свя-
зей с пантеоном Шивы: Бхава (Существующий), Шара (Относящийся к Шиве),
Ишана (Владелец), Пашупати (Господин скота), Бхима (Ужасный), Угра
(Грозный), Махаде-ва (Великий бог). ЛП 1.65; ШП (Видьешвара Самхита 23).
       7. ... царства ...--Т: sthanani.
       8. Пять рудр являются персонификациями пяти первоэлементов. Это дает
основание высказать предположение, что данная группа из восьми рудр мо-
жет быть рассмотрена как еще одна, упрощенная модель творения: брахман,
солнце, луна, пять первоэлементов.
       ... исполняющий свои обязанности брахман ...-Т: dlksita brahmanah,
брахман, который прошел церемонию посвящения (dihso) и уполномочен со-
вершать обряды.
       II. Лохитанга (Марс)--Т: lohitanga (С огненными членами, Огненноте-
лый). Маноджава (Химават)-Может считаться также сыном бога ветра.
       15. Подробный список потомков Бхригу приводится в ВП 1-Х. Здесь он
вводится, возможно, лишь с целью предварить рассказ о рождении богини
Шри.
       17. Вишну- смысл (слова), она-его звучание...-Здесь и далее (ВП
LVIII: 17--- 23) идет описание Вишну и его супруги Шри как еще одной мо-
дели творения мира, представляющей мир, как неразрывное единство субъек-
та и объекта, творца и творимого, активного и пассивного начала.
       19. ... принесение в жертву очищенного масла ...-Т: ajya-Itilti.
       ... жертвенная лепешка из молотого риса ...-Т: parodasa.
       20. ... Храм для женщин-Т: poinisala, помещение, где женщины находят-
ся во время религиозных церемоний.
       ... храм для мужчин-Т: pragoarnsa-помещение, где мужчины совершают
церемонии жертвоприношений.
       21. ... (жертвенный огонь).-Т- hutasana (пожиратель жертвоприноше-
ний), может являться также одним из имен бога огня Агни.
       28. ... дух бытия ...--Т: avastan'lbJla (опора). К дает: purnsakora.

       ГЛАВА IX
       2. В ВП рассказ о гневе Дурвасаса является интродукцией к основному
сюжету о пахтании молочного океана богами и асу-рами (ср. БхП Ш.88). В
более ранних и пространных версиях данной легенды (см., например, МП
11.219, Мбх, Адипарва 18) Дурвасас не упоминается. В этих памятниках
стремление богов и асуров пахтать молочный океан мотивируется исключи-
тельно их желанием обрести бессмертие. МП приписывает аналогичный мотив
богам: они увидели, как Шукра оживил убитых ими дайтьев травой бессмер-
тия сандживини, и также пожелали стать бессмертными.
       4. Обет безумства-Согласно К в этом состоянии даже йоги-ны уподобля-
лись злым духам (пишачам). Принявшие обет безумства йогины могли не
только юродствовать и совершать безумные поступки, но и прозревать выс-
шую истину.
       Во второй книге ВП (II.XIII-XVI) содержится притча о брахмане-безумце
Бхарате. В этой притче, напоминающей по построению философско-дидакти-
ческие беседы Упанишад, главное внимание уделено изложению учения о
единстве Атма-на и всего сущего, о высшем Знании пути к Освобождению.
       Сюжет этой притчи не отличается сложностью. Царь Бхара-та, почитатель
Вишну-Васудевы, удалившись от мира, совершает аскезу в лесной обители.
Однажды он спасает тонущую в реке маленькую лань и выхаживает ее. С той
поры царь всем сердцем привязывается к лани и, поглощенный заботами о
ней, перестает должным образом поклоняться Богу и совершать необходимые
обряды. В наказанье за нарушение аскезы после смерти Бхарата вновь рож-
дается в обличье лани, сохранив память о своем прошлом рождении. Будучи
ланью, Бхарата продолжает поклоняться Вишну и предаваться подвижничест-
ву. В награду за это в новом рождении он становится сыном благочестивого
брахмана. Бхарата совершает аскезу в форме безумства. Однажды, помогая
нести царский паланкин, Бхарата вступает в беседу с царем Шаувирой и из-
лагает ему учение о высшем Знании, достижение которого и является Осво-
бождением, т.е. учение о йоге знания (джняна-йога).
       Вариант легенды о Бхарате содержится в БхП V.9.10. Без-умец-Бхарата
упоминается в ряду с другими аскетами (такими, например, как Дурвасас,
Рибху, Нидагха). Ср. ДжУ 6;

       МаркП 2; 10-14. См. Бляу, ББФ 1903, с. 205; Лойманн ЦДМГ 1894, с. 65.
       7. Супруг Шачи-Индра.
       9. Подобно (реке) Джахнави на вершине горы Кайласы ...- Река Ганга
(Джахнави) берет свое начало в Гималаях.
       14. ... счастью (воплощенному в богине Шри) ...-Здесь и далее (ВП
1.1Х:14-32), обыгрываются основные значения имен богини Шри (Лакш-
ми)-счастье, удача, богатство, процветание.
       19. Тысячеглазый-имя, эпитет Индры, символизирующее его мудрость и
всезнание. Здесь прослеживается связь Индры с многоголовым, многоруким и
многоглазым божеством, сближающимся по функции с высшим Атманом. См.,
например, ШвУ 3:14, БхП 1Х.14:2. ДбхП Vll:28.
       23. ... (в ореоле) сверкающих волос, собранных в узел.- Обычное
(вплоть до настоящего времени) убранство волос священнослужителя-брахма-
на.
       24. Совершитель ста жертвоприношений-имя Индры. 31. Сыновья Ди-
ти--дайтьи.
       33. ... тридцать (богов) ..., предводительствуемые Пожирателем жертв
...-В Пуранах Агни, подобно Индре, выступает в роли предводителя тридца-
ти богов.
       37. ... и отправился на северный берег молочного моря.- Согласно
представлениям традиционной индуистской космографии молочное море заклю-
чено между двумя кольцеобразными континентами-Шветадвипа (шестой конти-
нент) и Плакша (седьмой континент). Северный берег молочного моря распо-
ложен на континенте Плакша. См. комм. ВП 1.11:52.
       41. ... тот, кто (возник) раньше меня ...-Здесь акцентируется функция
Брахмы как творца внешнего мира, а Вишну отождествляется с высшим Пуру-
шей, с той частью развертки Атмана, которая предшествует творению внеш-
него мира.
       42. Освобождение-Т: mukti.
       46. Здесь и далее (ВП 1.1Х:46-58) представлена развертка Атмана в
свете концепции всеобщей детерминации, носящей всеобщий характер. Кон-
цепция детерминации понимается как концепция результативной стороны воз-
действия предметов и

       явлении, частным случаем которои выступает причинность. Высшая психо-
физическая субстанция Атман в своей эманации представлен как цепочка
причинно-следственных связей. Каждый компонент эманации Атмана является
следствием предыдущего и причиной последующего. В наиболее общем виде
эманация Атмана (как уже подробно рассматривалось выше) содержит следую-
щие компоненты, идущие последовательно друг за другом: Атман, Пуруша,
первичная материя, великий принцип творения, сознание, самосознание,
первоэлементы. И, таким образом, Атман является причиной Пуруши и пер-
вичной материи, первичная материя является следствием Атмана и принципа
великого творения, последний является следствием первичной материи и
причиной сознания и т.д. Только сам Атман, взятый как единое неделимое
целое, вне своей эманации, заключает в себе одновременно причину и
следствие самого себя.
       Стихи ВП 1.1Х:46-48 допустимо рассматривать как своего рода формулу
причинно-следственной характеристики Атмана. Если в стихах ВП 1.1Х:47-49
мы подставим на месте, каждого слова <следствие> (karya) и на место каж-
дого слова <причина> (karana) соответствующие компоненты эманации Атма-
на, то эти стихи могут быть переведены следующим образом: <Мы склоняемся
перед тем, кто является следствием (первичной материи), следствием кото-
рой является (великий принцип творения), следствием которого является
(самосознание), которое имеет своим следствием (первоэлементы), а
следствие самого (Атмана)-сам (Атман)! Мы склоняемся перед (Атманом),
который является причиной (первоэлементов), причиной которых является
(самосознание), причиной которого является (великий принцип творения),
причиной которого является (первичная материя), перед высшим Ишварой
(Атманом), кто есть (высшая причина этих) причин!
       Говоря о прочтении этого отрывка, следует учитывать, что при всей
строгости сохранения общей модели эманации Атмана и порядка следования
его компонентов (в общем виде это присуще всем Пуранам), конкретное чис-
ло компонентов могло варьироваться (одно из проявлений принципа атрибу-
тивной ассоциации).
       Та же причинно-следственная зависимость, которую мы наблюдаем в ком-
понентах эманации Атмана, переносится с уров-

       ня высшего Атмана на уровень каждого индивида (дживатма-на). Человек
понимается и как причина, и как следствие своих поступков, а именно, он
рассматривается как результат своих поступков (мыслей, желаний) в преды-
дущих рождениях, а его поступки и образ мышления в данном рождении пред-
полагают его социальное положение и <судьбу> в последующих рождени-
ях-т.е. здесь мы в общем виде имеем учение о карме.
       Только в индивиде, который достиг идеала религиозного Освобождения и
слился с Атманом, имеет место (по аналогии с Атманом, взятым вне эмана-
ции) тождество причины и следствия, в то время как в любом существующем
индивиде и любом компоненте развертки Атмана это тождество нарушено,
что, с точки зрения древнеиндийских мыслителей, объясняло существование
человека и мира.
       49. Высшая сущность (Вишну)-Т: pararnampadan'l.
       66. ...имеющий предначальный образ...-'T:ap!.lrцаr^ipa. К дает:
daihihai (имеющий телесный образ).
       83. Кришна ...-Здесь одно из имен Вишну. Кришна считается одной из
аватар Вишну.
       84. ... Бхагаван Хари в образе черепахи ...-черепаха (kiirnia)-одна
из аватар Вишну.
       87. Царь нагов-Васуки.
       90. Здесь и далее (ВП 1.1Х:90-98) перечисляются девять предметов, по-
явившихся из молочного океана: волшебная корова Сурабхи, богиня Варуни,
небесное дерево Париджата (одно из деревьев в небесном раю Индры), апса-
ры, луна, яд, бог-врачеватель Дханвантари, нектар бессмертия, богиня
Шри. Количество предметов в других индуистских памятниках, содержащих
данную легенду (см. комм. IX: 2) варьируется: Мбх, Рам называют девять
предметов, БхП-шесть, ВаюП-двенадцать, МП--четырнадцать. Общими для этих
памятников являются: яд, Варуни (Сура), конь Индры Уччайхе-равас, камень
Индры Кауштубха, луна, Дханвантари с каман-далой, наполненной нектаром
бессмертия, богиня Шри (Падма), Сурабхи, Париджата, ездовой слон Индры
Айравата. МП добавляет к этому списку: зонтик (символ царской власти) и
серьги, взятые Индрой и подаренные им Адити, а также белого коня Солнца.
По свидетельству Вильсона в данный список иногда могут быть включены
(как более поздние) атрибуты

       Вишну-раковина и лук, а также священное для почитателей Кришны дерево
Тулей (см. комм. ВП I.VIII:2). ПП (Уттара-кханда) приводит несколько
иной список: яд, богиня Джйешт-ха (Алакшми), богиня вина, Нидра (сон),
апсары, слон Индры, Лакшми, луна, дерево Тульей. Вильсон 1848, т. 1, с.
146-148, прим., ср. ДбхП IX.Х 1.
       Миф о пахтании молочного океана, как и все мифы Пуран, относится к
разделу продолжающегося творения, где речь идет уже собственно о сотво-
рении внешнего мкра, его атрибутов, богов, планет существ, явлений. Миф,
возможно, уходит своими корнями в ведийские Бремена: большинство предме-
тов, появившихся из молочного океана-это атрибуты одного из главных бо-
жеств ведийского пантеона-бога Индры. Атрибуты Вишну являются, по всей
вероятности, более поздним добавлением.
       Согласно аллегорическому толкованию этого мифа, пахта-ние океана оз-
начает аскезу, а нектар бессмертия-Освобождение. Подобная интерпретация
многих мифологических сюжетов характерна для периода развитого вишнуиз-
ма.
       Особо обращают на себя внимание два предмета-яд и луна. В тексте ВП
отсутствует также и упоминание о дайтье Раху, проглотившем яд. Однако
этот миф, объясняющий причину солнечных и лунных затмений, содержится в
Мбх (1.19) и в ряде Пуран (см., например, БхП V.24:1-31). Согласно этому
мифу, во время пахтания океана дайтья Раху спрятался среди богов и выпил
свою порцию нектара бессмертия. Тем временем Вишну обнаружил Раху и не-
медленно его обезглавил. Но яд уже попал в горло Раху, поэтому его голо-
ва стала бессмертной. Голова Раху вознеслась на небо и с тех пор в ярос-
ти гоняется за луной и солнцем, пытаясь их проглотить.
       Появление луны из молочного океана можно увязать с гипотезой, соглас-
но которой Луна не сразу оказалась на своей орбите, а некогда представ-
ляла собой астероид. Был момент, когда, благодаря лунной гравитации,
Земля и Луна чрезвычайно сблизились. Лунная гравитация вызвала ги-
гантский подъем океанских вод. Потом Луна отдалилась от Земли, но про-
должать свой самостоятельный путь в космосе не смогла и превратилась в
спутник Земли. Согласно устному преданию бушме-

       нов Южной Африки, луна появилась в небе только после потопа. Аполло-
ний Родосский (III в. до н.э.), хранитель Александрийской библиотеки,
утверждал, что не всегда на небе сияла луна. В легенде огнеземельных ин-
дейцев рассказывается, как однажды море всколыхнулось до небес, и из не-
го выплыла луна. Кусто 1986, с. 222.
       96. ... чашу, наполненную нектаром бессмертия ...-Т.е. специальный
сосуд (kamandalu), используемый бродячими аскетами.
       97. ... богиня Шри ... стояла в сияющем (розовом) лотосе, и в руках у
нее был лотос.-Богиня Лакшми (Шри) носит (наряду с прочими именами) име-
на Падма (лотос) и Камала (лотос).
       99. ... славили ее гимном, посвященным Шри ...-Ведийский гимн
(шри-сукта). См. Мюллер 1894, с. 51.
       101. ... великая правительница ...-Т: Mahesvarim, произнесенное от
имени ее супруга Mahcsvara.
       III. ... солнце ...-Т: suryah
       114. ... три мира ...-Т: tridivarn (три неба).
       115. Здесь и далее (ВП 1.1Х:115-130) приводится гимн Лакшми, который
по содержанию и по набору определений близок к гимнам тантристского ха-
рактера. Четко прослеживается роль Лакшми как богини-матери,-она называ-
ется матерью миров, матерью всех существ. В отличие от гимнов Вишну, ко-
торые в целом носят философский характер (в них речь идет о сущности бы-
тия, способах достижения Освобождения и пр.), гимны богине Лакшми (кото-
рую правомерно в общем контексте пуранической литературы рассматривать
как благостную ипосатась богини Дурга-Деви) носят характер конкретной
религиозной прагматики, они изобилуют просьбами адептов о даровании им
земных благ: здоровья, богатства, жен, власти и пр. (Ср., например, Дур-
га-Деви в МП (85, 91); Ава-лон 1913.
       116. ... жертвоприношение ...--Т: ntcdha, обычно принесение в жертву
животных.
       117. Здесь перечисляются четыре вида знания: 1) знание ритуальных
приношений (yojna-vidya)', 2) великое знание (та-havldya)', 3) тайное
знание (guhya-vidyo)-знание мантр, мис-

       тических текстов и стихов; 4) знание Атмана (atniovidya)-высшее вели-
кое знание.
       ... Освобождение ...-Т: vinlukti. 118. ... логика ...-Т: anvihsihl.
       ... науки и искусства ...-Т: trayi, varta. К: silpasa.stra, т.е. ме-
ханика, скульптура, архитектура, медицина и прочее.
       ...наука и политика ...-Т: danda niti. К: rajaniti.
       138. Согласно пуранической легенде, Бхригу был правителем города
Лакшмипура на берегу .реки Нармады. Дочь Бхригу Лакшми подговорила свое-
го мужа, чтобы тот 'упросил ее отца отдать город ей. Это оскорбило Бхри-
гу, и он наложил на Вишну, ^упруга Лакшми, проклятье: десять раз ро-
диться на земле, быть разлученным со своею женой и не иметь детей. По
мнению Вильсона эта легенда, приводимая в ПП, является инновацией.
Вильсон 1840, т. 1, с. 150-151, прим. 1.
       140. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса.-Здесь и
далее (ВП 1.1Х:140-141) перечисляются некоторые из аватар Вишну и Лакш-
ми. Одной из аватар Вишну считается карлик Вамана, который был сыном бо-
жества Адити.
       ГЛАВА Х
       1. Варианты списков потомков великих патриархов, сыновей Брахмы,
Бхригу, Маричи, Ангираса, Атри, Пуластьи, Пу-лахи, Крату, Васиштхи, а
также Агни содержатся в различных Пуранах, таких, например, как БхП
(111.12:22), ЛП (1.5:25), МаркП 52 и др.
       Ряд имен носит аллегорический характер, другие имена представляют со-
бой астрономические понятия. Вместе с тем, некоторые из этих имен могли
принадлежать реально сущест вующим личностям, своего рода первым проро-
кам, проповедникам индуизма.
       4. ... Маркандея-сын Мриканду, затем от (Марканден) родился Ведаши-
рас.-Т: Markandcyo nlj-handutah to to wdasira jajnc pran.asya. Текст до-
пускает двоякое чтение: Ведаширас был сыном Меркандеи, что подтверждает-
ся данными из

       МаркП (52:17). Вместе с тем БхП (IV, 1:45) считает Ведашираса сыном
Праны.
       6. Далее идет подробное описание потомков Маричи, из которых наиболее
известен его сын Кашьяпа.
       8. Синивали (SinivaU), Куху (Кч1ш), Рака (Ra.ka), Анумати
(anumati)-названия различных фаз луны.
       9. БхП (111.1:15-33) приводит рассказ об аскезе Атри, в результате
которой он ублаготворил трех великих богов- Брахму, Вишну и Шиву. Боги
даровали ему трех сыновей: Сому, Датту и Дурвасаса, каждый из которых
являлся воплощением частицы бога-соответственно Брахмы, Вишну и Шивы.
       Потомками Пуластьи, согласно БхП, считаются также бог божеств Кубера
и демон Равана.
       15. Павака, Павамана и Шучи ...-Согласно К, эти имена соответственно
означают: pavaka-<огонь, вспыхнувший от молнии>, povamana-<огонь, воз-
никший от трения> и saci- <огонь, возожженный от солнца>. Павака счита-
ется огнем пи-таров, Шучи-огнем богов, Павамана-огнем асуров.
       Согласно БхП (IV. 1:64) эти имена огней являются различными названия-
ми огня, которые возглашались при различных жертвоприношениях огню,
практикуемых в ведийском ритуале.
       Учение об огнях содержится в Упанишадах. В ЧхУ (5.3.1) оно изложено в
виде наставления, которое Уддалака дает Шве-такете. Согласно словам муд-
реца Уддалаки, мир-это первый жертвенный огонь. В этом огне боги прино-
сят жертву-шрад-дху. Из этой жертвы возникает царь Сома. Второй жертвен-
ный огонь-парджанья (здесь: дождевое облако). В этом огне боги приносят
жертву царю Соме. Из этой жертвы возникает дождь. Третий жертвенный
огонь, состоящий из года (времени), пространства, ночи и четвертой сто-
роны небес-это земля. В этом огне боги приносят в жертву дожди,-и так
возникает пища. Четвертый жертвенный огонь, состоящий из речи, дыхания,
языка, глаз, ушей-это человек. В этом огне боги приносят в жертву пищу и
таким образом возникает семя. Пятый жертвенный огонь-это женщина, состо-
ящая из половых органов и функций женщины. От этого возникает зародыш.
Ср. Майт-риУ 6:15. Данное мистическое учение о пяти огнях, если су-

       дить о нем с философской точки зрения, ссылается на пол как на уни-
версальный творческий принцип вселенной, который является причиной мани-
фестации феноменального мира.
       Это важное для индуистской традиции учение непосредственно связано с
идеей трансмиграции. Согласно Шанкаре, знание Атмана косвенно означает
знание учения о пяти огнях, указывающее на процесс трансмиграции или на
различные способы прохождения индивидуального начала через круги санса-
ры. ББ 1:7.
       18. ... назывались агнишваттами и бархишадами ... Различие между эти-
ми видами огней восходит, вероятно, к Ведам. Первая группа, агнишватты
(agnisvatta) состоит из трех пита-ров, которые будучи при жизни домохо-
зяевами, не поддерживали огонь в домашнем очаге и не приносили жертвы
огню. Вторая группа, бархишады (barhisada), состоит из тех питаров, кто
поддерживал огонь в домашнем очаге и приносил жертвы огню. БхП (IV.
1:63) добавляет другие группы огней: аджьяпы (ojyapa), поглотители очи-
щенного масла гхи и сомапы (sonia-ра) или саумья (sauttlya), поглотители
напитка сомы. Ср.МПП.14-15.
       19. Интерес для нашего текста представляет подробный список потомков
Мены и Дхарани, который приводится в ВаюП 31-36. Дхарани стала супругом
Меру (персонификации горы Меру). От него она родила сына Мандару (персо-
нификация горы) и трех дочерей: Нияти, Анти и Вела. Первые две стали
супругами Дхатри и Видхатри (ВП 1.Х:2). Вела стала женой Самудры (персо-
нификации океана), от которого она родила дочь Самудри. Последняя вышла
замуж за Прачинбархи-са и стала матерью десяти Прачетасов, сыновей Дак-
ши. Мена стала женой Химавата (персонификации горы Химават) и матерью
Майнаки, т.е. Ганги (персонификация священной реки Ганги) и Парвати
(Умы), (персонификация гор; в этом тексте- одна из благих ипостасей
Лакшми).

  Приложение к главе XX
       Великие риши и их потомки
       Великие их супруги дети внуки
       риши
       1 Маричи Самбхути сын Паурнамаса Вираджас и Сарвага
       2 Ангирас Смрити сыновья и дочери: Синивали, Куху, Рака, Анумати
       3 Атри Анусуя сыновья: Сома, Дурвасас, Даттатрея
       4 Пуластья Прити сын Димбхоли /Агастья/
       5 Пулаха Кшама сыновья: Кардама, Арвариват, Сахишну
       6 Крату Саннати валлакхальи /60 тысяч/
       7 Васиштха Урджа сыновья: Раджас, Гатра.Урдхвабаху, Савина, Анагха,
Сутапас, Шукра
       Брахма Сваха (супруга)
       Павака Пава ^ана
       45 огней (которые вместе с Агни Паваманой и Шучи составляют

       Брахма агнишватты бархишады
       Свадха (их общая супруга)
       Мена Дхарани
       Потомки Бхригу
       \ БхригуП Кхьяти (его супруга)
       Р Лакшми 1 Дхатри Аяти Видхатри Нияти \ (дочь Меру) "\ (дочь Меру) \
/ \/
       \/ -^ Прана Мриканду
       Дьютимат Раджават 1 Маркандея 1 Ведаширас
       ГЛАВА XI
       1. Сказание о царевиче Дхруве, превращенном в полярную звезду (ВП
1.XI-XII) относится к разделу продолжающегося творения. Варианты этого
сказания, содержащиеся в таких Пуранах, как например, БхП (IV.8) и АгП
(XVIII), близки к версии, представленной в тексте ВП. МП (20:39-40) лишь
упоминает о том, что Дхрува был вознесен на небо в награду за его аске-
тический подвиг. Возможно, рассказ о религиозной аскезе и почитании Виш-
ну является более поздней интерпретацией, характерной для вишнуитских
Пуран. Либерт 1969; Винтернитц 1908, с. 250.
       В легенде о Дхруве в мифо-поэтической форме излагается учение о кар-
ме. В соответствии с этим учением существование человека рассматривается
как одно из звеньев в цепи всеобщего закона причинности: его данная
жизнь, его социальный статус, его судьба предопределяется поступками в
прежних рождениях, а поступки в данном рождении определяют его будущее.
Именно за заслуги в прошлых рождениях, (понимаемые в данном контексте
прежде всего как почитание Вишну), Дхрува был рожден как сын царя. Но
его заслуги были недостаточны для того, чтобы он был рожден в качестве
наследника трона. Не довольствуясь своим положением сына второй, нелюби-
мой жены царя, Дхрува выражает очень смелое, с точки зрения индуистской
традиции, желание изменить свое положение, изменить свою карму уже в
настоящем рождении.
       Так, в сказании о Дхруве ставится и решается вопрос о свободе воли в
рамках учения о карме-насколько властен человек повлиять на свою судьбу,
<запрограммированную> его же поступками в прежних рождениях. Ответ, ко-
торый дается в тексте памятника, однозначен-человек обладает определен-
ной свободой воли и властен изменить свою карму. Таким образом, инду-
истская традиция, согласно тексту Пуран, определяет свободу воли прежде
всего как свободу религиозного служения божеству (в данном случае Виш-
ну). Причем высшим выражением этой свободы воли является потенциальная
возможность для каждого индивидуума достичь идеала религиозного Освобож-
дения, слиться с божеством и освободиться от причинно-следственной зави-
симости кармы.
       181

       8. ... что доступно лишь превосходному Уттаме ...-Т:
utta-mottamamprapyam. Здесь обыгрывается этимология имени Ут-тама (Пре-
восходный). Многие персонажи легенды о Дхруве носят <говорящие имена>,
так, например, имя матери Дхрувы Сунити (Saillti) означает <женщина бла-
гого поведения>.
       16. Заслуга (рипуа)-одно из основных понятий этического учения инду-
изма, антиподом ему является понятие греха (papa). Заслуга (добродетель)
и грех необходимо сопутствуют индивидуальному началу как категории фено-
менального существования (для достигшего Освобождения не существует гре-
ха и добродетели). Конкретное содержание понятий греха и добродетели
служило важнейшим нравственным и духовным ориентиром членам древнеин-
дийского общества. В контексте индуизма добродетель в широком смысле
толкуется как источник счастья, которое можно обрести в будущих рождени-
ях или в небесных мирах. Добродетель в конечном счете способствует дос-
тижению Освобождения. Грех-это то, что препятствует достижению Освобож-
дения. Индуистская традиция перечисляет основные грехи: страсть, похоть,
гнев, зависть, заблуждение, невежество, гордость.
       21. Разумный довольствуется своей участью ...-Участь bhagya (доля).
Представления об участи, о судьбе как о доли следующим образом вписыва-
ются в концепцию кармы: доля- это то, что предопределено человеку (всей
суммой его предшествующих деяний) только на данное рождение.
       25. Я буду стремиться достичь такого величия ...-Т: stha-naril
prapyami,-здесь и далее sthana (место, положение) мы будем переводить
как <величие>.
       28. ... своими деяниями ...-Т: suakarmana. К дает: svata.po-ba.lena
(силой своей аскезы).
       30. ... они ... расположились ... на шкурах черной антилопы.-Шкура
черной антилопы была особым объектом почитания в индуистском ритуале. МП
11.206.
       45. ... Освобождение-Т: muktim.
       46. ... В жертвоприношении он-дух жертвоприношения, а в йоге-высший
дух-пуме.-Т: yajn.apiinisoyajneyogcyah para-mo.ll ратаи. К считает, что
возможен также перевод <... тот, кто в науке (шастре) о жертвоприношени-
ях называется духом

       жертвоприношения, а в науке (шастре) йоги-называется высшим ду-
хом-пумсом>.
       53. ... сосредоточив мысль на одном (Вишну), будучи (полностью) за-
полненным им, обуздав себя ...-Здесь говорится о ряде психических состо-
яний, связанных с йогической психотехникой. Ср. например, ЛП 1.92.
       ГЛАВА XII
       9. ... Когда он стоял на левой ноге ...-Здесь приводится описание од-
ного из распространенных приемов аскезы.
       18. (В начале) идет время твоих детских игр, затем- ученья ...-Здесь
речь идет об основных социо-возрастных обязанностях члена древнеиндийс-
кого общества (варнашрамад-харма). ВП III.IX.
       26. Сотни шакалов,-их пасти пламенели^ отсветом (пожираемой) добычи
...-По индийским поверьям, кусок мяса, поедаемый шакалом, освещает в
темноте пламенем его пасть.
       36. Согласно мифологии Пуран, каждый из <второстепенных> богов (иначе
<тридцати богов>), возглавляемых обычно Индрой и в большинстве своем
олицетворяющих природные феномены, имел подвластные ему сферы: воздуха,
воды, богатств и пр.
       41. ... Дхрува отождествил себя с ним ...-Одно из состояний йогичес-
кой психотехники (самадхи).
       43. ... сосредоточил свою мысль на мне ...-Одно из состояний йогичес-
кой психотехники (дхьяна).
       46. Волоски на теле Дхрувы встали дыбом ...-Такое состояние, по
представлениям древних индийцев, выражает сильное волнение, изумление.
       52. ... сложившего ладони сына Уттанапады ...-Жест, обозначающий поч-
тение и приветствие.
       59. ... Это ты, о высший Пуруша, от тебя (происходят) Ви-радж, Сва-
радж и от тебя Адхипуруша.-Здесь Вирадж-означает мировое яйцо (брахман-
да); Сварадж-Брахму, как творца мира, Самраджа-Ману, как правителя ман-
вантары; Адхипуруша--высшее духовное начало (К).
       183

       60. ... от нижних, средних и верхних зон земли ...-Здесь речь идет о
подземных, наземных и надземных мирах.
       62. ... кислое молоко, очищенное масло и жертвенные животные двух ви-
дов ...-Называются продукты, которые часто приносили в жертву, а также
домашние и дикие животные. Абботт 1984, с. 392-420.
       63. ... коровы с зубами в одной челюсти ...-Т.о. genus ox, у которых
передние зубы растут только в нижней челюсти.
       65. От глаз (порождено) солнце, ветер-от жизненного дыхания ...-При
творении основных природных феноменов используется модель творения по
типу космического гиганта Пу-руши.
       67. Как огромная ньягродха помещается в маленьком зерне, так и ...
вся вселенная (заключается) в тебе ...-Образ вселенной, как мирового де-
рева (nyagrodha, -Indian fig) широко распространен в индуистской тради-
ции. Ср. образ дерева ашват-тха(БхГХУ:1-3).
       70. Согласно индийской философской традиции считается, что те или
иные ощущения зависят не непосредственно от восприятий органов чувств, а
от того, какие ощущения передаются этими органами чувств в разум челове-
ка. Эти ощущения подразделяются на три категории: приятные (связанные с
Качеством Благости), мучительные (связанные с Качеством Косности) и сме-
шанные (связанные с Качеством Страстности). Изначально заложенные в ра-
зуме, эти способности к ощущениям присущи богу (Атману), как единому с
индивидуальным жизненным началом, а не богу (Атману), как высшему нача-
лу.
       72. ... явленной предматерией ...-Редкое определение предматерии
(pradhana), которая обычно считается неявленной. Здесь понятие pradhana,
очевидно полностью синонимичное понятию prakrti.
       89. ... (рожденье) в доме Сваямбхувы ...-Отец Дхрувы, царь Уттанапада
принадлежит к роду, ведущему свое начало от Ману Сваямбхувы.
       90. ... Освобождение ...-Т: myktim.
       94. ... тебе же я дам существование в пределах кальпы.- Здесь кальпа
понимается как день Брамы.
       184

       99. ... Дхрува стал предводительствовать над семью риши ...-Полярная
звезда (Дхрува) возвышается над созвездием Большой Медведицы (Семь ри-
ши).
       102. ... небесный мир ...-Т: svarga loha.
       ГЛАВА XIII
       9. ... царь из рода Вены, славившийся как Притху ...-Варианты легенды
о царе Притху изложены во многих Пуранах (см., например, БхП IV.14 и АгП
XVIII, МП 1.10), краткая версия легенды приводится в Мбх (Раджа-дхарма,
VII.69). Согласно БхП (1.3:1-25) царь Притху является одной из аватар
Вишну.
       В легенде о царе Притху нашли отражение представления древних индий-
цев о происхождении царской власти, об основных обязанностях и нормах
поведения царя. Цари считались сыновьями Ману (в каждой из данных ман-
вантар). А Ману, в свою очередь, выступали как образы Вишну, способству-
ющие сохранению внешнего мира.
       Царь принадлежал к варне кшатриев (см. ВП 1.Х1:37). Царская власть
была наследственной-трон обычно наследовал старший сын царя. Основными
функциями царя были поддержание порядка в государстве, выполнение внеш-
неполитических функций, наблюдение за исполнением дхармы (МаркП 28; МП
11.222). Царь в Пуранах не обожествляется, вместе с тем считалось, что
царь носит в себе часть бога (Вишну, Индры или нескольких богов сразу).
Царь не совмещал функции верховного жреца, но принимал участие в ряде
важнейших для государства обрядов (ашвамедха и др.). Праведное поведение
и исполнение предписаний были обязательны для царя.
       17. ... да почтим мы Владыку богов ... длительным жертвоприношени-
ем,-часть от его (плода) будет твоя ...-По традиционным представлениям,
считалось, что земля будет плодоносить, в зависимости от того, насколько
ублаготворены боги, и шестая часть урожая будет принадлежать царю.
       18. Пуруша жертвоприношений-Т: yajna-purusa,-здесь то же, что дух
жертвоприношения yajna-pan'lS.

       IL

       25. Весь этот мир-плод жертвоприношения! -Мир рассматривается как ре-
зультат принесения в жертву космического гиганта Пуруши.
       43. ... вместе с потомками Ангираса ...-Т.е. вместе с огнями.
       44. ... на его правой руке (знак) чакры ...-Царственный знак, облада-
тель которого считался великим царем, повелителем земли-чакравартином
(<вращающим чакру>). Чакра символизировала кругооборот бытия и изобража-
лась в виде круга. Подобная фигура чакры была образована линиями на ла-
дони у царя Притху.
       51. ... На блистательном жертвоприношении, посвященном рождению Прит-
ху ...-Рождение Притху описывается как жертвоприношение, которое совер-
шил творец Брахма. Но в других Пуранах это жертвоприношение' рассматри-
вается как имевшее место в действительности, причем первыми панегириста-
ми при нем были питары.
       ... в соке, (выжатом) из сомы, родился Сута-Т:
slltahsuty-amsamn-tpannoh.-Здесь обыгрывается этимология имени Сута. Су-
та и Магадха (см. ВП 1.ХШ:52) представляют собой мифологические персони-
фикации певцов-панегиристов. В древности эти барды служили при царском
дворе и в своих балладах доносили до слушателей мифы и предания из тра-
диционной истории Пуран, генеалогии богов, риши и наиболее прославленных
царей. Вместе с тем певцы-панегирики могли исполнять обязанности ци-
рюльника, врача, повара, тренировали слонов и лошадей, во время баталий
управляли царской колесницей. Панегирики {sllta) обычно принадлежали к
касте пратилома (отец кшатрий, мать брахманка). В восточной части Индии
панегиристы назывались magadha по названию страны Магадха. История Суты
и Магадхи излагается во многих индуистских памятниках (см., например,
АгП XVIII:15-16;, ВаюП 62:137-148, ШП VII.56:30- 31, Мбх XII. 1386).
       61-65. Перечисляемые в данных стихах достоинства царя являются не
просто набором хвалебных определений, но вполне конкретно характеризуют
Притху как начинающего йогина.
       72. ... к высокодоблестному Притху ...-Т: prthii.mprthiipa-rakramom.
-Здесь обыгрывается этимология имени Притху.
       186

       80. ... дай мне такого теленка, при помощи которого я ... дам молоко
...-Теленок будет высасывать молоко из Земли, носящей образ коровы и тем
самым выдаивать ее.
       81. И выровняй всю (землю) ...-Здесь и ниже наглядно прослеживается
характерное для индийского мифологического мышления перекрестное изобра-
жение двух планов: природного феномена (в данном случае-земли) и его те-
истической персонификации (богини Земли). Богине Земле в Пуранах адресо-
ваны специальные гимны, АгП XII.
       91. МП 1.10 дает подробное описание, какой именно дояр, теленок, со-
суд и какое молоко соответствуют каждой данной гоуппесояпяний Сп
KxHTV14м.^,. ]-" "" "--'-1--' ------- .-----^-._ ,^^^_^^^_,-._
       №№ вид соз- дояр 1 теленок молоко сосуд ^
       пп даний i 1
       1 риши Брихаспати Сома предан- ^Веды ность
       2 боги Митра Индра сверхче- золото (бог солн- ловеческая 1 ца в Ве-
дах) власть [
       3 питары Антака Яма свадха i серебро (бог (жертвосмерти) приношение^
питарам) 1
       4 наги змей 1 великий ^яд 1 бутыль Дхрита- змей i из раштра Ташкака 1
тыквы
       5 асуры Двимур- Вирочана иллюзия- железо дхан (сын майа Прахлады)
       6 якши Вайшра- сила невоздевана исчезать данная земля
       7 ракша- Раупья- Сумалин кровь
       сы и набха
       преты
       8 гандхар- Васуручи 1Читраратха1 ароматы чаши из
       вы и \ ] листьев
       апсары \ 1 1 лотоса i 187

       9 горы Меру Химават яхонты и хрусталь травы
       10 деревья Шала Плакша сок сосуд (Shorea растений Палаша robusta)
(Batea \ frondosa)
       95. ... эта прекрасная (история) о рождении могучего При-тху прогоня-
ет дурные сны у ... мужей ...-Здесь отмечается одна из прикладных функ-
ций сакральных текстов. Ср. МаркП, Девимахатмья 92.

       ГЛАВА XIV
       1. Согласно БхП (IV.22:54, 24:3) у Притху было пять сыновей, а у его
старшего сына Антардханы было две жены-Шик-хандини и Набхасвати. От пер-
вой жены у него было три сына (три огня): Павака, Павамана и Шучи. От
второй жены он родил Хавирдхану.
       2. ... Прачинабархис ...-Т: pracinabarhis-(кладущий траву) бархис
(остриями на) восток",-возможно, имя указывает , что именно этот царь
ввел обычай класть при жертвоприношениях священную траву бархис (то же
что куша-Роа), указывая направление на восток, или просто означает, что
царь был усерден в жертвоприношениях. БхП (IV.24:8-10) называют Прачина-
бархиса также именем Бархишад. Согласно Мбх (Мокша-Дхарма XII.208:7572)
Прачинабархис был рожден в роде патриарха Атри.
       16. Тот, кто хочет (обрести) дхарму, наслаждение и Освобождение
...-Здесь неполный ряд основных ценностных ориентиров древнеиндийского
общества. Полный ряд (так называемая caturvarga) включает в себя следую-
щие компоненты: Освобождение, дхарма, наслаждение (или любое благое же-
лание), богатство (или любое благое средство) соответственно: moksa,
dharrila, kania, artha.
       Дхарма, наслаждение и богатство известны также как tri-varga, или три
основные цели земного бытия, которые могут быть осуществлены человеком в
повседневной мирской жизни.
       В известном смысле они противопоставляются Освобождению, которое не-
изменно толкуется как высшая и конечная цель человеческой деятельности.
В Пуранах Освобождение неоднократно называют <высшей целью>
(paraniarllia). По свидетельствам памятников Освобождение превосходит
все блага,-как земные- богатство, счастье, дети, так и те, которые слу-
жат прямыми средствами для достижения Освобождения-религиозные обряды,
жертвоприношения, аскеза, медитация.
       Роль Освобождения как высшей ценности широко иллюстрируется в ми-
фо-поэтической традиции. Многие мифологические персонажи (Кхатванга, Ам-
шумат и др.) в качестве высшего дара от богов избирают Освобождение. ВП
IV.IV:38, III.XV:27, Гупта 1978.

       23-24 ... высшего Властителя ..., кто является изначальным светом.
-Высший источник первобытия в индуистской традиции может определяться
как свет, или светоч светочей (jyotisam jyotih), ЧхУ V.10; Деуссен 1891,
с. 201.
       34. ... тленного и нетленного (ksaraksara)-К дает: (состоящий) из
грубой и тонкой материи (ksarah-shnladclla ... ahsaro-tineadcha), т.е.
различается материя, как данная в чувственных ощущениях (тленная), и ма-
терия как энергия, сила духа (нетленная).
       36. ... наделенному свойствами первичной материи ...-Т.е. наделенному
Качествами. К.
       40. ... без глаза, без уха ...-Т.е. без способности слышать и видеть.
       45. ... верхом на царе птиц ...-Т.е. на Гаруде.
       ГЛАВА XV
       7. Эту драгоценную деву ... я, еще прежде, взрастил своими луча-
ми.-Т.е. в прежнем рождении.
       9. ... из ... жизненной силы ...-Т: tejasall', см. также ВП1.ХУ:10.
       13. ... его разум был погружен в наслаждения.-Т.е. погружен в объекты
чувственного восприятия (visaya).
       25. Я совершу обряд сандхья ...-Этот обряд sandhya включал в себя ри-
туальные действия (возлияние воды, повторение мантр и т.п.), совершаемые
регулярно три раза в день: утром, в полдень и с наступлением вечера. ЛП
1.33.
       37. ... знание Брахмана, (доступное лишь для тех, кто) не подвержен
шести волнам (превратностей и страстей).-Т.е. не подвержен голоду, жаж-
де, печали, притуплению ума и чувств, старению и смерти.
       41. Семи, (сделанных совместно) шагов (достаточно) для дружбы благих
...-При свадебном обряде жених и невеста вместе (конец тюрбана жениха
связан с краем сари невесты) обходят вокруг жертвенного костра. Этот мо-
мент-кульминация брачной церемонии. После него юноша и девушка считаются
мужем и женой, их союз скреплен.

       46. ... и вознеслась в воздух пространстве).
       -Т: okasagamini (бредущая в
       49. Деревья поймали зародыш, а маруты (собрали его) воедино, он выз-
рел под моими лучами ...-Здесь прослеживается мотив чудесного рождения в
форме, специфической для индуистской традиции. Ср. также рождение Вас-
тубхуты из пота, стекавшего с бровей Шивы в битве с асурой Андхакой. МП
11.252.
       51. ... (она)-моя дочь и Ваю ...-Мариша была дочерью ветра, персони-
фицированного в образах бога ветра Ваю, божеств бури-марутов.
       52. ... отправился ... в прибежище Вишну, называемое высший Пуру-
ша.-Высшее прибежище Вишну, как обитель бога, имеет определенную локали-
зацию в космографии ВП и одновременно в <ментальном плане> отождествля-
ется с высшим Пу-рушей как с высшим духовным состоянием Вишну.
       53. ... он читал молитву, состоящую из (гимна) <брахмапа-ра>. Подоб-
ное чтение молитв (japa) в индуистской традиции предполагало многократ-
ное повторение, шепотом или про себя, священных гимнов, мантр. О гимне
<брахмапара> см. комм. ВП1.ХУ:55.
       54. ... этот великий йогин ... стоял с воздетыми руками.- Одна из об-
щих для Пуран форма ритуала богопочитания, присущая как вишнуитской, так
и шиваитской традиции.
       55. ... высший гимн <брахмапара> ...-Этот гимн (brahma-para, см. ВП
I.XV:56) представляет собой мантру, в которой обыгрывается широкий
спектр многократно повторяемого слово, рага (дальний берег, предел, фи-
гурально-берег, которого достигают, переплыв океан земного существова-
ния) и слова рага (высший, беспредельный).
       57. ... он причина цепи причин ... и при деяниях он, (выступая) ... и
как содеянное, и как деятель ...-Здесь вновь рассматриваются основные
характеристики Атмана (Вишну), во-первых, как высшей причины мира, каж-
дый компонент эманации которого, в свою очередь, представляет причину
последующего, во-вторых, Атмана, как тождества субъекта и объекта. Атман
выступает как субъект и одновременно объект тво-

       рения, идет ли речь обо всем мире в целом, или о любом его предмете
как явлении.
       58. Он-... Брахма, являющийся всеми существами, Брахма-повелитель лю-
дей ... он-Вишну, ... не связанный никакими (узами)!-В вишнуизме Вишну
присущи основные функции творения, сохранения и разрушения мира
(собственно, единая функция периодического творения и разрушения), пер-
сонифицированная соответственно в образах Брахмы (творение) Вишну (эво-
люция мира), Шива (разрушение). Здесь наблюдается соединение функций
триады всего индуизма: Брахма-Вишну-Шива и функции Вишну, как высшего
бога (Атмана), непосредственно в вишнуизме. Соответственно Шива в шива-
изме, сохраняющий в то же время внутри триады функцию бога-разрушителя.
       Вишну, как высший Атман, не связан узами кармы, не подвержен закону
кармы.
       61. ... кем прежде была эта Мариша ...-Т.е. в прошлых рождениях.
       68. ... у тебя будет десять великодоблестных мужей.-Полиандрия су-
ществовала в древнеиндийском обществе как одна из форм брака.
       72. А она была рождена как ваша супруга Мариша ...-Варианты легенды о
рождении Мариши и аскезе Прачетасов содержатся в АгП XVIII; БхП.1У.ЗО;
МП 1.4 и ВаюП 63.27. Однако версия, приводимая в ВП, наиболее детально
описывает происхождение Мариши.
       74. ... родился наделенный великой долей патриарх Дакша ...-Рассказ о
втором рождении Дакши и его роли как прародителя человечества приводится
в большинстве Пуран. Причем, версия, данная в тексте, по мнению Вильсо-
на, может рассматриваться как первоначальная. Обычно Дакша включается в
число патриархов, порожденных разумом сыновей Брахмы. Аллегорический ха-
рактер потомков Дакши выявляет их более позднее происхождение. Вильсон
1840, т. II, с. 9, прим. 1.
       76. ... он ... сотворил высших и низших ...-Т: avaramsca varam могут
иметь значение <движущиеся и неподвижные (предметы)>.

       .AL

       78. ... двадцать семь ...-они ведали течением времени ...- Здесь под-
разумеваются светочи лунного зодиака.
       81. Дакша ... был рожден из правого большого пальца (Брахмы).-Дается
этимология имени Дакши, производимого от слова daksa (правый).
       84. В каждой юге существуют Дакши и иные избранные отшельники
...-Дакша и другие великие мудрецы появляются вновь и вновь в каждой юге
(или манвантаре, К). Отличаются лишь обстоятельства их рождения. Так,
Дакша в один период является сыном Брахмы, а в другой- -сыном Прачета-
сов. Сома (Луна) в манвантаре Ману Сваямбхувы был рожден как сын патри-
арха Атри, а в манвантаре Ману Чакшуши он появился из вод при пахтании
молочного океана.
       90. ... согласно закону ...-Т: dharmcna.
       94. Вы несмышленыши (и) не ведаете середины, высоты и глубины земли
...-согласно К данные размеры земли можно толковать соответственно как
возникновение, существование и разрушение тончайшей телесной субстанции
(lingasarira). ЛП однозначно толкует данное место как размеры земли.
Идентичные версии легенды о бездетных потомках Дакши встречаются в таких
Пуранах, как, например, ЛП 1.63; МП 1.5. В БхП IV.6, а также в Мбх
(1.75) упоминается только одна группа сыновей, которые достигли Освобож-
дения благодаря тому, что Парада изложил им учение философской школы
санханья.
       101. ... не достигнув результата ...--Т: па haryant vijanata- это
место можно понять двояко: во-первых, как <не познав размеры земли>,
во-вторых, как <не познав, что земля есть эманация Атмана>.
       103. Списки дочерей Дакши, разнящиеся в отношении отдельных имен,
приведены в различных Пуранах (см., например, АгП XVIII; БхП IV.1.48;
МП.1.5).
       109. ... предметы (и существа) ...-Т: visayam.
       116. Сын Агни Кумара был рожден в зарослях тростника-шара.-Кумара,
бог войны, был рожден среди тростника, из которого изготовляли боевые
стрелы, фигурально: <был рожден среди боевых стрел>, Агни-здесь синоним
Анала (Огонь). (Ср. ВП I.XV:111).

       125. Потомки патриарха Дхармы и дочерей Дакши представляют собой пер-
сонификации главным образом астрономических феноменов и отдельных атри-
бутов (частей) ведийского жертвенного ритуала.
       126. Согласно ВП тушиты были божествами в шестой и во второй манван-
таре (соответственно ВП 1.XV: 132; 111:1).
       Наиболее развернутый вариант легенды о тушитах представлен в в ВаюП
66:64-65. Согласно этой Пуране, Брахма в начале кальпы сотворил в ка-
честве своих помощников при творении двенадцать божеств по имени джайи.
Но они погрузились в йогическое сосредоточение и не выполняли его прика-
заний. Брахма наложил на них проклятие: им предстояло повторно рождаться
в каждой манвантаре вплоть до седьмой. Соответственно в следующих одна
за другой манвантарах они стали называться: 1) аджиты, 2) тушиты, 3)
сатьи, 4) хари, 5) вайкунтхи, 6) садхьи, 7) адитьи.
       130-132. Этот список из двенадцати адитьев в значительной степени яв-
ляется общим для Пуран. БхП (VI.6:39; XII.11:30-50) приводит многочис-
ленные детали относительно адитьев и их потомков.
       133. Двадцать семь (дочерей патриарха Дакши) ...-Главные светочи лун-
ного зодиака (nahsatrayoginih), т.е. согласно К,-луна и др. АгП LI--LII.
       134. Ариштанеми имел от своих жен шестнадцать детей.- Ариштанеми мо-
жет быть одним из имен Кашьяпы. Каждая из жен Кашьяпы является прароди-
тельницей определенного вида существ: демонов, змей, птиц, травоядных,
хищников и др.
       ... четыре молнии ...-Согласно древнеиндийским астрологическим трак-
татам, молнии бывают четырех видов: коричневая, красная, желтая и белая;
они предвещают соответственно ветер, жару, дождь и голод, К.
       135. ... ричи, рожденные от Ангираса ...-Тридцать пять стихов РВ, ад-
ресованных главным ведийским богам. БхП VI.8:19 называет женами Ангираса
Свадху и Сати и считает их соответственно матерями питаров и Атхарваве-
ды.
       136. ... эти тридцать три сонма божеств ...-Это понятие восходит к
текстам Вед (РВ), где в число тридцати трех божеств включаются восемь
васу, одиннадцать рудр, двенадцать

       адитьев, Праджапати (т.е. Брахма или Дакша), а также Ва-шаткара (деи-
фицированное ритуальное восклицание при жертвоприношении). Все эти боги
рождаются в разных манванта-рах <согласно своему желанию>.
       148. ... обитающим на небе владыкой дайтьев ...-Данный стих несколько
необычно называет царя дайтьев обитателем небесного мира (svarga), наря-
ду с богами и прочими небожителями, а не помещает его в подземные миры,
что более присуще традиционной космографии.

       Приложение к главе XV Родословная Прахлады
       Прачетасы Мариша Дакша Асикни, дочь Вираны
       г-~~^^^--1
       5 тыс. Харьяшвов 1 тыс. Шабалашвов , 60 дочерей
       Южен 1 27 жен 2 жены 1 4 жены Дхармы ^ Сомы Ангираса ' Ариштанеми
       13 жен 2 жены 2 жены Кашьяпы Брахмалутры Кришашвы
       Дити
       Г^праньякашипу- Хирггньякша Симхика Анухлада Хлада ^ Прахлада !
Сс1мхлада

       ГЛАВА XVI
       10. ... с помощью ... жизненной сила ...-Т: tejasa.
       16. ... бык среди отшельников ...-Т.е. лучший, выдающийся среди от-
шельников.
       ГЛАВА XVII
       1. Данный миф представляет собой усеченную версию известного в Пура-
нах сюжета о подвигах человека-льва Нарасимхи (одной из аватар Вишну).
Варианты этого мифа встречаются в таких Пуранах, как например, АгП XIX;
ДбхП IV.IX; ЛП XXV; МП 11.47; 161-163, в ШП (Рудра Самхита 42-43) и в
Мбх (111.272). В полном виде миф приводится в БхП (VII.8:12- 30).
       Согласно сюжету мифа, Хираньякашипу, царь дайтьев, совершает аскезу и
получает за нее от Брахмы дар-никто, кроме самого Вишну, не сможет убить
его: ни человек, ни зверь, ни внутри жилища, ни снаружи, ни днем, ни
ночью. Царь дайтьев властвует над тремя мирами. От его гнева трепещут
боги и асуры. Обитает Хираньякашипу в прекрасном дворце, жрецами у него
служат брахманы-бхаргавы, и главным жрецом-сам прославленный Васиштха.
       У Хираньякашипу был сын Прахлада, преданный почитатель Вишну. Прахла-
да родился в роде дайтьев в наказанье за то, что прежде он прервал свою
аскезу. В прошлом рождении Прахлада был пятым сыном брахмана Шивашармана
и носил имя Сомашарман. Его четыре брата были благочестивыми и после
смерти обрели единение с Вишну. Сомашарман решил последовать примеру
своих братьев и предался совершению длительной аскезы. Но он позволил
дайтьям прервать свою аскезу. В битве между богами и дайтьями тот брах-
ман присоединился к дайтьям и был убит диском Вишну. Так Прахлада в сле-
дующем рождении родился как сын Хираньякашипу.
       Царь дайтьев смертельно враждует с Прахладой за то, что тот прослав-
ляет Вишну. Вначале Хираньякашипу старается увещевать Прахладу, а затем,
видя, что все доводы напрасны, пытается убить его. Но ни острое оружие,
ни огонь, ни яд, ни бивни небесных слонов, ни смертельные объятия его
сестры-де-моницы (в различных Пуранах она носит разные имена: Сим-
       199

       хика, Холика, Дхундха) не могут погубить Прахладу-ведь он находится
под покровительством Вишну. Однажды, когда наступило время сумерек, Хи-
раньякашипу призвал к себе Прах-ладу и задал ему вопрос, отчего все-
сильный Вишну не может убить его, Хираньякашипу, и отчего Вишну, будучи
вездесущим, не пребывает, к примеру, в колонне, стоящей на пороге его
дворца? С этими словами царь дайтьев изо всех сил пнул колонну ногой, но
из нее выскочил Вишну в устрашающем обличье человека-льва Нарасимхи (или
Нрисимхи) и растерзал Хираньякашипу.
       Текст ВП не содержит ни преамбулы, ни концовки этого мифа. По всей
вероятности, его идеологический контекст отражает борьбу между двумя ос-
новными течениями в индуизме- шиваизмом (Хираньякашипу) и вишнуизмом
(Прахлада).
       Возможно, что история Прахлады, представленная в свете соперничества
двух течений внутри индуизма, является поздней модификацией одного из
ведийских сюжетов о борьбе между богами и асурами за владычество над ми-
рами. В Ведах Прахлада-это могущественный дайтья, победивший Индру и от-
нявший у него власть. В эпосе (Мбх) имя Прахлады мы встречаем уже среди
имен демонов, поверженных Индрой. В Пуранах еще раз обнаруживаются точки
соприкосновения с древним сюжетом: дядя Прахлады, царь дайтьев по имени
Хи-раньякша погружает Землю в мировой океан, и Вишну в образе вепря Ва-
рахи, спасая Землю из вод, бьется с ним тысячу лет. Таким образом на
центральную сюжетную линию борьбы за ' власть нанизываются (иногда дуб-
лируя друг друга по функциям) и персонажи ведийских преданий, и сравни-
тельно более поздних пуранических мифов.
       Противоборство вишнуизма и шиваизма отражено также в сюжете о жерт-
воприношении Дакши. Этот сюжет широко представлен в таких Пуранах, как
БхП IV.5; ВаюП 30; ЛП 1.99-100; МП 1.13,72; ШП (Рудра Самхита 27-37), но
отсутствует в нашем памятнике.
       В давние времена Дакша решил совершить жертвоприношение коня в честь
Вишну на склоне горы Химават, в священном месте Гангадхара. На церемонию
собрались все боги, великие риши, патриархи, апсары и гандхарвы, маруты
и адитьи и прочие обитатели надземных миров. Все они прежде служили

       богу Шиве в его обители на горе Меру. Супруга Шивы Ума спросила Шиву,
отчего все покинули его? Шива ответил, что он отстранен от участия в об-
ряде и не получит свою долю от жертвоприношения. Шива решил воспре-
пятствовать принесению в жертву коня и с этой целью сотворил существо по
имени Вирабхадра-могучее, устрашающее, с тысячью рук и ног. В руках это
существо держало боевые диски, стрелы и дротики, на плечах у него была
тигровая шкура, с нее сочилась кровь. Вирабхадра направился туда, где
Дакша совершал жертвоприношение. Его сопровождала супруга Шивы Ума в об-
разе гневной богини Рудраки и тысяча помощников-могучих рудр, которых он
сотворил из пор своей кожи. От их криков задрожала земля, сдвинулись го-
ры, взволновался океан. Грозные полчища ринулись на алтарь, сокрушили
жертвенные столбы и заплясали среди рек жертвенной крови, кусков мяса,
сластей и цветов. Затем они набросились на богов. Побежденные боги взмо-
лились о пощаде. Дакша в испуге упал на землю и Вирабхадра наступил на
его голову (согласно БхП и ЛП Вирабхадра отсек голову Дакши и бросил ее
в огонь). Вирабхадра объявил, что он посланец Шивы-Махешвары. Боги и не-
божители прославили его.
       Таким образом, если в сюжете о Прахладе побеждают сторонники Вишну,
то в сюжете о жертвоприношении Дакши победа остается за почитателями Ши-
вы.
       2. ... наделенный даром Брахмы ...-Т.е. таким даром: никто из сотво-
ренных существо не мог убить Хираньякашипу, кроме Вишну.
       3. Этот дайтья овладел властью Индры и сам стал исполнять обязанности
Савитара ...-Обычный для пуранических памятников способ описания влады-
чества над тремя мирами: победитель захватывает и подчиняет себе царства
всех <второстепенных> богов (Солнца, Луны, Варуны и пр.), кроме высшего
бога (Вишну или Шивы).
       39. ... он был привержен мыслями к Кришне ...-Здесь Кришна-одно из
имен Вишну.
       47. ... ветер ...Т: vayu.
       49. Гнев не принесет тебе (благих) плодов ...-В контексте концепции
кармы, всякое деяние приносил плод, (phala) (благой или неблагой) в со-
ответствии с характером деяния.

       58. ... нет возрожденья без (материальной) причины ...- Здесь и далее
(ВП 1.XVII: 59) upadana переводится как (материальная) причина, в отли-
чие от hetli-причины как первоисточника чего-либо-чаще в области
абстрактных философских категорий, или от harana-причины, как побуди-
тельного мотива возникновения какого-либо явления.
       60. ... удовлетворение голода и жажды ... (является) счастьем, а это.
воистину, опять страдание.-Здесь и далее ВП.1.ХУП:60-70 речь идет о би-
нарно-противоположных понятиях индийской философской традиции: гармонии
с внешним миром и с самим собой- sukha и дисгармонии- -dahhha. Термины,
обычно переводятся на русский язык как, соответственно, <счастье> и
<страдание>, что, однако, недостаточно адекватно отражает понятийное со-
держание этих терминов. Ниже термин Stlhha в силу стилистической необхо-
димости передается такими словами как <счастье>, <радость>, <удо-
вольствие>.
       Жара или холод, голод или жажда и прочие чувственные ощущения не яв-
ляются сами по себе источниками наслаждения; при иных обстоятельствах
они могут стать источниками страдания: так, жара приятна в холодную по-
году, холод приятен в жаркую погоду, а жара уже неприятна. Питье приятно
жаждущему человеку; жажда приятна тому, кто выпил слишком много и стра-
дание может быть причинено, если он выпьет еще. То же в отношении приема
пищи и других противоположных ощущений.
       61. (Даже страданье от) удара-счастье для тех, чей взор затуманен
ошибочным знанием ...-Согласно К, удар возлюбленной-удовольствие для
влюбленного, однако, стих, вероятно, может иметь более широкое, аллего-
рическое толкование: то, что человеку, не наделенному высшим Знанием,
кажется счастьем, на самом деле, по своей сути, является страданием.
       71. ... воплощенный дух ...-Т: dehi-: ... законы-Т: dhar-та-.
       74. ... Он жаждет ...-Т: pipasitah, согласно К, такой человек жаждет
познать сущность Атмана(Вишну), но из-за мирских дел не успевает сделать
этого: так, например, прачка, которая стирает одежду в Ганге и ежедневно
намеревается испить воды из Ганги, но за своим занятием забывает о своем
намерении, или мальчик, который хочет напиться воды из
       202

       реки, но, увлеченный рыбной ловлей, забывает об этом. Оба умирают, не
испив воды.
       77. Освобождение-Т: muhti.
       80. Весь этот мир страждет от тройного бедствия ...-Согласно школе
санкхья, это внутренние бедствия, такие как физические или психические
расстройства; внешние бедствия, такие как ранения, причиняемые животны-
ми, людьми и прочими, и сверхчеловеческие действия, т.е. причиняемые бо-
гами или демонами (СК 1837 1).
       91. ... обретем великий плод от вечной опоры-брахмичес-кого дере-
ва.-Т.е. обретем Освобождение, вкусив от древа истинного знания. Брахми-
ческое дерево (brallrnatanl) здесь, возможно, используется как синоним
мирового дерева (ньягродха, ашваттха).
       ГЛАВА XVIII
       9. ... жрецы ...-Т: purohitah, домашние жрецы. Ср. ВП I.XVIII:34, где
ya.jaka дается как синоним purohita.
       II. ... ты рожден в роде Брахмы ...-Прахлада является потомком патри-
арха Маричи, одного из семи великих патриархов, сыновей Брахмы. См. ро-
дословную Прахлады.
       21. ... Освобождение ...-Т: mohsa-.
       23. ... Освобождение ...-Т: rilukti-.
       24. ... Освобождение ...-Т: vimahti-.
       Что не достижимо... -Т: nalabhyam. К: ehtalabhyam (достижение едине-
ния с Вишну), соответственно, перевод: <Почитание Хари, достижимое еди-
нением с (Вишну) есть корень благосостояния ... >.
       25. Освобождение ...--Т: vimukti-.
       28. Жертвоприношение-Т: hrtya-здесь жертвоприношение, вызывающее ма-
гические чары, в том числе и демониц, ср. ВП I.XVIII:30,34,35.
       ГЛАВА XIX
       II. ... кости ...-Т: onga (члены).
       17. ... Прахладу, который взирал на все бесстрастно ...- Один из
комплексов йогической подготовки (уата) предпо-

       Ваю ...-Т: vayam рораи (выпил
       лагал выработку у йогина бесстрастного взгляда на весь мир, равного
отношения ко всем предметам, явлениям, ощущениям (в том числе и резко
противоположным).
       24. ... вобрал в себя ... Баю).
       29. ... как (он должен править во время) трех периодов ...- Т:
trisukalefll. К: т.е. <в периоды упадка, расцвета и равномерной эволюции
(мира)>.
       35. .. примиренье и дар(ы), и также разделение и наказанье ...-Четыре
способа достижений успеха, перечисленные в Амаракоше (11.1.20).
       39. Довольно (говорить об) этих крайне зловредных вещах ...-К:
<злость, страсть, ненависть и пр. пороки, перечисленные в нитишастре
(трактате о политике)>.
       ... внутреннее усилие ... должно быть направлено к блистательной (це-
ли).-К: т.е. к <деяниям, предписываемым на пути возврата, или к познанию
Атмана(=достижению Освобождения)>.
       40. Неразумное веденье ... рождается от ложного знания ложных наук
...-Все мирские науки и познания считаются ложными по отношению к
единственному высшему Знанию (учению об Атмане), как приобретенные в
<ложном>, иллюзорном мире. Малкани, 1933.
       41. ... Освобождение ...-Т: vinnikti-.
       46. Освобождение-Т: nirvanam. -Здесь и в ряде других мест (ВП
1.20:28; 1.20:34; 111.8:6; IV.18:16; IV.22:3- 4; VI.20:22), термин нир-
вана (принадлежащий буддистской традиции) выступает в качестве коррелята
идеологемы Освобождения, которая обычно в пуранических памятниках коди-
руется термином moh$a (makti, vimuhti). Анализ контекстов, в которых
встречается термин нирвана, эксплицирует, с одной стороны, наличие опре-
деленных точек соприкосновения, функциональной связи между идеологемами
буддистской и индуистской традиции, а, с другой стороны, показывает от-
носительно слабую дифференцированность идеологом на той стадии становле-
ния индуизма, которая представлена в тексте ВП. Томас 1981.

       47. Боги, скоты ...-(все это) образ Ананты Вишну, пребывающего от-
дельно (от него самого).-Здесь проводятся различия между Вишну, как ви-
димым миром, и Вишну, как высшим духовным началом (т.е. между Вишну, как
первичной материей, и Вишну, как Пурушей).
       ... ползучие ...-Т.е. змеи, черви и некоторые виды насекомых.
       57. ... земной мир ...-Т: bhurloham.
       65. ... лучшему из брахманов ...-Т: brahmanyadevaya (богу брахманов),
К: brahmanyananldcvayasrcstaya.
       66. ... тому, кто имеет тройственное обличье ...-Вишну, как высший
бог, имеет обличье божественной триады (Брахма, Вишну, Шива).
       67-69. То, что есть боги, якши ... люди ... скоты ... вода ... ветер,
звук ... вкус ... сознанье ... Кала ...-высшее назначение (всего этого)
...-ты, о Ачьюта!-Здесь дается в обратном порядке развертка Атмана, при-
чем не перечисляются подряд и по порядку все компоненты, а из каждой
крупной группы компонентов называется один, два или несколько, маркирую-
щих всю группу,-так, например, боги, якши и прочие представляют обитате-
лей небесных и подземных миров; люди, скоты и др. представляют обитате-
лей земного мира; земля, вода и др.- первоэлементы, звук, вкус и
др.-танматры; сознанье. Кала и др.-основные космогонические константы
развертки Атмана.
       68. ... неподвижные (предметы) ...-Т: sthavarah, к ним причислялись
растения и камни.
       71. Учитывая, что слово karnld имеет два значения (деяние, карма),
данный стих можно перевести так: <(Ты)-вкуситель всей кармы, а также
всех средств (выработки) кармы, ты, о Вишну, воистину, ... тот, кто яв-
ляется плодом всей кармы>.
       72. ... Твои объятия ... отмеченные качеством владычества ...-Помимо
трех основных Качеств (гун) (Благость, Страстность, Косность), являющих-
ся отличительной характеристикой первичной материи, Вишну (Атману), как
высшему принципу, стоящему над первичной материей и Пурушей, присущи
только ему свойственные Качества (гуны): 1) космогоническая (творение,
эволюция и разрушение мира); 2) Дарование высшего благословения (ananda)
и 3) владычества (aisvarya).

       Отметим, что наличие подобных Качеств у Атмана более характерно для
шиваитской традиции. Махадеван 1974, с. 54__ 55,236.
       76. Если в стихе ВП 1 XIX: 75 говорится о Пуруше как о высшем духов-
ном начале, пронизывающем весь мир и каждое существо в отдельности, то в
стихах 76, 77 говорится о первичной материи, как о непосредственной по-
будительной силе развертки мира. К. толкует энергию-шакти как синоним
первичной материи. Вместе с тем, данные стихи имеют ряд сходных черт с
шактистскими гимнами Деви-Дурге, где они определяются в тех же терминах,
чт'о и Атман в текстах вишнуитского толка.
       84. ... слава ... тому, куда уходит все, тому, от кого происходит все
...-Здесь дается краткое <свернутое> определение Атмана в свете концеп-
ции всеобщей детерминации как причины всех причин и следствия всех
следствий (ср., например, ВП I.XV:46-48), причем сами термины karana,
hctu (причина) или karya, phala (следствие, результат) отсутствуют.
       85. (Слава) тому, кто ... стал мною,-и от меня (происходит) все, я
есть все, во мне, вечном, (заключено) все!-Здесь, ВП 1.Х1Х:85-86, а так-
же ХХ:1-3, описывается один из кульминационных моментов йогической пси-
хотехники-мысленное отождествление своего <я> с высшим богом; определе-
ния, обычно характерные только для Вишну, теперь относятся к Прахладе.
       ГЛАВА XX
       10. ... открытый и закрытый ...-К объясняет как <открытый для почита-
телей-бхактов и закрытый для прочих>.
       12. ... о развертывающийся Атман, (о Атман), покоящийся на неподлежа-
щих развертке чистых (субстанциях)!-Здесь можно усмотреть следы двух фи-
лософских концепций об отношении Атмана к многообразию внешнего изменчи-
вого мира. Согласно первой концепции, мир предстает как эманация Атмана
и имеет реальное, а не иллюзорное бытие. Эта концепция в индийской фило-
софской традиции получила название теории трансформации (parinamavada),
она соотносится с так называемой космической моделью Атмана
(saprapaiica). Другая концепция, согласно которой весь многообразный мир
является

       лишь иллюзией (тауа) и не имеет презентации в высшей сущности, т.е. в
Атмане, называется теорией трансфигурации (vi-vartavada) и соотносится с
так называемой космической моделью Атмана (nisprapanco). Махадеван 1974,
с 45, 261-262. Под чистыми субстанциями здесь, вероятно, имеются п виду
танматры.
       13. ... явный и незримый ...-Т: prakatoprakasah. К:
praka-taprahasa-т.е. <явный (для йогннов и) незримый (для бредущих по
путям сансары)>.
       ... тому, кто не является и вместе с тем является всеми первоэлемен-
тами ...-Т: sarvabhlltonacasarvabhutah, возможен также перевод: <тому,
кто является всеми живыми существами и тому, кто не является всеми живы-
ми существами>.
       ... тому, кто отличается ото (всех) причин вселенной!- Т:
avisvallCtor, К объясняет как: <превосходящий все причины >.
       14. ... облаченный в желтые одежды ...-Желто-оранжевые одежды-один из
характерных атрибутов бродячих проповедников; впоследствии-отличительная
одежда буддийских монахов. Питамбара (носящий желтые одежды) может яв-
ляться и одним из имен Вишну.
       18. ... за все те тысячи рождений, что мне предстоит пройти ...-Одно
из немногих мест в ВП, где прямо говорится о концепции перерождений.
       '... да пребудет (во мне) всегда непоколебимая любовь-бхак-ти к тебе,
о Ачьюто!-Т: acyiitab1iahtiracyiitastitsadotvayi- Здесь обыгрывается
этимология имени Вишну-Ачьюта (Неколебимый).
       24. ... почитатель-бхакт ...-Т: bhaktimat.
       ... твоим могуществом, о Владыка-Т: tvatprabhavatprab-lio-Здесь обыг-
рывается этимология имени Вишну Prabhll (Владыка, могучий).
       27. ... Освобождение ...-Т: muhti-.
       ... Корень всех миров!-Вишну сравнивается с корнем мирового космичес-
кого дерева.
       28. ... Освобождение! ...--Т: nirvanam.

       30. ... приложился к его лбу ...-Т: miirdhnyavaghraya- (понюхав его
лоб), распространенный у древних индийцев способ приветствия.
       4. ... освободившись (от последствий) заслуг и грехов ...- Избавление
от последствий любых деяний, как благих, так и греховных, является необ-
ходимым условием разрушения индивидуальной кармы, без чего невозможно
достижение идеала религиозного Освобождения. Дасгупта 1927, с. 266.
       ... Освобождение ...-Т: niruanaril.
       ГЛАВА XXI
       1. Глава XXI содержит в несистематизированном виде описание потомков
великого патриарха Кашьяпы, прародителя божеств, демонов, хтонических
существ, людей, животных и растений. У Кашьяпы было множество жен, наи-
более известными из которых считаются Адити, Дити и Дану, а также дочери
патриарха Кашьяпы. Описание потомков Кашьяпы в развернутом или сокращен-
ном виде содержится во всех основных Пуранах. В целом эти описания сов-
падают с ВП, однако имеются отдельные отличия в деталях родословных, в
написании имен собственных, и пр. АгП XIX; ГП 1.6; МП 79; МатсП 11.199.
       3. В стихе перечисляются имена сыновей Хираньякши и его супруги Дити.
       9. Легенда о Пауломах и Калаканджах, а также Ниватака-вачах (ВП 1 XI:
13) излагается в Мбх (Ванапарва 8:1633). Демоны Пауломы и Калаканджи
могли летать по воздуху и обитали в золотом городе Хираньяпуре. Нивата-
кавачи населяли морские глубины. Эпос описывает уничтожение Ниватакава-
чей, Пауломов и Калаканджей как последовательные подвиги Ар-джуны, одно-
го из главных героев Мбх.
       14. ... души ...-Т: atmanall.
       15. Здесь и далее (ВП 1.ХХ1:15-17) приводятся имена матерей-прароди-
тельниц различных разрядов животных, птиц или растений, причем многие из
них являются производными от названия одного из представителей этих ви-
дов. Так, sahi образовано от saka (попугай); syeni от syena (сокол);
bhasi от bhasa. (коршун); grdhrika от grdhra (гриф) и пр.

       ... совы и вороны ...-Т: lllllhipratyaluhahan-совы и птицы, противо-
положные им (т.е. вороны). К: ulllha.pratyulukahan.
       16. Гридхья же-Т: grdhryapi-вариант имени Гридхрика (см. ВП
1.ХХ1:15), возможно также чтение имени как Гридхрь-япи.
       17. Вината-супруга Кашьяпы.
       22. Кродхаваша-супруга Кашьяпы, ее сыновьями считаются ракшасы-крод-
хаваши.
       ... зубастые (хищники). -Очевидно, имеются в виду плотоядные звери,
птицы, рыбы, вместе с тем так могли именовать и змеев, и ракшасов.
       23. ... пожиратели плоти-Т: pisitasinah, здесь: имеются в виду хищные
животные или пишачи.
       26. Таково ... творение в манвантаре Сварочиши. -В каждой из четыр-
надцати манвантар заново происходит рождение великих риши, богов, асу-
ров, людей и животных. Но в каждой манвантаре имеются свои, присущие
только данному периоду детали и особенности рождения отдельных существ.
ВП 111.1.
       27. ...Брахма принял участие в ритуальных действах при великом жерт-
воприношении, (совершаемом) Варуной.-Вару-на совершал великое жертвопри-
ношение, результатом которого явилось создание мира. Брахма, присутствуя
при этом, изливал в огонь жертвенное топленое масло, и его семя упало в
огонь. Так вновь родились семь великих риши в манвантаре Вайвасваты.
       28. ... прежде ...-Т.е. в другой манвантаре.
       29. (В битве) ...-в тексте это слово отсутствует. К вставляет
virodhe, очевидно, по аналогии с соответствующим стихом в Хв (238).
       36. ... такой случай представился-Т: tasyadadarsantara-matmanah-(он)
увидел брешь в ее душе. Развернутый вариант этой легенды о рождении ма-
рутов из чрева Дити приводится в МП VII.
       37. ... наделенный великой долей (зародыш) ...-Т: mahab-hagam-Вильсон
дает как один из возможных вариантов maha-ga.rblia.rii (великий заро-
дыш). Вильсон 1840, т. '. , с. 78, прим.

       ГЛАВА XXII
       1. Сходное (ВП 1.ХХ11:1-7) распределение владычества божеств над от-
дельными разрядами существ и предметов содержится в большинстве Пуран.
Однако имеются некоторые отличия. Так, согласно АгП XIX Агни называется
царем питаров, Ваю-царем гандхарвов, Шива (Шулапани)-царем бхактов, Ку-
бера-царем богатств и якшей, Васуки-царем нагов, Так-шака-царем змеев,
Читраратна-царем гандхарвов, Камаде-ва-царем апсар, Випрачитти-царем да-
навов, Раху-царем метеоров, Парджанья-царем облаков, Самватсара-царем
времен и сезонов, Самудра-царем рек, Химават-царем гор.
       3. ... Вишну стал господином адитьев, а Павака-васу.- Обычно владыкой
васу называется Вишну (отсюда одно из его имен-Васава).
       8. ... Брахма ... назначил хранителей сторон света ...-Здесь и далее
(ВП 1.XXII: 8-12) называются имена хранителей сторон света-это сыновья
патриархов Сундхаван, Шанкхапада, Кетумати и Хираньяроман. В эпосе хра-
нителями сторон света были боги, соответственно: Яма (юг), Варуна (за-
пад); варьируется по соотнесенности: восток-Агни, Кубера, Индра; север-
Сома, Кубера, Индра. Главой богов-хранителей сторон света иногда называ-
ется Яма, иногда Агни, иногда Индра. В эпосе (Араньякапарва) боги-храни-
тели сторон света непосредственно не соотносятся с Вишну, как его спут-
ники, однако в тексте приводится их описание как дисконосцев, что соот-
ветствует их иконографическому изображению как группы богов с дисками,
окружающими Вишну. См. Невелева 1975, с. 58-69.
       16. ... владыки пожирателей плоти ...-Т.е. владыки пиша-чей или, воз-
можно, хищников.
       26. ...основываясь на Качестве Благости, высший Пуруша вершит сохра-
нение мира.-При акте сохранения мира Качество Благости выступает как до-
минирующее. Вместе с тем, при сохранении мира, равно как и при творении
и при разрушении мира присутствуют все три Качества. Ср. ВП 1.ХХ11:27.
       30. Брахма, Дакши и прочие (патриархи) ...-это чудесные силы Хари,
являющиеся причинами творения мира.-Здесь и далее (ВП 1.ХХ11:30-34) ос-
новные группы богов и патриархов, разделяемые в зависимости от их основ-
ной функции (тво-

       рение, сохранение и разрушение мира) рассматриваются в контексте все-
общего закона причинности, именно как причины происхождения определенной
группы явлений.
       ... чудесные силы ...-Т: vibhlltayo (сверхчеловеческие, божественные
силы), возможно, один из видов энергии. Ср. ВП 1.ХХ11:31-32.
       40. ... высшее состояние ...-T'.paramarilpadaril.
       43. ... то, что есть причина всех вещей, называется средством (дос-
тигнуть цели), а стремление достигнуть Атмана (называется) целью, (кото-
рую следует достичь).-Здесь и далее (ВП 1.ХХП:43-46)-средство (т.е. путь
достижения Атмана), sadhana-цель, т.е. то, что следует достигнуть (Ат-
ман)-sadhy-am.
       44. ... Освобождения ...-Т: muhti, также ВП 1.ХХ11:45.
       45. Знание йогином средств к освобождению-(вот) первый вид знания
Брахмы, единого со Знанием ...-Здесь Брахма непосредственно отождествля-
ется со Знанием, а Знание, в свою очередь, отождествляется с Освобожде-
нием (jiianayoua).
       47. ... познание недвойственности ...-Т: vijfianamadvaita-mayam,
здесь вводится понятие <адвайта> (недвойственность), т.е. осознание
единства индивидуального <я> и высшего Атмана, согласно известной форму-
ле Упанишад: <Я есть Брахма (ахам-брахма-асми), адвайта-название одной
из шести основных философских школ (даршан), где принцип недвойственнос-
ти является доминирующим.
       48. Эти классификации различных видов Знания заимствованы из школы
йоги.
       57. ... движущие энергии-шакти Брахмы ...-Т: brahmffsak-tayah (брах-
мические энергии-шакти).
       61. ... великая йога-ее сопровождают мантрами ...-Т: та-hajogah
sabijo, К толкует, как <сопровождаемая мантрами Ом-кара и другими>.
       67. ... Атман ... незагрязненный, лишенный Качеств, незапятнанный
...-К толкует пМера (незагрязненный) как <свободный от дхармы и адхармы
(нечестья)>, a omala (незапятнанный), как <лишенный страстей и прочего>.
       71. Ожерелье Вайджаянти ...-оно составлено из пяти видов (драгоценных
камней),-представляет собой собрание причин

       КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ
       ГЛАВА 1
       10
       Майтрейя задает вопросы своему учителю Парашаре о происхождении и
природе мира. Парашара приступает к жертвоприношению с целью уничтожить
злых ракшасов. Васиштха порицает его, и Парашара прекращает жертвоприно-
шение. Появляется Пуластья и дарует Парашаре божественное знание, содер-
жащееся в Вишну-пуране.
       ГЛАВА II
       13
       Парашара возносит молитву к Вишну. Краткое изложение содержания Виш-
ну-пураны. Разъяснение сущности Васудевы. Изложение основ космогонии ин-
дуизма (Пуруша, предмате-рия, первичная материя. Кала и т.д.)
       ГЛАВА III
       20
       Меры времени: каштха и прочие, две недели, месяц, год богов, юги, ма-
хаюга, день Брахмы, манвантары, ночь Брахмы и разрушение мира, год Брах-
мы, жизнь Брахмы, кальпа.
       (пяти) первоэлементов, и оно же ... ожерелье из (пяти) первоэлементов
...-причины первоэлементов-это, согласно К, тан-матры, сами первоэлемен-
ты могут иметь обличье драгоценных камней-жемчуга, рубина, изумруда,
сапфира и бриллианта.
       79. ... он ... есть семь миров: земной мир, воздушный мир, небесный
мир, мир сыновей Брахмы, (мир) святых, (мир) истины.-Соответственно в
тексте перечисляются: bhur, bhuvar, svar, mahar, jana, satya (loka). To,
что вместо семи миров называется только шесть-обычный для индуистского
традиционного мышления метод замены целого одним или несколькими его
компонентами.
       82. ... традиционная история ...-Т: itihasa.
       ... священная наука ...-Т: vpavedah, К дает <Айюрведа (медицина) и
прочие>.
       83. ... Пураны ...-Т: akhyatani.
       ... ритуальные сборники-Т. anavadah, К дает <Кальпасут-ра и подобные
трактаты, содержащие указания к исполнению дополнительных обрядов>.
       88. ... плод, который (достигается) при помощи омовения в (озере)
Пушкара в (месяце) карттика в течение двенадцати лет. ... в (месяце)
карттика ...-Т. harttihyam', (в полнолуние в месяце карттика).

       ГЛАВА IV
       23

       Нараяна рождается в конце кальпы как вепрь Вараха. Земля, погруженная
в воды, обращается за помощью к Варахе, и он поднимает Землю из вод.
Земля плавает в океане. Разделение Земли на семь материков. Создание
нижних миров. Творение возобновляется.

       ГЛАВА V
       28

       Вишну в образе Брахмы творит мир. Основные характеристики творения.
Брахма при помощи йогического сосредоточения дает рождение неподвижным
предметам, животным, богам, людям. Девять видов творения.
       213
       212

       ГЛАВА VI
       ГЛАВА XII
       34

       64

       Происхождение четырех сословий людей. Различные виды зерновых. Эффек-
тивность жертвоприношений. Обязанности людей. Миры, предназначенные для
людей после смерти.
       ГЛАВА VII
       38
       Дхрува приступает к религиозной аскезе. Безуспешные попытки Индры и
его приближенных отвлечь Дхруву от аскетического подвига, грозящего им
потерей власти над мирами. Боги прибегают к помощи Вишну. Вишну рассеи-
вает их страхи и предстает перед Дхрувой. Дхрува восхваляет Вишну. В
награду Вишну превращает его в Полярную Звезду.

       Продолжение творения. Рождение патриархов Сананданы и прочих. Рожде-
ние Рудры и одиннадцати рудр. Рождение Ману Сваямбхувы, его супруги Ша-
тарупы и их детей. Дочери Дакши и их брак с Дхармой и прочими патриарха-
ми. Потомки Дхар-мы и Адхармы. Циклическое разрушение миров, различные
виды распада мирового яйца.
       ГЛАВА VIII
       42
       Рождение Рудры. Происхождение восьми рудр, их жены и дети. Потомки
Бхригу. Происхождение богини Шри как супруги Вишну.

       73
       ГЛАВА XIII
       Потомки Дхрувы. Предание о нечестивом правителе Вене, который принял
смерть от риши. Беспорядки в царстве без царя. Рождение нищады и первого
царя Притху. Рождение Суты и Магадхи. Они провозглашают обязанности ца-
ря. Притху вынуждает Землю признать его власть. Притху выравнивает Зем-
лю, насаждает культурные растения, возводит города. Земля как дочь Прит-
ху получает имя Притхиви. Земля в образе коровы.

       ГЛАВА XIV
       81

       ГЛАВА IX
       45
       Легенда о пахтании молочного океана и рождении богини Лакшми. От-
шельник Дурвасас дает гирлянду богу Индре. Индра пренебрегает его даром,
и отшельник проклинает его. Силы богов на исходе: их притесняют данавы,
и они прибегают к помощи Вишну. Пахтание молочного океана. Восхваление
богини счастья Шри.
       ГЛАВАХ
       57
       Потомки дочерей великого патриарха Дакши вступают в супружество с ве-
ликими патриархами, сыновьями Брахмы.

       Потомки Притху. Легенда о Прачетасах: согласно воле своего отца они
пытаются приумножить род людской путем служения Вишну. Прачетасы погру-
жаются в воды моря и прославляют Вишну. Бог является и исполняет их же-
лание.
       86
       ГЛАВА XV
       Земля заросла деревьями. Прачетасы уничтожают эти деревья. Сома уми-
ротворяет их и дает им в жены Маришу. История Мариши, дочери апсары
Прамлочи. Легенда о Канду. История прежнего рождения Мариши. Патриарх
Дакша-сын Прачетасов. Черты его характера, его сыновья, дочери и их по-
томки. Упоминание об истории Прахлады, потомка Дакши.

       ГЛАВА XI
       ГЛАВА XVI
       59

       99

       Вопросы Майтреи о житии Прахлады. ГЛАВА XVII
       Предание о Прахладе. Его отец, дайтья Хираньякашипу, враг Вишну, яв-
ляется властителем мира. Боги побеждены и
       Сказание о Дхруве, сыне царя Уттанапады. Приемная мать Дхрувы, вторая
жена Уттанапады обижает Дхруву. Он обращается к своей родной матери за
утешением и принимает решение предаться религиозной аскезе. Дхрува
встречается в священном лесу с семью великими мудрецами риши. Они дают
ему совет поклоняться Вишну.

       служат ему. Прахлада, его сын, остается почитателем Вишну. В ответ на
вопросы отца он восхваляет Вишну. Хираньякаши-пу приказывает предать его
смерти. И это ему не удается. Прахлада проповедует учение о Вишну.
       КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ИМЕН И ТЕРМИНОВ

       ГЛАВА XVIII
       110

       Хинарьякашипу вновь пытается погубить своего сына, - но напрасно.
       ГЛАВА XIX
       114
       Диалог между Прахладой и его отцом. Прахладу по приказу отца сбрасы-
вают с крышы дворца, но он остается невредим. Прахлада разрушает волшеб-
ные чары мага Шамбары. Прахладу связывают и бросают в океан. Почитатель
Вишну Прахлада остается жив и прославляет Вишну.
       ГЛАВА XX
       122
       Вишну является Прахладе. Хираньякашипу примиряется со своим сыном.
Вишну в образе человека-льва Нарасимхи убивает Хираньякашипу. Прахлада
становится царем дайтьев. Его потомки.
       ГЛАВА XXI
       126
       Кланы дайтьев. Потомки Кашьяпы и его супруги Дану. Дети Кашьяпы от
других его жен. Рождение марутов, сыновей Дити.
       ГЛАВА XXII
       129
       Разные владыки правят разными мирами. Вишну как высший бог вселенной.
Виды йогического сосредоточения. Осязательные атрибуты Вишну как персо-
нификации его неосязаемых качеств. Вишну есть вся вселенная. Плод, обре-
таемый от слушанья Вишну-пураны.
       А
       Аватара-воплощение высшего бога (Вишну, Шивы) в системе трех миров в
образах божеств, мифических героев и существ.
       Агимы-здесь: трактаты, излагающие учения различных течений в индуиз-
ме.
       Агни-бог огня, наряду с Индрой может выступать как предводитель трид-
цати богов.
       агнишватты-питары-домохозяева, потомки Агни, которые не приносят
жертвы огню и не поддерживают огонь в домашнем очаге.
       Ад-см. патала или нарака.
       Агништома-пятидневное весеннее жертвоприношение сомы, посвященное ог-
ню.
       Аджагава-лук Шивы, Пинака.
       Аджаекапад-божество в образе однорогого козла, здесь- имя одного из
рудр.
       Адити-божественная дочь Дакши, супруга Кашьяпы, мать двенадцати
адитьев. В Пуранах-дочь Дхармы.
       адитьи-двенадцать божеств, сыновей богини Адити. Айравата-ездовой
слон Индры.
       Алакшми-богиня, персонифицирующая несчастье, антипод богини счастья и
богатства Лакшми.
       Амаравати-столица в царстве Индры. Ананта-Бесконечный, одно из основ-
ных имен Вишну.

       * Содержит основные имена и термины, приводимые в тексте ВП и пред-
назначен помочь читателю правильно ориентироваться в тексте памятника.
Подробный словарь имен, терминов и реалий древнеиндийской традиции см.
Васильков, Невелева 1987.

       Ангирас-один из семи великих риши, сын Брахмы. Анасуя-супруга велико-
го мудреца Атри.
       Андхака-один из великих мифических змеев; фигурирует в мифе о Прахла-
де.
       Антака-Гибель, Смерть, Конец (всему), имя Ямы. Арка-Солнца. апса-
ры-небесные девы-танцовщицы.
       Атман-высший психофизический источник бытия, теистической персонифи-
кацией которого выступает высший бог,- здесь: Вишну.
       Атхарваведа-см. Веды. Асикни-супруга Дакши.
       асуры-великие демоны, обитатели подземных миров, противники богов.
       Атри-великий риши, один из семи сыновей Брахмы. Ачьюта-Неколебимый,
одно из основных имен Вишну. ашвины-двое божеств, колесничие бога Солн-
ца.
       аяна-период времени, равный шести месяцам; различают северную вяну,
когда солнце движется к северу эклиптики и южную вяну, когда солнце дви-
жется к югу эклиптики; соответственно северная аяна носит название <день
богов>, а южная аяна- <ночь богов>.
       ашрамы-четыре стадии жизненного пути, предписываемо--го для праведно-
го брахмана: 1) ученичество; 2) исполнение обязанностей домохозяина; 3)
уход в леса для размышлений и самосовершенствования; 4) стадия аскетизма
и полного посвящения себя служению богу.
       Бали-царь асуров, известный также как Махабали (Великий Бали); внук
Прахлады, правитель столицы Махабалипу-рам. Бали путем аскезы обрел аб-
солютную власть над тремя мирами. Этой власти его лишил Вишну в образе
карлика-вама-ны: он попросил у Бали дар, покрыл тремя шагами (и тем са-
мым получил во владение) три группы миров: земные, надземные и подзем-
ные.
       218

       бархишады-питары-домохозяева, потомки Агни, которые тщательно поддер-
живают огонь в домашнем очаге и приносят жертвы огню.
       Благость-см. Качества.
       Брахма-один из трех великих богов индуизма (Брахма, Вишну, Шива);
здесь: бог-творец внешнего мира, персонифицирует творческую функцию выс-
шего бога.
       Брахман-название высшего первоисточника бытия, особенно характерное
для Упанишад; здесь: синоним Атмана.
       брахманда-яйцо Брахмы, см. мировое яйцо. брахманы-см. варны.
       брахмы (новые брахмы)-одно из наименований девяти великих риши, сыно-
вей Брахмы, в их число входят: Бхригу, Пу-ластья, Пулаха, Крату, Анги-
рас, Маричи, Дакша, Атри, Ва-сиштха.
       бхану-группа божеств, персонифицирующих солнце в его различных состо-
яниях.
       Бхригу-один из великих риши, сын Брахмы.
       Брихаспати-здесь: одно из имен Брахмы; теистическая персонификация
планеты Юпитер; наставник царя богов Индры.
       Бхава-здесь: имя одного из рудр; также имя Шивы.
       Бхагаван-здесь: одно из имен Вишну, особенно характерное для бхагава-
тизма.
       бхакт-почитатель Вишну, исповедующий учение об эмоциональной любви к
богу (бхакти).
       Бхаргава-потомок мудреца Бхригу (т.е. Рама, Маркандея и др.).
       Бхима-имя одного из рудр; имя Шивы.
       бхуты--злые духи, спутники Шивы; они блуждают по земле после смерти
тела, если не совершены предписанные обряды.
       В
       Ваджра-мифическое оружие царя богов громовержца Индры в его битвах с
демонами.
       219

       Вайвасвата-здесь: Ману, правитель седьмой манвантары, которая по тра-
диционным представлениям длится в настоящее время.
       Вайшванара-всенародный, здесь-один из прославленных данавов, потомок
Кашьяпы и его супруги Дану; в эпосе-эпитет бога огня Агни, часто-обозна-
чение огня как стихии.
       Вайшравана-сын мудреца Вишраваса, имя бога Куберы. вайшьи-см. варны.
       варны-четыре основных сословия древнеиндийского общества: брахманы
(жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники), шудры
(низшее сословие).
       Вараха-Вепрь-одна из аватар Вишну. Варуна-бог вод. Варуни-богиня вина
и опьянения.
       валлакхальи (валлакхильи)-семьдесят тысяч мудрецов размером с большой
палец; сопровождают колесницу Солнца, сыновья великого риши Крату и его
супруги Кшамы.
       Васава-Властитель васу, имя Индры. Васиштха-великий риши, один из се-
ми сыновей Брахмы.
       Васу-группа из восьми божеств, персонифицирующих природные феномены
(главным образом светочи: Луну, Полярную звезду, свет и первоэлементы:
воду, воздух, огонь и пр.); их владыкой считается Индра-Васава.
       Васудева-сын Васудевы, здесь: имя Вишну.
       Васуки-великий змей; один из царей змеев-нагов; когда боги и асуры
пахтали молочный океан, Васуки был использован в качестве веревки, к ко-
торой привязали мутовку-гору Мандару.
       Вашаткара-восклицание <вашат>; его возглашает жрец, после чего совер-
шается возлияние огню.
       Вач-богиня речи. Ваю-бог ветра и воздуха.
       Веденье (Видья)-обозначает совокупное знание (наук, Вед и пр.), веду-
щее к истинному высшему Знанию, т.е. знанию Ат-мана; иногда (редко) выс-
тупает как синоним Знания (Джняна).
       220

       Веданги-<части Вед>, название разделов древнеиндийской словесности,
служащих пояснением к Ведам.
       Веды-древнейшие памятники индийской словесности, представляющие собой
словесно-идеологическую базу индуизма.
       Три основных Веды: Риг-, Яджур- и Самаведа и четвертая Атхарваведа
(сборник магических заговоров).
       веданта-одна из шести религиозно-философских школ (даршан) в Древней
Индии; тесно связана с учениями, излагаемыми в Ведах и Упанишадах.
       Ведхаса-здесь: одно из имен Брахмы.
       Великий принцип творения (махат)-один из основных компонентов раз-
вертки Атмана, высшее интеллектуальное творческое начало. Вена-царь из
рода Дхрувы, отец Притху.
       Виндхья-горная цепь, отграничивающая Северную Индию от полуострова
Декан.
       Видхатри-см. Дхатри. Вирана-один из патриархов, отецАсикни, супруги
Дакши.
       вишвадевы (вишвы)-<все боги>, название группы из десяти божеств.
       Вишвакарман-Всесоздатель-здесь: небесный зодчий, мастер, славящийся
своим искусством; сын Прабхасы (восьмого из васу) и его супруги Йога-
сиддхи, сестры Брихаспати и дочери патриарха Вираны.
       Вишвамитра-мудрец, родившийся в сословии кшатриев и после совершения
аскезы ставший брахманом.
       Вишну-высший бог, теистическая персонификация Атмана; в триаде (Виш-
ну, Брахма, Шива) Вишну выполняет основную функцию хранителя мира в его
эволюции.
       Владыка (Прадху)-Могучий, здесь: одно из имен Вишну. Владыка Бо-
гатств-имя Куберы. Владыка вод-имя Варуны. Властелин (Иша)-здесь: одно
из имен Вишну.
       Внутренняя сущность (антахкарана)-термин индийской философской тради-
ции, обозначающий психофизическую сущность индивида.

       Вришабха-мифический бык, ездовое животное (вахана) Шивы.
       Вьяса-мифический мудрец, по традиции считается составителем Вед и Пу-
ран.
       гандхарвы-небесные певцы и музыканты. Ганга-главная из священных рек
Индии.
       Гаруда-сын Кашьяпы, царь птиц, ездовое животное (вахана) Вишну.
       Говинда-Пастырь, здесь: имя Вишну.
       Гомати-река, чаще всего идентифицируется с современной Гумти.
       Господин (Пати)-здесь: одно из имен Вишну. Господин мира-Джагатпати,
здесь: одно из имен Вишну.
       Губитель Мадху (Мадхусудана)-имя Вишну, убившего в поединке демона
Мадху.
       гуны-см. Качества. гхритачи-небесные девы.
       Дакша-один из великих риши, сын Брахмы. Из мифов, связанных с ним,
наиболее распространен в Пуранах сюжет о совершении Дакшой жертвоприно-
шения; Шива нарушил эту церемонию, т.к. не был приглашен участвовать в
ней.
       данавы-великие демоны-асуры, сыновья богини Дану; часто используют-
ся-как синоним слов: дайтьи, асуры.
       дайтьи-великие демоны-асуры, сыновья богини Дити.
       Дану-мифическая прародительница демонов-данавов, дочь Дакши и супруга
Кашьяпы.
       дарбха-трава, использовавшаяся в ведийском ритуале. Даритель (Магха-
ван)-здесь: имя Индры.
       дваждырожденный-брахман, вторым рождением которого считался обряд
посвящения.
       222
       Двапара (юга)-см. юга.
       демоны-змеи-наги, ураги, махораги, разряды мифических существ-оборот-
ней, населяющих подземные миры.
       Держатель Пинаки-имя Шивы.
       Держатель раковины и палицы-имя-эпитет Вишну, содержащее перечисление
двух его основных атрибутов (два другие: меч и боевой диск-чакра).
       Джанардана-здесь: имя Вишну.
       дживатман-телесное воплощение индивидуального начала (индивидуального
Атмана).
       Джахнави-одно из названий реки Ганги.
       Дити- мифологическая прародительница демонов-дайтьев, дочь Дакши и
супруга Кашьяпы, противопоставленная матери богов-Адити; в Пуранах-дочь
Дхармы.
       диск (чакра)-древнеиндийское боевое метательное оружие в виде диска с
остро заточенными краями.
       Дурвасас-здесь: сын великого мудреца Атри и его супруги Анасуи.
       Дух-пуме-высшее духовное начало (термин, характерный для школы йога);
в тексте ВП не выступает как синоним высшего Пуруши (или Атмана).
       Дханвантари-бог-врачеватель, появившийся из молочного океана.
       Дхарани-супруга Рамы.
       дхарма-высший залог мироздания и нравственный кодекс для любого члена
общества.
       Дхатри и Видхатри-здесь: сыновья Бхригу и Кхьяти; в эпосе-пара бо-
жеств, выступающая как ипостаси Брахмы.
       Дхатри-Установитель, здесь: имя Брахмы (или Вишну) как установителя,
творца мира; имя одного из адитьев.
       Дхрува-царевич, сын царя Уттанапады, превращенный Вишну в награду за
свой аскетический подвиг в Полярную звезду; теистическая персонификация
Полярной звезды; наименование Полярной звезды.
       Дхуморна-супруга бога Ямы.
       223

       жизненное дыхание (прана)-жизненная сущность, высший принцип жизнеде-
ятельности, во мн. числе-различные воздушные токи внутри организма.
       Заблуждение (Моха)-благодаря мировой иллюзии-майе все живые существа
находятся в заблуждении относительно истинной сущности всех вещей, мира,
бога.
       Знание (Джняна)-высшее мистическое невербальное познание истинной, по
традиционным представлениям, сущности мира (весь мир-это единый Ат-
ман-Вишну в его бесчисленных образах).
       Золотой зародыш (Хираньягарбха)-здесь: имя Вишну как персонификация
мира в образе мирового яйца или зародыша.
       И
       Иллюзия-майя-см. майя. Индрани-супруга бога Индры. Индрии-см. органы
чувств.
       Источник первоэлементов (бхутади)-один из компонентов развертки Атма-
на, субстанция, из которой происходят пять первоэлементов.
       Ишана-здесь: имя одного из рудр; также имя Шивы.
       И
       Йога-комплекс ментальных и физических действий, направленных на дос-
тижение единения индивидуального начала и Бога (Атмана).
       йогин-индивидуум, ведущий образ жизни, предписанный для подвижников;
аскет.
       йоджана-мера длины, равная 13-14 км.
       Калака-мать данавов Калаканджей, супруга Кашияпи, дочь Вайшванары.
       Кайласа-горный хребет, часть Гималаев.
       Камадудха (Камадух)-корова, <исполняющая желания> (т.е. из которой
можно выдоить все, что желаешь), в небесном мире Индры.
       Канду-великий риши, знаток Вед; его аскетические подвиги устрашили
правителя небес Индру.
       Канду-отшельник, совершавший аскезу на берегах Гома-ти.
       Кала-теистическая персонификация времени, символизирующая вектори-
альную направленность времени-от начала творения к его концу; время.
       кала-единица времени.
       Калаканджи-демоны-дайтьи, сыновья Кашьяпы и его супруги Калаки.
       кальпа-период времени от творения мира до его разрушения; день Брах-
мы.
       Капила-великий мудрец. Каратель Паки (Пакашасана)-имя Индры.
       карттика-название месяца (соответствует октябрю-ноябрю).
       Картикея-имя бога войны Сканды, который считался сыном Криттик (Пле-
яд), сыном Шивы и Парвати, а также сыном Агни и Ганги.
       Кауштубха-мифический драгоценный камень.
       Качество (гуна)-три основных психофизических аспекта первичной мате-
рии (пракрити): Благость (саттва) маркирует светлое, благое начало,
Страстность (раджас, теджас) маркирует активное побудительное начало;
Косность (тамас) маркирует темное, инертное начало.
       каштха-единица времени. Кешава-Волосатый, здесь: имя Вишну.

       224

       225

       киннары-разновидность небесный певцов и музыкантов, сопровождающих
Куберу.
       Косность-см. Качества.
       Крату-великий риши, один из семи сыновей Брахмы. Крита (юга)-см. юга.
       Криттики-созвездие Плеяд, шесть жен семи великих мудрецов, олицетво-
ряющих звезды Большой Медведицы; считаются матерями Сканды.
       Кришна-Черный, здесь: одна из основных аватар Вишну. Кубера-бог бо-
гатств.
       Кумара--<Юный>, одна из ипостасей бога войны Сканды в образе прекрас-
ного юноши; Кумара считается сыном Агни и автором некоторых ведийских
гимнов.
       Кухака-один из великих змеев; фигурирует в мифе о Прахладе.
       куша-трава, использовавшаяся в ведийском ритуале. кушманды-группа де-
монов-асуров. Кшама-супруга великого мудреца Пулахи. кшатрии-см. варны.
Кхьяти-супруга великого мудреца Бхригу.
       Л
       Лавана-демон-ракшас, сын Мадху. Лакшми-богиня счастья и богатства,
супруга Вишну (=Шри).
       Лотосоокий-одно из распространенных имен Вишну, особенно характерное
для позднего вишнуизма.
       лук-шарнга-см. Шарнга.
       Магадха-божественный певец-панегирист, выступает в паре с Сутой.
       Магхаван-Даритель, имя Индры.
       Мадхава-патронимическое наименование предводителя племени ядавов по
их предку-Мадху; здесь-имя Вишну.

       Мадхави-имя Земли как супруги Мадхавы (Вишну).
       Мадху-демон-дайтья, убитый Вишну; отсюда имя Вишну-Мадхусудана (губи-
тель Мадху).
       Майтрея-здесь: царь-брахман, ученик и собеседник мудреца Парашары.
       майя-мировая иллюзия, окутывающая разум живых существ и препятствую-
щая постижению ими истинной сущности мира(=Атмана).
       Мандара-гора в Гималаях, не имеет четкой локализации В мифе о пахта-
нии молочного океана Мандара используется как мутовка.
       Ману-общее название четырнадцати мифических прародителей человечества
и всего живого, периоды правления каждого из которых (манвантары) насту-
пают один за другим.
       манвантара-см. Ману.
       мантра--здесь: заклинание, формула, возглашаемая при об рядах.
       Мариша-дочь деревьев и Сомы, супруга десяти Прачета-сов.
       Маричи-великий патриарх, один из мудрецов-риши, сотворенный Брахмой,
глава божеств ветра марутов, отец. мудреца Кашьяпы.
       маруты-божества ветра и бури, спутники Индры; ведут свое происхожде-
ние от Рудры.
       марутваты-<сопровождаемые ветрами>, т.е. Индры-в Пу-ранах-изредка
упоминаемый разряд божеств, может смешиваться с богами ветра-марутами.
       Матхура-легендарная столица племени ядавов, знаменитое место паломни-
чества на берегу Джамны.
       Махадева-здесь: имя одного из рудр; также имя Шивы. Махешвара-Великий
Правитель; здесь: Шива. Махендра-Великий Индра, имя Индры. махораги-см.
демоны-змеи. Медхаса-одно из имен Вишну.
       Меру-мифическая гора, обитель богов; символизирует мировую ось.

       Нирвана-см. Освобождение.
       нишады-общее название для северо-индийских аборигенных племен.
       Носитель палицы, меча и диска-имя-эпитет Вишну (см. Держатель пали-
цы...).
       ньягродха-Indian fig,-в текстах Пуран и Упанишад символический образ
мирового дерева.
       Обладатель Ваджры-Индра. Обладатель Пинаки-Вишну. Обладатель ракови-
ны, диска и палицы-Вишну.
       0м-священный слог, которым начинаются и оканчиваются многие сак-
ральные тексты.
       органы чувств (индрии)-все, чем человек воспринимает внешний мир (ко-
жа-осязание, нос-обоняние, глаза-зрение, ноги-ходьба и пр.); в одном ря-
ду с органами чувств часто упоминается разум (манас), который анализиру-
ет информацию, собранную органами чувств.
       Освобождение-мокша, мукти, вимукти, редко-нирвана- идеал религиозного
освобождения, сущность которого в слиянии индивидуального начала дживат-
мана с высшим первоисточником бытия Атманом, избавление от причин-
но-следственной зависимости кармы и выпадение из круговорота бытия-сан-
сары.
       Павака-имя бога огня Агни. Павана-имя бога ветра Ваю. Парвати-здесь:
имя супруги Шивы. пара-период жизни Брахмы (100 лет Брахмы).
       парардха-период, равный половине жизни Брахмы (50 лет Брахмы).
       Парашара-здесь: великий мудрец, сказитель Вишну-пураны. Парджанья-бо-
жество дождя.
       229
       мировое яйцо (брахманда)-образное изображение мира (т.е. трех миров в
системе индуизма) как яйца зародыша; синоним <Золотого зародыша> (Хи-
раньягарбха).
       млеччхи-<иноземцы>, общее обозначение всех племенных, как правило,
неарийских племен (в Пуранах употреблен как синоним нишады). Мрикан-
ду-отец Маркандеи. Мритью-персонификация смерти.
       Муни-мать-прародительница апсар, супруга мудреца Кашьяпы. мухур-
та-единица времени.
       мухуртаджи-<порожденные Мухуртой>, трое божеств времени, сыновья Му-
хурты.
       наги-мифические змеи-оборотни; см. демоны-змеи. Нараяна-здесь: одно
из имен Вишну.
       Нара-святой мудрец, вместе с Нараяной (Нара-Нараяна)- парное воплоще-
ние Вишну.
       Нарада-мудрец-риши, посланец богов. Нарасимха-человек-лев,-здесь: од-
на из аватар Вишну;
       фигурирует в мифе о Прахладе.
       Нармада-священная река в древней Индии, одно из наиболее известных
мест паломничества. нары-человекообразные духи, спутники Куберы. настав-
ник (гуру)-духовный руководитель. Неведенье (Авидья)-антипод понятия Ве-
денья (см.).
       Незнание (Аджняна)-отсутствие истинного Знания, т.е. Знания сущности
Атмана.
       нектар бессмертия (амрита)-божественный напиток, который боги и асуры
получили при пахтании молочного океана.
       Наватакавачи-демоны-дайтьи, рожденные в роде Прахла-ды.
       Нила-название горы (локализация неопределенна). нимеша-единица време-
ни.
       228

       пандиты-ученые, знатоки священных текстов. Париджата-чудесное дерево
в небесном царстве Индры.
       Пауломы-демоны, сыновья мудреца Кашьяпы и его супруги Калики. Соглас-
но этим представлениям они могли летать по воздуху и обитали в золотом
граде Хираньяпуре.
       патала-здесь: общее название подземных миров, где обитают асуры.
       Пашупати-здесь: имя одного из рудр; также имя Шивы.
       первичная материя (пракрити)-один из основных компонентов развертки
Атмана.
       первоэлементы-компоненты развертки Атмана, тесно связанные с аспектом
Самосознания (ахамкара): пространство, воздух, огонь, вода, земля.
       Пинака-чудесный лук Шивы. пишачи-разряд демонов, пожирателей трупов.
       Познавший поле-здесь: одно из обозначений высшего духовного начала.
       питары-праотцы, предки, обитают в одном из надземных миров.
       Повелитель богатств-имя Куберы. Покровитель вод-Варуна. Повелитель
патриархов-Брахма.
       Покровитель мира (Джаганнатха)-здесь: имя Вишну; в поздних Пуранах
может быть также именем отдельного божества.
       Правитель-Ишвара, имя Вишну как побудительного начала во вселенной.
       Праджапати-Патриарх, здесь: имя Брахмы как прародителя всех существ.
       пралайя-конец, гибель мира; происходит периодически; после нее начи-
нается очередной цикл творения и существования мира.
       Прамлоча- апсара, нарушившая аскезу риши Канду.

       Прахлада-преданный почитатель Вишну, сын царя дайть-ев Хираньякашипу,
герой одной тля известных легенд о подвигах Вишну.
       Прачетасы-десять великих подвижников, совершавших 10 тысяч лет аскезу
в водах океана, сыновья царя Прачинабар-хиса.
       Прачинабархис-царь, отец десяти великих подвижников Прачетасов.
       предбытие мира-самьяма-состояние, когда мир распадается на составные
первоэлементы, предметы лишаются конкретных признаков (формы, цвета и
пр.). В этом состоянии мир пребывает во время ночи Брахмы; синоним кон-
ца, разрушения мира (пралайя).
       предматерия (прадхана)-один из первых основных компонентов развертки
Атмана как внешнего мира.
       Пожиратель жертвоприношений-Хуташана-одно из имен бога огня Агни.
       Прити-супруга великого мудреца Пуластьи. Притхиви-дочь (царя) Притху,
имя богини Земли.
       Притху-благочестивый царь; согласно мифу, он на благо людям подоил
Землю в образе коровы; сын царя Вены.
       Пуластья-великий риши, один из семи сыновей Брахмы, считается праро-
дителем ракшасов.
       Пулаха-великий рищи, один из семи сыновей Брахмы.
       пулинды-племя, обитавшее в районе современного Бун-делькханда, в Пу-
ранах-синоним нишады, млеччхи.
       Пулома-мать данавов Пауломов, супруга Кашьяпы, дочь Вайшванары.
       Пураны-произведения древнеиндийской литературы, основным содержанием
которых является изложение доктрины индуизма на фоне богатейшего энцик-
лопедического материала (по истории, литературе, философии, прикладным
наукам Древней Индии).
       Пуруша-внутреннее духовное начало, пребывающее в каждом предмете, су-
ществе, явлении.

       230

       Пуруша жертвоприношения-яджняпуруша-высшее духовное начало в ритуале
жертвоприношения, дух жертвоприношения.
       пуруши-духовные сущности любого существа, предмета, явления.
       Пурушоттама-Высший Пуруша, высшее духовное начало, синоним Атма-
на(=Вишну).
       путь возврата (нирвритти)-любая психическая и физическая дея-
тельность, ведущая к достижению Освобождения, т.е. к возврату (единению)
индивидуального начала (дживатмана) с Атманом(=Вишну).
       путь странствий (правритти)-любая психическая и физическая дея-
тельность, ведущая к выработке кармы и, таким образом, способствующая
пребыванию существа в круговороте бытия (сансара).
       Пушан-здесь: имя одного из адитьев; бог солнца. Пушкара-известное
место паломничества (Аджмер).
       Рагхава-одно из имен Рамы. Рави-Солнце.
       разум (манас)-здесь: космический разум, один из компонентов развертки
Атмана.
       ракшасы-демоны-людоеды. Рама-герой эпоса Рамаяны, одна из аватар Виш-
ну.
       Рагхава-имя Рамы (сына Дашаратхи) как одного из потомков Рагху.
       Расатала-название одного из подземных миров, где обитают асуры.
       Ригведа-Веда гимнов, древнейший памятник индийской словесности.
       ричи-божества мантр, обожествленные стихи Ригведы.
       Рудра-Ревун, Грозный-здесь: имя божества, часто отождествляемое с Ши-
вой.
       рудры--одиннадцать (иногда-восемь) божеств, возникших от бога Рудры и
персонифицирующих его различные ипостаси. Обычно считаются сыновьями
Брахмы и Сурабхи или Кашь-япы и Сурабхи. В Пуранах имена рудр значи-
тельно варьируются, что объясняется заимствованием их от 1008 имен Руд-
ры-Шивы.
       Рукмини-супруга Кришны. риши-мудрецы, сказители ведийских гимнов.
       Савитар-Порождающий,-здесь: одно из имен бога солнца Сурьи.
       садхьи-группа из десяти-двенадцати божеств, персонифицирующих жерт-
воприношения и гимны Вед.
       Санака-один из великих мудрецов, сыновей Брахмы.
       Самаведа-Веда мелодики, правил реситации ведийских гимнов.
       Самбхути-супруга великого мудреца Маричи.
       Самосознание (ахамкара)-здесь: космическое самосознание, один из ком-
понентов развертки Атмана, включает в себя (в качестве составляющих)
первоэлементы, органы чувств и богов-покровителей органов чувств.
       сандхья-период времени, предшествующий чатуръюге. Самхлада-сын Хи-
раньякашипу, брат Прахлады.
       Санандана-Наделенный радостью, один из семи (иногда четырех) сыновей
Брахмы, рожденных от разума.
       сандхъянша (сандхьяншака)-период времени, следующий за чатуръюгой.
       Саннати-супруга великого мудреца Крату, мать шестидесяти тысяч вал-
лакхальев.
       сансара-круг бытия, в котором <вращается> индивидуальное начало (джи-
ватман), которое в соответствии со своей кармой бесконечно рождается в
различных обличьях в земных, надземных или подземных мирах.
       Сарасвати-здесь: имя Лакшми как богини-покровительницы искусств и на-
ук.

       232

       233

       Сарасвата-святой мудрец. самьяма-см. предбытие мира.
       Свадха-теистическая персонификация жертвоприношения питарам; супруги
питаров (агнишваттов и бархишадов).
       Сварочиша-имя второго ману, правителя второй манванта-ры.
       семь риши-семь великих патриархов, сыновья Брахмы, порожденные из его
разума: Маричи, Ангирас, Атри, Пу-ластья, Пулаха, Крату, Васиштха; семь
риши могут быть также персонификацией созвездия Большая Медведица.
       Сваха-теистическая персонификация жертвоприношения богам; супруга Аг-
ни; возглашение, которым сопровождают мантру, произносимую при возлиянии
топленого масла в огонь.
       сиддхи-небожители, достигшие духовного совершенства и способные тво-
рить чудеса.
       Симхика-дочь мудреца Кашьяпы и богини Дити, супруга Випрачитти.
       Сита-супруга Рамы.
       Смрити-супруга великого мудреца Ангираса. Совершитель ста жертвопри-
ношений-имя Индры.
       Сознание (буддхи)-здесь: космическое сознание, просветление, один из
компонентов развертки Атмана.
       Сударшана-мифологическая персонификация боевого диска Вишну, одного
из его основных атрибутов.
       Сома-теистическая персонификация Луны; луна как светило.
       сома-вероятно, горная эфедра; сок сомы обладал наркотическими
свойствами и широко использовался в ведийском ритуале.
       Страстность-см. Качества. Супарна-Прекраснокрылый, имя Гаруды.
       Сурабхи-мать-прародительница коров и буйволов, входит в одну группу
из пяти матерей-прародительниц, являющихся супругами мудреца Кашьяпы:
Сурабхи, Ира, Кхаса, Муни, Аришта. В традиционной индуистской мифологии
Сурабхи из-

       вестна как волшебная корова, исполнительница желаний, родившаяся из
молочного океана при пахтании.
       Супруг Шачи-имя-эпитет Индры. Сунити-мать Дхрувы.
       Суручи-сводная мать Дхрувы, любимая супруга царя Ут-тананады.
       Сурья-бог Солнца, солнце как светило.
       Сута-божественный певец-панегирист; выступает в паре с другим пев-
цом-Магадхой.
       Т
       Танматра-зародыш, нераскрытое начало каждого определенного первоэле-
мента, тончайшая субстанция, наделенная потенциальной способностью к
развитию. Насчитывается пять танматр: звук, осязание, цвет, вкус, запах;
они соответственно соотносятся с пятью первоэлементами: пространство,
воздух, огонь, вода, земля, как их маркирующие качества.
       Такшака-один из великих мифических змеев, потомок мудреца Кашьяпы и
его супруги Кадру; фигурирует, в частности, в мифе о Прахладе.
       Тваштри-творец, здесь: имя одного из одиннадцати рудр; имя одного из
двенадцати адитьев.
       три мира-т.е. земные, надземные и подземные миры.
       тридцать богов-общее условное название для <второстепенных> богов,
подданных Индры, в большинстве своем персонифицирующих природные феноме-
ны: огонь, воду, воздух, солнце, луну и пр.
       тушиты-группа из двенадцати божеств, которым из-за проклятия Брахмы
предстояло рождаться в различных ман-вантарах как различные группы бо-
гов: то как садхьи, то как адитьи и др.
       У
       Ума-одно из имен богини Шри.
       Упанишады-философские трактаты древнеиндийской традиции, содержащие
основные идеи и термины, которые по-

       234

       лучили свое концептуальное оформление в Пуранах в форме индуистской
доктрины.
       Ураги-см. демоны-змеи.
       Урджа-супруга великого мудреца Васиштхи. Угра-здесь: имя одного из
рудр; также имя Шивы. Уттама-царевич, братДхрувы. Уттанапада-царь,
отецДхрувы. Уччайхшравас-чудесный белый конь 6'ога Индры. Ушанас-мудрец,
сын Бхригу, наставник богов и асуров.
       Х
       хавис-жертвоприношение, при котором очищенное масло (зерно и пр.)
сжигается в огне.
       Хара-Сносящий, Разрушитель, имя Шивы; имя одного из одиннадцати рудр.
       Хари-здесь: одно из основных имен Вишну; часто употребляется в паре с
именем Шивы-Хара; сочетание Хари-Хара персонифицирует единство созида-
тельного и разрушительного начал в одном высшем боге.
       Хираньягарбха-Золотой зародыш, имя-эпитет Вишну как персонификации
мирового яйца.
       Харьяшвы-пять тысяч сыновей Дакши; по совету мудреца Нарады они отп-
равились бродить по свету с целью обрести мудрость и погибли.
       Хираньякашипу-могущественный царь дайтьев, противник Вишну, отец пре-
данного почитателя Вишну Прахлады.
       Хираньякша-царь дайтьев, сын мудреца Кашьяпы и богини Дити, дядя зна-
менитого почитателя Вишну Прахлады.
       Хришикеша-здесь: имя Вишну. Царь богатств-Кубера.
       чакра-знак, символизирующий круговорот бытия-санса-ру, изображавшийся
в виде круга; боевой диск.

       чакравартин-вращающийся круг бытия, великий царь, царь мира.
       Чакшуша-Ману, правитель шестой манвантары, принадлежит к роду Дхрувы.
       чатуръюга-см. юга.
       Ш
       Шабалашвы-тысяча сыновей Дакши; следуя совету мудреца Нарады, они,
также как и их братья Харьяшвы, отправились во все четыре стороны света
с тем, чтобы познать размеры земли и не вернулись.
       шакти-см. энергия-шакти.
       Шакра (Могучий)-имя Индры, часто встречается в Пуранах.
       Шамбара-маг и волшебник, сын мудреца Кашьяпы и богини Дану.
       Шанкара-Усмиряющий или Умиротворяющий, имя-эпитет Шивы.
       Шарва-здесь: имя Шивы; имя одного из рудр. Шарнга-роговой лук, оружие
Вишну. Шаури-здесь: имя Вишну.
       Шива-бог-разрушитель, один из основных богов индуизма; здесь: персо-
нифицирует разрушительную ипостась Вишну.
       Шива-энергия Шивы, персонифицированная в образе его супруги; В Пура-
нах-имя супруги Анилы (Ветра).
       Шастры-общее название для научного трактата по любой отрасли знания:
литературе, медицине, астрономии и пр.
       Шатругхна-губитель врагов, герой, победивший могучего демона-ракшаса
Лавану.
       Шри-богиня счастья и богатства; в текстах Пуран идентифицируется с
богиней Лакшми как супругой Вишну.
       шриватса-знак на теле индивида, свидетельствующий о его особой отме-
ченности; часто-крутой завиток на правой стороне груди, священный символ
вишнуитов.
       шудры-см. варны.

       энергия-шакти-один из основных видов творческой энергии, побуждающей
мир(=Атман) к развитию.
       Ю
       юги-четыре периода в индийской космогонии (соответственно Крита, Тре-
та, Двапара и Кали), совокупность которых составляет чатуръюгу, или <ве-
ликую югу>; начало и конец. каждой юги маркируются соответственно творе-
нием и разрушением мира.
       Я
       Ядавы-племя, к которому принадлежал Кришна. Яджурведа-Беда жертвенных
формул.
       якши (ж.р. якшини)--- хтонические существа, стражи сокровищ бога Ку-
беры.
       Яма-бог смерти, владыка царства умерших. Ямуна-современная Джамна,
одна из крупных рек Индии. ямы-двенадцать божеств в манвантаре Ману Сва-
ямбхувы.
       БИБЛИОГРАФИЯ
       1. Абхенанда 1978.
       S.Abhenanda. The Upanishadic Doctrine of the Self. New Delhi, 1978.
       2. Абботт 1984. J.Abbott. Indian Ritual and Belief. New Delhi, 1984.
       3. Авалон 1913. A.Avalon. Hymns to the goddess. London, 1913.
       4. Амброис 1982.
       Y.Ambroise. The hindu concept of space and time structuring the day
to day life of man. Social compass Louvaiii-la-Neuve, 1982, vol. 29, N
4.
       5. Бентлей 1899.
       John Bentley. On the Antiquity of the Surya Siddhanta and the
Formation of the Astronomical Cycles there is Contained. As. Res., N 7,
1899.
       6. Блау 1903.
       A.BIau. Das Bharatopakhyana des Vi?nu-Purana, Beitrage zur
Bucherkunde und Philologie. Lpz., 1903.
       7. Бонгард-Левин 1980.
       Г.М.Бонгард-Левин. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, ре-
лигия. М., 1980.

       Библиография не предназначена охватить весь круг литературы по теме
исследования, но содержит только те работы, на которые имеются ссылки.
Подробнее о библиографии по индуизму см., наприм.: Васильков, Невелева
1987; Бонгард-Левин 1980; Мезенцева 1985; Рыбаков 1981; Семенцов 1981.

       8. Бхандаркар 1913.
       R.G.Bhandarkar. Vaisnavism, Saivism and Minor Religions Systems.
Strassburg, 1913.
       9. Бюрнуф 1840.
       Le Bhagavata Purana ou histoire poetique de Krichna, tr. et public
par Eugene Burnouf. Paris, 1840.
       10. Вайдья 1930. C.V.Vaidya. History of Mediaeval India. Delhi, 1930.
       11. Васильков, Невелева 1987.
       Я.В.Васильков, С. Л. Невелева. Махабхарата. Книга третья. Лесная
(Араньякапарва); перевод с санскрита, предисловие и комментарий. М.,
1987.
       12. Вигасин, Самозванцев 1984.
       А.А.Вигасин, А.М.Самозванцев. <Артхашастра>. Проблемы социальной
структуры и права. М., 1984.
       13. Вильсон 1840.
       H.H.Wilson. The Vishnu Purana a System of Hindu Mythology and
Tradition. Tr. from the Original Sanskrit and Illustrated by Notes
derived chiefly from other Puranas. Vol. 1--5. London, 1840-1848.
       14. Вильсон 1861.
       H.H.Wilson. The Vishnu Purana a System of Hindu Mythology and
Tradition. With Introduction by R.C.Hazra. Calcutta, 1961.
       15. Вильсон 1864.
       H.H.Wilson. Works of the Late H.H.Wilson, vol. VI-X. London,
1864-1877; переиздано: Delhi, 1981-82.
       16. Винтерниц 1908.
       M.Winternitz. Geschichte der indischen Literature. Leipzig, 1908.
       17. Винтернитц 1963.
       History of Indian Literature. Univ. of Calcutta, 1963, vol. I, pt.
1-2.

       18. BH 1903.
       Vi$nu Purana. Beng. tr., Pancanana Tarkaratna. Calcutta, 1907.
       19. BH 1906. Vi$nu Purana. Bombay, 1906.
       20. BH 1927. Visnu Purana. Bombay, 1927.
       21. ВП 1933. Visnu Purana. Hindi tr., Munilal Gupta. Gorakhpur, 1933.
       22. BH 1980. Visnu Purana. Delhi, 1980.
       23. Гаил 1969.
       A.J.Gail. Bhakti in Bhagavatapurana, Religionsgeschichtlic-he Studie
zur Idea der Gotleshebe in Kult und Mystic der Vis-nuismus. Wiesbaden,
1969.
       24. Гаил 1969.
       A.J.Gail. Buddha als Avatara Visnus im Spiegel der Puranas.
ZDMG.Suppl.l,6,3.1969.
       25. Гельднер 1889.
       K.F.Geldner, R.Pischel. Vedische Studien. Stuttgart, 1889, Bd. 1.
       26. Глазенапп 1915. H.GIasenapp. Die Lehre von Karman. Bonn, 1915.
       27. Гупта 1978.
       Sh.N.Gupta. The Indian Concepts of Values. New Delhi, 1978.
       28. Гонда 1966.
       J.Gonda. Loka. World and Heaven in the Veda. Amsterdam, 1966.

       240

       29. Гонда 1970.
       J.Goiida. Vishnuisni and Shivaisni. A Comparison. London, 1970.
       30. Дасгупта 1922.
       S.Dasgupta. A History of Indian Philosophy. CUP, 1922, vol. 1.
       31. Дасгупта 1933. S.Dasgupta. Indian Idealism. Gambr. Uni-v. Press,
1933.
       32. Датт 1912.
       M.N.Dutt (ed.). A Prose English translation of the Vishnupu-ranam
(based on professor H.H.Wilson's Translation). Calcutta, 1812.
       33. Даял 1983. Harendra Dayal. The Visna Purana. Dellii, 1983.
       34. Дикшитар 1950.
       V.R.Ramachandra Dikshitar. The Age of Vishnu Purana. IHQ, X 13,1950.
       35. Днкшитар 1951.
       \'.R.Ramachandra Dikshitar. The Purana Index. Madras Univ., 1951-55,
vol. I, p.27.
       36. Деуссен 1891. Deussen. Philosophy of theUpanishads. CUP, 1891.
       37. Еггелннг 1887.
       J.Eggeling. Catalogue of the Sanskrit Manuscripts in the Library of
the Indian Office. London, 1887-1904, vol. 6.
       38. Кнрфе.-ib 1920. W.Kirfel. Die Cosmographie der Inder. Bonn, 1920.
       39. Кане 1930. P.\'.Kane. History of Dharmasastra.Poona. 1930-1950.

       40. Кантвала 1970.
       S.G.Kantwala. The Puranas and Epics as Sourses of Religions, Social
and Cultural History of India. JL'P, \ 19, 1970.
       41. Катре 1940. S.Z.Katre. Avataras of the Gods. Allahabad, 1940.
       42. Кейт 1935.
       A.B.Keith. Catalogue of the Sanskrit and Prakrit Manuscripts in. the
Library of the Indian Office. Oxford Univ. Press, 1935, vol. 2, pt. II.
       43. Клочков 1983. И.С.Клочков. Духовная культура Вавилона. М., 1983.
       44. Ковард 1982.
       H.G.Coward. Time (Kala) in Bhartriharis <Vakyapadiya>. JIPh,
Dortrecht, 1982, vol. 10, N 3.
       45. Косамби 1962. D.D.Kosambi. Myth and Reality. Bombay, 1962.
       46. Костюченко 1983.
       В.С.Костюченко. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.
       47. Кусто 1986.
       Ж.И.Кусто, Паккале И. В поисках Атлантиды: пер. с франц. Щербакова
В.И. Золотой чертог Посейдона. М., 1986.
       48. Лимберт 1969.
       G.Limbert. Beitrag zur des Frage des Polarsterne in der Al-tindischen
Literature. ОС, Uppsala, 1969.
       49. Лойманн 1894.
       E.Leumann. Die Bharata Sage. Erste Theil. ZDMG, N 48,1894.
       50. Макфие 1926.
       J.M.Macfie. The Vishnu Purana. A Summary with Introduction and notes.
Madras, 1926.

       51. Малкани 1933. G.R.Malkani. Ajnana. London. 1933.
       52. Мани 1979. V.Mani Puranic Enciclopaedia. Delhi, 1979.
       53. Махадеван 1971.
       T.M.P.Mahadevan. Advaita in the Visnu-puraiia. Poona 1971. ???Visnu
или Voshnu - см. выше???
       54. Махадеван 1974.
       T.M.P.Mahadevan. Invitation to Indian Philosophy. New Delhi, 1974.
       55. Мезенцева 1985.
       О.В.Мезенцева. Роль индуизма в идеологической борьбе современной Ин-
дии. М., 1985.
       56. Мехендале 1970.
       M.A.Mehendale. The Puranas: The History and Culture of the Indian
People. Vol. 3. The Classical Age. Bombay, 1970.
       57. Невелева. Мифология древнеиндийского эпоса (пантеон). М., 1975.
       58. Островская 1989.
       Аннамбхатта. Тарка-Санграха (свод умозрений). Тарка-Ди-пика (разъяс-
нения к своду умозрений). Перевод с санскрита, введение, комментарий и
историко-философские исследования Е.П.Островской. М., 1984.
       59. Паргитер 1922.
       F.E.Pargiter. Ancient Indian Historical Tradition. Oxford UP, 1922.
       60. Патил 1946. D.K.Patil. Cultural History of the Vayu Purana.
Poona, 1946.
       61. Патхак 1980.
       M.M.Pathak. Pitamaha-yajna and the Origin of Sutas and Ma-gadhas
according to the Visnupurana. Puranam, N 22, 1980.

       62. Паул 1905.
       A.Paul. Krischnas Weltengang ein indischer Mythos in zwan-zig
Andachten aus dem Vischnupuranam ubertragen Munchen, 1905.
       63. Посова 1984.
       T.K.Possova. Gross Elements in the Cosmology of Early Hinduism.
Summaries of Papers presented by Soviet Scholars to the VI World
Sanskrit Conference. М., 1984.
       64. Посова 1986.
       Т.К.Посова. О содержании понятия <мокша> в Вишну-пу-ране. Сб.: ПП и
ПИКНВ, 1985, ч. 1, М., 1986.
       65. Посова 1987.
       Т.К.Посова. Сюжет о драгоценных камнях в Гаруда-пура-не. Сб.: ПП и
ПИКНВ, 1987.
       66. Посова 1988.
       Т.К.Посова. Космология раннего индуизма (по материалам Вишну-пураны).
НАА, М., 1988, №3.
       67. Ригведа 1972.
       Ригведа. Избранные гимны. Перевод, комментарий и вступительная статья
Т.Я.Елизаренковой. М., 1972.
       68. Рой 1968.
       S.N.Roy. On Comparative Chronology of the Visnu and Bha-gavata
Puranas. Purana, N 10, 1968.
       69. Роше 1986. L.Rocher. The Puranas. Wiesbaden, 1986.
       70. Рыбаков 1981.
       Р.Б.Рыбаков. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.
       71. Семенцов 1981.
       В.С.Семенцов. Проблемы интерпретации брахманической прозы: ритуальный
символизм. М., 1981.

       244

       83. Хольцман 1895.
       A.HoIzmann. Das Mahabharata und seine Theile. Kiel, 1895. Bd. 4.
       84. Хопкинс 1963.
       I.J.Hopkins. The Vaisnava Bhakti Movement in the Bhagava-ta-purana.
N.Y., 1963.
       85. Шак 1877. A.F.Graf of Schack. Stimmen vom Gangas. Stuttgart,
1877.
       86. Шанкара 1909. The Brahmasutra-Shankara Bhasyam. Bombay, 1909.
       87. Шастри 1922. Bh.K.Shastri. The Bhakti Cult in Ancient India.
Calcutta, 1922.
       72. Смит 1924. V.A.Smith. Early History of India. Oxford UP, 1924.
       73. Темкин, Эрман 1985. Э.Н.Темкин, В.Г.Эрман. Мифы Древней Индии.
М., 1985.
       74. Томас 1981.
       J.J.Thomas, Altizer. Nirvana as a Negative Image of God. Buddhist and
Western Philosophy, ed. by Nathan Katz. New Delhi, 1981.
       75. Топоров 1967.
       В.Н.Топоров. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русс-
ких сказок). Ученые записки Тартусского гос. унив. Тарту, вып. 198,
1967.
       76. Упанишады.
       Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А.Я.Сыркина. М., 1967.
       77. Фаркухар 1970.
       J.N.Farquhar. An Outline of the Religions Literature of India. Oxford
UP, 1970.
       78. Флаверти 1982.
       Karma and Rebirth in Indian Tradition. Ed. N.D.O'Flaverty. Univ. of
California, 1982.
       79. Хазра 1936. R.Ch.Hazra. TheDateoftheVisnuPurana.ABORIN18,1936-37.
       80. Хазра 1940.
       R.Ch.Hazra. Studies in the Puranic Records on Hindu Rites and
Customs. Dacca Univ., 1940.
       81. Хазра 1962.
       R.Ch.Hazra. The Upapuranas. The Culturul Heritage of India, vol. 2.
Calcutta, 1962.
       82. Хириянна 1976. M.Hiriyanna. Outlines of Indian Philosophy.
Bombay, 1976.


       СПИСОК СОКРАЩЕНИИ
       ТайттрУ-Тайттрия-упанишада. Хв-Харивамша. ЧхУ-Чхандогья-упанишада.
Шбх-Шатапатха-брахмана ШвУ-Шветашватара-упанишада. ШП-Шива-пурана.
       ББ-Брахмасутра-бхашья (Шанкара). ГВ-Гораций Вильсон, ВП 1840. К-Тра-
диционный комментарий. НА-Народа Азии и Африки.
       ПП и ПИКНВ--Письменные памятники и памятники истории культуры народов
Востока.
       СК-Санкхья-карика. Т: -транскрипция
       ABORI-Annal
       АгП--Агни-пурана.
       БрахмавайвП-Брахмавайварта-пу рана. БрУ-Брихадараньяка-упанишада.
БхГ-Бхагавадгита. БхП-Бхагавата-пурана. ВарахаП-Вараха-пурана. Ва-
юП-Ваю-пурана. ВП-Вишну-пурана. ГП-Гаруда-пурана. Дбхп--Девибхагава-
та-пурана. ДжУ-Джабала-упанишада КауУ-Каушитаки-упанишада. КатхаУ-Кат-
ха-упанишада. КП-Курма-пурана. ЛП-Линга-пурана. МаркП-Маркандся-пурана.
МП-Матсья-пурана. МайтриУ-Майтри-упанишада. МаханарУ-Маханараяна-упани-
щада. Мбх-Махабхарата. МД-Мокша-дхарма. МДш-Манава-дхармашастра.
МуУ-Мундака-упанишада. ПП-Падма-пурана. ПрашнаУ-Прашна-упанишада.
Рам-Рамаяна. РВ-Ригведа.