Государство, по Марксу – это сила, которая служит для подавления человека.
Государство по Гегелю – это освобождение человека, действительность нравственной идеи.
Власть пронизывает все общество и концентрируется в тех местах, где индивидуумы оказывают ей наибольшее противодействие. Это прерогатива общества (целое) – ограничивать индивида (часть).
Маркс и Гегель борются в нынешней теории власти: Маркс считается оборотной стороной Гегеля. Оборотной стороной нравственного закона, постулируемого Гегелем, оказывается сеть дисциплинарных принуждений – сторона Маркса. Чем мы будем считать государство – действительностью нравственной идеи или сетью дисциплинарных институтов – тем оно в конечном итоге и станет. Сознание рано или поздно определит бытие.
И как же все-таки правильно? Зло государство или добро? Кто же все-таки прав? Все же видят, что происходит, как все несправедливо и жестоко. Это ли называть действительностью нравственной идеи? Не пошутил ли Гегель? Нет, Гегель не шутил. Он превосходно представлял себе ситуацию без государства – дикое общество без искусства, культуры, без библиотек и школ, без больниц и социальных институтов, где каждый прав в силу своей ненасытной природы.
Маркс увидел такое положение вещей не только в прошлом, но и в светлом будущем. На иной стадии развития, когда человек стал не вершиной творения в отрицательном смысле – как вершина жадности, а в положительном контексте - как вершина разумности – и в этом он оказался более человеколюбив, чем Гегель. Но менее прав исторически. Все-таки вершиной разумности он стал благодаря государству и может таким пребывать только в рамках его.
Если же вдуматься в эти две концепции, то не такие уж они противоположные, не такие похожие и вообще сопоставить их достаточно непросто. Нужно в первую очередь понять, что Маркс очень часто был чрезмерно волен в терминологии. Так, «диктатурой пролетариата» он называл политическую власть, осуществляемую подавляющим большинством населения, хотя пролетариат в то время большинством населения не был. То же самое произошло в его уме с гегелевской теорией государства. Маркс считает государством то, что Гегель называл обществом.
Общество, освобождая человека от рабской зависимости от привязанности к инстинктам, диким и необузданным, от дикости, разумеется, применяет определенное насилие, но так оно действует во имя свободы его же, то есть человека. Человек сопротивляется – идет на жертвы ради своей свободы, общество ограничивает его жертвенность, не давая ему свободы в губительных для него объемах. Возникает борьба общества с человеком, индивидуального с общим – чем сильнее жажда свободы, тем сильнее подавление. В результате этой борьбы нет побежденных: не побеждает ни общество, ни человек – в выигрыше оказывается государство, которое питается и крепнет этой борьбой.
Для Гегеля - общество противостоит государству как обусловленность и природно-социальная необходимость.
Маркс все перевернул с ног на голову и обусловленностью и необходимостью назвал государство с его бюрократическим аппаратом.
Она могла бы осуществиться, пойми мы сущность развития государства по Гегелю, но мы поняли по перевернувшему все с ног на голову Марксу. Именно он применил метонимию и государство свел к его верхушке, это его определение: 'государство - это сила подавления'. По аналогии с Христом - Христос примирил человеческое и божественное, Антихрист разорвет эти понятия снова. Гегель примирил государство и общество, а в своей религиозной философии человеческое и божественное, Маркс разорвал единство, отдав обществу приоритет над государством, а человеческому над божественным. Результат: массовый атеизм и политический пофигизм. Не 'государство - это мы', а 'государство - это оно', причем даже самый наипервейший в пирамиде чиновник относится к государству как к чему-то совершенно чуждому, потустороннему. Поэтому никакого служения духу, никакой теодицеи - одна сплошная прагматика. Сознание определяет бытие.
. Свобода, если бы ее народ действительно обрел, как на то уповали классики марксизма, призывая разрушить государство, сделала бы его еще большим рабом. Свобода в своем абсолютном воплощении - по Гегелю, это смерть, и каждый человек, чтобы обрести свободу, должен рисковать жизнью. Так же и общество. Без революций, риска для жизни самого общества - оно не станет более развитым и свободным. Но свободу нельзя мыслить как абсолют, вне устоявшихся государственных форм. Она всегда поэтому относительна и обусловлена.
Для Гегеля - общество противостоит государству как обусловленность и природно-социальная необходимость.
Маркс все перевернул с ног на голову и обусловленностью и необходимостью назвал государство с его бюрократическим аппаратом.
Она могла бы осуществиться, пойми мы сущность развития государства по Гегелю, но мы поняли по перевернувшему все с ног на голову Марксу. Именно он применил метонимию и государство свел к его верхушке, это его определение: 'государство - это сила подавления'.
Маркс, (вместе с младогегельянцами) воюя против несправедливостей государства, ставил во главу угла наличие бюрократического чиновничьего аппарата. В действительности бюрократия - это общественное явление, а не государственное. В то же время, по Гегелю, государство может обеспечить гражданскому обществу свободу, лишь держа это общество в строгой узде и не позволяя государственным чиновникам находиться во власти общественных инстинктов, то есть использовать свое служебное положение в личных целях (коррупция) и переносить общественные инстинкты (стремление быть в центре светских сплетен и событий) на государственную деятельность. В обществе господствуют экономические интересы и конкуренция, и государственный чиновник, не будучи полностью свободен от общества, так же живет по законам его, перенося все это по мере возможности и степени попустительства вышестоящего руководства в госструктуры.
Поэтому Гегель и настаивал на сильном государстве, которое могло бы поставить чиновника в жесткие условия: или ты государственный чиновник, или ты бюргер. Если ты бюргер, то в государственных структурах тебе делать нечего. Если же ты государственный чиновник, то ты должен быть законопослушен и ограничить свой частнособственнический эгоизм.
Последствия искажения Гегеля в истории человечества были чудовищные. В частности, уничтожение русской общины. А произошло это потому, что революционные демократы вкупе со славянофилами не поняли основы основ гегелевской системы - оппозиции свободы и необходимости. Основная ошибка - та же, на которую указывал еще Аристотель, критикуя демократов. Свобода как разнузданность нравов вообще не может быть понята. Сущностью свободы следует считать подчинение закону, а не господину и не своим собственным страстям.
Два совершенно разных организма - общество и государство друг без друга существовать не могут уже потому, что государство без общества - это организм без души, а общество без государства - организм без духа. Но дух свободнее души, раб может обладать душою, если же раб овладел духом - он уже не раб.