ЛАЙПАНЛАНЫ БИЛАЛ
САЙЛАМАЛА
(КЕСИНИ ЭНЧИ ЧЫГЪАРМАЛАРЫ,
БАШХА ТИЛЛЕГЕ КЁЧЮРЮЛГЕНЛЕРИ,
БАШХА ТИЛЛЕДЕН КЁЧЮРГЕНЛЕРИ
ЭМДА
ОЮМЛА, ФИКИРЛЕ, МЕКТУПЛА, МАКАЛЕЛЕ,
РЕЦЕНЗИЯЛА, АРХИВ МАТЕРИАЛЛА)
ОНЕКИНЧИ ТОМ
( ПУБЛИЦИСТИКА: орус, тюрк, къарачай тилледе)
ХАСАУКА: ЗНАК НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕДЫ*
150-летию со дня рождения Исмаила Гаспринского, которого карачаевский народ, как и другие тюркские народы Кавказа, считает одним из своих Устазов, и братскому крымскотатарскому народу мне хотелось бы посвятить свой скромный труд - полную запись (произведенную в ходе исследований народного фольклора) и подстрочный перевод на русский язык (под редакцией кандидата филологических наук, старшего научного сотрудника Института мировой литературы РАН С. У. Алиевой) карачаевской песни-баллады "Хасаука", сложенной в начале второй четверти 19 века, передаваемой из поколения в поколение в устной певческой и поэтической традиции и никогда не публиковавшейся на русском языке1 по причинам отнюдь не литературоведческого характера.
"Кричит Дауле: "Хахай, тревога!
Всех родичей, друзей Карачая зовите,
Пусть быстро примчатся к нам,
В черный день окажут помощь.
Кровавый царь совершает много насилий.
Давайте, братья! Армия царя уже на подступах.
Царь хочет напиться нашей крови
И в тесном ущелье[в которое нас уже загнали]
Не дает нам спокойно жить.
Враг пришел, дошел до Хасауки,
Удобные дороги-подходы узнал от Амантиша.
Этот князь-чанка нас предает,
Ценой Карачая наедается.
Такие вот у генерала задушевные друзья,
Прямо его рукава и полы.
Это они - наши прямые враги,
К ним у нас очень много исков-вопросов.
Если этот генерал нас победит -
Когти свои в нас вонзит,
Рвать будет нас, уничтожать,
Данью сдерет с нас кожу.
Пока мы не сгорели в этом аду,
Пока не попали в плен к злодею,
Объединимся,
О предках, о близких и дальних родичах вспомним,
В родном ущелье свой край защитим!
Горные львы! Выходите смело,
Вражье войско валите быстрее,
Пусть рука ловко нажимает курок,
Пусть покраснеют от вражьей крови
Горные тропы и дороги Хасауки!»
Эбекку улу пошел в крепость за серой,
Очень старался найти её –
Селью завалило огненную жилу.
«О Боже!»- сказал Дауут, прикусив губу.
Набрав в одну руку огня,
Начал искать недостающее к нему.
Азалию покрошил,
Серу добавил, все перемешал.
Состав в форму разлили,
Готовые свинцовые пули во врага полетели.
Одному толстому попали в грудь,
Многих подобных ему свалили в пропасть.
В руках смельчаков-джигитов
Горские ружья палили беспрерывно.
Все дороги на подступах к Хасауке
Наполнились мертвыми телами.
С воинственным кличем
Горец прыгает с камня на камень,
Смельчак парень - пусть генерала убьет,
Голову его нам принесет.
Батыр Умар смело идет,
"Не бойтесь!" - кричит и убивает врагов.
«Догоняйте!» - поджидает отставших,
Стреляет и валит врагов одного за другим.
Но вот пуля попала в славного нашего Умара.
В недобрый день оседлал он своего Чубара,
Должен был родиться для такого дня.
Даулет идет, чтобы закрыть его глаза.
Когда кончился огонь, пули кончились,
Деревья, камни взамен огня-ядер полетели.
Хоть устали тела у воинов-львов,
Но продолжали они валить на камни своих врагов.
Эта битва-война длилась бы еще долго,
И голова генерала досталась бы нам, -
Да мало бойцов,
На место погибших некому встать,
И оружия нет, воевать нечем.
Враг ворвался,
Цепью по ущелью поднимается вверх.
Батыр Кайтук бросил последний взгляд на детей:
Маленькие горцы, они подрастут
И за пролитую кровь своих отцов отомстят".
Битва при Хасауке, о которой неохотно рассказывают российские учебники истории, состоялась 2 ноября 1828 года. В ней карачаевцы потерпели поражение, завершившееся официальным присоединением Карачая к Российской империи ("добровольным" присоединением, как уверяли нас советские историки). Но борьба горцев за свою свободу продолжалась весь 19 век.
Малочисленный карачаевский народ - частица великого тюркского мира, и каждый удар, нанесенный по культуре, государственности, достоинству этого народа, болью отзывается во всем тюркском мире и имеет для него свои печальные последствия.
За последние шесть столетий несколько раз над нашим народом нависала смертельная опасность его полного исчезновения с лица земли.
Первый раз это случилось, когда его государство Алания, вступившее в союз с ханом Тохтамышем, было уничтожено в конце 14 века Тимуром. Большая часть карачаевцев тогда легла на полях сражений, оставшиеся в живых воины были угнаны в плен, и только часть народа спаслась в недоступных горах. В 15 веке легендарный вождь горцев Къарча со своими соратниками, главами основных карачаевских родов-кланов, вернулся на свою родину из Крыма и у подножья Эльбруса создал независимое государство Къарачай, связанное тесным союзом с Крымским ханством и Османской империей.
Второй раз вопрос жизни и смерти карачаевского народа решался осенью 1828 года. После кровопролитного сражения у горы Хасаука войска Российской империи захватили Карачай (это произошло через 45 лет после аннексии Крыма и падения Крымского ханства). Большая часть карачаевского войска-ополчения, объединявшего практически всех способных носить оружие мужчин Карачая, оказавшего отчаянное сопротивление агрессору, была уничтожена. Предводитель российской армии сербский генерал Эммануэль в своем рапорте царю писал после этой битвы: "Термопилы Северного Кавказа взяты нами, и оплот Карачая у подошвы Эльбруса разрушен". Захватчикам помогали кабардинский князь Атажукин и карачаевский предатель Дудов, которого народ навеки пригвоздил к позорному столбу под именем "Амантиш" ("Изменник"). Трагически завершилась насчитывающая к тому времени уже несколько столетий история свободного и независимого Карачая.
Карачаевскому народу вновь удалось подняться в начале 20 века на волне революционной и национально-освободительной борьбы. В 1920 году в соответствии с волеизъявлением народа был создан Карачаевский национальный округ в составе Горской Республики. Чуть раньше была создана Республика горцев Северного Кавказа, но этой Республике, объединившей свободолюбивые горские народы Северного Кавказа, не удалось продержаться, ибо неравная борьба шла на два фронта: ¬ против "белых", мечтавших реставрировать "единую и неделимую" самодержавную Россию, всегда бывшую для этих народов, по выражению Ленина, с которым в этом трудно спорить, "тюрьмой", и против "красных", весьма прагматично осознавших, каким "крепким орешком" станет эта самостоятельная республика для большевистского "центра" и обманувших народные ожидания, отступивших от своих обещаний ("Российской империей отобранная у вас земля вам будет возвращена, вы будете жить по своим законам, обычаям и традициям; вера ваша будет неприкосновенна" - что осталось от этих сладких слов?).
И все же, пока советская власть хоть в какой-то мере считалась с волеизъявлением народов Кавказа и демонстрировала "трудящимся Востока" и всего мира свою готовность к предоставлению им автономии, не только было обеспечено элементарное выживание карачаевского народа в новых социально-политических условиях, но оказался возможным стремительный, почти немыслимый по своим темпам и результатам взлет его культуры, укрепление его суверенитета, поразительные достижения в самых разнообразных областях творческой деятельности, массовой народной инициативы.
Начало этому было положено, когда "центр", уже давно сосредоточивший в своих руках всю полноту неограниченной власти и решавший своими декретами судьбы всех народов страны, вняв доводу рассудка или уступив решительному натиску "снизу", отказался от своего явно не удавшегося эксперимента по строительству Карачаево-Черкесской АО (созданной в 1922 году) и перед лицом постоянных национальных трений, с официальной формулировкой "из-за невозможности совместного проживания" и выпустил и карачаевский, и черкесский народы из этой немилой им, насильственной административно-государственной "коммуналки".
В 1926 году была создана Карачаевская Автономная Область (КАО), и с 1926 по 1943 год на карте СССР существовало образование, которое карачаевский народ с надеждой, любовью и энтузиазмом строил как свое молодое социалистическое государство. Оно никогда не было моноэтничным, но за все время существования КАО в этой автономии не было никаких конфликтов на национальной почве, и даже самым беззастенчивым клеветникам, выполнявшим после 1943 года задания сталинского режима по идеологическому оправданию массовых депортаций, не удавалось найти фактов, подтверждающих какое-либо распространение в карачаевской среде "национализма", пренебрежения или недоброжелательства к гражданам других национальностей, ущемление прав этих граждан в КАО. Это было нелегкое время, и вместе со всеми народами СССР карачаевцам предстояло выпить горькую чашу неизбежных разочарований, тяжелейших испытаний и страданий, составлявших неотъемлемую часть отечественной истории 1920-30-х годов. Ничто не миновало их: ни опустошительные колхозные кампании, ни разрушительные эксперименты в языковой политике, каждый из которых (перевод с арабской письменности на латинский алфавит в 1929 году и переход на кириллицу в 1939 году) все более отдалял народ от сокровищ его национального и общетюркского наследия, ни гонения на ислам и мусульманское духовенство, ни партийные "чистки", выбивавшие из партийных организаций и рядов наиболее честных и талантливых людей, ни тотальные репрессии 1930-х годов. Но вопреки всем этим кошмарам народ держался и не только не терял, но с поразительной энергией наращивал, все более ярко раскрывал свой творческий потенциал. В КАО был создан Союз писателей и другие творческие союзы, государственное издательство выпускало книги на карачаевском языке (и никогда - ни до, ни после существования КАО не было издано столько книг, сколько появилось в этот период), росло число школ, техникумов, училищ, был открыт Карачаевский Педагогический Институт и НИИ истории, языка и экономики, было положено начало национальному театру, выступал великолепный Ансамбль песни и танца. Фактически на "голом месте", в долине у подножья гор, был построен молодой город Микоян-Шахар (Карачаевск), ставший национальной столицей - административным центром КАО.
Однако снова пришел на карачаевскую землю черный день 2 ноября, теперь уже не 1828 года (памятная дата Хасаукинской битвы), а еще более жестокого и беспощадного 1943 года. В третий раз нависла над карачаевским народом смертельная опасность полного уничтожения. Не сбывшуюся до конца мечту царских генералов попытался осуществить советский диктатор - Сталин. Без вины и причины (эту "вину" и "причину" уже после выселения выдумывали и высасывали из пальца услужливые идеологи сталинского режима, которые не унимаются до сих пор и подсчитывают в своих доносах, преподносимых в форме "исследований" и диссертаций, сколько карачаевцев сражалось на стороне гитлеровского вермахта: по их подсчетам получается раз в десять больше, чем вся численность карачаевского народа вместе с женщинами, стариками и детьми), без суда и следствия, без защиты (ибо молча принял и безропотно одобрил эту преступную акцию "советский народ", и не долетал ни до кавказских гор, ни до среднеазиатских пустынь, куда увозили карачаевцев в "вечную ссылку", далекий голос наших соотечественников и изумленных наблюдателей из-за рубежа), без права на аппеляцию - все карачаевцы "по национальному признаку" были депортированы в Среднюю Азию и Казахстан и раскиданы по 558 точкам бескрайних туркестанских пустынь. Они были лишены имени, языка, Родины, истории. Пока карачаевцы влачили рабское существование "спецпоселенцев" и умирали от непосильного каторжного труда в непривычных для них и тяжелейших климатических условиях (только за первый год депортации вымерло почти четверть всего карачаевского народа, прежде всего детей), на их опустошенной родине разрушалось их налаженное хозяйство (пострадали даже животные, относящиеся к карачаевской породе овец и лошадей), приходил в запустение названный чужим, незнакомым именем город Карачаевск, переименовывались аулы и объекты природы, столетиями носившие тюркские наименования, даже память об обреченном народе должна была исчезнуть на его родной земле.
Геноцид продолжался 14 лет, и каждый год этой четырнадцатилетней истории оставил в душе народа неизлечимую рану, неизгладимый шрам. Мы научились понимать, что ни старой Российской, ни Советской империи не нужны сохранившие чувство своего национального достоинства народы, а нужны их земли ("всесоюзные здравницы"), их богатства, в крайнем случае - их рабский безропотный труд.
Не буду пересказывать всю эпопею нашего духовного сопротивления этой программе: мы не забыли свой язык, свой фольклор, свою богатую литературу, не отреклись от нашей мусульманской веры, помогавшей нам выжить и найти опору и поддержку в среде единоверцев, не забыли свою Родину и вернулись к ней в 1957 году. Вместе со всеми народами мы пережили очистительные грозы "перестройки", исторический перелом 1991 года, и внесли в эти процессы ломки тоталитарного режима свой, в соразмерности с численностью нашего народа, совсем немалый, может быть, даже великий вклад. Наверно, неслучайно этот вклад признало и мировое сообщество: на сегодняшний день демократическая организация карачаевского народа "Джамагат" является единственной общественной организацией в Российской Федерации, обладающий статусом действительного члена Федерального Союза народов Европы, имеющего консультативный статус при ООН и Евросовете (на год раньше, первыми из народов бывшего СССР, обрели этот статус крымские татары, но Меджлис крымскотатарского народа представляет сегодня в этой организации, - наверно, к счастью для него, - не один из коренных народов Российской Федерации, а один из коренных народов новой, независимой Украины). Хочу лишь сказать (и наверно, ни лучшей трибуны, ни более понимающей аудитории, чем на Международной конференции, посвященной памяти Исмаила Гаспринского, для этого не найти), что, что несмотря на все благородные акты и намерения людей, принимавших еще в 1989 году на Съезде народных депутатов Декларацию о признании преступными всех репрессивных актов против народов, подвергнутых депортации, а также готовивших и принимавших российский "Закон о реабилитации репрессированных народов" от 26 апреля 1991 года (Закон, на который мы возлагали так много надежд и претворения которого в жизнь до сих пор добиваемся), проблемы полной реабилитации карачаевского народа до сих пор не решены. Не восстановлена преступно ликвидированная в 1943 году и нужная нам, как воздух, как важнейший инструмент спасения нашей национальной идентичности и культуры, Карачаевская автономия. Искусственно созданная, без нашего ведома и нашей воли, Карачаево-Черкесская АО (с 1992 года - Республика) не отвечает в полной мере национальным интересам и чаяниям ни карачаевского, ни черкесского, ни других народов, оказавшихся в ее границах. Драматические события, сопутствовавшие в 1999 году выборам первого Президента этой республики, показали это со всей очевидностью. Демократическая организация карачаевского народа "Джамагъат" продолжает добиваться полной, в том числе и территориальной реабилитации карачаевского народа на основе Конституции Российской Федерации и действующего Закона "О реабилитации репрессированных народов".
Примечание:
1. Единственная публикация этой песни была осуществлена на карачаево-балкарском языке в сборнике "Эски къарачай джырла" (Микоян-Шахар, 1940), вскоре изъятом из библиотек и запрещенном для свободного чтения. Отдельные строфы этой песни были воспроизведены (также на карачаево-балкарском языке) в книге: Къарачай джырла. Черкесск, 1968. С. 19).
*Статья была опубликована в книге «Исмаил Гаспринский – просветитель народов Востока»; Москва, 2001
ВОЗВРАЩЕНИЕ СВЕТА*
Будущее вырастает из прошлого через настоящее, как дерево из земли. Все зависит от семени, почвы, климата, условий. Сказано же: что посеешь, то и пожнешь.
Будущее России будут определять два фактора: эконо¬мика и национальный вопрос. Если эти два крыла не бу¬дут крепкими и согласованными, то России никогда не взлететь. В настоящее время оба крыла повреждены, и, на мой взгляд, очень серьезно. Может быть, экономику и удастся поставить на ноги, но национальный вопрос тре¬бует другого, совершенно нового подхода.
Россия была и остается империей, а империи, как извест¬но, рано или поздно распадаются. Россия может избежать этой участи, если сумеет из империи перейти - не формаль¬но, а действительно - в новое качество, а именно: стать пра¬вовым демократическим федеративным государством. А для этого надо изжить в себе имперское мышление.
Россия стала необъятной, в течение столетий присое¬диняя огнем и мечом новые территории и народы. Север¬ный Кавказ не исключение. Даже не десятилетия, а столе¬тия ушли на его завоевание, море крови и людских страданий ушло на это. Такое не забывается, но и забыть не дают. Россия продолжает покушаться не только на историю, язык, самобытность северокавказских народов, но даже на саму их жизнь. Отношение Российского государства к че¬ченцам, ингушам, карачаевцам и балкарцам остается и по сей день крайне агрессивным, как во времена Кавказской войны. Антинациональная политика Российской царской империи, советской коммунистической империи стала политикой и сегодняшней «демократической» России.
XIX век. Жесточайшее завоевание Кавказа. Сотни тысяч убитых с той и с этой стороны. Сотни тысяч изгнанных из родных земель и ушедших в Турцию и арабские страны, так называемые мухаджиры.
XX век. Наказанные, сосланные народы - вычеркнутые из списка живых - карачаевцы, чеченцы, ингуши, балкарцы, крымские татары, турки-месхетинцы… Более половины этих народов вымерло в гибельных мес¬тах ссылки.
ХХI век. С чем же мы вступаем в двадцать первый век? Может, справедливость восторжествовала? Может, что-то измени¬лось в России? Да, многое изменилось. 10% населения при-ватизировало все богатства страны, а 90% осталось без гро¬ша. Каждый год население России уменьшается на 750 тысяч человек. Смертность намного превышает рождае¬мость. Самая богатая и самая бедная страна - это Россия. Беспредельная коррумпированность и преступность - тоже Россия. Чеченская война и межнациональные конф¬ликты - это тоже Россия. Откуда все это, если Российской империи нет, коммунизма нет, а к власти пришли демок¬раты? Вопрос не праздный.
Даже большевики, придя к власти, сделали очень много для подъема национальной культуры, образования. К вели¬кому сожалению, демократы больше говорят, чем делают. Они пекутся о правах человека, а не о правах народов. В мире существует «Красная Книга», куда заносятся исчеза¬ющие виды фауны и флоры. А народы, над которыми тво¬рится геноцид, почти никого не волнуют.
Народы Северного Кавказа, сосланные в 1943-1944 годах, в 1957 году вернулись обратно, вернее, вернулось то, что от них осталось. Но им не вернули то, что у них отнял Сталин. В 1991 году был принят Закон «О реабилитации репрес¬сированных народов». В стране начались демократические перемены. Но вспыхнувшие было надежды быстро угасли. После того, как Закон «О реабилитации репрессирован¬ных народов» был принят, прошло сколько лет. А воз и ныне там. Республике немцев Поволжья не дают восстановиться, не дают восстановиться Карачаевской автономной области, препятствуют восстановлению балкарских районов. Ингу¬шей, вместо того чтобы вернуть им их земли, встретили огнем, самоопределившуюся Чечню хотят силой оружия, угрозой полного уничтожения загнать обратно в Россию. И все это происходит сейчас, в конце XX века, когда стра-ной якобы руководят демократы.
Я сам из Карачаево-Черкесии, являюсь членом Союза писателей и Союза журналистов России. С 1988 по 1990 год работал ведущим сотрудником Карачаево-Черкесского на¬учно-исследовательского института (ныне Институт гума¬нитарных исследований). Даже литературоведческие ста¬тьи запрещали писать на родном карачаевском языке. Из-за такой дискриминации я вынужден был возглавить забастовку карачаевских ученых. Приезжали комиссии из Ставрополя, Москвы, равнодушно слушали и говорили, что в такой многонациональной области надо писать на всем понятном русском языке.
Значит, получается так. Сталин ликвидировал Карачаев¬скую автономную область, а самих карачаевцев отправил в ссылку. Хрущев нас из ссылки вернул, но автономию не восстановил. Создали повторно объединенную Карачаево-Черкесскую автономию, первая такая попытка из-за наци¬ональных трений распалась в 1926 году.
Зачем наступать на одни и те же грабли? Зачем надо было создавать объединенную Карачаево-Черкесскую автономную область? С какой целью? Чтобы сказать, что область многонациональна, поэтому надо писать и гово¬рить на русском языке? Чтобы ассимилировать горцев? Ничего, мы и в 14-летней ссылке, в тюркоязычной среде не пропали, не исчезли, бог даст, не исчезнем и теперь.
Демократ Ельцин принял закон о нашей реабилитации, но в реальности сделал совершенно обратное - подверг новым репрессиям ингушей и чеченцев. Оставил преемни¬ком Путина, который продолжает войну с Чечней, оказы¬вает давление на независимые средства массовой инфор¬мации, берет на себя диктаторские полномочия. Возникают вопросы: какое государство мы создаем и куда идем? Есть ли у нас будущее?
Если национальный вопрос будет решаться так, как его решили с ингушами и как продолжают его решать в Чеч¬не, то у нас общего будущего не будет. Но пути решения северокавказского кризиса есть. Это следующее:
1. Чечню надо отпустить. Она своей многовековой борь¬бой заслужила право на свободу и независимость.
2. Карачаево-Черкесию надо разделить на Карачаевс¬кую и Черкесскую республики. Это воля народов и требование За¬кона «О реабилитации репрессированных народов».
3. Кабардино-Балкарию надо разделить на Кабардин¬скую и Балкарскую республики. Это тоже воля этих наро¬дов.
4. Ингушам надо вернуть земли, отнятые у них после де¬портации, в соответствии с Законом «О реабилитации реп¬рессированных народов».
В пределах Российской Федерации надо дать самооп¬ределиться народам. А сталинские преступления надо не только осудить. Надо вернуть народам и людям то, что пре¬ступный режим отнял у них. Российское государство, реабили¬тируя жертв незаконных репрессий, реабилитирует и себя. А не выполняя закон «О реабилитации», остается как бы преемником всех прежних преступных режимов. Без тако¬го подхода, без такого решения национального вопроса у Российской Федерации нет будущего.
Каждый народ имеет право на свою Родину, на свой язык, на свою веру, на свою самобытность, на свободу и независимость, то есть - на достойную жизнь. Если Рос-сийская Федерация не может быть гарантом такой жизни, то и люди, и народы начнут искать такой гарант за преде¬лами России или в самих себе.
Жизнь не должна превратиться в борьбу за выживание. Мы должны жить. Учиться на прошлых ошибках, старать¬ся их не повторить в настоящем. Будущее в наших руках. А будущее у моего народа, и у моей России, и всего чело¬вечества есть.
Об этом я попытался рассказать в своем поэтическом цикле «Камень и Дерево».
*статья опубликована в книге «Защита будущего»; Москва, 2000
Профессору, доктору филологических наук,
Зав. кафедрой теоретической и прикладной лингвистики филологического факультета МГУ
А.Е. Кибрику
Глубокоуважаемый Александр Евгеньевич!
Публикуя Ваше письмо, редакция журнала "Ас-Алан" выражает этим свое уважение к Вашему мнению и свою готовность вести открытую дискуссию по вопросам, которые Вы затронули и которые имеют первостепенное значение для всех народов России.
Мы хотели бы особо подчеркнуть, что мы высоко ценим Ваше внимание и научный интерес к языкам и культурам народов Северного Кавказа, Ваше доброе отношение к нашим дагестанским братьям и искреннее стремление внести свой вклад - ученого и гражданина - в решение сложных проблем межнационального мира и согласия, демократического государственного устройства. Светлый ореол имени Вашего отца - замечательного художника, на произведениях которого, иллюстрациях к шедеврам мировой литературы, нравственно и эстетически воспитывалось не одно поколение наших соотечественников,- заставляет нас с особенным вниманием отнестись к каждому Вашему слову и с благодарностью отметить Ваш интерес к нашему журналу и Ваше обращение к нам.
Тем не менее, мы никак не можем обойти стороной те положения Вашего письма, которые вызывают у нас сомнения в Вашей правоте, а в некоторых случаях и глубокое, основанное на наших убеждениях, решительное несогласие и требуют принципиальных возражений.
Нам хотелось бы начать с формального, может быть, даже чисто случайного момента, которому не стоило бы придавать серьезного значения, если с Вашей стороны это простая оговорка, лексическая неточность, дань жаргону или "новоязу". Но с этого, к сожалению, начинается та линия размежевания между Вашим подходом к проблемам народов Кавказа и позицией нашего журнала. Пока это только маленькая трещинка, или, если будет уместно другое сравнение, только вершина айсберга, под которой мы ощущаем, однако, мощную ледяную глыбу холодного непонимания и пренебрежения. В своем письме, говоря о языках народов Кавказа, Вы используете и повторяете выражение "малые языки". Нам не приходилось сталкиваться с такой дефиницией в языкознании, и трудно поверить, что она существует на легитимном уровне. Но даже если в каких-либо бюрократических системах классификации допускается членение на "малые" и "большие" (или "великие"?) языки, мы не можем представить себе, как филолог, профессионально обязанный проявлять слух и чуткость к звучанию слова, может без стеснения пользоваться этим термином, тем более в прямом обращении к людям, которых представляет и наша редакция, и значительная часть нашей читательской аудитории и которые, видимо, и считаются по такой бюрократической классификации носителями "малых языков".
Наше национальное достоинство, уважение к языку своих предков, умение ценить красоту и богатство родной речи обязывает нас сказать Вам, что у нас, на Кавказе, - как, наверно, и нигде в мире, - нет "малых языков", даже в том случае, если малочисленными являются (или становятся не по своей доброй воле) народы - носители этих языков. Мы никогда не посмеем назвать "малым" ни аварский язык, на котором звучит поэзия Расула Гамзатова, ни даргинский, ни лакский, ни один иной язык народов Дагестана. Мы считаем великим, обреченный еще сталинским режимом на уничтожение, но не исчезнувший, не забытый, не побежденный язык наших чеченских братьев и других народов вайнахской семьи. И карачаево-балкарский язык, сохранивший древнейшие основы, богатейшие лексические пласты и мелодичный фонетический строй тюркского лингвистического комплекса, мы никогда не считали "малым", беспомощным или несовершенным. Читая стихи Исмаила Семенова или Кайсына Кулиева, мы не подсчитываем, во сколько раз карачаевцы и балкарцы уступают по численности своим многомиллионным северным или восточным соседям. У нас иной критерий величия, иное понимание больших и "малых" культур.
Не будем, однако, долго останавливаться на этом вопросе. Допустим, что это всего лишь недоразумение, и Вам, авторитетному специалисту и известному российскому ученому, на самом деле вовсе и не кажутся "малыми" языки, которые Вы изучаете в Ваших кавказских экспедициях. Впереди у нас с Вами более серьезные вопросы и разногласия.
Вас тревожит опасность государственных "переделов", манипуляций национальными чувствами, сепаратистских тенденций, попыток расчленения существующих республик и образования новых, - не будем пересказывать Ваше письмо: оно у всех читателей перед глазами. К сожалению, Вы не одиноки в этих тревогах и подозрениях. Сотни политиков, управляющих механизмами федеральной исполнительной и законодательной власти, тысячи дипломированных ученых, разрабатывающих концепции российской национальной политики, миллионы российских обывателей, напуганных фантомами "кавказского сепаратизма", думают так же, как Вы. И отвечая Вам, мы отвечаем всем, кто искренне заблуждается, и всем, кто сознательно вводит в заблуждение своих соотечественников.
Мы были бы рады принять Вашу прекрасную и утопическую, как все "города Солнца", программу внегосударственного прогресса. Пусть не будет никаких проблем с образованием республик и автономий, с "перекройкой" политических карт, пусть не будет сецессий, пусть, вообще, не будет никаких государств, границ, "титульных наций", пусть живут свободно и счастливо не озабоченные никакими государственными преобразованиями народы на общей для всех земле, соревнуясь своими талантами и интегрируя свои достижения в общечеловеческую культуру - вне политики, вне политической суеты и борьбы за никому не нужные новые или старые административно-государственные структуры и призрачные идеалы обманчивой "независимости". Но пусть так это будет для всех, и давайте начнем строить этот общечеловеческий "город Солнца" не с тех встревоженных регионов, которые вряд ли благоприятны для прочного фундамента, и не с тех несчастных, по многим параметрам угнетенных (репрессированных, депортированных, далеко еще не реабилитированных) народов, у которых нет ни своих государств, ни своих столиц, ни знамен, гордо реющих над Организацией Объединенных Наций, ни национальных парламентов, ни национальных школ, да нет элементарного радиовещания на родном языке - хотя бы полный час в неделю. Давайте начнем с "больших", счастливых и сильных, у которых все это есть, давайте спросим французов "Зачем вам Франция?", немцев "Зачем вам Германия, да еще вот объединенная с таким сорокалетним трудом и таким осенним чудом 1989 года?". Не будем даже провоцировать особенно сильную бурю страстей, обращаясь к русским с вопросом "Зачем вам Россия (великая, с сильной государственной вертикалью)?" или к сербам с вопросом "Зачем вам Сербия?". Спросим у венгров "Зачем вам Венгрия (а не благополучная провинция Австро-Венгерской империи)?", у поляков - "Зачем вам Польша?" или у литовцев "Зачем вам Литва?". Не забудем и о еврейском народе, который в силу своих исключительных способностей и исторических традиций всегда имел и ныне имеет прекрасные шансы для интеграции в любую государственную систему Европы или Америки, спросим и его: "Зачем вам государство Израиль, которое Вам пришлось создавать после Второй мировой войны практически заново, а ныне приходится защищать такой дорогой ценой?".
Понимаете, у каждого народа есть ответ на этот вопрос, и никто никогда не убедит поляков, что им лучше жить под верховным правлением соседней империи или соседнего рейха, что независимое государство - это выдумка "манипуляторов", главное - язык и культура, которую, в общем-то, можно сохранить и в оккупации, и на Голгофе "разделов".
Мы хорошо помним популярный (не популистский!) лозунг демократических демонстраций и митингов конца 1980-х годов, в пламени которых догорал тоталитарный режим: "Литва без государственности - Литва без будущего". Мы и сегодня верим в священную справедливость этих слов, гордимся освобождением Литвы, всей Прибалтики, как нашей общей победой, с неутоленной жаждой пьем этот глоток "нашей и вашей свободы". Но как же нам понять, как объяснить нашим читателям, почему Литва (Латвия, Грузия, Украина, Азербайджан - Вы знаете весь этот ряд) без собственной государственности и независимости не могут и не будут существовать, а Татарстан, а Чечня, а Тува?.. А наследник блистательной культуры Крымского ханства, многострадальный татарский Крым вечно будет едва заметным хвостиком Украинской рады, крошечным винтиком в машине украинской государственности, почему?… Или одним можно, другим нельзя, ибо у этих "других" кровь или кожа другого цвета, глаза другого разреза, земля менее богата нефтью, алмазами, целебными источниками, или менее согрета любовью своего народа, менее полита кровью героев национально-освободительной борьбы?
Кстати о национально-освободительной борьбе, под знаменем которой проходит через конец 19-го и через весь 20-й век история народов Африканского, Азиатского, да отчасти и Европейского континентов. Вы, может быть, тоже считаете ее "опасной выдумкой политических манипуляторов", ловко "натравливающих" бывших рабов на их хозяев. Так, во всяком случае, представляли дело все колонизаторы, уверявшие мир, что народы (Индии, Алжира, Крыма, Кавказа, далекой тропической Африки или просто соседней, ближайшей к метрополии Венгрии, Галиции, Словакии, Польши) просто счастливы под их господством (на современном языке - должны "интегрироваться"), и если бы не отдельные "смутьяны" ("этнические предприниматели", "политические манипуляторы"), не было бы проблем и бед. Но вот несостоятельным оказывается такое толкование истории перед могучим антиколониальным движением, практически уже очистившим к началу 21 века нашу планету от позорных пятен - остались самые последние… Не кажутся ли Вам обреченными попытки и напрасными усилия остановить колесницу истории?
Оставим, однако, в стороне проблемы мировой истории. Читая наш журнал, Вы знаете, что мы ограничиваем себя более узким полем - культурного наследия, этнического развития, насущных проблем народов центральной части Северного Кавказа, прежде всего его тюркского мира (к вопросу о тюркской солидарности или изоляции, "обособленности", как Вам она представляется, мы еще вернемся). Мы не поддерживаем сепаратистских тенденций, не рассматриваем перспективы "выхода" из состава Российской Федерации данных территорий, просто потому, что у проживающих на этой земле народов нет таких стремлений и таких проблем.
У наших народов - другие проблемы, сегодня никак не связанные с сепаратистским движением, не нацеленные на отделение от России ни Карачая, ни Балкарии, ни Ногайской Степи. Перед этими народами стоят задачи реализации суверенитета и права на самоопределение, развития и укрепления собственной государственности в формах республик и автономий, являющихся составной частью - субъектами Российской Федерации. Во многих случаях речь идет даже не о создании новых республик и автономий, а о восстановлении того, что было до сталинских депортаций, причем о восстановлении на законной основе - в соответствии с действующим Законом Российской Федерации от 26 апреля 1991 года "О реабилитации репрессированных народов", включающем и статью о территориальной реабилитации (все сроки временного моратория на приведение этой статьи в исполнение давно истекли). Именно согласно этому Закону должна быть восстановлена существовавшая до депортации нашего народа в 1943 году Карачаевская автономия, должны быть восстановлены произвольно ликвидированные после депортации балкарского народа районы, должна быть объединена с Республикой Ингушетия отторгнутая у ингушского народа территория, произвольно включенная в состав нынешнего Пригородного района Северной Осетии. И если уж вести речь об опасностях, то нам представляется опасным (в том числе и для российской государственности в целом) стремление определенных политических сил и чиновников игнорировать, торпедировать, не выполнять, саботировать действующий Закон, в то время как наши действия, направленные против саботажа, и нашу пропаганду за последовательное и неуклонное выполнение этого Закона мы считаем проявлением самой высокой лояльности по отношению к российскому государству и федеральной системе.
Безусловно, не во всех случаях речь идет о точном восстановлении того, что было. Не было Балкарской АССР в составе РСФСР, не было Ногайской автономии ни в 1930-е, ни в 40-е годы. Но почему же не сделать шаг навстречу новым инициативам, не поддержать новое начинание, если оно соответствует интересам народа и опирается на народную волю?
Поддерживая такие начинания, мы исходим из следующих убеждений.
Существует право народа на самоопределение, провозглашенное и признанное на уровне высоких международных соглашений и конвенций (в том числе подписанных Советским Союзом и его правопреемником - Российской Федерацией), реализованное еще на заре 20 века во многих исторических решениях Версальской конференции, давшей "путевку в жизнь" новым восточно-европейским государствам, и частично использованное и претворенное в жизнь в ленинской политике "автономизации" ("предоставления автономий всем народам на территории России", как формулировал содержание этой политики сам В.И. Ленин в своей известной телеграмме турецкому лидеру Мустафе Кемалю), а также в союзном устройстве СССР и его многоступенчатой системе автономий, отнюдь не исчезнувшей, не "отмененной", а вошедшей и в ныне действующую Конституцию Российской Федерации, в составе которой есть и суверенные республики, и автономная область, и автономные национальные округа.
Сегодня мы понимаем, что эта "автономизация", как современного образца, так и в политической практике 1920-30-х годов, далеко не совершенна, что провозглашенная американским Президентом Вильсоном максима "права народов на самоопределение" во многом "урезана", извращена, искажена в национальной политике большевиков, использовавших этот лозунг для привлечения на свою сторону нерусских народов бывшей Российской империи в ходе гражданской войны и в конечном итоге обманувших ожидания и надежды этих народов. Мы ясно видим, что реализация этого принципа и права в той форме и на том пути, по какому пошли народы, сумевшие еще в 1917-1918 годах провозгласить и отстоять впоследствии свою государственную независимость (Польша, Финляндия) или продержаться в качестве независимых государств хотя бы несколько десятилетий или лет (Литва, Латвия, Эстония до 1940 года, Грузия до 1921 года, Украина до 1919 года и так далее), дала этим народам гораздо больше и в моральном, политическом, и в экономическом, и в этнокультурном отношении, чем советская "автономизация". Но даже та неполная (жестко контролируемая "Центром"), та несовершенная (неизбежно деформируемая в общей уродливой системе тоталитарного режима), относительная самостоятельность, которую получили десятки угнетенных народов бывшей Российской империи при советской власти в форме таких структур, как союзная, автономная республика, автономная область, автономный округ, национальный район, дала этим народам чрезвычайно много, стимулируя и обеспечивая реально действующими механизмами то самое развитие культуры, этнической идентичности, духовной самобытности, которое Вы так высоко цените и считаете нужным поддерживать и защищать. Но без государственных механизмов поддержки (создания школ, университетов, издательской базы, национальных театров и многого, много другого) в российских условиях фактического неравенства (даже при конституционном декларировании равноправия) разных народов это просто немыслимо. Поэтому так многого добились в исторически короткий срок (и в очень непростое время социальных экспериментов и политического террора) те народы России, которые обрели свои автономии, а уж тем более те, которые получили статус союзных республик (хотя в распределении этих "статусов" было много случайного и несправедливого: почему, к примеру, существовала Таджикская ССР, но всего лишь Тувинская АССР и Горно-Алтайская АО?), и по сравнению с ними так отстали, так много потеряли в своем культурном наследии и развитии те народы, у которых не было никакой автономии (например, сибирские татары, ногайцы, греки Юга России). Отказываясь от прошлого тоталитарного режима, проклиная его преступления, мы вовсе не хотим выплеснуть с грязной водой и ребенка, тем более понимая, что это детище мировой цивилизации, гуманитарного прогресса, толерантности и уважения к правам меньшинств - принцип самоопределения, принцип формирования республик и автономий - вовсе не является собственным продуктом большевистской системы, а лишь заимствован и использован ею в собственных интересах. Мы ни в коем случае не можем отказаться сегодня от самого принципа формирования республик и автономий, понимая, что возвращение к имперской структуре губерний, отказ от федерализма, от права народов на самоопределение в формах республик, входящих в состав Российской Федерации, будет означать полный крах демократической России.
Формирование таких республик вовсе не означает создания "моноэтничных" структур и не влечет за собой никаких "этнических чисток", никаких депортаций. Мы прекрасно понимаем, что в силу постоянных миграций и сложных, длительных демографических процессов ни в одном регионе, во всяком случае, в пространстве бывшего СССР, не могут быть "моноэтничными" в чистом виде ни новые независимые государства, ни республики и автономии Российской Федерации. В каждой из них должны быть обеспечены права человека, права граждан любой национальности, права национальных меньшинств и диаспор, оказавшихся на этой территории. Но забота об этих правах вовсе не снимает важнейшей государственной задачи создания "национальных" республик и автономий на основе реализации права народов на самоопределение. Может быть, название "национальные республики" неточно, может быть, эта практика несовершенна, может быть, сама эта парадигма не идеальна, но ничего лучшего человечество не придумало (мы сознательно перефразируем крылатое высказывание Черчилля о демократии). Назовите эту систему как угодно, но поймите, что татарский народ хочет жить в суверенном Татарстане, а не в Казанской губернии, осетинский - в республике Северная Осетия - Алания, а не во Владикавказской губернии, карачаевский народ - в Карачае, а не в Карачаево-Черкесии, балкарцы - в Балкарии, а не в Кабардино-Балкарии… И это не формальный вопрос терминов, наименований, а глубинная суть дела, выражение принципа и реализация права народа на самоопределение.
Здесь мы подходим к самому главному пункту наших возможных разногласий - к проблеме народной воли. Вам, может быть, кажется, что из Москвы, с профессорской кафедры, с думской трибуны, в каком-нибудь министерском кабинете Вы (мы не имеем в виду Вас лично) лучше видите, правильнее понимаете, что нужно тому или иному народу, и Вы будете за него решать, жить ли ему дальше в своей республике, объединиться или разъединиться с соседями, заменить территориальную автономию "национально-культурной" или каким-либо еще, Вами изобретенным способом определить свою судьбу. Мы убеждены в том, что свою судьбу каждый (даже по Вашей терминологии "малый") народ должен решать сам, и воля его священна. И напрасно чиновники и идеологи имперской системы уверяют нас в том, что никто не ведает, какова "воля народа", что этим фетишом манипулируют политики, что измерить "волю народа" невозможно. Существуют апробированные механизмы народного волеизъявления - референдумы, плебисциты, опросы на основе представительных социологических выборок, решения легитимных органов народного представительства, например, национальных съездов и курултаев. Если балкарский народ на референдуме, проведенном 29 декабря 1991 года, в котором приняло участие 85 % всех имеющих право голоса проживающих в Кабардино-Балкарии балкарцев, ответил "да" на вопрос "Поддерживаете ли Вы провозглашение национального суверенитета балкарского народа и Республики Балкария как субъекта РСФСР?" (из 38411 граждан, пришедших к урнам, положительный ответ дали 36404 человек, то есть 94,8 % принявших участие в референдуме) и если 17 ноября 1996 года Первый Съезд балкарского народа, обеспеченный кворумом и утвержденными мандатами всенародно избранных делегатов, единогласно принял Постановление, провозглашающее создание Республики Балкария в составе Российской Федерации на территории компактного проживания балкарцев на их исторической родине, у нас нет никаких сомнений в том, какова реальная воля балкарского народа, и никому, ни в каких президентских, министерских кабинетах, ни в каких московских институтах и инстанциях, не дано права поправлять, блокировать эту волю и не может быть "виднее", как этому народу "лучше и правильнее" жить. Во всяком случае мы именно так понимаем демократию.
И еще мы понимаем, что жизнь не стоит на месте, что на исторические процессы распространяются законы диалектики, что движение народной инициативы, в том числе движение, приводящее к формированию новых республик, нельзя остановить, даже если из самых внушительных силовых инстанций дать на Кавказ (и любой другой регион) команду "Замри!" До 1992 года не было на Северном Кавказе Республики Ингушетия, с 1936 года существовала объединенная Чечено-Ингушская АССР, но изменились обстоятельства, возникла потребность, была проявлена воля ингушского народа, и возникла Республика Ингушетия, причем формирование ее протекало в очень трудных и политических, и социально-экономических условиях. И не к беде вайнахских народов, а к спасению многих жизней (и беженцев из Пригородного района, и нынешних беженцев из Чечни) привело создание этой республики. Почему бы не допустить, что и новые республики появятся на Северном Кавказе в соответствии с волеизъявлением его народов и во благо всех живущих на Кавказе людей?
И, наконец, последний вопрос, к которому мы обещали вернуться в ответе на Ваше письмо. Да, наш журнал проявляет последовательный интерес к движению тюркизма, которое стимулирует духовное сближение, культурное взаимодействие и тесное взаимопонимание народов Евразии, принадлежащих к тюркской лингвокультурной общности. Поскольку такое движение существует, в частности, реализуется в регулярных съездах и других формах довольно активной деятельности Ассамблеи Тюркских Народов (АТН), мы просто не вправе не знакомить наших читателей с этим явлением, скрывать от них реальные факты современной истории. Мы стараемся освещать это явление объективно, не избегая анализа его слабых сторон и противоречий, его сложной истории. Но в общей оценке возрождающегося тюркизма мы никак не можем согласиться с Вами в том, будто это движение ведет к "изоляции" тюркских народов от остального мира. Напротив, мы рассматриваем его как важную ступень последовательной интеграции тюркских народов в общечеловеческую культуру и цивилизацию. Вы прекрасно знаете, что во многих этнокультурных регионах планеты такая интеграция проходит через предварительную стадию, через важный и необходимый подготовительный этап сближения (иногда организованного союза, иногда стихийного оживления контактов и укрепления связей) народов одной языковой группы или семьи - славян, народов финно-угорской общности, народов "Латинской" Америки и других групп, и очень серьезные современные науки (славяноведение, тюркология, финно-угроведение, американистика) изучают в своих современных исследованиях и на своих международных конгрессах процессы самого разнообразного (и языкового, и культурного, и политического взаимодействия) внутри таких больших групп. Вряд ли Вы допускаете мысль, что укрепление контактов между славянскими государствами и народами (например, между Россией, Белоруссией, Украиной) ведет к их "обособлению" от мирового сообщества, что взаимодействие между латиноамериканскими народами, культурами, государствами ослабляет или изолирует их, что ощутившие свою причастность к большому культурному финно-угорскому миру наши российские ханты, манси, удмурты, марийцы или карелы что-то проигрывают и теряют от этой консолидации. Почему же надо поставить заградительный знак на пути движения тюркизма, у истоков которого стояли такие светлые личности, как Исмаил Гаспринский (в нынешнем году, когда весь мир отмечает его 150-летие, хочется подчеркнуть это особо), да и ныне далеко не худшие представители научной, творческой интеллигенции и политической элиты тюркских народов и государств отдают ему свой энтузиазм и свои силы?
Мы благодарим Вас, Александр Евгеньевич, за то, что Ваше письмо стало серьезным поводом для возможно более полного раскрытия и обоснования программы журнала "Ас-Алан".
По поручению редколлегии и авторского актива
Главный редактор журнала "Ас-Алан" Билал Лайпанов
Москва, осень 2001 года
*Статья напечатана в журнале «Ас-Алан» (№ 6, 2002 г., Москва) вместе с письмом А.Е.Кибрика
«ШАГ ВПЕРЕД, ДВА ШАГА НАЗАД»*
Билал Лайпанов
(сопредседатель КДО «Джамагъат»)
Я выступаю здесь от имени Карачаевской демократической орзанизации «Джамагат» (КДО «Джамагат») – Российского межрегионального общественно-политического объединения, члена Федеративного Союза Народов Европы.
КДО «Джамагъат» - единственная организация в Карачаево-Черкесии, которая продолжает борьбу за реализацию Закона «О реабилитации репрессированых народов» в полном объеме.
Давно истекли все сроки моратория на ст.ст. 3, 6 Закона РФ «О реабилитации репрессированных народов», а после истечении этих сроков он в полном объеме должен вступить в законную силу. Нам это очень важно, поскольку со ст.3 Закона связана национально-государственная реабилитация карачаевского народа. Понимаем известную озабоченность судьбой Закона и сомнения отно¬сительно его позитивной сущности. Но разве задержка или отказ от реализации данного Закона более полезны и целесообразны, чем его практическое осуществление? Чем, как не траги¬ческими последствиями отказа от реализации данного Закона и вынужденной попытки осуществить самореабилитацию являются осетино-ингушский конфликт 1992 г., а теперь и чеченская война? Уверены, войди он в жизнь этих многострадальных и отчаянных народов своевременно и полнокровно, удалось бы избежать того, чем потрясен сейчас весь мир. Уму непостижимо, как же Закон, призванный спасти и возродить репрессированные народы, породил новую репрессию и вверг их в новый геноцид? Этот катаклизм еще долго будет сотрясать Россию и эта боль еще долго будет отзываться страхом и горечью в душах россиян. Но что случилось, то случилось, прошедшего не вернешь. Главное, теперь извлечь уроки из происшедшего и не повторить этой ужасной трагедии когда-нибудь и где-нибудь еще.
Однако, у нас говорят: сначала ингуши, потом чеченцы, кто же следующий, и указывают на нас, карачаевцев. Вице-премьер РФ С..М.Шахрай в своем интервью газете «Аргументы и факты» в октябре 1995 года сказал: «Гораздо опаснее положения в Чечне ситуация в Карачаево-Черкесии. Там могут противостоять русские (в лице казачества) и карачаевцы. Если русское население будет вовлечено в конфликт, туда втянется весь Кавказ и Россия в целом. Это будет уже гражданская война». Можно понять душевное сос¬тояние карачаевцев, если нам на правительственном уровне предрекали нечто такое, что гораздо опаснее того, что произошло в Чечне. Конечно, пока это только слова и предостережения, но нельзя допустить того, чтобы они превратились в кровавую действительность. Вторую бойню, подобную чеченской, не выдержат ни Северный Кавказ, ни Россия в целом.
Убеждены, что предотвратить беду может только реализация Закона «О реабилитации репрессированных народов», поскольку только это может развязать туго затянувшиеся за годы проволочек и ожиданий узлы местных противоречий, все расставить и всех поставить на свои места. Но разве это трудно сделать? Закон содержит в себе все необходимые предпосылки и факторы для бесконфликтного обеспечения реабилитации, нужна только политическая воля руководства и опреде¬ленный правовой императив. Найдутся, конечно, сомневающиеся и возра¬жающие, но стоит им заявить о простой истине, что закон есть закон, и никто препятствовать не станет. Это и требуется государству, чтобы исполнить свою неукоснительную обязанность реабилитировать народы и сбросить гору с плеч. Какой смысл продолжать репрессию, озлоблять народы и вести дело к войне? Полагаем, что полная и окончательная реабилитация репрессированных народов, восстановление их попранных прав не имеет больше никакой альтернативы, потому что жестокое насилие над ними, длящееся более 50 лет, кровавая расправа и уничтожение в огне современной войны беспрецедентны во всей мировой истории. Так больше не может просто быть, это безумие и дикость, несовместимые с цивилизованным общест вом.
Принятие Закона «О реабилитации репрессированных народов» сохра¬няется в памяти как торжество парламентаризма и демократии в России.
Это особый закон. По своей гуманистической и демократической сущности, общечеловеческой значимости он относится к самым выдающимся государственно-правовым и политическим актам современности. Такого закона в сфере национальных отношений еще не бывало. Хваленому своим интернационализмом и могуществом СССР не хватило мочи за 38 лет после смерти Сталина решиться на такой закон - отделались ничего не значащей декларацией об обеспечении прав репрессированных народов в ноябре 1989 г. Освобожденная же Россия приняла его сходу, следом и в унисон Декларации о государственном сувере¬нитете Российской Федерации.
Нельзя допустить, чтобы такой Закон был отвергнут и остался без применения. Это будет одним из самых тяжелых поражений демократии в России.
Понятно, что Закону нужна относительно спокойная обстановка. Одним из наиболее спокойных и законо¬послушных субъектов данного Закона является карачаевский народ. Но это не значит, что он успокоился и не ждет больше никакой реабилитации. Наоборот, события в КЧР говорят о том, что он должен усилить свои требования о полной всесторонней реабилитации.
Эти события характеризуются общим кризисом всей политической системы КЧР, конфронтацией всей республиканской власти, обострением национализма, усилением сепара¬тистских тенденций и антикарачаевских настроений. Достаточно сказать, что на съезде казачьих кругов и местного общества «Русь» 9 июня 1994 г. было принято решение осуществить в КЧР государственный переворот, захватить власть и установить атаманское правление. При этом в докладе было заявлено: «Нам бояться нечего, за нашей спиной стоит вся мощь России». Особенно тревожным и возмутительным было высказывание на съезде одного из лидеров общества, депутата Совета Федерации от КЧР Стригина о том, что карачаевский народ обречен на стопроцентное уничтожение. Обстановка была настолько напряженной и взрывоопасной, что в г.Черкесск были введены внутренние войска, боевые вертолеты и самолеты совершали облет территории республики.
Дух эстремизма, сепаратизма и антикарачаевской истерии был повторен и на следующем съезде этого общества 9 января 1995 г.
24 декабря 1994 года прошел съезд черкесского народа, на котором было объявлено об экспансии карачаевцев, о невозможности оставаться с ними в одной республике и принято решение выйти из КЧР и образовать свою отдельную автономию.
В тот же день прошел съезд абазинского народа, потребовавшего в ультимативной форме создать отдельный абазинский административный район, а в случае отказа, сделать это самим с обращением за помощью к другим народам. Настаивают на образовании своего особого района ногайцы.
Понятно, что ни удержать все эти центробежные силы, ни терпеть все эти неприязнь и враждебность карачаевцы не могут. Терпению может придти конец и случится непоправимое. Исходя из этого и сделал С.М.Шахрай вышеприведенный мрачный прогноз по Карачаево-Черкесии.
Надо, наконец, довести до конца реабилитацию карачаевского народа и восстановить его преступно ликвидированную национальную государст¬венность, другого позитивного решения все равно нет.
Против этого выступало в свое время руководство КЧР, особенно предсовмина Хубиев В.И., карачаевец по националь¬ности. Одно то, что он сам репрессированый и не хочет реабилитации говорит о том, что позиция руководства была неестественной, а потому порочной и антинародной. Не случайно КЧР при таком руководстве оказалась самой запущенной, отсталой и неудавшейся республикой в России.
Нас обвиняют и преследуют за то, что мы, якобы, хотим разделить рес¬публику. Что этого добиваются другие национальные группы, только что было показано. Мы же хотим не разделения, а преобразования КЧР на реабилитационной и демократической основе. Это означает, что в соответствии с Резолюцией I съезда народов Карачая, проведенного еще в октябре 1989 г., необходимо восстановить незаконно ликвидированную национальную госу-дарственность карачаевского народа и тем самым довести его реабилитацию до благополучного конца. Затем, обра¬титься ко всем народам, населяющим республику, и если они захотят, то вести дело к ее образованию. Только такая республика, которая образована не по команде сверху, а по волеизъявлению народов, может быть жизнеспособной и перспективной.
Время показало, что это решение является единственно правильным, и если бы оно было своевременно принято, то удалось бы избежать нынешних осложнений.
Однажды президентом Ельциным такое решение было принято, но оно было сорвано антиреабилитационными силами на самом последнем этапе его реализации.
Дело в том, что 3 декабря 1991 года Областным Советом народных депутатов КЧР было принято решение восстановить национальную государственность репрессированного карачаевского народа и образовать Республику Карачай в составе РФ. В соответствии с этим решением в феврале 1992 г. Президентом РФ был внесен в Верховный Совет РФ Законопроект о восстановлении Карачаевской и Черкесской автономных областей, как они и существовали исторически, до депортации карачаевцев в 1943 г.
Для бывшей партхозноменклатуры, тогда еще правящей Карачаево-Черкесской Республикой, это означало упасть в пустое место между ними. Поэтому они не на шутку испугались и повели отчаянную борьбу против за¬конопроекта. При поддержке бывшего Председателя ВС РФ Хасбулатова и бывшего министра юстиции Федорова - какова была их поддержка показала дальнейшая судьба этих деятелей - провели незаконный опрос населения, сфабриковали необходимые данные, объявив, что получили 76,8% голосов за сохранение КЧР, и убедили Президента страны отозвать законопроект из ВС РФ, что и было сделано в начале мая 1992 г. Получилось, что Президент страны ошибся в своих лучших побуждениях, в том, что выполнил требование Закона и осу¬ществил свою неукоснительную обязанность реабилитировать один из репрессированных народов.
Антиреабилитационные элементы ликовали, посмеивались над таким решением и торжествовали очередную победу над молодой и неокрепшей рос¬сийской демократией. Но так не должно быть, это противоестественно для нынешней России и недопустимо. Поскольку пресловутый опрос населения до сих пор является оплотом антиреабилитационных сил, знаменем их борьбы за сохранение своего пристанища, аппаратно-бюрократической КЧР, и противодействия реабилитации карачаевского народа, покажем в двух словах, на что похож и как можно на него опираться, особенно президентской власти.
Отзыв законопроекта был мотивирован проведением всенародного опроса. Посмотрим, какой это был «всенародный» опрос. Обратимся к его правовой экспертизе, осуществленной автором текста Закона «О реаби¬литации репрессированных народов» - доктором юридических наук, профессором А.И.Коваленко и опублико¬ванной в «Российской газете» от 5 июля 1992 г. Вот что пишет эксперт: «Надо отметить, что и арифметика подсчета голосов не выдерживает критики. Взять хотя бы такие факты. В Малокарачаевском районе в список для голосования было внесено 22.476 человек, а приняла участие в голосовании лишь половина, т.е. 11.690. И на основании того, что «за» проголосовало 11.159 граждан, делается вывод о том, что 95,4 процента высказалось в пользу единой Карачаево-Черкесской республики. Аналогичным образом дело обстоит и с голосованием в г.Черкесске. В список для опроса было внесено 80.869 человек, а приняли участие в нем лишь 47.981 человек. Еще более поразительным было голосование в г. Карачаевске. Общее количество избирателей в нем составляет 21.832, а в списки для голосования было включено 4.847 граждан. Приняло же участие в голосовании всего 3.859 человек, т.е. лишь 20 процентов общего числа всех избирателей».
Говорят также, что опрос поддержал единство КЧР. Посмотрим, так ли это на самом деле. Вот текст вопроса, поставленного на голосование: «Сог¬ласны ли вы при полной реализации Закона РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» сохранить единую Карачаево-Черкесию в составе Российской Федерации, об¬разованную на принципах равноправия всех народов?» Спрашивается, как понимать ответы «да» ?
В том-то и заключается весь курьез с опросом и вся его нелепость, что под «да» приходится понимать ответы прямо противоположные тем, какие хотели получить его устроители. Структура вопроса показывает, что, говоря «да», опрошенные имели в виду прежде всего полную реализацию Закона о реабилитации, как оно и вытекает из первой, основной части вопроса, а уж потом, возможно, и сохранение единой КЧР. Но в любом случае сохранение единства КЧР ставится в зависимость от полной реализации Закона.
В итоге получается, что инициаторы опроса пришли к тому, с чего мы и на¬чинали, т.е. к решению первого съезда народов Карачая о том, что вначале надо реабилитировать карачаевский народ, а потом ставить вопрос о вос¬становлении единой КЧР. Очевидно, что как бы не ухищрялись и не старались антиреабилиционные элементы, объективная истина берет свое. Опрос не дал желаемого результата и не мог быть основанием для отзыва президентского законопроекта из ВС РФ. Зря на него ссылаются и теперь.
Итак, провалы антиреабилитационной политики, осетино- ингушский конфликт, чеченская война, напря¬женность в Карачаево-Черкесии, трудности в Кабардино-Балкарии и т.д. показывают, что никакой альтернативы полной и окончательной реализации Закона «О реабилитации репрессированных народов» больше не осталось. Закон прошел через горнило кровавых испытаний и доказал свою жизнеспособность и неотвратимость. Горький опыт минувших лет, новые мучения и жертвы народов, возможные осложнения в будущем говорят, что иного пути просто нет. Надо реабилитировать народы, вернуть им то, что было грабительски отнято и не возвращается, восстановить попранные права и создать все необходимые условия для нормальной жизни.
Решая судьбу Закона, нельзя не учитывать того, что реабилитация нужна не только и даже не столько народам, сколько самому государству, нуждающемуся в избавлении от остатков и последствий своего репрессивного прошлого. Дело в том, что хотело оно этого или нет, а дало себя превратить в орудие сталинско-бериевских зло¬деяний над народами и должно реа-билитировать себя не в меньшей степени, чем репрессированные им народы. Поэтому должно очиститься как от последствий культа личности, так и от своего мрачного прошлого, т.е. должно открыто отрешиться от насилия над народами и восстановить историческую справедливость.
Ввиду этого, реабилитация должна была осуществиться уже давно, причем, односторонне, по воле и надобности самого государства, как это было сделано в США после депортации японцев из района Пирл-Харбора, которым восстановили все и выплатили компенсации по 20 тыс. долларов каждому. Или как в ФРГ - приняли на себя морально-политическую ответственность за злодеяния фашистского государства и выплачивают его жертвам вынужденную компенсацию.
Убеждены и в том, что субъектами реабилитации, ее заинтересованными сторонами являются только репрессированные народы и государство. Когда народы высылали, никого не спрашивали и никто не подал ни малейшего голоса в их защиту. Какое же теперь моральное право у многочисленных спутников реабилитации, чтобы хотеть чего-то себе и мешать репрессированным народам? Никакой третьей стороны в этом сугубо дву-стороннем процессе быть не может. Поэтому никакие опросы и рефе¬рендумы, возражения и сопротивления других приниматься в расчет не могут. Вначале необходимо восстановить попранные права народов, уравнять их с другими, создать условия для возрождения и развития, а потом уже учитывать мнения и пожелания соседей, партнеров. Другое дело - учет законных прав и интересов граждан, прожи¬вающих на территории реабилити¬руемого народа. Те же субъекты реа¬билитации, т.е. репрессированные народы и государство, должны стать гарантами обеспечения их прав.
И так, по всему видно, что тянуть больше с реабилитацией нельзя. Реализация Закона РФ «О реабилитации репрессированных народов» проблема, может быть, и не столь большая для такого огромного государства как Российская Федерация, но очень серьезная. На ней смыкаются пути старого и нового, обнаруживается насколько наше общество отошло от тотали¬тарного режима и подошло к демо¬кратическому строю. Дальнейшее затягивание и проволочки с Законом все больше обижают и разочаровывают людей в том, что было обещано курсом реформ.
Многие говорят: чем же отличаются нынешние руководители от прежних, если те захватили, а эти не отдают назад отнятые государственности, территории и т.д.? Надо положить всему этому конец и реализовать, наконец, Закон в полном объеме, отрешиться раз и навсегда от проклятого прошлого, открыть народам путь к нормальной, ненасильственной жизни. Разве не это является исконной задачей государства и не в этом оно должно видеть смысл своего существования? Но если счастье народов, составляющих данное государство, является его сутью, то в чем же дело, что за иррационализм правит нами?
Всех беспокоят центробежные тенденции и возможный распад Рос¬сийской Федерации, чему способствует, якобы, и реабилитационный закон. Будучи сами репрессированными и достаточно «обиженными», подавая свой голос как бы изнутри этого социально-психологического комплекса, хотим сказать, что нет заблуж¬дения большего, чем это. Ни одному народу не выгодно уйти из России, ибо такого огромного, компактного, уни¬версального и потенциально богатого рынка нет нигде. Надо его только создать, но это можно сделать в многонациональном государстве только совместными усилиями всех субъектов Федерации. Отсюда, сохранение и укрепление Российской Федерации являются не только важнейшим интересом, но и основополагающей задачей народов. Очевидно, что карту суверенизации и развала России разыг¬рывают другие силы, прикрываясь республиками. Не случайно, то там, то здесь возникают сепаратистские «республики», образуемые в корыстных интересах провинциальных правящих элит. Национальным республикам это не нужно. Наоборот, им нужна кооперация в едином экономическом пространстве. Отсюда, чтобы сохранить и укрепить Россию надо не остерегаться и наступать на республики, а, наоборот, идти навстречу национальным инте¬ресам и потребностям народов. Как это ни странно, но сегодня обстановка такова, что знаменитое изре¬чение: «пусть берут власти столько, сколько смогут проглотить», является единственно правильным и актуальным. Конечно, Ельцин имел ввиду, что много все равно не «проглотят», а, утолив свой голод и насытившись властью, сами начнут от нее отказы¬ваться. И он был совершенно прав, ибо кому нужны лишние заботы и бремя власти? Мы слышали на съезде реп¬рессированных народов в г. Назрани 10 декабря 1994 г., что даже Джохар Дудаев заявил, будто он готов в любую минуту отдать федеральным органам власти и управления 11 пунктов своих полномочий
Недоразумения и заблужденя на этот счет могут быть сняты в общем виде ссылкой на закон о дифференционно-интеграционном единстве. Дифференциация (суверенизация) есть ни что иное, как интеграция, обусловленная ею и воплощенная в ней. Это азбука диалектики и все ее знают, поэтому остерегаться роста национального самосознания, так уж боятсься суверенизации не стоит. Народы, если даже захотят, ничего с этим поделать не смогут, о чем свидетельствуют нынешние интеграционные тенденции в СНГ. Беcполезно сдерживать этот процесс и с другой стороны - во имя державности и унитаризации. Он и здесь возьмет свое, ибо это объективный закон. Он и определяет на глубинной социальной основе судьбу многонационального российского общества.
В соответствии с этим надо констатировать, что Россия - не аналог, а особый путь, она обречена на федеративное устройство. Унитаризация ее только погубит, ибо управлять столь огромной территорией, распластавшейся на двух континентах, с одного центра в условиях рыночной экономики и демократических свобод просто невозможно. Модель США, европейских стран для нее не подходит. Развал западных колониальных империй сопровождался отпочкованием заморских территорий и укреплением метрополий на основе этнотерриториальной обособленности (Великобритания, Португалия, Испания, Германия, Франция, Италия и т.д.). У России таких возможностей нет. Она едина и не¬разделима. Распад империи привел и не мог не привести ее к федерации. Не случайно большевики образовали РСФСР, а затем СССР, хотя и нена¬видели федерацию. Они смирились с ней ввиду угрозы национально-освободительной войны. Республикам, т.е. историческим нациям и целым странам (Татария, Башкирия, Чувашия, Якутия, Калмыкия, Бурятия и т.д.) отпочко¬вываться некуда, да и население их стало абсолютно смешанным и русскоязычным. Куда и как отделяться в таких условиях?
С другой стороны, разрушать национально-государственный строй Российской Федерации и лишать народы республик, глядя на США и другие страны, безумие, хотя все без исключения партии и их лидеры, в т.ч. и демократические, от Жириновского до Гайдара, настаивают на этом. В составе США нет автохтонных народов с исконной территорией (за исключением индейцев, которые опекаются в федеральных территориях). Они не при¬соединяли к себе целые страны и создавать государственность там некому и не на чем. В США живут не народы, а их представители, в т.ч. и нашего народа, граждане разных национальностей, права которых, в т.ч. и на национальное самосознание, соблюдаются и оберегаются. Что же касается мексиканцев и других латиноамериканцев в южных штатах, пример которых часто приводят в пользу унитаризации России, то достаточно сказать, что у них рядом расположены свои собственные большие государства.
Ни у одного из подобных народов России и СНГ: немцев, поляков, греков, корейцев и др. государственности нет. Так что заманчивый пример США для России на этом давно исчерпан. Россия была и есть не только многонациональная, но, что особенно важно подчеркнуть, многополисная страна. Это ее коренное отличие от других многонациональных стран мира. Отказываться от него, значит погубить саму страну. Вся Россия превратится в чеченскую войну или в систему непрекращающихся колониальных войн и волнений. Но кому это нужно и кто победит в этой войне? Не лучше ли обратиться к поучительному примеру Швейцарии - не федерации даже,, а конфедерации и тем не менее, являющейся традиционно одной из самых спокойных, мирных и преуспевающих стран мира.
Таким образом, правильно будет сказать: назад ни шагу, идти можно и нужно только вперед, к демократии и интернационализму. Важнейшей вехой на этом пути является реабилитация репрессированных народов, в т.ч. и карачаевского.
Карачаевцы — это автохтонный 200-тысячный народ с территорией около 12 тыс.кв.км. и вековыми традициями национально-государственной жизни. К сожалению, в единой Карачаево-Черкесии народы обречены на острое национальное соперничество. Из-за этого Карачаево-Черкесия распалась в 1926 году. Это показало и напряженнейшая ситуация во время выборов первого президента Карачаево-Черкесии в 1999 году. Только авторитет и самообладание генерала Семенова спасли тогда положение. Один бог знает, что нас еще ждет впереди…
Выход только один - самоопределе¬ние на реабилитационной основе в составе Российской Федерации.
Надо принять решение о национально-государственной реабилитации ре¬прессированного карачаевского народа, как это и предусмотрено Законом РФ «О реабилитации репрессированных народов».
Реализация Закона «О реабилитации репрессированных народов» в полном объеме нужна и народам и государству во имя мира и спокойствия, во имя сохранения Российской Федерации и всех народов в ее составе.
*Выступление Лайпанова на Круглом Столе, посвященного десятилетию Закона «О реабилитации репрессированных народов» 25 января 2001 года в городе Москве, организованного Международной правозащитной Ассамблеей по инициативе главного редактора журнала «Ас-Алан».
«НЕ СОВЕРШАЙТЕ НАСИЛИЯ НАД ДРУГИМИ…»*
От имени карачаевской демократической организации «Джамагьат» приветствую высокий форум и выражаю признательность организаторам этой актуальной встречи. Благодарю Михаила Сергеевича Горбачева, с теплом отозвавшегося о нашем народе и сказавшего, что «карачаевцы очень гостеприимные, добрые люди; как ты к ним отнесешься, так и они отнесутся к тебе».
Что касается конкретной повестки дня, то мне кажется, что мира и стабильности на Северном Кавказе не будет до тех пор, пока полностью не будет реализован закон «О реабилитации репрессированных народов», принятый еще в 1991 году. Но, увы, сегодня мы свидетели того, что вместо его исполнения стараются его отменить. Чеченцы и ингуши подверглись новым репрессиям. И во всем этом, в первую очередь, виноват Федеральный Центр, который никак не освободится от имперского подхода к национальным проблемам. К сожалению, имперское мышление есть и у некоторых руководителей на местах. Они не прочь расширить границы своих республик и создать мощные мононациональные государства, не спрашивая волю других народов и не учитывая их прав на свои родные земли.
В частности, в 1990 году в журнале «Северный Кавказ» была опубликована статья некоего Дзепса Киммера, который прогнозировал объединение адыгов, проживающих в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и Адыгее к 2000 году. Мы с уважением относимся к самоопределению народов, но в данном случае, создавая «Великую Черкесию», автор замахнулся на исконные земли Карачая и Балкарии. Более того, их имена стерты и их попросту нет на этой карте. В свое время такую операцию проделал Сталин, так что репрессированные народы особо чувствительны даже к теоретическим проявлениям фашизма, под каким бы флагом он не проповедовался.
Но мы забыли бы эту статью, если бы об этом не продолжали постоянно напоминать лидеры Международной Черкесской Ассоциации. Так, М. Керашев пишет: «На исторической Родине необходимо незамедлительно создать Федерацию (Конфедерацию) черкесских республик - КБР, КЧР и Адыгеи... Какой видится возрожденная Черкесия при жизни и активном содействии нашего поколения? Это Федерация (Конфедерация) черкесских республик... с трехмиллионным населением. Трехмиллионное население в ближайшие 15 лет вполне достижимо». Далее...
В официальном органе МЧА сирийский идеолог панадыгизма Натшау прямо указывает: «Историческая перспектива такова, что сама Россия более заинтересована в существовании процветающего и дружественного государственного образования в своем составе или вне ее, чем в сохранении черкесской проблемы».
Президент МЧА Б. Акбашев на 4 конгрессе МЧА 25 июня 1998 года в г.Краснодаре доложил: «Для решения этих проблем нужна реальная власть, поэтому все наши программы, решения по репатриации могут приниматься только после согласования с правительствами трех республик, после определения надежных источников финансирования. Нужны государственные структуры для решения этих проблем».
Это уже не мнение отдельного журналиста, а позиция и цель мощной международной организации. Но после того как в 1999 году в Нальчике вышла книга «Современная государственность Кабардино-Балкарии: истоки, пути становления, проблемы», изданная под эгидой института гуманитарных исследований правительства КБР и КБНЦ РАН, мы можем сказать: создание «Великой Черкесии» — это общая и целенаправленная политика адыгских ученых, общественных организаций и государственных мужей.
Вот что пишется в вышеназванной книге (стр. 59-60): «И наконец, последнее, о чем необходимо сказать. Рассматривая функции этнического воспроизводства, выполняемые Кабардино-Балкарской Республикой, мы не должны забывать, что кабардинцы являются частью адыгского народа. Даже самое идеальное решение их жизненных проблем в ее рамках не решает проблем всего адыгского этноса. А перед ним, как минимум, стоят три основные задачи:
1) преодоление разорванного этнокультурного пространства;
2) репатриация соотечественников;
3) создание общих политических структур, статус которых определит само время»,
К этому можно добавить, что такая структура уже создана в форме Межпарламентского Совета трех республик — КБР, КЧР и Адыгеи. А о Краснодарском и Ставропольском краях даже не вспомнили, куда якобы так грозится уйти С. Дерев с черкесами, только потому, что народ КЧР его не избрал главой республики. Ведь тогда во главе КБР, КЧР, Адыгеи стояли бы адыги, и создание «Великой Черкесии» решалось бы уже на другом, т.е. на государственном уровне и вполне конкретно.
Обо всем этом нам пришлось сказать не потому, что мы не уважаем выбор адыгов на самоопределение, а потому, что, стремясь уйти от российской империи, нельзя себя вести «по образу и подобию» той же империи, а симптомы этого есть.
Посмотрите упомянутую карту «Великой Черкесии». Там нет не только Балкарии и Карачая, но и прихвачены земли Ставропольского и Краснодарского краев, изменены административные и государственные границы Дагестана и Грузии. В то же время названная мною книга утверждает: «До начала 19 века горские племена и народности (абазины, карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши и западные чеченцы) входят в состав политической общности под названием «Кабарда»... В период сопротивления колониальной экспансии России одно из основных требований кабардинских князей (наряду с требованием о возвращении аннексированных земель) заключалось в возвращении этих народов в прежнее «подданство» (стр. 10).
Помимо того, что все это исторически неверно, такие заявления крайне опасны, т.к. способны обострить межнациональные отношения на Северном Кавказе, где живут гордые народы, которые выше всего ценят свободу и независимость.
Свое выступление хочу закончить обращением пророка Мухаммеда ко всем нам: «Не совершайте насилия над другими и не допускайте насилия над собой».
Билал ЛАЙПАНОВ,
сопредседатель карачаевской
демократической организации «Джамагьат»,
член Союза писателей России,
гл.редактор журнала «АС-АЛАН».
8 июня 1999 г. Москва
*Текст выступления Б. Лайпанова на международной научно-практической конференции «Стабилизация ситуации и мирное развитие на Северном Кавказе» публикуется по записи с незначительными сокращениями
ИСЛАМ В ИСТОРИИ И САМОСОЗНАНИИ
КАРАЧАЕВСКОГО НАРОДА
В формировании современного национального и гражданского самосознания карачаевского народа важнейшее значение приобретает определение собственной этнической и религиозной идентичности. Многие принципиальные установки и требования организованного национального движения, к которому автор имеет в течение последних десяти лет непосредственную причастность в качестве сопредседателя Демократической организации карачаевского народа "Джамагат" (являющейся с 1993 года коллективным членом Федерального Союза народов /национальных меньшинств/ Европы), опираются на фундаментальные ценности и стереотипы национального самосознания, на развитые и укоренившиеся в карачаевском народе представления, имеющие то или иное научное или мифологическое обоснование. Речь идет о сумме тех дефиниций, которые позволяют ответить на вопрос "Кто мы?" в контексте политической структуры Российской Федерации, истории Кавказа и общечеловеческой цивилизации.
Три основных составляющих формируют ответ на этот вопрос, и можно сказать, что это – "три кита", на которых держится идеология современного мобилизованного национального движения.
Во-первых, это ощущение собственной индигенности, аборигенности, устойчивое представление о том, что карачаевцы – коренной народ Северного Кавказа и один из древнейших этносов, чей этногенез завершился на данной территории.
Во-вторых, это развитое у карачаевцев чувство причастности к тюркской суперэтнической общности. Язык нашего народа (карачаево-балкарский) относится к западной ветви тюркской группы языков большой алтайской семьи, однако не только языковая близость, позволяющая карачаевцам без переводчика общаться с тюркскими народами каспийско-черноморского ареала, но более многогранное ощущение исторической, культурной близости, этнопсихологической "совместимости", во многих случаях – также политической солидарности лежит в основе формулы самоидентификации "Мы – тюрки". Это ощущение формировалось, воспитывалось веками и особенно интенсивно – теми десятилетиями 19-20 веков, которые были насыщены драматическими событиями, проверявшими нашу тюркскую общность народов на прочность. Может быть, несколько притупившееся в годы сталинского террора и всего продолжительного периода коммунистической диктатуры, искоренявшей опасные для нее идеи "пантюркизма" огнем и мечом, это чувство общетюркского единения особенно оживилось и окрепло в последнее время, когда оживилась деятельность ассоциаций, фондов, съездов тюркских народов, в которой представители Карачая, в первую очередь представители карачаевской молодежи, принимают самое активное участие. Традиционно высокий интерес к истории, культуре, современным аспектам государственной системы и социальной политики соседней Турции и надежда на ее помощь (к сожалению, далеко не всегда оправданная и уже не раз обернувшаяся для многих из нас горькими разочарованиями); глубоко укоренившееся в сознании карачаевцев и балкарцев убеждение в нерасторжимом единстве и цельности этих народов (в нашем понимании – единого народа), искусственно разделенных границами нынешних Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик; наше братское сочувствие крымским татарам и туркам-месхетинцам, до сих пор лишенным возможности вернуться на свою историческую Родину, – все эти устойчивые компоненты менталитета карачаевского народа и соответствующие ориентиры карачаевского национального движения во многом определяются концепциями тюркизма, параметрами общетюркского единения.
Здесь, наверно, с самого начала надо сделать оговорку-предупреждение о том, что значение тюркской общности (и как идеи, укоренившейся в национальном сознании; и как достаточно эффективной и реальной, "действующей" политики) не следует преувеличивать. Во многих случаях эта система дает сбои. "Весна надежд", возлагавшихся тюркскими национальными меньшинствами России и тюркскими народами Закавказья и Средней Азии на то, что "Турция нам поможет", – эта весна, длившаяся с конца 1980-х по крайней мере до середины 1990-х годов, ныне уже миновала, столкнувшись с холодным прагматизмом и расчетливым эгоизмом в определенных кругах турецкой политической и предпринимательской элиты. Внутри России и даже внутри сравнительно небольшого северокавказского региона тюркские народы (может быть, точнее – лидеры национальных движений тюркских народов) не всегда находят общий язык. Так, например, нам (политическому руководству национального движения карачаевского народа, активу демократической организации "Джамагат") порою труднее бывает договориться с представителями ногайского межрегионального объединения "Бирлик" и с ногайскими общинами на территории Карачаево-Черкесии, в том числе и по принципиальным вопросам национально-государственного устройства, чем с людьми, не понимающими наш язык и далекими от нашей (единой с ногайцами) тюркской общности. В целом, задачи национального карачаевского возрождения (связанные с решением всего комплекса социальных, административных, культурных проблем, непосредственно касающихся нашего народа) для нас несомненно более приоритетны, чем несколько расплывчатые цели тюркского единения. Во многих, особенно политически обостряющихся ситуациях последнего десятилетия карачаевцы гораздо более активно демонстрировали свою солидарность с народами, не имеющими никакого отношения к "тюркам России" (например, с российскими немцами, которым уже в 1991 году было отказано в восстановлении Автономии немцев Поволжья, с ингушами в 1992 году, с чеченцами в 1994-1996 годах), чем с собственными братьями по "крови" (происхождению) и языку. Все это, безусловно, надо иметь в виду, но лишь как уточняющее разъяснение сложной ситуации, ни в коем случае не снимающее общего положения и вывода о наличии общетюркского вектора и актуальности концепции тюркизма в самосознании карачаевского народа и в программе национального движения.
Наконец, третьей основой самоидентификации карачаевцев является их ощущение принадлежности к исламскому миру, к единой мусульманской умме, выраженное в формуле "Мы – мусульмане".
Более узкая и точная дефиниция определяет, что карачаевцы – это мусульмане-сунниты, большинство причисляет себя к мазхабу (толку) имама Абу Ханифы, то есть считается ханафитами. Однако и другие мазхабы (правовые школы суннитского ислама) имеют распространение в карачаевской среде, прежде всего шафиитский мазхаб (что сближает карачаевцев с чеченцами, ингушами и народами Дагестана, где шафииты преобладают среди верующих мусульман). По данным современной социологии, религиозное сознание среди всех народов Центрального и Западного регионов Северного Кавказа наиболее высоко развито у карачаевцев.
Все эти три важнейших компонента современного национального самосознания карачаевского народа и соответствующие парадигмы, в которых развивается его национальное движение и формируются его идеологемы, подпитываются выводами гуманитарных наук, опираются на открытия и заключения археологов, историков, этнографов, исламоведов как российской, так и зарубежных научных школ. При этом процесс "отбора" ценностей и истин, приемлемых для национального самосознания, и "отторжения" неприемлемых выводов, практически независимо от того, насколько эти выводы обоснованы, протекает весьма активно. В него вовлечена стихия массового сознания и, разумеется, карачаевская ангажированная гуманитарная наука, вырабатывающая определенные, "комплиментарные" для карачаевского сознания комплексы исторической периодизации и этнокультурной стратификации. В эту "комплиментарную" систему входят теории индигенности, этногенеза на местной почве, "древности" карачаевского народа, его принадлежности к великому тюркскому миру и раннего проникновения Ислама в Карачай.
Мы ни в коей мере не имеем намерения отмежеваться от этих теорий, тем более что в большинстве случаев именно они убедительно аргументированы и основаны на бесспорных археологических открытиях, палеоэтнографических, лингвистических и иных научных исследованиях. Мы не можем отрицать, что конечным продуктом этих теорий становятся положения, которые можно использовать в политической борьбе, в обосновании тех или иных идеологических, религиозных, территориальных и т.п. претензий, бесспорных с нашей и спорных с чьей-либо иной, противоположной точки зрения. Однако подобная политизация гуманитарных наук и народных знаний о собственной истории – отнюдь не какая-то исключительно карачаевская беда. Некоторые соседние национальные школы гуманитарных наук, например, осетинская, кабардинская, абхазская, грузинская, армянская, не говоря уже о русской историографии, вырабатывают порою гораздо более экспансивные версии великой и древней истории своих народов, нередко еще более засоренные фантастическими допусками, натяжками, произвольными комбинациями.
Настольными книгами читающих карачаевцев являются "К истории карачаевцев и балкарцев" Х.О. Лайпанова (1957), "Происхождение балкарцев и карачаевцев" Л.И. Лаврова (1959), "Карачаевцы и балкарцы – древний народ Кавказа" Е.П. Алексеевой (1964; 2-е издание – 1993), "Карачаевцы. Историко-этнографический очерк" под редакцией Л.И. Лаврова (1978), "Тюрки Северного Кавказа" Х.Х. Биджиева (1993), "О происхождении тюркских народов" К.Т. Лайпанова и И.М. Мизиева (1993), "История Балкарии и Карачая с древнейших времен до походов Тимура" И.М. Мизиева (1996).
Опираясь на выводы ученых, мы стараемся активно пропагандировать те версии этногенеза карачаевцев, которые утверждают древнее происхождение нашего народа на земле, которую мы считаем своей исторической Родиной. В длительной истории формирования карачаевской народности просматриваются древнейшие слои, относящиеся к третьему тысячелетию до н.э., ко времени ранних контактов (столкновений, взаимовлияния) протокавказской оседло-земледельческой и "курганной" кочевнической пратюркской культур. На эти древние пласты ложатся более поздние наслоения, связанные с движением и развитием скифо-сарматской культуры, расцвет которой на Северном Кавказе относится к 7-6 векам до н.э. Аланская ветвь скифо-сарматской культуры обретает яркую самобытность уже в первых веках н.э. и становится основой Аланского государства, распространявшего в период с 5-6 до начала 13 века свое владычество на значительную часть Северного Кавказа и определявшего высокий для того времени уровень социально-экономического развития, градостроительства, военной демократии и военной организации, духовной и материальной культуры. Гипотезы о происхождении карачаевцев от изначально тюркоязычных алан, а также о том, что аланский конгломерат включал в себя как две равновеликие части тюркские и ираноязычные племена, которые соответственно можно рассматривать в качестве предков, с одной стороны, балкарцев и карачаевцев, с другой стороны, осетин-дигорцев, опираются на анализ значительных пластов фольклора (древнего эпоса о Нартах) и на богатый археологический материал. Во всяком случае, глубокое убеждение в том, что история Аланского государства – неотъемлемая часть нашей древней национальной истории, а его культура – это наше национальное наследие, не менее значимое для нас, чем для осетин, укоренилось в сознании карачаевского народа и поддерживается доводами ученых.
Значительный интерес представляют также болгарская, кипчакская, хазарская версии карачаевского этногенеза, отнюдь не всегда взаимоисключающие или противоречащие друг другу, но позволяющие выявить различные компоненты, различные древние истоки карачаевского этнического субстрата. Эти версии находят общественный резонанс в карачаевской среде, определяя не только исторический интерес к древностям гуннского царства, Тюркского каганата, Великой Булгарии, Хазарского каганата, но и внимание к судьбам других народов, считающих себя в той или иной мере наследниками этих цивилизаций (например, караимов, крымчаков, крымских татар, волжских татар). Дуалистический менталитет карачаевского народа определяется, таким образом, с одной стороны, ощущением своей причастности к древней кавказской истории (символом ее славы становятся археологические ценности кобанской, скифской и других древних кавказских культур, легенды, связанные с Аланским царством), учетом местного, кавказского компонента в карачаевском этногенезе; с другой стороны, активным интересом к северной степной культуре каспийско-черноморского пояса, вплотную подступающей к предгорьям Кавказа и в значительной мере также воспринимающейся как "наша культура", "наше наследие". Сведения, содержащиеся в арабских, армянских, византийских эпохи раннего средневековья источниках, в древнерусских летописях и западных хрониках, позволяющие идентифицировать районы нынешнего проживания карачаевцев и балкарцев с землей гуннов, "страной булгар", с Великой Аланией и Великой Хазарией, тщательно собираются нашими учеными и становятся достоянием широкой общественности.
Сложное преломление в народной исторической памяти находят события 13-14 веков, связанные с татаро-монгольским завоеванием Северного Кавказа и с жестокими военными, карательными походами Тамерлана. С одной стороны, разгром Алании воспринимается с болью, с другой стороны, осознание нашей причастности к золотоордынской историко-культурной традиции становится источником определенной национальной гордости и самоутверждения. Кардинальная перестройка всей российской историографии, постепенно отказывающейся от вульгарных представлений о "хищническом" и "паразитическом" характере Золотоордынского государства, утверждение высоких ценностных приоритетов золотоордынской культуры и ее тюркской основы (в частности, благодаря археологическим открытиям Г.А. Федорова-Давыдова на Нижней Волге, М.Г. Крамаровского на Солхатском городище в Крыму, искусствоведческим исследованиям Ф.Х. Валеева, С.М. Чер¬вонной, трудам Р.Г. Фахрутдинова и других казанских историков) оказывают воздействие и на меняющуюся карачаевскую интерпретацию своей национальной истории средневекового периода.
Очевидным становится, во-первых, то, что карачаевский народ не был ни уничтожен, ни ассимилирован в итоге военных столкновений 13-14 веков (значительная часть тюркоязычного населения Алании мигрировала в горные ущелья и предгорья Центрального Кавказа, сохранив в наиболее чистом виде древнейшие особенности тюркских языков и культурные традиции древних кавказских аборигенов; при этом этническое развитие этой группы населения получает дополнительный толчок в процессе территориального обособления в горах и ущельях, в частности, при обосновании пяти балкарских субэтнических групп в Балкарском, Баксанском, Чегемском, Безенгийском и Хуламском горных ущельях); во-вторых, то, что ни карачаевский, ни балкарский народ, в той или иной мере причастный и к истории Великой Алании, и к истории Джучиева улуса Монгольской империи (Золотой Орды), никак нельзя считать "безгосударственным" народом, якобы, не имевшим в прошлом традиций государственности; наконец, в-третьих, то, что оседлый народ, имеющий очаги своей городской и сельской культуры, вовлеченный в государственную и культурную систему Золотой Орды (а именно таким народом были карачаевцы и балкарцы 13-15 веков), естественно, приобщается к Исламу, который был господствующей в этом регионе религией и формой цивилизации. Непосредственные контакты с Крымом, Дагестаном, с закавказским мусульманским миром стимулировали этот процесс исламизации карачаевцев.
Надо признать, что вопрос об истоках, первых проявлениях, хронологических рубежах проникновения Ислама в Карачай до сих пор остается малоисследованным. В российской историографии удивительным образом оказываются живучими и фактически не пересматриваются штампы, выработанные еще в советский период, согласно которым Ислам проникает в балкаро-карачаевскую среду очень поздно (чуть ли не в конце 18 века) и сам этот процесс носит скорее негативный для национальной культуры, нежели позитивный характер. Так, например, московский этнограф Н.Г. Волкова в своем очерке о балкарцах для новой энциклопедии "Народы России" пишет: "Исламизация социальной верхушки балкарцев началась еще до 17 в., со второй половины 18 в. в Балкарии появляются исламские проповедники, в основном, из Дагестана. Однако еще в 19 в. верования балкарцев представляли собой сложный синтез христианства, Ислама и дохристианских традиций. Распространение Ислама сопровождалось уничтожением языческих, христианских памятников, рукописей, предметов культа" 1. Автор очерка "Карачаевцы" И.М. Шаманов также главное внимание уделяет пережиткам родового и первобытнообщинного строя, языческим традициям и ритуалам карачаевцев и указывает, что Ислам здесь "утвердился в конце 18 в." 2..
Такой подход среди современной карачаевской интеллигенции встречает по меньшей мере недоверчивое отношение. Нам кажется, что здесь происходит подмена понятий. Доисламские пережитки, действительно, можно обнаружить в народной культуре балкарцев и карачаевцев, но вряд ли их больше, чем у татар, турок и даже арабов, в ранней исламизации которых никто не сомневается. Во второй половине – конце 18 века, действительно, происходит укрепление позиций Ислама в Карачае, наплыв мюридов и проповедников с Восточного Кавказа, особенно из Дагестана и Чечни, и это непосредственно связано с формированием сопротивления горских народов российской имперской экспансии, с теми религиозными движениями и формами (прежде всего с формой "газзавата" – "священной войны"), в которых это сопротивление (а в него был самым энергичным образом вовлечен карачаевский народ) осуществлялось. Однако усиление позиций Ислама и изменение его политической роли – это вовсе не начальное проникновение Ислама в карачаевскую среду. Между этими точками отсчета лежат целые века постепенного приобщения карачаевского народа к мусульманской религии и исламской цивилизации.
Сегодня карачаевское общественное мнение жадно ловит любой сигнал, любой научный факт, наводящий на размышления о раннем, давнем проникновении Ислама в Карачай, причем возможная граница этого исторического "начала" отодвигается все дальше вглубь – в 15, в 13, в 10, наконец, даже в 8-9 века. Как только М.И. Артамонов в своей монографии "История хазар" напомнил о том, что в 737 году стодвадцатитысячное войско арабов во главе с Мерваном вторглось в земли обитания болгар, савир, аланов и хазар 3, в кругах карачаевской интеллигенции получили развитие дискуссии и размышления о том, как это коснулось религиозной ориентации предков карачаевского народа, не были ли они одними из первых европейцев, получивших послание Аллаха из первоисточника – Арабского халифата, причем задолго – почти за два века – до того, как багдадские миссионеры и послы доставили это послание царю Волжской Булгарии. Еще более благодатную почву для размышлений о продвижении Ислама в 8 веке на Кавказ дали новейшие разработки грузинских и абхазских историков, обративших внимание на соперничество Византии, сасанидского Ирана и Арабского халифата в борьбе за Восточное Причерноморье, выявивших значение Анакопийской битвы (736 г.), остановившей арабскую экспансию на Западном Кавказе. Было очевидно, что при том религиозном фанатизме, какой был присущ эпохе раннего средневековья, любая экспансия, любая война шла под знаменем борьбы за торжество "истинной веры", из чего следовало, что если арабская конница побывала в тех местах, где жили в 8 веке давние предки современных горских и степных народов Кавказа, то и заветы Пророка дошли сюда очень рано. Совершенно очевидно, что это ничего не меняло в последующей истории Карачая, но современное общественное мнение между предложенными ему версиями позднего (18 век) и раннего (8 век) проникновения Ислама в Карачай с каким-то особенно дерзким и радостным вызовом выбирало вторую версию, даже не пытаясь, да и не имея возможности, что-либо в этом отношении доказать.
Если 8 век остался все же только желанной утопией (бесспорно, хотелось некоторым карачаевцам ощутить себя "первыми мусульманами" в Восточной Европе), то как только археологические исследования и полевые экспедиции обнаружили памятники материальной культуры, свидетельствующие о распространении Ислама на территории Карачая и датируемые 9-12 веками, это стало немедленно предметом не только научной полемики, но и общественной сенсацией, проникшей в массовую печать, взбудоражившей общественное мнение.
Первым из историков о раннем Исламе в Карачае (средневековой Алании) довольно определенно высказался В.А. Кузнецов – автор монографии "Алания X-XIII веков". При описании Нижне-Архызского городища, которое он считал главным городом и гипотетическим центром Аланской епархии 10-13 веков, он упомянул, что с этим городищем связан ряд памятников "греко-византийской и мусульманской эпиграфики", отметив, что арабские куфические тексты на нижне-архызских надгробных камнях – "это самые ранние мусульманские надписи на всем Северо-Западном Кавказе", относящиеся к 11 веку 4. В рецензии на эту монографию В.А. Гадло особо отметил важность данных эпиграфических находок, согласившись с Кузнецовым в их "мусульманской" атрибуции и пожалев о том, что сложная религиозная ситуация в Алании 10-12 веков лишь в общих чертах зафиксирована, но недостаточно глубоко раскрыта в книге. "Вместе с тем эпиграфика, – подчеркнул рецензент, – свидетельствует о наличии мусульманской колонии в Архызе" 5.
Признаем, что ни В.А. Кузнецов, ни его владикавказские издатели и критики, вступая в научный диалог о средневековой мусульманской колонии в Архызе, не подозревали, что карачаевцы примут этот разговор о мусульманской культуре и эпиграфике непосредственно на свой счет. Между тем, именно так и случилось, и если в советское время об этом еще не полагалось открыто писать, то в 1997 году уже не в научном издании, предназначенном для специалистов, а в массовой газете "Знамя Ислама", которую на Кавказе читают тысячи мусульман, появляется перепечатанная из архива газеты "Ислам Нюрю" статья Р. Темирбулатова-Хатуева "Сколько лет Исламу в Карачае?". Публикуя арабские тексты с обломков надгробий, обнаруженных в археологическом комплексе Нижне-Архызского городища, сравнивая их с более поздними карачаевскими памятниками, в частности, с Картджуртским надгробным камнем конца 17 века (1695 года, или 1107 года мусульманского летосчисления по хиджре), решительно критикуя книгу А.В. Авксентьева "Ислам на Северном Кавказе", продолжающего, вопреки всем новейшим археологическим данным, твердить, будто "Ислам в Карачае стал прививаться лишь в последней четверти 17 века" 6*, Р. Темирбулатов-Хатуев делает выводы, которые современная карачаевская общественность принимает с глубоким удовлетворением и согласием, не подвергая их ни малейшему сомнению. Он пишет: "Археологические исследования свидетельствуют, что Ислам на территорию Карачая начал проникать еще в период существования здесь Аланского царства. То, что алано-булгарское население Западной Алании приняло активное участие в процессе этногенеза карачаево-балкарцев... сейчас не вызывает сомнения даже у стойких иранистов В.И. Абаева и В.И. Кузнецова. И так, исламизация карачаево-балкарцев в лице их непосредственных предков началась еще в эпоху Алании. Об этом свидетельствует находка фрагментов арабских надгробий в Нижне-Архызском городище, которое по предположениям ученых являлось столицей Алании – городом Маас.
На одном обломке надгробия написано арабским письмом куфи: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Нет Бога кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха". На обломке другого надгробия четко вырезана дата "аль-аууаль четыреста тридцать шестого года". Месяц аууаль 436 г. Лунной хиджры приходится на период 26 сентября – 23 декабря 1044 г." 7.
Далее автор посвящает пространные рассуждения доказательству того, что эти надгробия не могли принадлежать "мифическим арабским миссионерам". Он убежден, что путь таким миссионерам с юга через христианское Грузино-Абхазское царство или через Византию, контролирующую проливы в Черное море, был закрыт, и "единственным путем проникновения исламских миссионеров на территорию Карачая в первой половине 11 в., скорее всего, был восточный, т.е. со стороны Дагестана, где исламизация началась еще в 7 в." 8. Не владея каким-либо дополнительным археологическим и эпиграфическим материалом и не имея возможности добавить к этим рассуждениям что-либо по существу, мы хотели бы обратить внимание на важную этнопсихологическую особенность современных народных представлений и карачаевских научных версий о времени и путях проникновения Ислама в Карачай. Со временем все ясно: важно зафиксировать в Карачае как можно более ранний исходный рубеж, "самый ранний" след Ислама во всем Северо-Западном Кавказе. Поскольку версии о проникновении сюда Ислама в 8-10 веках не имели никаких материальных подтверждений в памятниках культуры или письменных источниках, то мусульманские надгробия с куфическими надписями с Нижне-Архызского городища, имеющие точную датировку (1044 год), представляли, естественно, исключительный соблазн для уже документально обоснованной теории о проникновении Ислама в Карачай в первой половине 11 века. (Напомним, что Нижне-Архызское городище в ущелье реки Большой Зеленчук находится почти в географическом центре Карачая). Что же касается неизвестных путей проникновения раннего Ислама в Карачай, то в рассуждениях на эту тему ощутима эмоциональная окраска, определяемая желательностью того или иного национального выбора. Нам не очень нравится версия "арабских миссионеров" (в свете тюрко-арабских противоречий в современном мусульманском мире и нашей ориентации на идеи тюркской солидарности это понятно), мы категорично отбрасываем даже мысль о том, что какой-то "кабардинский эффенди" мог быть первым проповедником Ислама в Карачае (мы убеждены в том, что карачаевцы и балкарцы приобщились к Исламу, когда кабардинцы, черкесы и другие адыгские племена и народы о нем даже не слышали); что же касается "дагестанского пути" (видимо, по цепочке: сельджукская Турция – Азербайджан – Дагестан – Чечня – Карачай или Иран – Дагестан – Карачай), то эта версия представляется нам и убедительной, и привлекательной. Надо ли уточнять, в какой мере здесь на историческое национальное самосознание накладываются политические пристрастия нового времени, разочарования и поиски новых союзников. Абсолютной константой национальных представлений о проникновении Ислама остается убеждение, что сначала новая религия укоренилась в Карачае, а отсюда ее влияние распространилось на балкарские ущелья: в Балкарию Ислам никак не мог попасть минуя Карачай.
Далее историческая наука и карачаевская общественная мысль уже имеет дело с реалиями 14 века – с мавзолеем в окрестностях Усть-Джегуты, который, по всей видимости, был частью большого ансамбля мусульманского кладбища. Неоспоримой считается принадлежность этих памятников золотоордынскому культурному миру, и таким образом прослеживается золотоордынское (татарское, мусульманское) влияние на Карачай. Это направление культурных контактов и связей карачаевцы сегодня сомнению не подвергают.
Считается, что исламизация Карачая (возможно, в несколько замедленном историческом темпе или с перерывами, создававшими значительные лакуны) продолжалась и после распада Золотой Орды. Основным источником доказательств непрерывности и глубины этого процесса, давшего ощутимые результаты к 16-17 векам, являются данные генеалогии карачаевских родов, особенности карачаево-балкар¬ской лексики и топонимики, насыщенной мусульманской терминологией, данные фольклора и устной истории ("Oral History").
В преданиях сохранилось имя одного из внуков легендарного вождя карачаевцев Карчи, которого звали "Умар-хан" и который жил в конце 14 – начале 15 вв. То, что имя "Умар" мусульманского происхождения, дает основания для предположений об исламизации верхушки карачаевского общества в этот период. Первый карачаевский князь, упоминаемый в турецких письменных источниках (относящихся к 1582 году), носил имя "Мырзабек Казий-улу". "Это же имя, – пишет Р. Темирбулатов-Хатуев, – фиксируется в генеалогии карачаевской фамилии Казиевых, существующей по сей день. Обратим внимание на слово "казий". Это есть не что иное как арабское обозначение шариатского судьи ([...] кадий). Таким образом, можно считать установленным, что указанный князь родился в мусульманской семье [...]
В 16 веке [...] к власти над Карачаем приходит княжеский род Крымшамхаловых, среди [представителей которого] известны князь Бекмырза и четыре его сына – Камгут, Каншаубий, Гилястан и Эльбуздук. Двое последних фиксируются в русских документах 1639 г. Они состояли в родстве с князьями Кабарды, которые к этому времени уже приняли ислам [...] То, что Крымшамхаловы в 16-17 вв. являлись мусульманами, вряд ли подлежит сомнению. Это подтверждается и происхождением этого рода. [...] они являлись выходцами из Дагестана, а точнее из Казикумухского (Тарковского) шамхальства. Известно, что титул наследника престола звучал именно как "крым-шамхал", резиденцией которого был Буйнак. Титул этот известен только в Дагестане, причем уже в 16 в. Шамхальский дом являлся одной из старейших мусульманских династий на Северном Кавказе, с которой роднились и князья Кабарды, и таубии Балкарии. Таким образом, в Карачай родоначальник Крымшамхаловых пришел уже мусульманином. Кроме того, народные предания свидетельствуют о тесных связях одного из сыновей Бекмырзы – Каншаубия Крымшамхалова с мусульманским государством Восточного Кавказа – Шемахинским ханством и тем же Казикумухским шамхальством [...]. Далее отметим, что старейший и самый могущественный клан (атаул) Крымшамхаловых назывался "Ачахматлары" [Ачахматовы]. Вторая часть корня этого наименования "Ахмат" – тоже имя безусловно арабское [мусульманское].
Данные генеалогии и фольклора подтверждаются и эпиграфическими материалами. [...] в ауле Карт-Джурт обнаружено надгробие с текстом на тюркском языке, выполненным арабским письмом. На надгробии стоит четкая дата – 1695 (1107 год хиджры). Таким образом, можно считать доказанным, что в 17 веке Ислам был распространен в Карачае и уже тогда карачаевцы имели свою письменность, основанную на арабской графике" 9.
Существует популярная легенда, согласно которой, когда первый проповедник Ислама появился в Карачае и рассказал народу о новой религии, старейшины собрались на Тёре – Высший Совет и решили: "Эта религия ни в чем не противоречит нашей горской этике "намыс" и нашим национальным обычаям – "адату". Единственное незнакомое нам – это учение о едином боге (единобожие). Но мы считаем доводы этой религии о единственном Боге за истину и объявляем, что принимаем Ислам добровольно, без всякого принуждения".
Историкам и историкам искусства прекрасно известно, что Карачай обладает богатым и очень древним христианским художественным и архитектурным наследием. Это крестово-купольные храмы византийского типа 10-11 веков: храм на горе Шоана, Сентинский храм близ селения Нижняя Теберда с остатками фресок, которые специалисты считают близкими фрескам киевской Софии, церкви Нижне-Архызского городища, дольменообразные склепы 8-12 веков с рельефами, в сюжетах и символике которых варьируются христианские мотивы. Характерно, однако, что этот богатейший пласт национального наследия значительно менее волнует, менее интересует современную карачаевскую интеллигенцию, учащуюся молодежь и представителей гуманитарных наук, чем гораздо хуже сохранившееся, во многих отношениях спорное (по происхождению, путям проникновения в Карачай, точной датировке) мусульманское наследие. Мы знаем, что тот старый христианский мир – это тоже "наше прошлое", "наша история", но чувствуем некоторую отстраненность от него. Главной темой исторической науки в Карачае, главным направлением археологических и этнографических исследований, главной задачей построения культурологической модели развития Карачая является наше мусульманское прошлое.
Огромной популярностью пользуется книга Умара Алиева "Карачай", появившаяся в 1927 году, вновь переизданная в 1991 году и снова ставшая библиографическим сокровищем 10. На ее страницах наши современники находят убедительные свидетельства и доказательства тому, что карачаевцы уже давно были сплоченным мусульманским народом Кавказа, чье социальное и государственное устройство, образ жизни, культура, этика, право, связи с внешним миром и идеалы соответствовали нормам Ислама. Карачаевцы, как пишет Умар Алиев, довольно рано вышли из горных ущелий, расселившись в 16-17 веках на равнинных просторах современного Карачая и части Ставропольского края. Верховный правитель Карачая – тау бий – стоял во главе Тёре, исполнявшего роль национального правительства и верховного суда. Карачаевцы имели тесные связи с Кабардой, Абхазией, Дагестаном, Крымом. В итоге усиления Османского халифата Карачай признал верховный суверенитет турецкого султана. С 17 века правители Карачая именовались "валиями" ("вали" – наместник) султана Османской империи. Карачай имел своих послов у трона крымских ханов, которые также находились в зависимости от Стамбула. В знак верности султану карачаевцы посылали аманаты турецкому паше, резиденция которого находилась в Анапе. Зависимость от Турции не наносила ущерба экономике Карачая, не ограничивала свободы народа и самостоятельности его правителей и имела скорее символическое и религиозное, чем политическое значение.
Иное дело – завоевание Северного Кавказа Российской империей, которое, как справедливо отмечает в своем исследовании "Россия – многонациональная империя" профессор Андреас Каппелер, "ставило под угрозу не только их [горских народов Кавказа, включая все тюркские группы, в том числе карачаевцев, – Б.Л.] безопасность и мобильность, но также их экономическое существование, которое было связано с зимним отгонным пастушеским скотоводством в долинах и торговым обменом с предгорными районами" 11.
Как отмечает этот исследователь, Россия впервые соприкоснулась с народами Северного Кавказа в ходе ее политики "собирания земель Золотой Орды". В середине 16 века, после завоевания Иваном Грозным Казанского и Астраханского ханств, некоторые кабардинские князья начали искать покровительства Московского государя и готовы были встать под российский протекторат. Этот политический альянс, который советская историография традиционно представляла как "добровольное присоединение" Кабарды к России, был усилен браком Ивана IV с кабардинской принцессой и переходом ряда кабардинских князей на российскую службу (от одного из них ведет свое происхождение знатный княжеский род Черкасских). Надо отметить, что при всех несомненных обстоятельствах, характеризующих не только установившуюся в итоге миграционных процессов к 16 веку географическую близость между Кабардой и Карачаем, но и отчетливое политическое сближение и сотрудничество этих народов и их феодальных элит, именно по вопросу об отношении к российскому господству выявилось непримиримое различие и расхождение, условно говоря, "кабардинской" и "карачаевской" тенденций. И хотя далеко не все кабардинцы-черкесы были согласны на сотрудничество с Москвой, а тем более готовы были пожертвовать для этого своим мусульманским вероисповеданием и перейти в православную веру, точно так же как не все карачаевские князья были одинаково непримиримыми врагами русского царя, только что совершившего кровавое покорение Казанского, Астраханского ханств и Ногайской Орды, все же именно с этой поры и по этой линии водораздела проходит чрезвычайно актуализировавшееся в современном национальном сознании карачаевского народа принципиальное отличие карачаевцев (в этом отношении солидарных и с народами Дагестана, и с чеченцами и ингушами) от кабардинцев (а также осетин, большая часть которых вообще не приняла Ислам), готовых сотрудничать с Москвой и облегчавших продвижение России на Кавказ.
По отношению к карачаевцам и балкарцам (точно так же, как к чеченцам и ингушам, к мусульманским народам Дагестана) Россия применяла не столько дипломатию, сколько насилие, и знала только один язык – военного усмирения. Его отсчет идет от основания на Тереке военных крепостей и казацких станиц, от строительства (в 1730-х годах) "кавказской линии" фортификаций от Каспийского до Черного моря, от переселения кубанских казаков в западные предгорья Кавказа (в 1777-1781 годах) и формирования войск Терского, Кубанского, Черноморского казачества. Аннексия Крыма и установление протектората над Грузией (оба события произошли в 1783 году) дали новые импульсы для российской экспансии на Северный Кавказ. Началось строительство Военно-Грузинской дороги, кабардинцы и осетины были первыми формально подчинены и включены в состав самодержавной империи; в 1784 году была заложена крепость Владикавказ, название которой носило программный характер.
Карачаевцы были в числе тех горцев, которые оказывали отчаянное сопротивление продвижению России на Кавказ, нападали на русские крепости и казацкие отряды, не давали царской власти ни малейшего шанса на "мирную" и легкую аннексию этого края. Стихийному сопротивлению отдельных народов и племен особую энергию придавал исламский фактор. С конца 18 века широкое распространение на Кавказе получили суфийские братства, или движение мюридизма, которое коснулось не только народов Дагестана и Чечни, но также Карачая и Балкарии (хотя достоверных источников, подтверждающих принадлежность карачаевцев к какому-либо из суфийских братств, нет в нашем распоряжении). Известно, что шейх Мансур, под предводительством которого народы Дагестана и чеченцы уже в 1785-1786 годах начали свою "священную войну" ("джихад", или "газзават") против русских, которую они вели в горах партизанскими методами, с началом новой российско-турецкой войны в 1787 году распространил свою деятельность на территорию Северо-Западного Кавказа ("черкесскими" в то время назывались не только земли черкесов и других народов адыгской общности, но и районы компактного проживания тюрков – карачаевцев и балкарцев в центральной и западной части Северного Кавказа) и оказывал поддержку Османской империи, в том числе военными силами карачаевцев 12. Еще большую активность суфийские братства обретают в 1820-х годах, возглавляя повсеместное сопротивление горцев усилившейся российской экспансии. Уже в это время на Кавказе появляется первый имам Гази Мухаммед, объединивший в войне против России "под зеленым знаменем ислама" различные этнические племена горцев. Через два года после его гибели (1832) во главе имамата становится его ученик – аварец Шамиль (1797 – 1871).
Датой российского завоевания Карачая считается 20 октября 1828 года, когда карачаевское ополчение было разбито многократно превосходящими его силами российской регулярной армии в битве у горы Хасаука. Командующий российскими войсками генерал Г.А. Эмануэль назвал эту двенадцатичасовую битву "кавказскими Фермопилами", сообщив в своем докладе в Петербург: "Термопилы Северного Кавказа взяты нашими войсками, и оплот Карачаева, у подошвы Эльбруса, для всех горских народов, враждебных против России, помощью божьею и храбростью войск, под личным моим предводительством, разрушен" 13. 21 октября в селении Карт-Джурт карачаевская депутация во главе с валием Исламом Крымшамхаловым была вынуждена подписать "Прошение от карачаевских владельцев нижеподписавшихся и черного народа" – официальный документ, фиксирующий вхождение Карачая в Российскую империю в результате его военного поражения.
Однако активные военные выступления карачаевцев против новой российской власти продолжались и после 1828 года, фактически они красной нитью протянулись через весь 19 век. Это по сути своей антиколониальное, антиимперское, национально-освободительное движение носило ярко выраженную религиозную, мусульманскую окраску, входило составной частью в общекавказский "джихад". При этом наряду с общемусульманской и общегорской солидарностью (имамат Шамиля был полиэтничным конгломератом, в который входили разные народы Северного Кавказа), со временем все более четко прослеживалась в широком мусульманском движении и внутренняя линия тюркской солидарности, распространявшейся на карачаевцев, балкарцев, крымских татар, определявшей в русско-турецких войнах поддержку Османской империи со стороны коренных народов Кавказа и Крыма и последующий вынужденный уход в эмиграцию (мухаджирство) этих народов ; прежде всего в Турцию, на земли Анатолии. В том, насколько тесно взаимосвязаны "проблема горцев" (их упорного, несломленного сопротивления, их исламского единения) и "турецкая проблема" (соперничество с Портой на Черном море), вполне отдавало себе отчет и царское правительство. Цели российской политики вскоре после завоевания Карачая четко выразил император Николай I, направляя в 1829 году поздравление генералу Пашкевичу с победой над турками: "Кончив одно славное дело, предстоит нам другое, в моих глазах столь же славное, а в рассуждении прямых польз гораздо важнейшее – усмирение навсегда горских народов или истребление непокорных (подчеркнуто нами – Б.Л.)" 14.
Чем более ясно становилось российским правителям, что усмирить горские народы и добиться их добровольного повиновения практически невозможно, тем более явно вторая часть обозначенной альтернативы (истребление, геноцид) определяла основные приоритеты самодержавной политики на Северном Кавказе, в целом, и по отношению к карачаевцам, в особенности. Тем большие надежды возлагали, естественно, карачаевцы на турецкую помощь, но как и в 20 веке, многие из этих прошлых надежд оборачивались горьким разочарованием. В конечном итоге судьбу своей родины карачаевский народ должен был решать сам – личным мужеством, духовной стойкостью, военной доблестью своих воинов.
Дважды – в 1837 и в 1845 годах – поднимались в Карачае массовые восстания против самодержавного господства. События 1845 года были связаны с планами наиба (заместителя) имама Шамиля – Сулеймана-эффенди, действовавшего на территории современной Адыгеи, захватить с помощью карачаевцев Кисловодск и с этого плацдарма освободить Кабарду. Русские войска сорвали эту операцию, окружив районы сосредоточения карачаевских отрядов и создав фактически полную (в том числе и тяжелейшую экономическую) блокаду Карачая. Но это не сломило воли карачаевского народа. Известно, что при встрече с Шамилем, который приезжал в 1846 году в Кабарду, представители карачаевских повстанцев заверили своего имама, что "будут драться до последнего издыхания с царскими сатрапами" 15.
Через несколько лет карачаевцы снова поднялись на вооруженную борьбу под руководством другого наиба имама Шамиля – Мухаммада-Амина, который в 1853 году совместно с кадием Карачая Мухаммадом-эффенди Хубиевым и князем Абхазии Михаилом Шарвашидзе разработал план совместных действий против генерала Ермолова. Этот план не увенчался успехом, и кадий Хубиев вынужден был бежать из Карачая в Абхазию. Однако и разгромить повстанческие отряды Мухаммада-Амина, зажав их в Зеленчукском ущелье, Ермолову не удалось, прежде всего благодаря разведчикам из Карачая, вовремя предупредившим наиба имама о продвижении русских войск 16. В 1855 году объединенные отряды Мухаммада-Амина, князя Шервашидзе и карачаевцев успешно сражались с русскими уже на территории Абхазии, куда карачаевцы по приказу наиба отправились через Клухорский перевал 17.
Кавказская война формально окончилась в 1864 году победой России над народами Северного Кавказа (причем именно Центрального и Западного Кавказа, продолжавшими сражаться и после пленения в 1859 году имама Шамиля и фактического покорения Восточного Кавказа – Дагестана). Император Александр II, выражая в этой связи благодарность казакам, "которые беззаветно защищали наши границы от разбойничьих набегов горцев", говорил: "Покорение Западного Кавказа, достигнутое ценой блистательных героических акций и долгой вооруженной борьбой, завершило многолетнюю Кавказскую войну" 18. Россия потеряла в Кавказской войне сотни тысяч солдат и до шестой части государственного дохода. В войне на уничтожение каратели, которые не могли справиться с партизанами, скрывающимися в горах, уничтожали мирные аулы, вырубали леса, разгоняли скот, что вело к разрушению экономики и природы уникального края. Затем началось заселение особенно плодородных долин христианскими переселенцами (не только русскими, но и немецкими колонистами, и другими этническими группами), изгнание с этих земель коренных жителей (в русской дореволюционной литературе все они нередко назывались "черкесами", в массе которых на самом деле были не только родственные народы адыгской группы, но и десятки тысяч чеченцев, карачаевцев, ногайцев, крымских татар), особенно ожесточившееся после поражения России в Крымской войне. По данным из различных источников, число эмигрировавших из России в 1860-70-х годах "черкесов" колеблется от 300 тысяч до двух миллионов человек, а иногда речь идет и о том, что "все выжившие" в Кавказской войне "черкесы" перебрались в Османскую империю 19. Все, конечно, не уехали. Народы Северного Кавказа остались на своей исторической родине и продолжали борьбу за освобождение. В Карачае, в частности, в 1873 году народное восстание возглавил Нана-хаджи Хубиев, позже арестованный царской жандармерией. И все же массовая вынужденная эмиграция (мухаджирство) нанесла колоссальный ущерб всем мусульманским народам Северного Кавказа, отторгнув от родины значительную, наиболее энергичную и наиболее образованную часть каждой молодой нации. Среди большой северокавказской, до сих пор называемой "черкесской", диаспоры Турции и арабских стран Ближнего Востока значительную долю составляют карачаевцы.
Нельзя не обратить внимания на то, что процесс мухаджирства, каким бы печальным и трагическим он ни был для нашего народа, способствовал укреплению позиций Ислама в карачаевской среде, и это касалось не только уехавших, попавших в страны классического и высокоразвитого Ислама, но и оставшихся на родине карачаевцев, не потерявших связей со своими соотечественниками за рубежом и восстанавливающих потерянные связи в современных условиях. Еще в большей степени усилилась тюркская ориентация карачаевцев, искавших спасения в Османской империи, подвергавшихся тюркизации и в этой империи, и в новой, республиканской Турции, находящих ныне своих соотечественников и давних родственников среди турецкоязычного населения Анатолии.
Вполне естественно активное участие карачаевцев в мусульманском движении, сформировавшемся и окрепшем в России в годы первых революций, в съездах мусульманских народов России, вырабатывавших различные программы федерализации, автономизации страны, объединения мусульман России и осуществления права народов на самоопределение. Живой отклик в карачаевской среде находили также тюркистские идеи (либеральный "пантюркизм" Исмаила Гаспринского и его развитие в концепциях "младотурок", "младотатар", в общественных движениях и научных теориях, вырабатывавшихся в Турции, Азербайджане, Крыму, Татарстане, а после революции – в кругах "башкиро-татарской" эмиграции).
В годы гражданской войны часть карачаевцев активно участвовала в мусульманском движении под панисламистскими лозунгами, которые формулировались, заметим, чаще всего на турецком, кумыцком, карачаевском и других тюркских языках, хотя и были рассчитаны на весь мусульманский Северный Кавказ. Так звучал, например, популярный до 1920 года лозунг "Ла иллаха илла-Лах демеген, Кавказда адам къоймазбыз!" ("Не оставим на Кавказе человека, не молвящего: Нет бога кроме Аллаха!"). В то же время значительная часть карачаевцев поддерживала большевиков, поверив их обещаниям обеспечить свободу вероисповедания "трудящимся мусульманам", право народов на самоопределение, покончить с ненавистным царизмом и имперским режимом. Забавно, что существовал специальный приказ, отданный по частям Красной Армии в ноябре 1920 года и подписанный уполномоченными главнокомандующего Троцкого на Кавказе комиссарами Левандовским и Терещенко, объявляющий о том, что Советская власть "прощает" карачаевцам их прошлое (имелись в виду отдельные выступления карачаевцев против большевистских советов и ревкомов, в частности, разгром ими баталпашинского отряда Черемухина) 20.
Нельзя не признать, что в современном менталитете карачаевского народа, в национальных версиях его истории в 20 веке доминирует тенденция к идеализации "золотых 20-х годов", романтическое восприятие того времени, когда на Кавказе развернулось "бурное национально-государственное строительство" и одерживала свои головокружительные успехи социалистическая "культурная революция". Сегодня в народной памяти четко зафиксированы такие исторические события, как образование Карачаевского национального округа в составе Горской Республики с центром в Кисловодске, создание Карачаево-Черкес¬ской Автономной области в 1922 и самостоятельной Карачаев¬ской Автономной области в 1926 году, строительство ее молодой столицы города Микоян-Шахар (ныне Карачаевск). Эти моменты представляются наиболее важными для национально-культурного развития карачаевцев, восстановивших традиции собственной государственности и не желающих отказываться от этих достижений. Карачаевский этнос составлял абсолютное большинство населения Карачаевской Автономной Области (по данным переписи населения на 17 декабря 1926 года, здесь проживало 57,8 тысяч карачаевцев, чуть более 2,9 тысяч русских, 2,7 тысячи абазин, около 4 тысяч греков, 3 тысячи осетин, кабардинцев 1,3 тысяч, 199 эстонцев; карачаевцы составляли, таким образом, 85 % всего населения Карачаевской Автономной Области). Данная демографическая ситуация и административное устройство Карачаевской АО (самостоятельной, не соединенной с другими автономиями края) создавали наиболее благоприятные предпосылки для развития карачаевского языка, культуры, школы, национального самосознания. В этих условиях забота об Исламе, который, естественно, подвергался в Карачае, особенно к концу 1930-х годов, таким же гонениям, как и в других мусульманских регионах Советского Союза, в какой-то мере отступает на второй план, и ни карачаевская интеллигенция довоенной поры (что, впрочем, вполне объяснимо условиями сталинского террора) не выступала с какими-либо серьезными протестами против закрытия мечетей и арестов мусульманского духовенства, ни современная национальная общественная мысль не концентрирует свое внимание на этих моментах. Без особого сожаления расстался карачаевский народ и со своей древней письменностью на основе арабской графики (тем более что владели этой письменностью и грамотой далеко не все), почти безболезненно освоив переход сначала (в 1929 году) на латинский алфавит, а через 10 лет (в 1939 году) на кириллицу. Если и были в Карачае свои потери, разочарования и осложнения, связанные с общей культурной и религиозной (антирелигиозной, антимусульманской) политикой Советской власти, то все это забылось, отступило на задний план перед масштабом общенациональной трагедии – сталинской депортации карачаевцев, осуществленной в ноябре 1943 года на основании огульного обвинения всего народа в "предательстве" 21.
Не будем описывать всего кошмара массового геноцида, который пережил карачаевский народ после 1943 года. Обратим внимание только на одно обстоятельство, важное в контексте интересующей нас проблемы Ислама в истории и самосознании карачаевского народа. Именно в условиях депортации и ссылки происходит возрождение его религиозности, что доставило немало беспокойства партийным идеологам, пытавшимся контролировать образ мыслей подвергнутого тяжелейшей дискриминации народа. Выдвигались такие "контролеры" и из собственной карачаевской среды. Об этом наглядно свидетельствует такой любопытный документ, как адресованный "Первому Секретарю ЦК КПСС тов. Хрущеву Н.С." донос группы карачаевских коммунистов, составленный вскоре после XX съезда партии. Процитируем его дословно:
"[...] Мы считаем необходимым довести до сведения ЦК КПСС то, что если до [...] переселения карачаевцев в Среднюю Азию наблюдались признаки ассимиляции карачаевцев с окружающими их народами, то насильственное переселение и [...] дискриминация вызвали стремление к национальной обособленности. Среди народа [...] стала возрождаться и развиваться [...] мусульманская религия. Карачаевцы никогда не были ревностными мусульманами, они были равнодушны к религии, но теперь [...] в силу вышеприведенных обстоятельств мы вынуждены констатировать факт показной религиозности. Видимо, эта религиозность является попыткой выражения протеста против национальной несправедливости. [...] В течение 12-13 лет молодежь карачаевского народа (так же, как и чеченского, и балкарского [...]) была фактически лишена права на образование [...] никакая национальная культура не функционировала [...] унижением национального достоинства толкали народ в сторону реакционных обычаев старины, в сторону религиозного фанатизма [...] 11 мая 1956 года. Город Фрунзе. Караев Б.А., Эбзеев Э. Г., Джаммаев М.И. [и другие]" 22.
Пройти дорогу ада и выжить во время насильственного выселения, продолжавшегося с 1943 до 1957 гг., помогла народу его вера.
На свою родину карачаевцы вернулись с мусульманской верой, не только не разрушенной, но возродившейся и окрепшей в тяжелые годы изгнания. Заметное оживление мусульманской религиозной жизни в Карачае приходится на конец 1980-х и на 1990-е годы – на перестроечное и постсоветское время.
Это оживление происходит во всех сферах, в которых мы выделим несколько наиболее крупных достижений: политическую активность карачаевских мусульман, развитие сети мусульманского образования, проповедь Ислама в карачаевской литературе, строительство мечетей и мусульманские традиции в народном быту 23.
Первый значительный толчок к религиозно-политической деятельности среди карачаевцев в новых условиях, на исходе "перестройки", дала Исламская партия Возрождения, образованная на съезде мусульман СССР в Астрахани, который состоялся 11 июля 1990 года. На этом съезде был избран амир (руководитель партии), Совет улемов, Координационный совет. Региональное отделение ИПВ в Карачае было образовано 30 августа 1990 года. Период деятельности ИПВ как партии, претендующей на объединение всех мусульман бывшего Советского Союза, был, однако, недолгим в связи с распадом СССР в конце 1991 года и разобщением мусульманских общин, оказавшихся в новых независимых государствах в очень различных условиях и перед лицом разных, собственных, специфических проблем. Несомненно, она сыграла свою положительную роль в борьбе с коммунистической идеологией, в укреплении мусульманского самосознания народов, острее ощутивших свою принадлежность к миру Ислама. Это относится и к деятельности Карачаевского регионального отделения ИПВ, также продолжавшейся недолго. Уже 17 ноября 1991 года оно приостановило свое функционирование, в основном, по тактическим соображениям, связанным с необходимостью объединиться с другими политическими силами и национальными организациями для проведения общей акции – бессрочного общенационального митинга в Карачаевске с требованием восстановления Карачаевской Автономии. В феврале 1992 года Карачаевское региональное отделение ИПВ самораспустилось.
Духовным центром мусульман республики стал Имамат Карачая, образованный 30 ноября 1991 года на съезде мусульман Карачая в Карачаевске. Однако эта организация оставалась непризнанной политическим руководством республики, и Духовным управлением мусульман (ДУМ) Карачаево-Черкесии (Муфтиатом), которое образовалось в 1989 году в результате распада старого СКДУМ (Северо-Кавказского Духовного Управления мусульман) на несколько частей по северо-кавказским регионам и республикам (позднее, после выхода Карачаево-Черкесской АО из Ставропольского края, на съезде мусульман Карачая, Черкесии, абазинских и ногайских общин, состоявшемся 13 декабря 1991 года, ДУМ Карачаево-Черкесии было преобразовано в ДУМ Карачаево-Черкесии и Ставропольского края).
Противостояние между Имаматом Карачая и ДУМ (Муфтиатом), подогреваемое местными властями, было столь упорным, что грозило перерасти в конфликт, способный расколоть общину верующих. Чтобы избежать этого раскола и понимая невозможность своей дальнейшей легальной деятельности, Имамат Карачая в 1992 году принял решение "трансформироваться" в Культурно-просветительскую организацию "Аль-Исламия", которую удалось зарегистрировать в Министерстве юстиции РФ (Имамату руководство Карачаево-Черкесии упорно отказывало в регистрации), при этом даже учредительный съезд, на который собрались представители мусульман Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Ставропольского края и карачаевской диаспоры Москвы, "Аль-Исламия" проводила не в Карачаевске или Черкесске, а в далекой от контроля местных властей Москве.
При всей напряженности и даже драматичности таких событий, все же каких-либо глубинных разногласий у духовных лидеров карачаевской мусульманской уммы не существует. Расходятся они скорее в методах, в формах так называемого "призыва" ("даъва"), проявляя больший консерватизм, радикализм или умеренность. Консервативное крыло ("традиционалистов") составляют руководители ДУМ во главе с Муфтием Карачаево-Черкесии и Ставропольского края Исмаилом Бердиевым. Лидеры "Аль-Исламии" (Биджи-улу Мухаммад и другие) считают себя центристами. К радикалам относится "Исламский Джамагат", сравнительно небольшое общество, костяк которого составляет группа религиозной карачаевской молодежи, имеющей тесные связи с мусульманскими организациями Дагестана.
Суфизм представлен в современном Карачае, в основном, тарикатами таких известных и популярных "учителей", как устаз Шакай улу Хаджи Боташев и устаз Ожай хаджи Биджиев. Все они восходят к тарикату (ордену) Накшбандия, основанному, как известно, еще в 14 веке и сыгравшему фундаментальную роль в движении мюридизма, в основе которого лежит требование безусловного подчинения учеников (мюридов) их суфийскому "устазу" (наставнику). В последнее время в Карачае появились и новые секты, еще не признанные основной массой мюридов. Из них наиболее известна группа Абдул-Керима Байрамукова. Взаимоотношения между разными мусульманскими организациями и тарикатами в Карачае сложились достаточно терпимые. Об этом свидетельствуют довольно частые случаи проведения "меджлисов" (религиозных съездов-собраний) с участием представителей разных направлений, стремящихся обосновать свое понимание призыва и найти взаимопонимание с оппонентами. Сближению разных групп мусульманского духовенства в Карачае способствует их общая заинтересованность в сохранении мира в республике, в избежании того раскола, до которого дошли, к примеру, мусульманские общины Дагестана, превратившись в противоборствующие лагеря, а также ощущение общей угрозы, исходящей со стороны активизировавшей свою миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви и различных христианских сект. На карачаевский язык переведены многие брошюры с проповедями христианской веры, которые усиленно распространяются и в городах, и в сельских глубинках, и в горных аулах.
Ныне практически во всех городах и селах Карачая образованы мусульманские общины, во главе которых стоят муллы-имамы (настоятели мечетей). Правда, не всегда эти муллы имеют богословское образование, а вместо "настоящих" мечетей (там, где древние архитектурные сооружения разрушены, а новые мечети еще не построены) функционируют молельные дома, в которых совершаются коллективные намазы. Практически во всех населенных пунктах, где преобладают карачаевцы, ведется преподавание основ Ислама либо в частных школах, либо в мектебах и медресе, открытых при мечетях; при этом обучение распространяется на детей и на взрослых, на мужчин и на женщин. Центром профессионального образования является Исламский институт, открытый в Черкесске, возглавляемый молодым исламским ученым Исмаилом Бостановым. Срок обучения студентов в этом институте – 4 года. Ежегодно здесь занимается 136-140 человек. Институт имеет двойственную направленность, готовя, с одной стороны, исламоведов, с другой стороны, собственно исламских богословов-теологов, служителей религиозного культа. Более 200 человек (по состоянию на начало 1998 года) – посланцев Карачая, в основном, молодых юношей, обучается за границей – в религиозных школах Турции и арабских стран.
Главным источником религиозного образования населения, однако, остается литература – как на карачаевском и русском, так и на турецком, татарском, казахском, кумыкском и других языках. В мусульманском воспитании населения активную роль играют оба направления литературы: с одной стороны, это художественная литература, поэзия, национальный фольклор и эпос, насыщенные мусульманской мифологией, символикой, основанные на этических нормах и традиционной эстетике ислама; с другой стороны, это научно-просветительская литература, разъясняющая основы исламского вероисповедания и мировоззрения.
Среди наиболее древних памятников карачаевской литературы мусульманского характера выделяется религиозная поэма в трех частях, известная под названием "Файгъамбарны маулуту", или просто "Маулут", что означает "День рождения Пророка". По свидетельству старейшин Карачая, еще до начала гонений на религию в годы Советской власти поэму "Маулут" читали мужским хором, и это чтение входило в обязательный ритуал многих праздников (по случаю рождения ребенка, свадьбы, начала и завершения строительства дома и т.п.). Позднее "Маулут" стали читать и по покойникам, в качестве поминального отпевания. Находившиеся под идеологическим запретом при Советской власти традиции восстанавливаются в наши дни.
Религиозное содержание имеют многие песни и стихи классика карачаевской литературы Исмаила Семенова (1871 – 1981), который прожил долгую жизнь, разделил со своим народом его трагическую судьбу в 1943 году и радость возвращения на родину в 1957 и умер в возрасте 110 лет. Автор этих строк посвятил значительную часть своей жизни собиранию разрозненного наследия Исмаила Семенова, переводу лучших его стихов на русский язык, изданию его произведений, которое удалось реализовать в Москве в издательстве "Инсан" в 1992 году. Философское содержание лирики И. Семенова, его представления о мирозданье, о смысле человеческой жизни и смерти проникнуты глубокой мусульманской религиозностью, и в этом духе его поэзия воспитывает современных читателей и почитателей его таланта.
Стремление донести до сознания и души соотечественников, прежде всего карачаевской молодежи, содержание Корана (не все имели возможность читать его в прежние годы), нравственные заветы Пророка и основы послания Аллаха, "Слова Аллаха", определяет помыслы и задачи многих современных карачаевских писателей и поэтов, в организации литературной жизни которых автор (инициатор создания Союза карачаевских писателей) давно и постоянно участвует.
В просветительском плане большое значение имели книги, разъясняющие основы исламской веры, изданные на карачаевском языке в 1990-е годы. Сейчас их уже больше 15-ти. Среди них особенной популярностью пользуется сочинение "Иман. Ислам. Ихсан", впервые увидевшее свет в 1992 году. Его автор – Яхъя-эффенди Каппушев был выдающимся деятелем исламского просвещения в Карачае. Он родился в 1905 году в селении Верхняя Джегута. Рано осиротев, посвятил свою жизнь служению Ислама, окончил медресе в балкарском селении Кёнделен, где находился до революции главный теологический центр Западного Кавказа; в совершенстве овладел арабским языком. Ему удалось избежать репрессий, которым подвергались служители мусульманского культа в 1920-30-х годах, поскольку он руководствовался, как сам он об этом рассказывал, жизненным правилом "скрывать свою ученость". В результате он оказался практически единственным ученым-богословом в современном Карачае (умер Каппушев в 1986 году). Кроме того, он был замечательным писателем, вероятно, единственным в советской литературе "арабоязычным" поэтом, поскольку писал он свои стихи религиозного содержания на арабском языке. Книга "Иман. Ислам. Ихсан", ставшая доступной современникам уже после его смерти, – это сборник его трактатов ("О поклонении Всевышнему", "О мироздании", "Завещание молодежи" и др.), написанных в стихотворной форме (перевод на карачаевский язык осуществлен с арабских оригиналов текста), в величаво-торжественном стиле и в то же время в доступном и ясном изложении, что свойственно традициям религиозно-просвети¬тельс¬кой восточной литературы. Успех этой книги был так велик, что московское издательство "Таухир" выпустило в 1993 году дополнительный тираж, который также не смог в полной мере насытить интереса широкого круга читателей.
Большое значение в деле исламского просвещения имело также издание книги А. Эбзеева "Тысяча и один хадис" (переводы с арабского на карачаевский) и сборника под редакцией Мухаммада Биджи-улу "Ислам динни джорукълары" ("Каноны исламской веры"). На основе извлечений из классической мусульманской литературы, из сочинений арабских, турецких, татарских философов и историков составлено пособие, разъясняющее важнейшие правила поведения и обязанности верующего мусульманина, адресованное непосредственно карачаевским читателям.
Мусульманское начало проникает и в художественный репертуар и стилистику современного карачаевского театра, и в национальную музыку. Что касается вокальной традиции, то издавна у карачаевцев было принято исполнять религиозные песни, гимны, читать Коран и поэтические произведения без музыкального сопровождения, при этом варьировались разнообразные формы ритмического речитатива, голосовой модуляции, народных мелодий. В новое время модным стало музыкальное сопровождение, в том числе песен чисто религиозного содержания. Основными инструментами, на которые рассчитан такой музыкальный аккомпанемент, являются баян, гитара и даже новейшая электронная аппаратура. Среди части духовенства встречаются недовольство и неодобрение таких новшеств, но широкая публика, особенно молодежь, принимает это искусство восторженно.
Строительство новых мечетей составляет основной объем современной культовой карачаевской архитектуры. Нельзя сказать, что мы имеем в этой области какие-либо выдающиеся шедевры. Массовое строительство идет по типовым проектам, имеющим одинаковое хождение на всем Северном Кавказе. Чаще всего это строгие, лаконичные, почти аскетичные по формам наружного декора кирпичные сооружения симметричной композиции с акцентированным порталом и обычно одним минаретом, вплотную примыкающим к зданию строго по центру его фасада. Невысокие глухие башенки по бокам, не имеющие функционального назначения, фланкируют сооружение, придавая рисунку его фасада компактную цельность и завершенность. Окна, очерченные прямоугольными, полуциркульными или "мавританскими", щипцовыми арками, располагаются, как правило, в два яруса, обеспечивая двухсветное освещение молельного зала и освещение примыкающих к нему служебных помещений. В организации пространства интерьера доминирует двухчастная композиция, состоящая из просторного, высокого притвора-прихожей с лестницами, ведущими отсюда на балкон (на женскую половину мечети) и на башню минарета, и открывающегося за двустворчатой дверью большого, светлого помещения молельного зала. Элементы внутреннего декора (ковровое покрытие пола, живописная и пластическая отделка михрабной ниши, вид точеного мимбара, цветные стекла в окнах и т.п.) зависят от индивидуальных возможностей, заказов, приобретений привозных изделий или работы местных мастеров разных мусульманских общин.
Среди наиболее значительных новых построек можно отметить Соборную (Джами) мечеть Малокарачаевского района в поселке Учкекен, построенную в 1995 году, и новую кирпичную мечеть в селе Терезе.
Всего, по данным ДУМ Карачаево-Черкесии и Ставропольского края, на территории, находящейся под контролем этого Духовного Управления, зарегистрировано 157 мечетей (мусульманских общин, каждая из которых группируется вокруг определенной мечети). Это не значит, однако, что существует такое количество мечетей в виде произведений современного зодчества или памятников старины, обладающих архитектурной выразительностью и историко-культурной ценностью. В особенно плачевном положении находится дело с обеспечением сохранности, научным исследованием и реставрацией сравнительно немногочисленных старинных памятников, сохранившихся на территории Карачая. Так, например, прекрасная каменная Хасаутская (Схауатская) мечеть лежит в руинах, и никаких работ по ее восстановлению не ведется, и даже научной атрибуцией этого памятника, от которого остались фундамент и мощные стены, никто не занимается. Приходится ограничиваться сбором народных легенд и рассказов аксакалов о том, что для строительства этой мечети в конце 18 или начале 19 века были приглашены мастера из Дагестана, что работа длилась долго, каждый камень точили вручную и за каждый отточенный камень сельчане должны были заплатить по одному барану.
Элементы мусульманской символики (изображения полумесяца, воспроизведенные в различных материалах тексты из Корана, узоры в виде арабесок) в прошлом находили широкое применение также в жилой архитектуре, в декоре карачаевского сельского и городского дома, что уже почти не воспроизводимо в нынешних экономических условиях, затрудняющих любое строительство, и в том духовном вакууме, в котором может оказаться культура населения нынешней Карачаево-Черкес¬ской Республики.
В то же время гарантией духовной прочности, выживания и возрождения карачаевского народа является высокая нравственность, базирующаяся на нормах Ислама и все еще широко распространенная в карачаевской среде, несмотря на огромный ущерб, нанесенный воспитанию молодых поколений вульгарной атеистической пропагандой, циничной алкогольной политикой и образцами пошлости и распущенности, которые внедряют средства массовой информации. Религиозность карачаевцев проявляется в их быту, в обрядах, прежде всего связанных с рождением ребенка, свадьбой и похоронами. В церемонию погребального обряда включаются поминальные трапезы (аш), раздача милостыни (садака) и мужские сидения для соболезнования, в целом укрепляющие ощущение связи между поколениями, почтение к старшим, память о родных, чувство солидарности и национального единения.
Возрождение Ислама не только как историко-культурной традиции и не столько как религиозного мировоззрения, но прежде всего как образа жизни, проникнутого высокой моралью и ответственностью, охватывает все более широкие круги карачаевского народа. Мы уверены, что будущее Карачая связано с возрастающей ролью Ислама в обществе.
Примечания
1. Балкарцы. //Народы России. Энциклопедия. М.: 1994. С. 105.
2. Карачаевцы. //Народы России. Энциклопедия. М.: 1994. С. 186.
3. М.И. Артамонов. История хазар. Ленинград: 1962.
4. В.А. Кузнецов. Алания X-XIII веков. Орджоникидзе: 1971.
5. А.В. Гадло. В.А. Кузнецов. Алания X-XIII веков. //Византийский временник. М.: 1977. Том 38. С. 206-214.
6. А.В. Авксентьев. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь: 1984. С. 33.
7. Р. Темирбулатов-Хатуев.Сколько лет Исламу в Карачае? //Знамя Ислама (Махачкала), 1997, № 1. С. 4.
8. Там же.
9. Там же.
10. Умар Алиев. Карачай (Карачаевская автономная область). Историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Ростов-на-Дону: 1927; Черкесск: 1991. – Важнейшие этапы истории Карачая и события новейшего времени (19-20 вв.) излагаются автором на основе данных, содержащихся в этой книге.
11. Андреас Каппелер. Россия ; многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. Перевод с немецкого – Светлана Червонная. М.: 1997. С. 134.
12. Там же. С. 135.
13. Л.А. Лавров. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX века. М.: 1969. С. 96.
14. А.В. Фадеев. Россия и Кавказ в первой трети XIX века. М.: 1960. С. 340.
15. Умар Алиев. Карачай (Карачаевская автономная область). Историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Ростов-на-Дону: 1927; Черкесск: 1991. С. 100.
16. Там же. С. 102.
17. Там же. С. 103.
18. Андреас Каппелер. Россия ; многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. Перевод с немецкого – Светлана Червонная. М.: 1997. С. 136.
19. Там же. С. 136, 322.
20. Умар Алиев. Карачай (Карачаевская автономная область). Историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Ростов-на-Дону: 1927; Черкесск: 1991. С. 186.
21. Отметим с глубоким сожалением, что до сих пор, вопреки всем нормам демократического законодательства современной России, вопреки Декларации 1989 года, признавшей преступными все акты депортации народов СССР, находятся авторы, пытающиеся оправдать нашу депортацию вымыслами о каком-то неимоверном числе (превосходящем всю численность нашего народа к началу 1940-х годов) "гитлеровских пособников" карачаевской национальности.
22. Цит. по кн.: Карачаевцы. Выселение и возвращение. (1943 – 1957). Материалы и документы. Черкесск: 1993. С. 108-109.
23. В написании этого раздела статьи неоценимую помощь оказали карачаевский литератор, руководитель межрегиональной культурно-просветительской организации "Аль-Исламия" Биджи-улу Мухаммад и Хайрутдин Дамир, за что автор выражает им сердечную благодарность. Значительно обогатили наше представление о современном Исламе в Карачае также материалы, собранные летом 1998 года в ходе комплексной научной экспедиции в районы компактного проживания балкарцев и карачаевцев на Северном Кавказе по программе "Тюркский мир Юга России в конце 20 века: основные параметры этнокультурной общности и дифференциации", проведенной при поддержке РГНФ (проект 98-01-18011, руководитель экспедиции С.М. Червонная). В работе этой экспедиции автор принимал непосредственное участие в июле-августе 1998 года.
*Статья опубликована в книгах:
«Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире» (Москва,1998); «Ислам в Евразии» (Москва, «Прогресс-Традиция», 2001)
СЛУЖИТЬ НЕ САТАНЕ, А БОГУ!
Есть люди, которые во всех своих бедах готовы обвинить всех и всё – только не себя. Этим тупоголовым я говорю: в трагедиях нашего многострадального народа не виноваты ни русские, ни евреи, ни армяне, ни абхазо-абазины, ни адыги… Не виноваты ни тоталитарные режимы, ни другие общественно-политические системы… Не виноваты ни капитализм, ни социализм… Не виноваты ни Чингизхан, ни Тимур, ни Сталин, ни Гитлер…Не виновата Россия-СССР-Россия… Виноваты мы сами.
1. Если мы не верим в Создателя=Бога=Аллаха, говорим, что жизнь возникла сама по себе, что мы произошли от обезьяны, что мы те же животные, только в процессе эволюции ставшие более организованными, то тогда обвинять кого-то, чего-то нет смысла. Раз мы животные, то и живем как животные: сильный уничтожает слабого или превращает его в своего раба, захватывает жизненное пространство. Идет бесконечная борьба за место под Солнцем и в этой борьбе побеждает сильнейший. В животном мире нет места понятиям «мир», «справедливость», «равенство», «истина», «нравственность», «хорошо», «плохо», «вина», «наказание» и т. д. Поэтому, если мы животные, не верующие – тогда все вопросы снимаются. Не надо никаких заповедей: убивай, грабь, воруй, насилуй. Будь сильным, жестоким, хитрым. Выживай и живи как тварь. И не скули, если более сильный будет тебя преследовать, уничтожать.
2. Но если мы верующие и верим в единого Создателя=Творца=Бога=Аллаха, тогда на всё надо смотреть по-другому. А именно: мы страдаем, подвергаемся мукам, трагедиям только потому, чо не живём по законам Божьим.
Например, Бог дал нашему народу самую прекрасную землю на планете. Мы живем у самой высокой вершины Европы – у подошвы горы Эльбрус. Чистые реки, целебные источники, сосновые леса - не земля, а рай … Но достойны ли мы, соответствуем ли мы этой прекрасной земле? Разве мы забыли, за что был изгнан Адам из рая?
Соплеменники мои, вспоминая депортацию 1943 года, вопят: за что советское государство покарало нас? Разве мы за это государство не воевали? Воевали, да ещё как! (из 69-тысячного карачаевского народа около 18 тысяч мужчин в рядах Красной Армии сражались с фашизмом; 9 тысяч погибли; 18 были представлены к званию Героя Советского Союза). Может быть, не за это государство, а против этого государства надо было воевать, ибо это государство боролось с Богом и Человеком, уничтожило миллионы своих граждан и уничтожало десятки народов насильственной депортацией, подвергло геноциду свой народ. Надо было, наверно, воевать на два фронта: и с фашизмом, и с коммунизмом.
Но дело не в дьявольском режиме, не в сатанинском государстве. Дело в нас самих. Мы сами позволяем Сатане царствовать над собой. Ведем себя как последние безбожники, а ещё вопим: За что Бог нас карает? Любой из нас, пусть будет честен перед самим собой и скажет по совести: разве не за что нас карать? Разве не сказано: не делай того, что принесет вред себе или окружающим?
Если бы мы совершали ошибки из-за невежества, из-за незнаний – Бог простил бы нас. Но мы-то сейчас все учёные: знаем за что Бог наказывал Адама, а потом целые племена. Знаем с какой миссией были посланы Пророки и Священные Книги. Последнюю попытку Создатель сделал послав нам последнего из пророков – Мухаммеда, а через него передав всеобъемлющую Конституцию нашей жизни – Коран. «Халал-Харам», «Сууаб-Гюнах», «Добро-Зло», «Жизнь-Смерть-Воскресение», «Судный день» и т.д. – все эти понятия освещены, на все вопросы даны ответы. Дороги, которые ведут в рай – указаны; дороги, которые ведут в ад – тоже указаны.
И после всего этого – мы продолжаем жить не по Божьим, а по волчьим законам, ведем грешный образ жизни. Аллах запретил алкоголь, а мы пьем его, да ещё произносим тосты именем Всевышнего: «Дай Аллах, того-сего…». Это ли не кощунство, издевательство над Создателем и Его Словом?
Мы все братья в вере, мы все равны перед Богом и только тому воздастся боьше, кто больше следует законам Божьим. А мы что делаем? Делаем совершенно противоположное: стараемся делить единый народ, единую умму на «кулов», «узденей», «биев», на «хорошие» и «плохие» фамилии. Ставим выше и стараемся быть ближе к тем, у кого больше богатства, денег, а не к тем, у кого больше имана, ума, чести, совести. Те, которые должны быть пригвождены к позорному столбу, руководят нами. Но разве не мы сами избрали их?
Нет, земляки, не живем мы по Божьим законам. Бог карает, но и прощает, дает время исправиться. За что мы были изгнаны со своей Родины и провели 14 тяжких ссыльных спецпоселенческих лет в Средней Азии, Казахстане, Сибири, где вымерла половина нашего народа? Да потому, что предавали друг друга, служили Сатане, а не Богу. Через 14 лет страдания и горя Бог вернул нас обратно. Но разве мы поняли преподанный урок? Нет, не поняли. Обвинили во всем дьявольский режим (которого сами же укрепляли своим потом и кровью), но не себя. Никаких правильных вывоводов не сделали. И в настоящее время продолжаем идти по гибельному пути. Убиваем друг друга, грабим друг друга – поклоняемся Золотому Тельцу. Продаем оптом и в розницу свой Народ и свою Родину. Если так будет продолжаться, мы теперь на Родине останемся без Родины. Наша прекрасная земля будет принадлежать другим, а мы сами – так любящие делить свой родной народ на «касты», «сословия» - будем рабами, холопами, в лучшем случае наемной силой, у новых «хозяев».
Так, мы, не желающие подчиняться Богу, будем покорными слугами у безбожников, оккупантов. Может и такое быть, что мы повторно будем изгнаны из своей Родины.
Народ, даже потерявший свою Родину, может её обрести, если не потеряет Веру, покается и вернется к Богу. Народ, лишившийся своего родного языка, может его воскресить из мёртвых, если не лишится Веры. Но народ, который отказался от истинной Веры, отвернулся от Бога, перестал жить по Божьим законам, обречен. Обречен на муки и страдания, на вечные испытания и скитания. Он исчезнет и даже память от нем не останется. Вот о чем я думаю на рубеже веков и тясячелетий. Да образумит нас всех Великий Аллах и спасет наши грешные души.
Только идя по пути, указанному Господом Богом, мы сохранимся как Человек и Народ. Все остальные пути ложны и человека ведут к физическому и нравственному распаду, к бесславной гибели.
Понимающий все это, не только сам должен жить по Корану, но и должен к этому призывать и близких и дальних. До последнего дня он должен бороться за спасение своих родных и своего народа в целом. В противном случае, он не до конца выполняет свой долг верующего. Сказано: «в религии нет принуждения». Не принуждать - а разъяснять, призывать. Словом и делом надо служить не Сатане, а Богу. Спасая других, спасемся и сами. Да поможет нам всем Бог.
РОССИЯ НАЧАЛА XXI ВЕКА
(документальный репортаж)
Утро 7 февраля 2002 года мне ничего плохого не предвещало. Я опаздывал на архиважную для меня встречу, поэтому выскочил на улицу, одеваясь на ходу, и, не дожидаясь наземного транспорта, который в последнее время ходит очень скверно, за 10 минут добежал до метро. Тут-то меня и «поймала» родная милиция: ну как же упустить «лицо кавказской национальности» - мой акцент подтвердил их предположение. В спешке я забыл свой паспорт, а удостоверение журналиста города Москвы на них не подействовало.
- Пошли в отделение, - грубовато сказал милиционер.
- Извините, опаздываю, - попытался я смягчить их.
На улице меня осенило. Достал из кармана стольник:
- Давайте разойдемся по-мирному. И вам хорошо, и я не опоздаю на встречу.
- Добавь столько же и проваливай, - сказал толстый мент.
Проклиная всех московских ментов и тех, кто развязал антикавказскую истерию, я побежал по эскалатору вниз. В Шереметьево я опоздал – переводчик моих стихов на английский, так и не дождавшись меня, улетел. Домой я вернулся мрачный. Ночью не смог уснуть. А на следующий день, восьмого февраля, после обеда, у меня начался непонятный приступ. Я стал похож на удава, который поймал крупную дичь, но ни проглотить её, ни освободиться от неё не может. Через несколько часов, когда стало совсем невмоготу, вызвали скорую. Женщина-врач без энтузиазма ощупала мой живот и сказала:
- Мягкий, все в порядке.
Измерила давление, послушала сердце.
- Все в норме. Чё скорую вызывать-то?!
Я постарался ей объяснить, что я близок к потере сознания, но она – хмурая, недовольная – уже закрывала двери.
Через 2-3 часа - было около девяти вечера - я начал умирать. В прямом смысле слова. Пришлось повторно вызывать скорую. Зашли мужчина и женщина в очках. Она послушала, проверила меня и увела мою жену на кухню. А когда вернулись обратно, я краем глаза заметил, как жена, взяв из шкафа 500 рублей, сует ей в карман.
И тут началось. Она энергично еще раз измерила мое давление, послушала сердце. Видя, как мне становится все хуже и хуже, "пшыкнула" под язык нитроглицерин, к носу сунула нашатырь, сделала укол и тут же умудрилась вызвать другую скорую для снятия кардиограммы.
Какой же я дурак, оказывается, мне надо было и первую скорую задобрить деньгами, по-другому они уже не работают, наверное. Но откуда мне было это знать! А врач второй скорой, не дожидаясь, пока мы, тугодумы, созреем, нагло потребовала деньги, что испуганная жена и сделала – иначе, может, и эта скорая уехала бы, оставив меня умирать дома.
Часам к четырем я был доставлен в больницу. Меня осмотрел дежурный врач, ощупал живот, сильно давил на правую сторону, и я ощутил боль, правда, не там, где аппендицит, а намного выше. Он пригласил другого врача, она тоже осмотрела. К этому времени и анализ крови подоспел, наверное, кровь из пальца у меня взяли сразу, как только скорая меня привезла.
И в 5 часов утра девятого февраля с меня содрали всю одежду, быстро сбрили волосы на животе, уложили в тележку, накинули какую-то старую простыню и подняли на какой-то этаж, где меня уже ждали «живодеры» в «намордниках». Я попытался с ними заговорить, но они были молчаливые, хмурые – явно не лирики. Руки мои сунули в наручники, на лицо надели маску, прикрепили капельницу…
Очнулся я в конце операции и начал вопить от боли. Странно, что не умер от болевого шока. Левую руку вырвал, старался освободить правую. Тогда они ввели ещё что-то, потому что во второй раз я очнулся уже в палате.
…Из окна сильно дуло. Жидкость из капельницы не поступала в организм. Подошла медсестра, пробормотала: «Надо было открыть…». Что открыть, я не расслышал и не понял. Но она унесла капельницу.
На следующий день я перебрался на другую кровать, подальше от дующего окна. В 6-местной палате были разные больные. Был старик, которому запретили пить воду, но он пил, и его постоянно рвало. Привезли еще двоих после операции, и комната стала походить скорее на общественную уборную, чем на больничную палату.
Я начал задыхаться. (У меня аномалия Эбштейна - врожденный порок сердца. Правда, это обнаружилось только на 45-м году жизни. К этому времени я столько перегрузок дал своему бедному сердцу – ручной сенокос в горах, участие в соревнованиях по борьбе, служба в армии, многолетняя борьба за реабилитацию репрессированных народов… Если бы этот диагноз мне в детстве поставили! Но детства-то не было. Какое детство у детей, родившихся в Средней Азии, где пребывал в то время депортированный карачаевский народ! Но это другой рассказ).
Я дополз до кабинета заведующего отделением и подарил ему свою книгу стихов, дал в конверте 1000 рублей (так поступить мне посоветовали «опытные» больные) и взмолился, чтобы он меня перевел в одноместную палату.
- Одноместная палата в сутки стоит 100 баксов,- заявил он и перевел меня в трехместную.
Там я лежал два дня и немного окреп. Кроме меня, там лежали один грузин и один азербайджанец. Здесь меня посетила врач-терапевт и безапелляционно заявила:
- Чего ты хочешь от своего сердца? Оно своё уже отработало. Машина с неисправным двигателем не может работать столько же, сколько с исправным. Твой мотор свой ресурс исчерпал. Лекарства тебе не помогут, а оперировать уже поздно. Надо было это делать в детском возрасте.
Я побелел. Мне стало плохо. Если бы не поддержка грузина (его звали Гоча), не знаю, что со мной сталось бы. Он сказал, что у его матери тоже был порок сердца, но её удачно прооперировали в 60 лет. Так что с таким сердцем можно и без операции долго жить, операцию можно сделать в любом возрасте. А таких горе-врачей надо гнать из медицины…
Нашу палату так и называли – «кавказская». Остальные больные смотрели на нас косо, и этот шовинизм здесь чувствовался особо остро. «Чёрные наехали, захватили все рынки, от них житья нет даже в больнице…». Особо усердствовали несколько алкашей, натравливая на нас остальных.
Азербайджанец жил в Армении и после известных событий оказался в числе того миллиона беженцев, которые и по сей день живут в палатках в Азербайджане. Чтобы как-то выжить, он со своей семьей перебрался в Москву и, ютясь впятером в одной комнате 3-комнатной квартиры (во второй комнате жила молдавская семья, в третьей жила сама хозяйка с пьяницей-мужем), занялся торговлей зеленью. Его на каждом шагу останавливают и «доят» милиционеры, хозяйка сдирает за комнату большие деньги, тем не менее он старается выкручиваться. Чтобы его приняли в больницу, сделали полис, оперировали, ему пришлось отдать около 1000 долларов.
Грузин подвизался на стройке. Находил заказы, комплектовал бригады и возводил жилые и нежилые объекты.
И вот против этих людей ополчились русские больные. Я попытался было их урезонить, но до них никак не доходило. У них какая-та животная ненависть: «Они могут, мы не можем. Лучше их выжить отсюда». Газеты, радио, телевидение, депутаты типа Жириновского, тележурналисты наподобие Доренко, Масюк, Невзорова, Леонтьева сделали свое черное дело – натравили русских на нерусских. Чем все это может кончиться, мы знаем - сначала погромами на рынках, а затем – гражданской войной. В многонациональной России шовинизм, нацизм, фашизм должны пресекаться в корне, иначе не избежать большой беды.
Но моя райская жизнь кончилась, как только грузин и азербайджанец досрочно выписались из больницы. В мою палату заселили двух стариков, один был еще ничего, а другой - конченый алкоголик. Лежит под капельницей, а сам продолжает пить какую-то гадость прямо из горлышка. Каждое слово – мат, и все против нерусских. «Вот б… вот саранча… новое нашествие татаро-монгол…ну мамаи х… никакой жизни русскому человеку… сверху жиды е… в рот, снизу черномазые в ж… ну сволочи… орда поганая… вы ещё почувствуете толщину и длину русского х… кругом одни суки… ничего… всё равно русский вые… всех… мы в свое время и француза, и немца…».
Ну, мы сцепились с ним. Его спасло от смерти, а меня от тюрьмы то, что я не в состоянии был бить. Хорошо, что на следующий день их перевели в другую палату. Но и в той палате он никому не давал житья. Его сосед, милый старичок, выписываясь, подошел ко мне и почти шепотом сказал:
- Не трогай г…, вонять будет. Думаешь, он такой один? Да таких полным-полно в России. Я еврей, переезжаю в Германию. Тебе тоже советую обустроиться где-нибудь в другом месте.
- Нет, дорогой коллега, ты можешь уехать и в Израиль, и в Германию, мне же отступать некуда. Ни я, ни мои предки сюда не приехали откуда-то. Я северокавказский горец. Не я захватил Россию, а Россия захватила мой край, мой народ и присоединила к себе. Не я пришел в Россию, а Россия пришла ко мне на Северный Кавказ с мечом. Так мы оказались в составе России. И я не собираюсь эмигрировать, оставив свою родину алкашам и дебилам. И если меня, гражданина России, нерусского, русские хотят выжить из Москвы, которая является нашей общей столицей, то я тоже могу в ответ сказать: русские, убирайтесь из Кавказа, из Казани - со всех территорий, которые были завоеваны Российской империей, убирайтесь на свою историческую родину. К чему это может привести – мы все знаем.
Наше государство - это не Российская империя, а Российская Федерация. И граждане России, независимо от веры и национальности, во всех уголках страны должны быть равноправны. Другой подход приведет к распаду Российского государства…
Так я расстался с пожилым евреем, для которого одной из причин эмиграции явился нарастающий шовинизм в России.
Вечером, проходя по коридору, я заметил, как этот пьянчуга, шатаясь и опираясь на стену, шел в свою палату. Когда я возвращался обратно, его пьяный голос, его семиэтажный мат уже гремел на все отделение.
- Мужик, закрой свой рот, - раздался голос из женской палаты.
- Что?! – распалился алкаш.- Е… я твой рот. А ну иди сюда, сука е… Ты ещё будешь мной командовать, п… вонючая…
- Сам ты козёл вонючий, скотина… медсестра, позови охрану, - завопила было женщина, да смех женской палаты заглушил ее голос.
Я не выдержал и зашел в палату алкаша. Он сидел на кровати, хлебал из горлышка водку и качался, как маятник. На другой койке лежал неходячий больной, а перед ним сидела его жена спиной к алкашу.
- Ты заткнешься или нет?
- Ты чечен, да? Шамиль Басаев, да? Захватил больницу, да? А вот это не хочешь? - он вытащил свой член.
Я, схватив с его стола бутылку с водой, ударил по его органу. Он скрючился, я в бешенстве продолжал бить его куда попало - по голове, по шее, - пока он не свалился на пол.
- Убивают! - закричала женщина и выскочила в коридор.
Неходячий больной закашлялся и что-то сказал. Я не понял, тогда он подмигнул – как мне показалось - одобрительно и с благодарностью. Подбежали женщина и две медсестры. Алкаша подняли и положили на кровать. Я вышел. Оперированное место отдавало резкой болью. Но все обошлось.
Утром случилось непредвиденное. Медсестра зашла и сказала, что меня переводят в другую палату и, как назло, к этому алкашу. Я, потрясенный, пошел к заведующему. Сказал все, как было.
- Понимаете, он брат такого-то профессора, он здесь уже месяц, всем надоел, но выписать его из больницы мне сложно.
- Он опасен для окружающих, ведет себя нагло, агрессивно. Если вы меня заселите к нему, то один из нас умрет. Вы этого хотите? Из-за таких алкашей страдает вся Россия, страдаем мы все. Из-за таких придурков весь мир презирает нас, обзывая пьяницами, дебоширами, русскими свиньями. А в русском обществе к ним относятся с жалостью, чуть ли не с нежностью - к ним, которые отравляют нам жизнь и дома, и на работе, и на улице, и в транспорте, оказывается, и в больнице…
Мне ещё не раз пришлось с заведующим отделением поговорить, пока он не выписал его. К моему изумлению, женщины, которых он так оскорблял, ополчились против меня, мол, «нерусский выжил русского».
Это разделение российского общества на «русских» и «нерусских», натравливание их друг на друга грозит самому существованию государства Российского. Неужели этого не понимает руководство России?
Люди в мундирах стали обыкновенными рэкетирами, вымогателями, люди в белых халатах перестали лечить безденежных, чиновники поголовно стали взяточниками, народ перестал доверять своему государству – верить в свой завтрашний день. Как жить в этой стране?
И простые русские люди, не понимая истинной причины своих бед, своего нищенского существования, стали видеть врага в нерусских, благо этот образ создан – «лицо кавказской национальности».
О несчастный простой русский человек! Не ищи врага вокруг! Твой первый враг – это ты сам. Твой первый враг – пьянство. Пока не перестанешь пить, ты не поймешь, что к чему - кто враги, а кто друзья.
О несчастные простые русские люди! Не давайте негодяям манипулировать своим сознанием. Не давайте направлять свой праведный гнев в ложную сторону. Не давайте затуманить свой разум антимусульманской, антикавказской истерией, подготовленной и направляемой темными силами.
Это те самые силы, которые, оставаясь в тени, развалили СССР. Не было никакого движения в низах, не было никакой народной революции, великую страну развалили сверху…
Теперь те же самые силы теми же методами продолжают уничтожать Россию.
Кто же выиграл от этого развала? Только не простые люди. Выиграли те силы, которые хотели разбить единую страну СССР на куски, чтобы потом легко и быстро проглотить их. Выиграли те силы, которые хотели превратить Россию и другие союзные республики в свои колонии, выкачать из них природные богатства, организовать «утечку мозгов» и в конечном итоге превратить нас, оставшихся здесь, в стадо животных или в стаю бездомных собак, готовых грызть друг другу горло из-за костей, великодушно бросаемых новыми хозяевами.
О несчастные люди! Разве вы не видите, как частная собственность в 1917 году, после октябрьского переворота, была экспроприирована большевиками, и земля, и фабрики, и заводы – все стало общегосударственной (то есть их) собственностью. Все, кто понял, что случилось, были уничтожены. Надо же было дойти до такого иезуитства, до такой сатанинской хитрости, чтобы единый русский народ, разделив на красных и белых, заставить уничтожать друг друга, истребить зажиточное крестьянство, мыслящую интеллигенцию – и все под видом классовой борьбы… Народ превратили в безликое стадо крепостных советского государства, коммунистического режима, Политбюро ЦК КПСС.
И в течение 70 лет кровью и потом своим старшие поколения укрепляли и подымали «общегосударственную собственность» антинародного государства.
А в конце 80-х годов простые люди независимо от национальности и веры в один недобрый день, проснувшись, услышали, что нет такой страны, как СССР. И дальше больше. Общегосударственная собственность стала личной собственностью 10 процентов населения, а 90 процентов осталось ни с чем. Таков итог чубайсовской приватизации.
Таким образом, те силы, которые в начале ХХ века отобрали у народа всё именем советской власти и пролетарского государства, в конце ХХ века «это всё» спокойненько приватизировали. Поистине «кто был ничем, тот стал всем».
Бедный и без того народ стал совсем нищим. Природные богатства страны – нефть, газ, руда и т. д. – в виде сырья отправляются за рубеж. От безысходности все, кто может уехать, у кого есть мозги, мыщцы, покидают страну. Кто же остается здесь: дебилы, алкоголики, немощные и кучка фанатов-патриотов. И в этой ситуации темные силы натравливают народы друг на друга, русских против нерусских. Они боятся, как бы российский народ не спросил с них: в самой богатой стране - самый нищий народ. Почему? Отчего? Отвечайте!
А отвечать придется: ведь они заварили эту кашу. Но они думают иначе: эти дебилы-русские не дойдут до сути и свое зло направят против нерусских и в первую очередь против кавказцев. Спасая свои шкуры и награбленное («приватизированное») богатство, они толкают россиян на гражданскую войну. Один раз они это уже сделали - в 1917-1920 годах. Им не привыкать. Но неужели мы действительно такие дебилы, чтобы этим темным силам позволять все время издеваться над собой, безропотно терпеть, как нас уничтожают и физически, и экономически, и нравственно? Неужели вместо того, чтобы объединиться и сказать: «Мы, народы Российской Федерации, не позволим вам превратить себя в рабов, а Родину нашу - в колонию», мы пойдем на поводу этих темных сатанинских сил и будем смотреть друг на друга с ненавистью, угрожающе?! Или все-таки сумеем понять, откуда грозит нам всем гибель? Дай Бог, чтобы все это поняли вовремя, сейчас - завтра может стать поздно.
09.02.2002 – 22.02.2002. Одна из больниц г. Москвы.
Р.S. Все написано, как было. На многое у меня открылись глаза. Не только убогое состояние больниц, не только низкий нравственный уровень людей, давших клятву Гиппократа, поразили меня. Меня потрясло и отношение ко мне многих моих земляков, которые знали, что со мной и где я, но не удосужились навестить меня ни в больнице, ни дома. Это те самые земляки, которые на пьяных застольях подымают тосты «За единство народа», «Один за всех и все за одного», «Мы дети одного немногочисленного племени и должны относиться друг к другу как братья; кто так не поступает – или враг, или предатель, или дебил; выпьем за то, чтобы у нас не было ни врагов, ни предателей, ни дебилов» и т.д. и т.п.
Что может быть гнуснее лицемерия? Пророк сказал: «Лицемера отличают три признака: если он рассказывает о чем-либо, то лжёт, если дает обещание, то нарушает его, а если ему доверяют что-нибудь, он поступает вероломно».
Но почему я так болезненно реагирую и на поведение своих земляков? Да потому, что наше горское воспитание, наши народные обычаи, наша мусульманская вера требуют совершенно другого отношения человека к человеку. И горько, что вырастают новые поколения, для которых интерес к человеку определяется тем, насколько он может быть им полезен или опасен. Если бы я был миллионером или занимал достаточно высокий пост во властных структурах, я уверен – от посетителей не было бы отбоя. Но что возьмешь от Билала Лайпанова, который тебе ни деньгами, ни протекцией не сможет помочь? Ну и что, что он пишет стихи, выпускает журнал, старается сохранить язык и культуру родного народа?
Я успокаиваю себя таким монологом: не обижайся на обиженных природой. Ведь они не понимают, что делают. Многие из них сделали деньги в смутное перестроечное время, вышли «из грязи да в князи». У них нет высокой внутренней культуры, которая впитывается с молоком матери; у них нет высокого образования, широкого кругозора; они слепо перенимают то, что видят вокруг: ходят с цепочкой на шее, с бутылкой пива в руке, перекидываются жаргонными словечками. Предел их мечтаний – иметь офис и длинноногую смазливую девчонку-секретаря. Ими руководят желудок и то, что между ног.
«Бог», «Слово Божье», «Библейские заповеди», «Евангелие», «Коран», «Сунна», «Шериат», «Народ», «Родина», «Родной язык», «Обычаи», «История» для них ничего не значат, ибо их развитие, их интеллект на таком уровне, который не позволяет им вникнуть в смысл этих высоких понятий. Что можно от них требовать, если за всю свою жизнь они не прочитали ни одного классика мировой литературы, не знают своих писателей, художников, деятелей культуры. И если к ним кто-то обращается с просьбой издать книгу, они смотрят на него как на просящего подаяние. Они даже не понимают, что без веры, без родины, без государственности, без письменной литературы, без зафиксированной письменной истории, без искусства, культуры, без постоянной борьбы за свою идентичность, свободу, независимость народ не может сохранить своё национальное самосознание, достоинство и обречен на ассимиляцию, исчезновение, смерть.
Конечно, никто из них не желает смерти своему народу, никто из них не хочет стать русским, евреем, армянином, адыгом и т. д. Никто из них не желает свою дочь выдать замуж за представителя другой национальности. Но, разве может быть патриотом ребёнок, который вырастает, не владея своим родным языком, не болея душой за свой родной народ, не зная его историю и современные проблемы?
Эти мои горе-земляки меня поражают своей необузданной алчностью. Им давай только «хлеба и зрелищ». Им неведомо, что не хлебом единым жив человек. Им не служит образцом для подражания деятельность бизнесменов других народов, заслуживших уважение сограждан своим меценатством
Они даже не хотят понять, отчего наш народ так уважает таких ребят ( к сожалению, их очень мало) как Аслан Атабиев, Дахир Семенов, Алий Тоторкулов, Казбек Бостанов, Хаджи-Мурат Хубиев…
Остается только просить Всевышнего: образумь нас всех, Господи, и направь на путь истинный. Аминь.
***
Всё-таки, не всё черным-черно на этом свете. Есть люди, которые сохранили в себе истинную суть горца: мужество, терпение, доброту, отзывчивость, уважение к другому человеку и мнению, готовность прийти на помощь нуждающемуся, одним словом – человечность. Они живут по законам: «не делайте ничего, что может принести вред себе или окружающим»; «не совершайте насилия над другими, и не позволяйте насилия над собой»; «желайте другим того же, чего желаете самому себе или близким – дорогим, любимым».
К таким личностям я отношу и Радеса Кулиева – Человека и Врача, достойного представителя нашего народа.
С таким же уважением я отношусь к Фатиме Ахматовой, доктору нового поколения, человеку новой формации – с широким кругозором и интересами.
Хочу выразить особую признательность шейху Мухаммеду Биджи-улу, который, со сломанной ногой, на костылях, навестил меня.
Я также благодарен адвокату Расулу Кубанову, одному из лидеров московской карачаево-балкарской молодежи.
Не забыл меня и мой коллега – прекрасный прозаик Борис Коркмазов.
Будучи проездом в Москве, меня дважды посетил в больнице замечательный человек Юлий Моисеевич Костинский, его статьи в защиту нашего народа мы все помним.
Благодарен я и Сафару Хапаеву, нашему выдающемуся ученому, который, будучи в командировке, нашел возможность встретиться со мной.
И, как всегда, я чувствую братскую поддержку надежного Рамазана Джуккаева, который, упорно, вопреки всему, продолжает строить мечеть в городе Карачаевске.
Я перечисляю этих людей не потому, что в трудное время они были со мной, а потому, что такие люди составляют нравственный стержень любого народа.
Здоровья и успехов Вам, благородные люди.
________________________________________________________
О СЕБЕ
Жизнь моих родителей пришлась на жестокий 20 век. Они детьми пережили русско-японскую войну, подростками первую мировую войну и взрослыми - большевистский переворот, гражданскую войну и последующие потрясения – коллективизацию, индустриализацию, культурную революцию, страшный, по масштабам репрессий, 1937 год, вторую мировую войну и жизнь в изгнании, в каторжных условиях, с 1943 по 1957 годы, дискриминацию по национальному признаку и после возвращения на Родину…
Они владели арабским алфавитом, но так как большевики посчитали, что пока мусульман не оторвать от букв Корана, мусульманскую религию не искоренить, то решили ввести латиницу. Бедные мои родители выучили латиницу, но опять большевики посчитали, что латиница приближает к буржуазному западу и решили ввести кириллицу – как инструмент для быстрейшей ассимиляции-русификации мусульманских и малочисленных народов СССР. Кириллицу мои родители не осилили, не до этого было. Шла одна чистка за другой. Большевики полностью истребив дореволюционную интеллигенцию, взялись за интеллигенцию, которую вырастили сами же, в советское время. Уничтожив дореволюционное зажиточное крестьянство, взялись за крестьянство, которое встало на ноги во время НЭПа. Искали везде врагов народа и находили их миллионами и среди офицеров армии, и среди рабочих, и среди крестьян, а об интеллигенции и говорить нечего. И эти миллионы арестованных при фараоне Сталине бесплатно возводили, строили пирамиду социализма. В стране шли повальные аресты, шла борьба за выживание, а потом началась вторая мировая война.
А борьба с врагами народа продолжалась. Уже целые народы стали врагами народа. В 1943 году 02 ноября, ровно через 115 лет после кровавого Хасаукинского сражения и насильственного присоединения Карачая к России, карачаевский народ подвергся новому, более жестокому геноциду со стороны Российского государства – был изгнан с родной земли и сослан навечно в Среднюю Азию – на вымирание и исчезновение, хотя мужчины все были на фронте и защищали это людоедское государство. Бедные карачаевцы ничего не понимали и даже искали причину своей ссылки то в изменниках, то в бандитах, которых было не больше чем у других народов. Они не хотели верить в то, что политика России в отношении горцев-мусульман Кавказа ещё со времен имама Шамиля была и осталась политикой уничтожения, порабощения, вытеснения, ассимиляции, депортации. В этой связи становится понятным, почему на секретной карте «Минеральные ресурсы Карачая», выпущенной ещё в 1942 году, до оккупации области фашистами, карачаевские населенные пункты обозначены грузинскими названиями, в т.ч. Микоян-Шахар (столица Карачая) значится как Клухори. Судьба карачаевского народа была давно предрешена, только ждали подходящего случая. Такой случай подвернулся и сталинско-бериевско-сусловская клика претворила в жизнь мечту царских генералов – карачаевцев выселили, а их родину расчленили и передали Грузии, Ставропольскому и Краснодарскому краям. Под шум войны тогда на это никто не обратил внимание. Целый народ – целый мир пропадал, погибал в Туркестане. Министр Внутренних Дел Киргизии Пчелкин докладывал, что за первые два года ссылки малолетних детей карачаевцев погибло 22 тысячи… Половина нашего народа лежит в песках Средней Азии… джаннетли болсунла.
Царская Россия нас завоевала, Коммунистическая Россия нас выселила, Хрущевская оттепель, под давлением мировой общественности и благодаря беспримерной борьбе самих репрессированных народов за свое возвращение, показушно, половинчато решила вопрос реабилитации, а сегодняшняя лжедемократическая Россия не отдает народам то, что у них отнял антинародный тоталитарный режим…(Некоторые любят его называть сталинско-бериевским, хотя они – Сталин, Берия и вся К^ просто выпуклое проявление того строя, верхушка марксистско-ленинского коммунистического айсберга). Даже Закон »О реабилитации репрессированных народов» принятый новым руководством России 26 апреля 1991 года, оказывается, был принят не для исполнения, а для того, чтобы ввести мировое сообщество в заблуждение. Иначе как объяснить, что ни один народ не реабилитирован до конца? Я думаю, почему сегодняшние демократы не довели до конца святое дело реабилитации репрессированных народов? Да потому, что они лжедемократы, они – вчерашние номенклатурные работники КПСС, большинство из них – подводная часть того самого айсберга и пока они во власти никто не застрахован от рецидивов прошлого, даже от возврата тоталитаризма, хотя форма может быть другая. Наглядный пример Чечня. Идет народоубийство, а наши «демократы» молчат.
Родившиеся в начале 20 века, так и не увидев ничего хорошего от российского государства на протяжении ста лет, кроме гонений и лишений, пережив все ужасы рождения, взлета и падения коммунизма, мои родители умерли в конце века, в страхе за своих детей и внуков, под грохот новой русско-кавказской войны. Дай Аллах покоя этому многострадальному поколению хоть на том свете.
Мой отец, Лайпан`ов Аббас Матай`евич, уроженец села Хурзук. Мать, Лайпан`ова (Семен`ова) Даус Ильяс`овна, уроженка села Учкулан. Хурзук и Учкулан, вместе с Къарт-Джурт`ом и несколькими другими являются древнейшими карачаевскими селениями, возраст которых к началу 21 века, по мнению ученых – историков и археологов - исчисляется около 5-тысячелетиями. Род Лайпан`овых берет свое начало от Адурхай`а, а род Семен`овых от Трам`а. И Адурхай, и Трам, как Будиян и Науруз, являются сподвижниками легендарного вождя карачаевцев, по имени Къарча и родоначальниками самых больших карачаевских фамилий. Атаулы: по отцу я Джагъа Лайпан, наш тийре-квартал и поныне известен в Хурзуке. По матери я Белкъау Семен, наш квартал-тийре в Учкулане также известен.
Позже наша семья вначале жила в селе Акъ-Къала, потом в ауле Къызыл-Къала, а в 1970-е годы мы переехали в Малокарачаевский район.
Селом, где я вырос, является Къызыл-Къала: здесь прошло моё детство, здесь я окончил среднюю школу. В самом детском возрасте на меня, на мое мировоззрение сильно повлияли два столетних аксакала: Ислам улу Джюсюп и Белкъау улу Мухаммад. Первый был мужем старшей сестры моей матери, второй тоже был близким родственником моей матери (его внук Дахир Семенов в настоящее время известный бизнесмен и меценат). Помню, как они завернувшись в старые тулупы лежали на зеленой траве, а я по их указанию бегал то за овцами, то за телятами, не давая им прорваться на совхозное кукурузное поле. Ислам улу хорошо пел исторические песни и с ностальгией рассказывал о старине, Белкъау улу то соглашался, то яростно спорил, приглашая меня тоже то в свидетели, то в судьи.
Моим детским воспитанием и образованием я обязан своей старшей сестре Айшат. Она научила меня в 5 лет читать и писать. Когда она стирала или готовила, я ей читал взрослые карачаевские книги – мне радостно было, что я читаю без запинки, а ей интересно, или она делала вид, тем самым поощряя мою любовь к художественной литературе. Таким образом, я рано пристрастился к чтению, даже умудрялся читать ночью, при свете керосиновой лампы. Электрический свет я впервые увидел, когда учился в пятом классе. Это, конечно, из-за нашей депортации в 1943 году.
Когда в 1957 году в мае мы вернулись в родное село, там не нашли ни одного целого дома: за 14 лет нашего отсутствия все было уничтожено – сожжено и разграблено. Все начали с нуля: землянки, мазанки, дикие срубы, кто как мог, лишь бы к осени быть под крышей. Но здесь мы были на родной земле и все тяготы переносили жизнерадостно и обустраивались на века. Но не всех пускали в родные места, особенно старались оторвать нас от гор, курортных мест, вынуждали поселяться на плоскостных землях, вокруг Черкесска, за пределами бывшей Карачаевской автономной области, мотивируя это тем, что жить на равнине легче, это в интересах карачаевцев и т. д. и т.п. Истинная же причина была в другом, хотя сегодня некоторые шизофреники пишут о карачаевской экспансии, хитромудро «забывая», что эта «экспансия» была инициирована и проведена принудительно их предшественниками - их братьями по крови и духу - секретарями обкома КПСС и руководителями облисполкома так называемых народных депутатов КЧАО.
Карачаевская Автономная область не была восстановлена, а Указ о её восстановлении был скрыт от карачаевского народа и только под давлением национального движения «Джамагъат» органы власти его вытащили откуда-то в 1990-е годы, через несколько десятилетий спустя. Деньги, которые были выделены государством на обустройство возвращающегося карачаевского народа в 1957 году, были распределены по всей вновь образованной Карачаево-Черкесской АО. Львиная доля этих денег ушло на развитие Хабезского и Адыге-Хабльского районов, на строительство г.Черкесска, где заселилось только 0,67% возвратившихся карачаевцев. Таким образом, в известной мере правы и те исследователи, которые говорят, что станица Баталпашинская стала городом Черкесском благодаря добру, оставшемуся после выселения карачаевцев, а в современный развитый город с промышленным потенциалом, развитой инфраструктурой, многоэтажными домами он превратился после 1957 года, опять-таки на деньги выделенных карачаевскому народу. Кого интересует документы, показывающие распределение этих денег по районам, селениям, могут эти архивные данные найти в книге «Карачаевцы. Выселение и возвращение. 1943-1957» (издательство «ПУЛ», Черкесск, 1993). Нетрудно догадаться, кто был заинтересован в создании, вопреки воле карачаевского народа, единой Карачаево-Черкесской АО и распределении денег, выделенных только карачаевскому народу, по всей КЧАО. К сожалению, эта история повторилась и в 1990-е годы, когда реабилитационные деньги карачаевского народа были разбазарены и использованы не по назначению, а государственность карачаевского народа, восстановление которой предусмотрено Российским Законом «О реабилитации репрессированных народов» от 26 апреля 1991 года, до сих пор не восстановлена. Безусловно, в грабеже карачаевского народа и преграде на пути восстановления нашей автономии участвовали и карачаевские «амантиши» - номенклатурные работники. Без их предательского участия или трусливого «благоразумия»-молчания, такое было бы невозможно.
В 1961 году я пошел в первый класс Кызыл-Калинской средней школы. Учился хорошо, без особых усилий. Любил сочинять стихи. Первое мое стихотворение было напечатано в областной газете, когда я учился в четвертом классе и дома все были поражены, когда принесли несколько рублей - мой первый гонорар. Мои родители, фанатично верующие люди, резко отрицательно относились к поэзии, танцам, видя в них козни шайтана. Мать всё уговаривала меня вместо чтения пустых книжек читать Коран. Она, бедная, ненавидела галстуки, считая, что их носят коммунисты-безбожники. Чтобы её не обидеть в школе я не стал ни пионером, ни комсомольцем.
Правда, рифмоплетством я занимался ещё раньше, ибо, помню, как, однажды, доярки, весной кочующие в горы, около дороги остановились, и одна из них вырвала из моих рук клочок бумаги и прочитала вслух – все весело заржали: стихи были про любовь. Мне стало стыдно, я покраснел. Одна из них меня быстро схватила, прижала к себе и сказала: вот увидите, из него выйдет большой поэт и покоритель женских сердец. А сейчас мы его берем с собой – на горных пастбищах вдохновенье его будет посещать часто. Я не на шутку испугался: они отпустили меня, взяв с меня слово, что я им посвящу стихотворение и прочту осенью, когда они будут возвращаться Я смотрел им вслед: на грузовой машине – в белых халатах, крепкие, ладные – они казались очень красивыми, неземными. Машина, почти по отвесной дороге, увозила их. Я помахал им вслед – приятный девичий смех летел с небес. Тогда я ещё не ходил в школу.
Потом часто задавали вопрос: может кто-то из моих предков был поэтом? Не знаю, но вот что я записал со слов родителей: мать моего отца Эльканова Саудат(Фердаус) и известный певец Багъыр улу Къасбот родились от родных сестер. Къалай улу Аппа (его мать из Джагъа Лайпановых) также близкий мне родственник по отцовской линии. Известный врач и поэт Асхат Басиятович Биджиев и мать моей матери Биджиева Халимат дочь Зекерия-хаджи - дети родных братьев. Это я пишу на всякий случай, хотя уверенности, что тяга к стихотворству у меня от них, нет. Раз коснулся древа родства, то укажу родословное древо отца и матери. По отцу: Аббас-Матай-Мамуш-Ибрай-Аслан-? По матери: Даус-Ильяс-Мусса-Белкъау-? К моему стыду, родословное свое до седьмого колена не знаю, но думаю, дело исправимо.
Вспоминаю один случай. Учительница родного языка и литературы задала сочинение на тему «Мое село». Тут я развернулся. Спросил у родителей, у стариков соседей и написал какое у нас было село до выселения. Написал как нас выселяли и как мы там умирали, и как, через 14 лет вернулись в разрушенное наше село. И даже песню про депортацию сумел полностью поставить в текст. И свое сочинение гордо вручил учительнице. Бедная Софья Азретовна! Оставила меня после уроков и начала хлестать меня тетрадью. Плачет и ругает меня: «Ты что, хочешь чтоб твоих родителей посадили? О нашей ссылке нельзя писать. Запрещенная тема. А написал ты прекрасно, правдиво, все так и было. Быть тебе писателем. Не бросай, продолжай писать. Только никому не показывай. Никому. Только мне». Шел я домой расстроенный, потрясенный.
Вспоминаю и другой случай. Было время оразы. Была одна учительница, ярая атеистка. И вот она решила вывести на чистую воду, держащих пост. Со стаканом воды обходит всех нас и заставляет делать глоток. Нас оказалось несколько учеников, отказавшихся пить. И сейчас думаю, зачем это ей надо было? Может, она действительно думала, что борется за наше здоровье? Делает хорошее дело? Ладно, Бог ей судья. Все мы разные.
Преподавателям я относился с почтением и сегодня я произношу некоторые имена с великой благодарностью. Это мой первый учитель Чомаев Магомет Асланович. Прекрасные педагоги Биджиева Зульфа Османовна, Айбазова (Абаева) Софья Азретовна… Можно было бы всех перечислить. В маленькой, плохо обустроенной, наспех построенной школе они сумели нам дать такие знания, что мы выдерживали конкурс в самые престижные, самые прославленные ВУЗы СССР. Низкий Вам поклон Учителя Кызыл-Калинской средней школы и большой салам всем старшим землякам-односельчанам, которых я знавал, уважал за их искренность, доброту, внутреннюю культуру и природную мудрость, одноклассникам привет, а молодому незнакомому поколению особо желаю успехов и благополучия. Ас-салам алейкум, Къызыл-Къалачыла. Аллах ишигизден, бютеу джашауугъуздан да къууандырсын. Я в долгу перед Вами. У меня есть идея написать книгу о родном селе, полагаюсь, как всегда, на волю Всевышнего.
Школу я окончил в 1972 году. В школе я был не только одним из лучших учеников, но и одним из самых развитых физически. Боролся хорошо, бегал неплохо. Мой личный рекорд в прыжках в высоту был 170 см, в длину 5 метров 15 см и в толкании штанги 95 кг. Были, конечно, и лучшие прыгуны, и борцы, и бегуны, из нашего маленького села вышло немало мастеров спорта. Правда, по акробатике меня никто не мог победить. Дальше всех я ходил на руках по земле, делал стойку на руках на вершинах скал и высоковольтных столб, поражая людей и пугая бедную мать. До сих пор думаю, если бы я вовремя попал в секцию по гимнастике или акробатике, я мог бы стать чемпионом. Но так как мы по всем видам спорта были самоучки, то и травмы получали часто. В восьмом классе подымая гири я переусердствовал, плечевые суставы опухли и я еле мог писать мелом на доске. Несмотря на эту травму, я летом косил сено, а с осени эти суставы меня начали грызть. Полиартрит, ревматизм, не знаю что, но эти суставы не дают мне покоя и по настоящее время. Думаю, нынешние проблемы с сердцем начались от них. Хотя врачи говорят, что у меня врожденный порок сердца, что-то не верится: мог бы с таким сердцем я так косить сено, бороться часами, подымать тяжести и ничего не чувствовать?
После окончания школы, я несколько лет работал на заводе, потом служил в армии. Об армии я мог бы рассказать поучительные вещи, но так как думаю о ней написать отдельно, не буду останавливаться.
В 1979 году я поступил в Литературный институт им.А.М.Горького на отделение поэзии. Правда, через год меня отчислили, якобы за отказ ехать на сельхозработы. Истинная причина же, я думаю, была в другом. Ректор института, человек властный, злопамятный, сталинской закваски, читая лекции, как-то сказал, что в те времена он закрыл немало театров. Я со своего места бросил реплику: «нашли чем гордиться. Вот если бы вы открывали театры – другое дело». Этого было достаточно, чтобы он мою студенческую жизнь взял под личный контроль. Если бы не Кайсын Кулиев, навряд ли я смог бы восстановиться и продолжить учебу. Вообще, я многим обязан и в жизни и в творчестве этому великому человеку. Когда на мою вторую книгу наша писательская организация поставила крест, как не соответствующей социалистическому реализму, опять на помощь пришел Кайсын и книга была издана. Для меня Кайсын останется как образец истинного Человека – горца, гражданина, поэта.
В 1983 году в Москве проходило Всесоюзное совещание молодых писателей. Там я прошел как открытие этого форума и рукопись моих стихов была рекомендована к изданию в престижном столичном издательстве «Советский писатель». Чуть позже она вышла книгой под названием «Камень и Дерево». Я признателен за это Михаилу Числову, а также моему переводчику, поэту Аркадию Тюрину. К сожалению, Аркадий, с которым я дружил немало лет, которому был близок дух моей поэзии, ушел из жизни совсем молодым – перестроечное время убило его. Ежедневная борьба за кусок хлеба и огромное желание творить в конце концов измотали Аркадия. Остались его прекрасные стихи, переводы и книги, которые он сумел на высоком уровне составить и издать. От поэта остаются стихи – это его бессмертие.
В 1984 году я окончил Литературный институт и у меня открылась перспектива остаться в Москве и работать в солидном издательстве. Но Ректор института показал мне письмо из писательской организации КЧАО за подписью ответственного секретаря Османа Хубиева, где он писал, как там ждут не дождутся Билала Лайпанова, место работы для него уже готово и т.д.и т.п. И я поехал домой. Об этом сейчас можно жалеть, можно и не жалеть. Благодаря своему возвращению, я многое узнал вблизи и могу дать теперь реальную оценку и событиям, и людям.
Осман Хубиев встретил меня неприветливо и с сарказмом сказал: «у нас работы нет, разве что на моё место, но я не собираюсь уходить. А написал я так, чтобы ты вернулся в отчий край».
Я обратился к секретарю обкома КПСС по идеологии. На мое карачаевское приветствие он ответил по-русски и как-то с опаской посмотрел на двери. Он позвонил Осману Хубиеву, тот отрекся от своего письма и сказал, что такое он не писал, молодой человек сочиняет.
Я в бешенстве на следующий день вылетел Москву, взял копию письма Хубиева и прилетел обратно. На этот раз секретарь обкома КПСС достаточно резко поговорил с Османом Ахияевичем, но вопрос мой не был решен. Я остался без работы.
Благодаря стараниям журналиста Сейита Лайпанова я был принят корреспондентом отдела партийной жизни и советского строительства газеты «Ленинни байрагъы». Через год, областное управление культуры направило меня в Москву в ГИТИС им.Луначарского преподавать карачаевский язык и литературу карачаевской студии. И начальник управления культуры КЧАО, и секретарь обкома КПСС по идеологии, и редактор газеты дали мне слово, что по возвращении работой я буду обеспечен и моя очередь на квартиру будет сохранена. В 1988 году я вернулся из Москвы и остался на улице, без работы и перспектив на жилье. К тому времени ни того начальника управления культуры, ни того секретаря обкома КПСС на этих должностях не было. Тогда с ними надо было заключить какой-то письменный договор, это мне в голову не пришло и расплачивался за это я сейчас.
В таком состоянии меня увидел ученый Сослан Байчоров, сотрудник КЧНИИ (в настоящее время Институт Гуманитарных Исследований при правительстве КЧР). По его ходатайству я был принят в сектор литературы этого института. Здесь я впервые столкнулся с суровой действительностью, когда в Конституции страны пишется одно, а в жизни проводится совершенно другое. О каком расцвете литературы, культуры народов могла идти речь, если карачаевцы продолжали подвергаться дискриминации по национальному признаку, а на родном языке не позволяли писать даже литературоведческие статьи? О какой подготовке национальных кадров могла идти речь, если этот институт, созданный для этой цели, с 1957 по 1990 годы не подготовил ни одного кандидата наук из карачаевцев? Натравливание представителей одного народа на представителей другого народа стала практической политикой Карачаево-Черкесского обкома КПСС. На карачаевцев продолжали смотреть глазами Суслова, бессменного секретаря обкома КПСС Темирова, то прямо, то косвенно обвиняли во всех грехах. Терпеть все это дальше было невозможно, многочисленные устные и письменные обращения в облисполком и обком КПСС, в ЦК КПСС оставались без ответа или отписками в лучшем случае.
Исчерпав все возможности, ученые карачаевской и ногайской национальности начали забастовку. Председателем забастовочного комитета избрали меня. Тогда органы власти и управления зашевелились, правда их движения имели цель не решить проблему, а напугать нас. Из Ставропольского крайкома КПСС прибыла комиссия и имела со мной беседу. «В такой многонациональной области надо писать на понятном всем русском языке. А на родном, никто не запрешает, говорите дома». Мне все стало понятно. Создание таких многонациональных областей со стороны государства преследовала цель нивелирования национальностей, смешение народов и языков, ассимиляцию их, превращение их в однородное, одноликое, одноязыкое стадо. С этим смириться я никогда не смог бы. Ни один поэт не смирится, когда хотят лишить его языка, на котором он пишет. Я сказал: »А кто сделал область многонациоанальной? Кто натравливает народы друг на друга? Значит, надо восстановить Карачаевскую автономию, как было это до нашей депортации. Черкесы тоже создадут свою автономию. И все станет на свои места». Но это был глас вопиющего в пустыне. Я прошел Черкесский городской суд, Карачаево-Черкесский областной суд и Верховный Суд России. Эти суды были не на стороне Истины, Правды, Справедливости, а на стороне властей. Надо было избрать другую тактику и стратегию борьбы.
Так я пришел в карачаевское национальное движение, целью которого было полная реабилитация нашего народа, восстановление его государственности. И начиная с 1989-1990-х годов, я как журналист, писатель, издатель занимаюсь только проблемами своего народа.
Мы были очень близки к цели. Под давлением деятелей репрессированных народов 26 апреля 1991 года был принят российский Закон «О реабилитации репрессированных народов». 17 ноября 1991 года мы начали бессрочный митинг в Карачаевске с требованием восстановления КАО, строго в соответствии с Законом о реабилитации. Под давлением демократической организации «Джамагъат» и всех прогрессивных сил, открывшаяся 03 декабря 1991 года в Черкесске сессия парламента КЧР вынуждена была принять решение о восстановление Карачаевской государственности. 05 февраля 1992 года Б.Н.Ельцин представил в Верховный Совет РФ законопроект о восстановлении Карачаевской Автономии в составе РФ. Мы думали, наконец-то справедливость восторжествовала. Но мы ошиблись.
В России было слишком много сил, заинтересованных в том, чтобы Закон «О реабилитации репрессированных народов» не действовал. Наш «Джамагъат» упустил свою победу. Воспользовавшись разногласиями на разных уровнях власти, старое руководство Карачаево-Черкесии, отлично отдававшее себе отчет в том, что в новых структурах Карачаевской и Черкесской республик оно не найдет себе места и вынуждено будет уйти с исторической арены, предприняло беспрецедентную атаку на уже готовый законопроект и добилось отсрочки его рассмотрения под предлогом необходимости проведения в республике «общественного опроса». Все силы и средства искушенного в политических интригах аппарата были брошены на подготовку этого «опроса» в нужном направлении. В ход шли и откровенные провокации (в казачьих районах ораторы, представлявшие республиканскую власть, распространяли дикие вымыслы о том, будто «Джамагъат» собирается то ли заселить эти районы турками, то ли передать их во владение Турции и изгнать казаков), и грубые угрозы (к избирательным пунктам в карачаевских сельских районах в день опроса-голосования стягивались войска, отряды милиции и ОМОНа), и подтасовки результатов, и сбивающие с толку иезуитские формулировки самого опроса («Согласны ли Вы – при условии реализации Закона «О реабилитации репрессированных народов» на принципах равноправия всех народов – сохранить единую Карачаево-Черкескую Республику?»). В результате опрос состоялся 28 марта 1992 года, и 78,5% принявших участие в голосовании ( прежде всего русские, черкесы, абазины, ногайцы, в чьи руки была передана судьба карачаевского народа, но также и карачаевцы, не сумевшие сориентироваться в том, что происходит), ответили положительно.
Это дало мощный козырь В. И. Хубиеву, который сумел благодаря итогам опроса удержать в своих руках власть. Ему подыграли депутат Верховного Совета РФ Азрет Урусов и председатель Конфедерации репрессированных народов Исмаил Алиев. Впоследствии, разгневанными земляками Урусов был смещен с поста председателя «Джамагъат», а Алиев с поста председателя Конфедерации репрессированных народов. Вот эти три человека стояли во главе тех сил, которые не дали состояться Карачаевской Республике. В Республике началась тотальная обработка общественного мнения, нацеленная на то, чтобы впредь никто и никогда не смел вернуться к этому вопросу.
Но жизнь показала, что без решения этого вопроса не быть миру и спокойствию в КЧР. Не такие уж дураки были Къурман Гюрджюев и Умар Алиев, когда в 1926 году, идя навстречу желаниям и карачаевцев, и черкесов, добились создания двух государственных образований – Карачаевской и Черкесской. И в настоящее время, без восстановления этих национальных образований, мы обречены на постоянное национальное соперничество, которое подогревают и поощряют имперские силы.
Пока есть Закон «О реабилитации…» мы будем бороться на основе этого Закона, если темные силы добьются отмены Закона, то на основе самоопределения народов, будем бороться за восстановление Карачаевской государственности. В конце концов, со многими потерями, которых можно было избежать, мы опять-таки вернемся к этому вопросу. Так не лучше ли его решить хотя бы сейчас. Промедление ведь смерти подобно.
Выборы первого Президента КЧР показали, что этот вопрос не снят, а также нежелание черкесов жить в одной Республике с нами. Так зачем же оскорблять друг друга, не лучше ли разойтись, не доводя дело до кровопролития? И не надо думать о том, кто кого победит, а надо думать как стать хорошими соседями и мирно жить каждый в своем доме. И каждый к другому мог в гости ходить и от души говорить: мир дому твоему!
Но не ожидая восстановления нашей государственности, на основе Закона «О реабилитации репрессированных народов» можно и нужно восстановить всё, что было у нас до нашей депортации: Союз Писателей, национальный театр, научно-исследовательский институт, ансамбль песни и танца, издательство, типографию, прессу, все очаги культуры, науки, образования. Кто противодействует этому – тот против Закона и должен быть привлечен к ответственности. Но поразительно, наши люди проявляют юридическую неграмотность. Только этим или усталостью можно объяснить нашу пассивность.
К сожалению, наша интеллигенция, в основном, оказалась беспринципной, гнилой, трусливой, не способной шагать в ногу со временем и вести за собой народ. Не то что жертвовать собой во имя высоких идеалов, но даже жертвовать частицей своего благополучия она не захотела. Человек, который не ставит интересы своего народа выше своих интересов, в конечном итоге деградирует и как личность, и как человек. А среди нашей интеллигенции есть такие, которые давно перещеголяли и Иуду, и Амантиша вместе взятых. Вам нужны их имена? Читайте мою работу «Позорный столб». Там есть фамилии очень высокопоставленных негодяев законодательной и исполнительной власти, правоохранительных органов и секретных служб, со всеми их черными деяниями. Народ должен знать и своих героев, и своих предателей. У нас как получается: подлецы предают, продают свой народ, преследуют патриотов, стучат на честных людей - на этом делают карьеру, строят свое благополучие и не наказанными живут и умирают. Безнаказанность порождает новых подлецов, которые от поколения к поколению становятся все страшней и подлей.
Кто виноват в трагедиях нашего народа? Они должны быть названы: и заказчики, и исполнители, и пособники. Все. Поименно. И должен быть суд: и над живыми, и над мёртвыми. А то мы ходим по площадям и улицам, носящих имена убийц граждан и народов. Любой человек, совершивший или намеривший совершить преступление должен знать: наказание неминуемо, неотвратимо. Даже смерть не спасет его от правосудия и прежде чем пойти на преступление, пусть подумает, как будут чувствовать себя его дети, близкие. Да, эти безбожники боятся только суда на этом свете. Им не удастся избежать наказания и на этом свете – это они должны знать.
К сожалению, в нашей жизни перемены если и есть, то только в худшую сторону. Даже те проблески свободы, демократии остались в прошлом. Государство вернуло себе атрибуты Российской империи. И по отношению к национальностям ведет себя по-имперски. Это гиблая политика. Она приведет к небывалым потрясениям. Это самоубийство. Национальный вопрос и его решение - та лакмусовая бумажка-определитель здоровья нашего общества и жизнеспособности Российского государства.
В это трудное время нам как никогда нужна выдержка. Надо сохранить Российскую Федерацию именно как Федерацию, чтобы все народы в ней чувствовали себя хорошо. И дело реабилитации репрессированных народов надо довести до конца. Новый век, новое тысячелетие должны быть торжеством Разума и Справедливости.
KARA;AY T;RKLER;N;N B;R;YLE (KURTLA) ;LG;L; T;RELER;
Bilal LA;PANOV*
Kurt (gizli ad; Canl;) di;er T;rk milletlerinde oldu;u gibi Kara;ay T;rklerinde de ;nemli bir yer i;gal ediyor. Kurt k;pek cinsinden olmas;na ra;men, k;pek gibi insana itaat etmiyor, alt;n zincir ve g;m;; yemlik yerine h;riyeti tercih ediyor. Kendisi ac;ksa da g;nl; her zaman toktur. Kara;ay T;rkleri de Y;ce Allah'tan ba;ka kimseye itaat etmeden ya;amak istedikleri i;in as;rlarca zorluklar ;ekmi;ler. Buna ra;men insan say;s; az olsa da say;s; ;ok olan milletler aras;nda eriyip kay;p olub gitmemi;tir, y;ksek da;lara tutunarak benliklerini, ba;;ms;zl;klar;n; korumu;tur. Avrupa'nm en y;ksek dag; olan ELBRUS (Kara;ayca Mingi Tau) da;;n eteklerinde hala hayata devam ediyorlar. Kara;ay T;rklerinin Alan devletini ilk olarak Cengiz Han imha etmeye ;al;m;;t;. Ama Alan devletini yok eden Timur'lan olmu;tur. Bunlar tarihte a;;k;a g;sterilmi;tir. Ama kader Kara;aylar; bundan sonra da denemeye devam etmil;tir.
Bin sekiz y;z yirmi sekizinci y;l;n iki kas;m tarihinde ;; generalin y;netimi alt;nda Rus ;ar;n;n Ordusu Kara;ay topraklar;na tecav;z etmi;tir. Hasauka adl; b;lgede ger;ekle;en sava;ta Kara;ay erkeklerin b;y;k k;sm; can;n; vermi;tir. B;ylece Kara;ay feshedilmi;tir. O tarihten bu yana y;z onbe; sene Kara;ay T;rkleri dillerini, dinlerini yok ederek assimile etmeye ;al;;m;;lar. Ama yapamam;;lar. Ruslar i;in onlara boyun e;meyen, diz ;;kmeyen millet laz;m degildi. Ruslar; ilgilendiren stratejik anlam ta;;yan Kara;ay';n cennet gibi topraklar;yd;. Bundan sonra 1943 (bin dokuz y;z k;rk ;;) y;l;n; 2 kas;m tarihinde Stalin'in rejimi Kara;ay T;rklerini zorla Orta Asya'ya s;rg;ne g;ndermi;tir. Allah'a bin ;;k;rler olsun 14 sene sonra Kru;evin d;neminde Kara;ayl;lar yurtlar;na geri d;nebilmi;ler.
Bug;n bile Kara;aylar; rahat b;rakm;yorlar. Kurt milletler i;in, boyun e;meyen milletler i;in her zaman hayat kolay de;ildir. 1940 (bin dokuz y;z k;rk) y;lar;nda Kafkasya'dan ilk s;rg;ne g;nderilen Kara;aylar olmu;tur. Daha sonra ;e;en ve ;ngu;, sonrada malkarlar olmu;tur.
Bin dokuz y;z doksan senelerinde ;ngu; milleti tekrar bask; alt;nda kald;. Bug;n bile Ruslarla ;e;enler aras;nda sava; devam ediyor. Kara;ay-;erkez Cumhuriyetinde Kara;ay T;rklerine kar;; pis oyunlar devam ediyor.
* Gazeteci-Yazar. ("As-Alan " Derginin ve ";yge ;gilik"(Eve ;yilik) Gazetin Ba; Redakt;r; Bilal Laypan(ov).)
Kabartay-Malkar Cumhuriyetinde de Malkar T;rkleri bask; alt;ndad;rlar. Ne on dokuzuncu as;rda ne de yirminci as;rda kurt halklar rahat olmam;;lar. Yirmi birinci as;r;n ne getirece;ini ;n;allah g;rece;iz. ;u anda bizim olu;turdu;umuz yaln;z kurtlardan bir birlik kurmal;y;z. Kurt milletler birikmeden ger;ek hayat, ger;ek h;rriyet, ger;ek zafer olmayacakt;r. T;rk D;nyan;n sembol; Bozkurt bizi s;rekli birikmeye davet ediyor.
II
;slam dinini almadan ;nce Kara;ay T;rklerinde ;ocuk do;uracak olan han;mlar kurt di;ini yanlar;nda ta;;m;;lar. Bunun anlam; ise cesur erkek ;ocu;un do;mas;n; arzulad;klar;ndan. Erkek ;ocuk do;du;unda ise be;igin d;rt k;;esine d;rt kurt resmi koymu;lar. Bin dokuz y;z k;rk senelerinde Orta Asya'ya s;rg;ne gitmeden ;nce Kara;ay evlerde ah;ap yataklar;n d;rt k;;esine ah;aptan oyarak kurt simalar;n; yerle;tirmi;ler. Bunlar; bug;n bile Kara;ay ya;l;lar; anlat;yorlar.
Bin dokuz y;z altm;; senesinde y;z yirmi ya;;nda vefat eden Tambiy C;s;b';n anlatt;klar; bug;ne kadar k;;;k o;lunda saklanm;;t;r. Onun anlatt;klar;na g;re: "Eski d;nemlerde b;y;k cesurluk yaparak, yurdunu koruyarak ;ehit olanlar; kurt ;eklinde yap;lan sedyede cenazeyi mezarl;;a g;t;rm;;ler. O cenaze sedyesini bin dokuz y;z senesine kadar kullanm;;lard;". Bug;n bile da;larda ya;l;lar;n elinde elle tutulacak k;s;mlar; kurt kafas; ;eklinde yap;lan bastonlar; g;rmek m;mk;nd;r.
Bin dokuzy;z k;rk senesine kadar mahkemelik olan adamlara, ;ahitlere, ger;e;i s;ylemeleri i;in ellerine kurdun kiri;ini tutturarak yemin ettirmi;ler.
Kendi g;zlerimle g;rd;;;m ;eyleri anlat;y;m. Birka; sene ;nce bir g;n k;yde koyunlar;m;z otlaklardan d;nmediler. Akrabalar;m;zla arad;k ama bulamad;k. Eve d;nd;;;mde annem "Gidin kurdun a;z;n; ba;lay;p gelin" diye beni day;ma g;nderdi. Annemin karde;i Noruy b;;a;; k;ndan ;ikar;p ters ;evirip b;;a;; ve k;n; birbirine ba;lad;. Ne dua etti;ini bilmiyorum ama bu hareketleri yaparken dudaklar; bir ;eyler f;s;ld;yordu. ;ki g;n sonra koyunlar; bulduk. Koyunlar;n bir ;o;una kurt burnuyla vurarak sakatlam;;t; ama a;z;n; a;amad;;; i;in koyunlarda eksik yoktu. Annem beni "Git kurdun a;z;n; a;t;r" diyerek tekrar day;ma g;nderdi. Noruy zavall; dua edip baglad;;; ba;; ;;z;p b;;a;; k;na yerle;tirdi. "B;yle yapmazsam kurt a;z;n; a;amayacak, a;l;ktan ;lecektir. G;nah" dedi. Ben b;y;klerin bu yapt;klar; konusunda ne d;;;nmek gerekti;ini hala bilmiyorum. Hala hat;rlad;k;a ;a;;r;yorum. Bu "kurt a;z;n; ba;lama", "kurt a;;z;n; a;ma" t;relerini hala Kara;ay k;ylerde g;rmek m;mk;nd;r.
III
Kara;ay-Malkar T;rklerinin ;nl; yazarlar;, ;airleri olan Semen ;smay'ilin, M;;; Kyazim'in, Kuli Kays;n';n eserlerinde kurda (canl;ya) ;ok deger verilmi;tir. Kara;ay masallar;nda ise kurdun yeri ayr;d;r ve ;ok ;nemli yer al;r. Kurtla ilgili efsaneler, ;iirler kara;ay folklorunda, edebiyat;nda ;oktur. Bu k;sa konu;mam;n sonunda Bozkurda ithaf etti;im ;iirlerimi dile getirmek istiyorum. (Bu ;iirleri T;rkiye T;rk;esine ;eviren "Birle;ik Kafkasya" dergisinin ba; redakt;r; Y;lmaz Nevruz.)
KAZAK B;R; (Yaln;z kurt)
Uluyorum ben kazak b;r;,
Yapa yaln;z;m ben.
Kaplan y;rekli azat nesil
Neredesin sen?
D;g;;t;m ben kazak b;r;,
Yara izlerim ;ok,
g;r;rs;n;z.
;mit sizdedir gen; nesil,
Siz birlik olmay; bilirsiniz.
Ovadan da;a, da;dan ovaya
Ko;arak indim, ko;arak ;;kt;m.
Huzur vermeden ya;ad;m ya;;ya,
Tek ba;;ma nicesini y;kt;m.
Kendinden yap;lan ;ividir
O sert aga;lar; yaran.
Kendi itlerimizdir
Benim kalbimi ikiye ay;ran.
***
Ben bir kere k;ye girdim
G;zlerimde ;im;ekler yanarak.
Zincirli karde;lerimi g;rd;m,
Bana at;ld;lar havlayarak.
En cesur ite yakla;t;m ben:
-Yazik boynundan tak;l;p
B;yle mi kalacaks;n sen,
O mujik efendine tap;n;p?
-Benim zincirim g;m;;den
Ba;kalar;n;n;ki de demirden
Alt;n zincirli olaca;;m
Kurtar;rsam efendimi b;r;den.
Diye havlad;, ;r;d;, at;ld;,
Ama zinciri bir yere tak;ld;.
"Alt;n!" diye salyalar; sa;;ld;.
Ama kul oldu;unu sezemedi
.
Efendisi ;;kt; evden,
;t beni g;sterip s;yledi:
-Silah at, ya da b;rak beni,
B;r;y; bitirelim diye, g;rledi!
O kovalad; ben ka;t;m,
K;y g;r;nmez oldu uzakdan.
Sonra d;n;p birden geriye
Ald;m alt;ma, tutup bogaz;ndan.
O yalvard;, yakard;:
-Kesme, dedi, sa; b;rak beni.
Alt;n zincir senin olsun,
;t hayat;na d;n dedi.
Ben onu iyice dalad;m,
Sonra biraz duralad;m.
S;r;y;p avlusuna g;t;rd;m,
Bir acay;p ;eyler g;rd;m:
***
;tlerle doluydu avlu.
Onlar Ak evin sahibinin
Ayaklar;n; yal;yordu,
Kuyruk sallay;p havl;yordu.
Her biri can at;yordu
G;m;; yala;a yakla;maya,
G;m;; zincirle kokla;maya.
Ba;lad;lar dala;maya,
Alt;n zincir i;in yar;;maya.
Bo;u;un bakal;m, kim y;karsa,
G;m;; zincire o ba;lanacak.
Kazak b;r;y; kim haklarsa
Alt;n zincir de onun olacak.
M;cadele yine ba;lad;:
Birbirlerini yolup dala;t;lar,
Alt alta ;st ;ste kayna;t;lar,
;bretle seyredip durdum onlar;.
Dayanamay;p girdim araya:
Zincir alt;n g;m;; de olsa
Ne fark eder sizin i;in.
Ona ba;lanacak olduktan sonra.
B;r;-it birlik olal;m,
U;ra;al;m, kurtulsun yurdumuz.
Azatl;k i;in vuru;al;m,
Yetsin art;k kul oldu;umuz!
***
Hemen itler birle;tiler:
Bu kan ak;tmak istiyor,
Bizi kand;rmay; d;;l;yor.
Dalayal;m kazak b;r;y;,
Devletin sa; g;z; olal;m
Alt;n zincir, kemik alal;m.
Hay;r dedim! Ben kendimi
Dalatt;racak degilim size.
Bana sata;an birinizi
Getirdim, ;rnek al;n kendinize!
Ben ba;lan;p b;y;medim.
Boynuma zincir de;medi,
B;r; kimseye ba; e;medi.
Ama siz itsiniz, k;lesiniz.
Ak evin sahibini yalay;n,
Onun ayak yolunu saklay;n.
Ben gidiyorum, yolum ba;ka.
***
Gittim ben azat b;r;.
Tasmal;lar birsiniz hepiniz.
;mit sizdedir gen; nesil,
Siz birlik olabilirsiniz.
Uluyorum ben kazak b;r;,
Ahdim var Tanr;yla, g;klelerle.
Yerimiz az de;il, amma
Dar y;rekliler binlerle.
;zg;rl;;; de;i;mem
Doydu;um yere, rahata.
;lsem de ba; e;mem
Yer y;z;nde bir muj;;a!
;ok bo;az; kopar;r;m
Keskin di;lerim d;;ene kadar.
Her zorlu;a katlan;r;m
Gen; nesil yeti;ene kadar.
Ona s;k;lan kur;una
G;;;s;m; siper ederim.
;zg;rl;;;n, azatl;;;n
Timsali olup giderim.
Tanr;s;n; unutan varsa,
Y;z;lecek onun derisi,
Diyorum. Mingitau'un tepesinden
Ben, Alanyurt'un b;r;s;.
Sahte padi;ahlan, hainleri
Malkar'dan, Kara;ay'dan kovar;z.
Biz Alan isek, Adam isek
Alan devletimizi yine kurar;z.
Kara;ay-Malkar T;rklerinin tarihini i;eren "As-Alan" dergisini sizlere hediye ediyorum.Т;rk D;nyas;n;n birle;mesinde d;zenlenen bu t;r kurultaylar;n anlam; ;ok oldu;unu anl;yor ve bu kurultay; d;zenleyenlere, bu i;te emek sarfedenlere kalpten, b;t;n i;tenli;imle te;ekk;r ederim. Sa; olun.
Uluslararas; T;rk D;nyas; Halk Edeb;yat; Kurultay;: Bildiriler, 26-28 May;s 2000 = Symposium on the Turkish (Turkic) World’s folk Literature :
Papers / - Ankara: K;lt;r Bakanl;;;, 2002; ISBN 975-17-3060-0;
Bilal Laypanov. KARA;AY T;RKLER;N;N B;R;YLE (KURTLA) ;LG;L; T;RELER; (525-531s.)
ТАРИХЧИ КЪЫЗ КИПКЕЛАНЫ ЗАРЕМА
Зареманы бютеу басмаланнган илму ишлерин окъуб, 500 чапракълыкъ джангы къол джазмасы бла да шагърей болуб, кеси бла да талай кере тынгылы ушакъ этгенден сора, кёлюме келгенни джазаргъа таукел болгъанма. Къыз ызындан къыз тууа келиб, юйюрде джаш тууса, не да, туумай-туумай туруб, сабий тууса – джау джибни да тагъыб, сау эл джыйылыб той-оюн этиу алгъынлада адет эди. Терен билими, озгъан фахмусу, бети, ётю да болгъан керти тарихчи туугъанды халкъыбызгъа – мени бу сёзюм да, туталлыкъ эсе, джау джибни орнун тутсун.
Сорургъа боллукъдула: Заремагъа дери бизде тарихчиле болмагъанмыдыла сора? Болмай а, бизде хар бир къарачайлы да «тарихчиди» – анда-мында эшитгенине кеси да къошуб, къурашдырыб, джарашдырыб, кёбдюрюб хапар айтыр, анга да болгъан затды деб ийнандырыргъа кюрешир. Насра ходжа элни ол бир къыйырында аламат затла сатылалла деб, тийре сабийлени алдаб ары чабдырыб, сора, кеси да ийнаныб, ызларындан чабханча, этедиле. Къарачайлыны къаны творчествогъа ууланыб турады – таурухха, джыргъа, назмугъа – сёзге дунияда бир халкъгъа да кесин оздурлукъ тюлдю. Анга шагъат – нарт таурухларыбыз, нарт сёзлерибиз, джомакъларыбыз, джырларыбыз...
Алай а, тарих илмуну иши башхады. Анда архив документлени таба, аладан да тюз оюм эте билирге керекди, ансы «ташны ата билмеген башына урур» дегенлей болургъа да боллукъду. Олжас Сулейменовча, сёзню тинтиб да ачыкъларгъа боллукъду тарихни. Археология уа? Кертиге келтирген, джууукълашдыргъан джолла кёбдюле, ёзге, не да иннетден башланады. Не иннет бла башлайса, бардыраса тарих тинтиулени? Бизде бир къауум алим къралгъа джараулу, бир къауум алим хоншулагъа джараулу, бир къауум алим да халкъыбызгъа джараулу джазаргъа кюрешедиле. Ала ючюсю да тюз тюлдюле: керти алим къралгъа, хоншугъа, халкъына да тюл – Хакъгъа (Хакъ – Истина, Правда, Справедливость) къуллукъ этерге керекди. Ансы тарихни да политикагъа бойсундуруб, тюрлендириб тебресенг – аны къыйынлыгъы келлик тёлюлеге джетеди. 1920-1930 джыллада Алийланы Умарны – белгили кърал къуллукъчуну эмда алимни – халкъыбызгъа игилик этеме деб, джазгъан, этген талай иши джангылыч болгъанын ангылайбыз бюгюн. Халкъны аллында сюелген оноучу, Абуталибни «тюнененги сен герохдан атсанг, тамбланг сени тобдан атар» деген сёзюн эсден кетермезге тыйыншлыды.
Тамада тёлю кесини терс ишин, терс сёзюн сталинчи ибилис джорукъгъа, къыйын заманлагъа кюреб, баш алыргъа да болур. Алай а, биз – бюгюннгю кюнню адамлары – халкъыбызны кёлюн сындырлыкъ ётюрюклени айтсакъ, Аллах-адам да аны бизге кечерлеми? Сёз ючюн, биз аланла тюлбюз деб айтсакъ, нарт таурухла бизники тюлдю деб джазсакъ, Эресейге къошулгъунчу бизни къраллыгъыбыз болмагъанды деб джаншасакъ, хоншулагъа джасакъ тёлеб тургъанбыз деб ётюрюкню къатласакъ, тиширыуларыбызны къабарты бийлени тюблерине атыб тургъанбыз деб сандырасакъ, биз халкъ тюлбюз, джыйымдыкъбыз деб турсакъ, «къарачай-малкъар эки тилди, эки халкъды» деб душман айтханны къайтарсакъ... Быллай ётюрюклени айтханла уа бардыла ичибизде – эртде-кеч болса да, этген итликлери ючюн, къара багъанагъа тагъыллыкъдыла ала. Зареманы илму ишлери аллай джалгъан, ётюрюк, хылымылы кир ырхыгъа да тыйгъычды-бурууду.
Къарачайны джуртуна, тарихине, культурасына да джутланнганла, алагъа ие болургъа кюрешгенле кёбден кёб бола барадыла. Аланы алай «джигит» этген, аланы сууутурча, Татаркъан, Джаттай болмагъаныды Къарачай халкъда бюгюн. Алай а, къыйын кюн аллайла чыгъарыкъларына бир кишини ишеги болмасын. Бусагъатда къалам урушла барадыла, Аллах айтса, бычакъ урушха джетмез иш. Къарачай кесин бюгюн Билим бла, Сёз бла – Къалам бла къорууларгъа керекди. Кязим айтханлай, «Иги сёзню бычакъ кесмез». Зареманы илму сёзю – халкъыны тарихин, кёлюн да джазгъан Джангы сёздю, Иги сёздю, Керти сёздю.
Мени сартын, къалам тутхан сёзню кертисин айталмай эсе – ол джазыучу, тарихчи деген атха тыйыншлы тюлдю. Кязим хаджи бла Джырчы Сымайыл сёзлени бир-бирине уста такъгъанлары ючюн тюл, сёзню игисин, кертисин айтханлары ючюн багъалыдыла бизге. Мизиланы Исмайыл да (керти дуниясына кетгенди – джандетли болсун) тюрк-алан къарачай-малкъар халкъыбызны эм онглу тарихчисине аны ючюн саналады. Исмайыл кетгенден сора, аны орнун тутаргъа, аны дараджасында адамыбыз джокъ эди. Энди, шукур Аллахха, аллай тарихчи чыкъгъанды, ол да – Кипкеланы Зарема, Борисни къызы.
Бизде бир-бирле тюненеги, бюгюннгю тарих бла кюреширге къоркъгъан этедиле: тюзюн джазсала – хоншула хахайлайла, терсин джазсала – халкълары ирият береди. Аны себебли, эт да тиш да кюймезча этебиз деб, кеслерин да, халкъларын да табсыз болумгъа саладыла. Алимге, джазыучугъа да фахмудан, билимден сора да амалсыз керекли зат: бет бла ёт.
Зареманы тинтиулери базар хапарлагъа кёре тюл, тарих документлеге таяна джарашдырылгъандыла. Аны себебли, хоншу алимлени джуртубузгъа, культурабызгъа къатылгъан ётюрюклери хыйны кючлерин тас этедиле керти тарихчини кючюнден. «Къарачай-Черкес джумхуриетде эм эски халкъ къарачай халкъды, къалгъанла аны джерине артда джерлешгендиле» деб джаза эсе, айтханын документле бла бегитеди. Бизни республикада джашагъан халкъла къайдан, къачан, къалай келгенлерин тюзюн билирге излеген бар эсе – Кипкеланы Зареманы бу китабларын окъусун: «Российский фактор в миграции и расселении закубанских аулов 19 века», «Абазины Северного Кавказа: внутренние и внешние миграции в 18-19 веках», «Народы Северо-Западного и Центрального Кавказа: миграции и расселение (60-е годы 18в. – 60-е годы 19в.) 19-20-чы ёмюрледе тыш къраллагъа къарачайлыла нек кетгенлерини тюзюн билирге излеген да Зареманы «Карачаево-Балкарская диаспора в Турции» китабын окъусун.
Зареманы тарих тинтиулерине-ишлерине къралда белгили алимле – академикле, тарих илмуланы докторлары уллу багъа бергендиле. Ала бары да Зареманы керти тарихчи болгъанын, кесини энчи къарамы-оюму болгъанын, Кавказны тарих илмусуна уллу юлюш къошханын чертедиле. Ала айтханнга мен къошар зат джокъду. Джангыз, Заремача тарихчиле бизде къой, бютеу уллу къралда да аздыла. Биз Заремагъа не джаны бла да болушлукъ этиб, ёрге тутсакъ, ол бютеу халкъыбызны джакълаяллыкъ къызды. Бу къыйын заманда, адамла баш къайгъылыкъ, джан къайгъылыкъ болуб айланнган заманда, барыбызгъа да сагъыш этген, эркиши алимле айтыргъа, джазаргъа базмагъан керти сёзню айталгъан, Сатанай бийчеге ушаш Заремагъа таза джюрекден сау бол дейме.
Кёлюме келген дагъыда бир зат. Бусагъатда цензура джокъду – хар ким кёлюне келгенни джазыб, чыгъарыб барады. Тарих ишле не да тарих бла байламлы чыгъармала басмадан чыгъардан алгъа, алагъа бир белгили, барыбыз да ышаннган бир АЛИМ (не да ол башчылыкъ этген бир Кенгеш) къарай турса иги боллукъ эди. Ол заманда халкъыбызгъа табсыз айтылгъан, ётюрюк, чюйре затла чыкъмаз эдиле... Тарих джаны бла бюгюнлюкде аллай авторитет болаллыкъ Заремады джангыз.
Дудаланы Махмудну (Рамазан Къарчаны) тарих хазнасындан бир кесеги мени къолумдады – 1990-чы джыллада Америкагъа баргъан сагъатымда ала келген эдим. Аны къагъытларында быллай бир джазылгъан джери барды: «Экинчи дуния къазауат СССР-ге джетгинчи, мен Къарачай илму-излем институтда ишлей эдим. Лайпанланы Хамид бла бирге кёб элде айланыб, джыр, таурух, хапар джыя эдик. Ол заманда 120-130 джыл джашагъан къартлагъа да джолугъуучан эдик. Джазлыкъдамы эди, огъесе Дууутдамы эди, алайчыгъын унутханма, 160 джыл болгъан, Хасаукада уруш этген бир нартха да тюбеген эдик... 1937 джыл къызыу тутууладан сора, хапар айтыргъа сюймей эдиле. Алай болса да кёб зат джыйгъан эдик. Кёб джыргъа класс кёзден къараб, социалист джамагъатха, ангыгъа келиширча эте эдик. Байгъа, бийге иги айтылгъанны къората эдик, къара халкъны не къадар унукъгъан, джарлы, мискин этиб кёргюзте эдик. Хасаука джырны бек эртдеги вариантын Хасаука урушха къошулгъан къартдан джазгъан эдик. Анда быллай тизгинле бар эдиле:
...Таб джолланы Атаджокъдан билгенди...
Черкес итди бизни сатыб къоярыкъ.
Къарачайны багъасындан тоярыкъ...
Артда Хамидни сёзю бла (ол институтну башчысы эди) барын тюрлендириб, джырда бютеу гюнахны кесибизни бийлеге кюреб, гюнахны къуру Амантишге къалагъан эдик... Бюгюн кёб затха сокъуранама. Биз, органладан къоркъуб, ёмюрде кишиге бойсунмагъан, уллу орус аскер бла да къазауат этерге артха турмагъан ёхтем, ётгюр халкъыбызны тёбен этиб, учуз этиб, къул-къарауаш этиб кёргюзте эдик. Ай медет, биз джыйгъан материалла сакъланыб, басмаланнган эселе, эндиги тёлюле тюзюн билмей къаллыкъдыла. Тюзю уа, бизде ёмюрде да Орусдача, Къабартыдача – бий эмда аны къабагъы – дегенча отношениеле болмагъандыла. Къарачай ёресине ёзден халкъды дерге боллукъду. Хасаукагъа дери Къарачай бир кишиге бойсунмагъанды, кесине зорлукъ этдирмегенди. Чекле ачылыб, бошлукъ болса, Тюркден, Алманиядан (Германиядан) келтирген бютеу архивими Къарачайгъа берир эдим. Къоркъмай, бизден ётлюрек бир тарихчи чыкъса анда... Амма, коммунист джорукъ тюзюн айтыргъа къоймаз».
Зауаллы Махмуд бюгюнлеге дери джашаса эди, кесини архивин Кипкеланы Зареманы къолуна тутдурур эди. Не ючюн десенг, Махмуд умут этген тарихчиди Кипкеланы Зарема.
Бусагъатда эски къарачай джырланы джангыдан басмалайбыз деб айланадыла – ол иги башламды. Алай а, аланы Дудаланы Махмудну архиви бла тенглешдириб, Махмудну комментарийлери бла да хайырланыб, алай хазырларгъа керекди. Тюркге кёчген мухаджирледен-стампулчуладан Махмуд джазыб алгъан тин хазнаны иги кесеги Сылпагъарланы Йылмазда сакъланады. Алай бла Дудаланы Махмудну архивини асламы Америкада къызындады, иги кесеги Тюркде Йылмаздады, менде да бир китаблыкъ заты барды. Мен Махмудну «Радио Свобода»да ишлеген кёзюуюнде бериулерин «Юйге Игилик» газетде, «Правозащитники репрессированных народов» брошюрада да басмалагъан эдим. Эки китабын а – толусу бла «Ас-Алан» журналда чыгъаргъан эдим. Мен Махмудну менде болгъан затларын ышаныб Къарачайда джангыз Кипкеланы Заремагъа бераллыкъма, не ючюн десенг, Дудаланы Махмуд бла Мизиланы Исмайыл мийикде тутхан Хакъ байракъны мындан ары элтирге бюгюнлюкде эм тыйыншлы Олду.
КЪУУАНЧ
Барды бизде Зарема Кипке –
Тарих сёзю сыйынмагъан кебге,
Къуллукъ этген Кертиге-Тюзлюкге – Хакъгъа,
Алай бла джарагъан Халкъгъа.
Барды бизде Зарема Кипке –
Хар джазгъаны асыуду кёлге:
Къалгъанла бизни къараталла джерге,
Ол а бизни тартады ёрге.
Китабынгы окъудум Зарема Кипке,
Къууанчымы айтайым кимге?
Кёклеге къагъайым къонграу –
Таулу мёлекге ала да салсынла махтау.
Сен айыртаса къарадан акъны –
Айтыб, джакълаб Кертини, Хакъны.
Кёлюн кёлтюресе адамны, халкъны.
Унутургъа боллукъмуду аны?
Сен айталгъан Сёз
Бютеу халкъгъа табдырады эс,
Бютеу халкъгъа тутдурады ёз:
Кеси кесибизни кёребиз биз –
Халкъбыз, Адамбыз биз.
Учургъан, учундургъан къанат бизге –
Тарихчи Зарема Кипке.
Дуния бизге кёрюнмез тар –
Джазыучубуз-тарихчибиз бар.
Сатанай бийчеча, Зарема Кипке,
Атынгы айтхан да татлыды тилге.
Джашау, насыб тилейме Сеннге.
Сен саулукъда не къоркъуу бизге?!
Къошмай-къоратмай, айтхан бла тюзюн,
Барыбызгъа болгъанса юлгю,
Барыбызны кёлтюргенсе кёлюн –
Къаратханса Джерден Кёкге.
Сенсе гюлю, ёкюлю да Халкъны,
Келечиси да Тюзлюкню, Хакъны –
Тарихчи Зарема Кипке.
Илму сёзюнг асры къууандыргъандан
Джети къат Кёкге учханчад джаным.
Керти Сёзню айталгъан Ханым,
Аллах айырмасын халкъымы Сенден.
Сёзюнг – Халкъ сакълагъан дууа.
Джюрегими Нюр джарыкъ джууа,
Къууанчымы билдиреме кёбге.
Сени бизге бергени ючюн да –
Минг-минг шукур эм махтау Кёкге.
Тарихибизни-Джазыуубузну тюз джазгъан Зарема –
Атынг огъуна байракъды бизге.
ЗОЯ ГРАННЕС – НОРВЕГИЯДА БИРИНЧИ ТАУЛУ ТИШИРЫУ
Къарачайлыла «джыджымны узунун, сёзню уа къысхасын» сюйген адамладыла. Ол нарт сёзню барыбыз да, къалам тутханла уа артыкъсыз да, эсде тутаргъа борчлубуз. Алай а, Зояны юсюнден эки-юч сёз бла айтхан къыйынды – аны джазыуу къыйын къадарлы халкъыбызны тарихини алкъын тинтилмеген бир чапрагъы-бети болгъаны себебли.
1991 джыл Ингилизни ара шахары Лондонда ингилиз тилде чыкъгъан журналда («Журнал Института проблем мусульманских меньшинств») 1943 джыл Советле къарачайлылагъа – Шимал Кавказны бир тюрк-муслиман халкъына – къалай сюргюн этгенлерини юсюнден уллу статья-макале басмаланнганды. Аны джазгъан норвежли доктор, профессор АЛЬФ ГРАННЕСди. Ол тинтиу ишни орус тилге кёчюртюб, 1992 джыл «Юйге Игилик» газетни 8-чи номеринде берген эдик.
Олсагъатда мени сейирсиндирген – бизге джан аурутуб, бизни юсюбюзден алай джазаргъа Альфны эсине къалай келген болур? Энди ангылайма: анга ол иннетни сингдирген бир да ажымсыз Зоя болгъанды – Граннесни юй бийчеси. Профессорну кесине заманында тюбеялмагъаныма джарсыйма: ол 2000-чи джыл ауушханды. Зоя бла уа олтуруб ушакъ этебиз.
Зояны атасы Боташланы Аслан-Мырзаны джашы Тинибекди, Къарт-Джуртчу. Ол 1880 джыллада туугъанды. Дуния малдан эсе, окъуугъа-билимге уллу магъана берген юйюрде ёсгени себебли, табигъат берген фахмусуна да таяна, окъууун Санкт-Петербургда тамамлагъанды. Терен билими болгъан, орус, француз тилледе эркин сёлешген таулугъа иш къайда да табыллыкъ эди. Алай а, халкъы бла болургъа излеб, джуртха къайытыб, джер-джерде устаз болуб ишлегенди. 1917 джыл большевикле хорлагъанларында, алгъын джашаудан хапарлы эски интеллигенцияны къурутуу, аны орнуна совет тобукъда джангы интеллигенцияны ёсдюрюу сиясет джюрюш алады. Тинибекни да къыйнар керекли къоймагъандыла. Ёзге ол – акъыллы, билимли адам – не да этиб, халкъын джакъларгъа, билим джаяргъа кюрешгенди. Бютеу ёмюрюн устазлыкъ ишге бергенди Тинибек: «Бизге неден да алгъа къара таныргъа керекди. Бизни сакъларыкъ, джакъларыкъ да окъуу-билимди. Тамблагъа эшик-терезе да – Китабды».
Зояны анасы Кърымшамхалланы Хаджи-Мырзаны къызы Фатимады. Хар неге класс кёзден къарагъан заманлада, адамны къыйнар ючюн, тукъуму огъуна озуб джетгенди. Алай болса да, эки онглу тукъумну балалары Тинибек бла Фатима, «сабыр тюбю сары алтын» дей, джашай барлыкъ болур эдиле, къазауат башланмаса.
Фашистле Къарачайгъа кирген кёзюуледе да, Тинибек «халкъ джангылмасын» деб, кёб къыйын салгъанды. «Колхоз малланы сакълагъыз. Совет аскер ызына къайытса, колхозланы ызына къураргъа тюшер». Къайсы эсе да тил этиб, немчала Тинибекни тутуб, тюрмеге атхандыла. Тинибекни къутхаргъан Халилланы Саидни къатыны Намыслы болгъанды. Ол айтханды: «Бу тюзлюгюнг къоймайды сени, Тинибек. Совет власт да аны ючюн къыйнай эди сени, немчала да аны ючюн тутханла сени. Ёзге мен сени ийдирейим» деб, къычырыб башлагъанды: «мен коммунист, коммунизмни душманы Боташ улу бла бир тюрмеде турургъа излемейме. Не аны, не мени къоратыгъыз былайдан». «Алай бла, ол тиширыуну кючю бла башыма бош болгъан эдим»,- деб хапар айтыучан эди артда атам, деб эсгереди Зоя.
Немчала ызларына айланнганларында, минг-минг орус, украин, къазакъ, шимал кавказлы халкъладан да бармакъ бла санарча бир кесек ала бла кетелле. Ол зауаллыланы ичинде – Тинибек, Фатима, Зоя да анасыны къойнунда. Алай башланады къачхынчыланы къыйынлыкъдан, джарсыудан толу джоллары. Совет кърал оюлгъандан сора, ол кёзюуге да башха кёзден къараргъа онг барды. Кимин байлыгъы ючюн, кимин окъууу ючюн, кимин тукъуму ючюн къурутуб баргъан коммунист джорукъдан баш алыргъа мадар табыб, тышына кетгенлеге тёре болургъа эркинлигибиз бармыды? Хар кимге да, хар неге да керти, тюз багъа берилмей, Тюзлюк къалай хорлар?
Зоя хапарын бардырады: «Аманны кеминде Италиягъа джыйылдыкъ. Алайда джыл чакълы тургъан заманыбызда италиян тилде да сёлешиб тебредим. Атама «Дженерале» дей эдиле, меннге да Дзулиа. Бир кишиге хыянатыбыз болмагъаны ючюн бизни бек сюе эдиле. Биз джашагъан юйню ханымы Пальмира «былайда тохтагъыз да къалыгъыз, кетмегиз» деб кюрешген эди. Къалмадыкъ. Кетдик. Анам хаман «джангылгъанбыз, ызыбызгъа къайытайыкъ» деб, къоймай эди. Австрияда ингилиз аскерлеге кесибиз бардыкъ. Ала уа, къолларына тюшгенлени барын, тюйюб-уруб, грузовиклеге быргъаб, совет джанына бериб бара эдиле...
Бизни бизничалагъа къошуб, чекде тинтиб, суу джуугъанча этиб, сора мал вагонлагъа уруб, Сибирге ашырдыла. Кемеровская областны Осинники элинде эркишилени башха лагерлеге, тиширыула бла сабийлени да башха лагерлеге урдула. Ой анда бир кёб сабий къырылгъан эди. Ауругъан сабийлени барына да укол эте эдиле, ол уколладан сора ала кёб бармай ёлюб къала эдиле. Мени ауругъанымы анам джашырыб, джанымы алай сау къалдыргъан эди. Анамы, биргесине айландырыб тургъан бир къарачай кюйюзчюгю бар эди, амалсыздан аны да элчи тиширыулагъа сют бла ётмекге ауушдуруб къойгъан эди. Алай эте, 1946 джылны джазына джаныбыз сау чыкъды. Зонадан да башыбызгъа бош болдукъ. Ол бетон къабыргъаладан сора, кырдыкны джашиллиги бюгюн да эсимдеди. Джюрюялмай эдим – алай къарыусуз болгъан эдим. Атама да эркинлик берилиб, элде бир фатар тутуб, бирге джашай тебредик. Кёб турмай, атам школда ишге джарашды – кочегар болуб. Кочегаркада сабийлеге дерс бериучен эди. Алай а устаз болургъа эркинлик бермей эдиле. Школну директору атамы билимине сейирсине эди. Артда атам бухгалтер болуб да ишледи. Къарачайгъа Сибирден 1962 джыл къайытхан эдик...»
Зоя Томск шахарда университетни биология факультетини «адамны эмда джаныуарланы физиологиялары» бёлюмюн бошагъанды. Андан сора Ленинградда (къачан эсе да атасы окъугъан шахарда) аспирантурагъа киреди. Ол кёзюуде анда Норвегиядан да талай джаш окъуй эди. Аланы бирлери Альф Граннес эди – Парижде Сорбонн университетни таууусуб, Ленинградха стажировкагъа келиб тургъан алим. Зоя бла Альф танышалла, бир-бирин джараталла, юйленелле. Алай а коммунист джорукъ тыйгъычла салыб, Зоя Норвегиягъа кетерге эркинлик джангыз сегиз айдан алалады. Олсагъатда чекле бусагъатдача ачыкъ тюл эдиле.
1966 джыл Ослода Зоя кесини усталыгъы бла институтда ишлеб башлайды. Норвеж тилге дженгил тюзеледи, ингилиз тилни билгени да болушхан болур. 1970 джыл Берген шахаргъа кёчедиле. Альф мында университетде ишлеб башлайды. Зоя да кесини усталыгъы бла. Зоя мында университетни психология факультетинде 6 джылны окъуб, джангы усталыкъ да алады. Аны бла тохтамай, дагъыда юч джылны окъуб невропсихологиядан уста болады. Арт кёзюуге дери Берген университетни клиникасында ишлеб тургъанды. Кёб адамгъа болушханды Зоя. Саулукъгъа къарагъан иги усталагъа тюшер ючюн кёб заман сакъларгъа керекди. Зояны сёзю бла, болджал салмай, экинчи кюн огъуна, мени джюрегими да бек иги немча кардиолог тинтген эди.
Таулу тиширыу къазауат баргъан джерледен къачхынчы болуб бери тюшген кёб адамны саулугъун къайтарыргъа болушханды. Къачхынчыла уа бютеу дуниядан къуюлгъандыла бери – Африкадан, Ирандан, Босниядан, Косовадан, Чеченден, Иракдан... Зоя Орта Азиядан бери келген къарачайлылагъа тюбегенин да айтады. Алай а аланы мында къалдырыр онг джокъду – къарачайлы болгъаны ючюн азаб чекгени дуниягъа белгили тюл эсе, кеслери «ёлюмден къачханбыз» дегенликге, алагъа мында киши ийнанмайды – ызларына къайтарыб баралла. «Орта Азияны таулуларына мени айтырым,- дейди Зоя,- анда джашаялмай эселе, Къарачайгъа къайытыргъа кюрешсинле: эски джуртларында къалгъанлача болурла. Къачхынчы болуб, тыш къраллагъа ётюб, башларын джарлы этмесинле».
Инсан хакъларын джакълауда да Зояны къыйыны уллуду. Берген шахарда аланы организациялары алгъаракълада Сахаровну, Елена Боннэрни чакъырыб, аланы тюзлюк ючюн кюрешлерине тыйыншлы багъа бергенди, кеслерини ёчлери бла да саугъалагъанды. Аллай саугъагъа «Комитет солдатских матерей России» (олсагъатда тамадасы къалмыкъ тиширыу Мария Кирбасова) да тыйыншлы болгъан эди.
«Рахатлыкъ эмда Эркинлик ючюн» атлы Халкъла арасы тиширыу Лига барды. Аны Гъарб Норвегияда бёлюмюню башчысы Зояды. «Тиширыу организацияла керекдиле, тиширыула къазауатха къаршчыдыла къачан да, сайлауланы кёзюуюнде къарачай тиширыула да кеслерини онглулукъларын кёргюзгендиле. «Шимал Кавказны тиширыуларыны Союзу» иги ишлеб башлагъан эди, аны ишин джангыдан тирилтирге керекди» дейди Зоя. Ол организацияны ишине кёб къыйын салгъан Светлана Алиеваны да («Так это было» деген ючтомлукъну джыйышдыргъан алимни) ёрге кёлтюрюб сёлешеди Зоя. Халкъланы, инсанланы хакъларын сакълауда джамагъат къуралышланы магъаналары чексиз уллу болгъанын къайтарыб чертеди ол.
Бюгюн Къарачайда бола тургъан ишлеге бек къыйналады Зоя. «Къарачайлыла бир-бирлерин къырыб, сюймегенлерибиз да анга къууаныб... неге ушагъан затды ол? Мен эшитген хапарла керти эселе, школлада окъуу китабла джетишмегенден, сабийле къарачай тилден, литературадан билим алалмайла. Бир къауум ата-ана уа сабийлери къарачайча окъурларын излемейди. Ана тилин, культурасын билмей ёсген сабий ол къарачайлы болаллыкъ тюлдю. Ол къыйын заманлада атам-анам Сибирде огъуна манга къарачай тилни сингдириб кюреше эдиле. Ана тилим манга къаллай бир джарагъанды. Аны кючюнден тюрк тилли халкъланы адамлары бла къыйналмай сёлешеме. Альф Граннес ондан аслам тилни биле эди. Тюрк тилни билгени себебли, ол къарачайча да ангылай эди. Адамны АДАМ болууу, халкъны да ХАЛКЪ болууу эм алгъа тилинден, культурасындан башланады. Сабий гитчеликден къайсы халкъны культурасы бла, тили бла ёссе – ол халкъны адамы болуб къалады. Артда аны тюрлендирген бек къыйынды. Ол себебден сабийлерин ана тилсиз къояргъа излеген уллула ангыларгъа керекдиле: халкъны джокъ болууу тилини джокъ болууундан башланады. Мен къарачай тилни билмеген болсам, кесиме къарачайлыма деяллыкъ тюл эдим. Халкъны къырыб, кёчюрюб думп этерге да боллукъду. Зорлукъ этмегенлей, тилинден, культурасындан сууутуб, Джуртунда къурутургъа да боллукъду халкъны. Ёзге тарих эси, миллет сезими, ангысы болгъан халкъ кесин хорлатмаз, кесин сакълай билир. Кёб къыйынлыкъ кёрген, алай а тас болуб къалмай бюгюнлеге джетген халкъыбыз аллай сабыр, басымлы, оюмлу халкъладан болур деб умут этеме».
Эки джыйырма джылгъа джууукълашады Зоя Норвегияда джашагъанлы. Аллай бир заманны ичинде ол ана тилинде сёлеширге мында адам табмагъанды, къарачай тилин унутмай тургъаны да сейирди. Унутхан къой, джазгъанымда талай халат табыб, мени хайран этгенди. Орус, ингилиз, норвей, болгар, поляк, тюрк тилледе къыйналмай сёлешеди. Алай а туугъан халкъын, Минги Таулу джуртун эсден кетермейди. Бюгюн бола тургъан ишледен хапарлыды.
«Совет къралны чачылгъаны уллу халкъланы огъуна абзыратханды. Аз санлы къарачай халкъ сагъайыб, кесин эскериб, бирикмесе – ачыргъа боллукъду. Мен кёб къралны, кёб халкъны кёргенме, къууаныб, ёхтемлениб айтыргъа боллукъма: къарачай адебге, намысха джетген джокъду. Алай а, Къарачайны адети, адеби, намысы да тили бла бирге седирей баргъанына къыйналама. Дагъыда мени бир сагъайтхан зат: чекни бегитебиз деген сылтау бла, тау этеклерин аскер кючлеб, алайда орналгъан къарачай эллеге хыянат джетер деб, къоркъама. Не да этиб, аскер бёлеклени эллеге ийген къой, эллеге джууукъда да орнатдырмазгъа керекди.
Дагъыда барды сагъыш этер затла. Тау этеклери бизни джуртубуз болгъан бла бирге, байлыгъыбыздыла. Алайларын башха миллетли адамлагъа сатмазгъа керекди. Бюгюн ачхагъа къызыб, Доммайны, Архызны, Тебердини башхалагъа кючлетсек, артда алайларын кюсербиз, ызына уа алалмазбыз. «Край наш поруган, и горы отняли, и мёртвым покоя в земле не дают» деб, тегейли Коста Хетагуров айтханча болуб къалмасын. Малкъар-Къарачай халкъны джурту – туризмни Меккясы боллукъ бир джерди. Бюгюн ол джерни башхалагъа сатхан – ол билиб, билмей эте эсе да – джуртун, халкъын сата турады.
Къайсы халкъны да Халкъ этген тёрт тутуругъу барды: дини, тили, тарихи, джурту. Аладан бирин тас этгенлей, халкъ тас болуб башлайды. Джангыз миллет ангы, тарих эс, Китаб сакълайла аны. Минг-минг джылланы келген халкъ джолу бюгюнледе юзюлмесин. Тилибизге да, джерибизге да, бир-бирибизге да сакъ болайыкъ...».
Норвегияны Берген шахарында джашайды ма быллай огъурлу, билимли, халкъын сюйген, керти къарачай джюреги болгъан Зоя Граннес. Кёб джашасын барыбызгъа да къууанчха.
Р.S.
Бу ушакъны Зоя унамаздан, мен да къоймаздан болуб, алай тюбеб бардыргъанма. Анга тыйыншлы багъа берген талай сёзюмю «ушагъыусузду» деб, къоратдыргъанды. Алай а, Зояча адамладыла бизни халкъыбызны тышында атын айтдыртхан да, сыйын чыгъартхан да. «Къарачай» газет бир рубрика къураб, (сёз ючюн, «Узакъдагъы джууукъла» дегенча) бютеу дунияда къарачайлыла бла байламлы болгъанлай, халкъны да ала бла танышдыргъанлай турса иги боллукъ эди. Мен кесим 12 къралда джашагъан къарачайлылагъа тюбегенме. Мадаргъа кёре, аланы да окъуучула бла танышдырыр акъылым барды.
ДЖАШ БОЛСА ДА, БАШДЫ
(Адилхан Адилогълуну юсюнден талай сёз)
1943-1957 сюргюн джыллада Къарачайгъа къаллай къыйынлыкъ джетгенин барыбыз да билебиз. Кеси сабий болуб эскермеген да, уллуладан, билгенледен эшитир керекли къалмагъанды. Джазыучу эмда журналист Лайпанланы Сейитни ауузундан эшитгеними къысхасы бла айтыргъа излейме.
...1943 джыл ноябрда Къарачай халкъ джюклениб келген мал вагонла Итил сууну башы бла джангы ишленнген кёпюрню юсюнде тохтадыла. Кёб турдукъ алайда. Аман хапар терк джайылды:
- Джангы кёпюрню деменгилигин сынайдыла – кёлтюрюрмю, кёлтюрмезми?
- Биз джарлыланы суугъа батдырыб, бютеу халкъны тюб этерге башлагъандыла...
- Энди дунияда къарачай болуб киши къалмазгъамы тебрегенди?
- Стампулчула уа? Совет власт киргинчи Тюркге кёчген насыблы ахлуларыбыз...
- Да ала тюрклюле болуб бошагъан болурла. Аладан магъана чыкъгъа эди...
- Алай къалай айтаса. Чекле бегигинчи, къагъыт джюрютюб, барыб-келиб тургъанбыз. Тюрк, ары кёчгенлеге иги кёзден къараб, юй-джурт болуб джашарча этгенди...
- Алай болса уа... Биз къырылсакъ да, дунияда къарачай инсанла болсала, ала бизге джетген къыйынлыкъны дуниягъа билдирир эдиле. Къарачай деб халкъ бар эди деб, бизни да унутмай, кеслерине да сакъ болуб, халкъ болуб кетер эселе уа...
Сейит зауаллы арбасын тохтатыб, джюрек дарманчыгъындан ичди да, бираздан джолгъа атландыкъ.
- Энди сен Тюркде да талай кере болдунг, олсагъатда биз керти да суу азыгъы болуб къалсакъ, андагъы таулула къарачайлылыкъларын тас этмей, къарачай халкъ барды деб айтырчамылла?
- Сейит, Тюркде къарачайлыла бюгюнлеге дери тиллерин, адетлерин да унутмагъандыла. Алай а, энди элледен шахарлагъа кёчгенле кёбдюле, бу барыудан барса, ким биледи, тамблалары къалай боллугъун.
- Да алайды, халкъны халкълыгъын сакълагъан элледиле. Элле къуруй тебреселе, халкъ да тюрлене тебрейди. Къраллыкъ джюрютген уллу халкъланы ичинде эриб тас болуб кетген къыйын тюлдю. Тюркде къарачайлыланы къой, мында бизни кесибизге да барды къоркъуу. Совет кърал оюлгъанлы, артыкъсыз да. Ма аны себебли керекди халкъны сагъайтхан къонгурау. Ол къонгурау а – интеллигенцияды. Къарачай-малкъар айдынла бармыдыла Тюркде?
- Мен кёбюсюн таный болмам. Мен тюбегенле: Дудаланы Махмудну тин сохтасы, «Бирлешик Кавказия» дергини чыгъаргъан Сылпагъарланы Йылмаз, талай китабны автору Уфук Таукъул, барына да болушлукъ этерге къолундан келген кърал къуллукъчу Хурриет Эрсой. Бардыла дагъыда...
- Игиди, миллет къайгъысын кёрген адамла бар эселе...
Алай ушакъ эте, Ючкёкен элге джыйылдыкъ. Андан сора Сейитге тюберча да болмады. Тюберча болсакъ а – Аппаланы Адилхан Адилогълуну – Тюркде къарачайлы алимни, назмучуну, къарачай-малкъар интернет ситени иесин айтыб, къууандырлыкъ эдим.
Халкъны миллет сезимин, тарих эсин уятханла, сакълагъанла да Адилханча джашладыла. Бюгюннгюлюкде, тыш къраллада джашагъан къарачайлыладан бири да Адилхан этгенни эталмагъанды. «Джаш болса да башды» деб, ёрге тутарча не этгенди Адилхан? 1909 джыл къарачай-малкъар тилде басмаланнган биринчи китабны - «Китабю мюршидин-ниса»-ны кёчюрюб, тинтиб, басмагъа хазырлагъанды эмда чыгъаргъанды; «Къарачай-Малкъар тюрклери», «Макалелер ве инджелемелер», «Совет дёнеминде къарачай-малкъар едебияты» китаблары да дуния джарыгъын кёргендиле.. Бу китаблада Къарачай-Малкъар халкъны тарихи да, бюгюню да, культурасы, адабияты да тыйыншлысыча – терен эм да толу кёрюнедиле. Бу китабла бла Адилхан бизни бютеу тюрк дуниягъа танытханды. Ол а, адам айтыб айталмазча, бизге бек керекли, бек магъаналы ишди. Адилханны экинчи уллу иши – къарачай-малкъар интернет сите къурагъаныды. Сителе андан сора да бардыла, алай а Адилханныкъы халкъ джашауну кюзгюсюдю – анда хар адам излегенин табыб окъургъа боллукъду. Адилханны ючюнчю уллу иши – къарачай-малкъар джазыучуланы чыгъармаларын, китабларын тюркчеге уста кёчюреди, басмалатады.
Адилханны китабларын, илму ишлерин тинтиб, анализ этиб, тюз, толу хапар джазар ючюн заман да, фахму да керекди. Алимни юсюнден башха алимле сёзлерин айтырла. Мен а – Анкарада быллай адамыбыз барды, быллай китабла чыгъаргъанды деб билдиргенлигимди.
Мен бюгюн Сейитге тюбегеним болса, айтырыкъ эдим: «Сейит, Тюркде Адилхан деб бир коллегабыз барды – аллай джашла болгъан къадарда бизни халкъ тилин, тарихин, культурасын, миллет бетин-энчилигин тас этмез, дуниягъа да белгили болур».
Кёб джаша, Адилхан. Барыбызны да къууандыраса, Аллахдан къууан.
Бу назмуну да КАМАТУР (Къарачай-Малкъар-Тюркие) интернет-сайтынг бла танышхандан сора джазгъанма.
КЪАМАТУРГЪА – ХАЛКЪГЪА ЭМДА САЙТХА
Къаматур – къама, тур –
Джауланы къаматырча ур,
Къампайтырча ур.
Джатханынг, джукълагъанынг боллукъду – тамам.
Уяныргъа джетгенди заман.
Къаматур, тур.
Душманны къамат, ур.
Къаушатырча ур.
Шохлагъа уа – къалкъан болуб тур.
Бирликде тирилик – Къаматур:
Къарачай-Малкъар-Тюркие.
Аллахны аллында баш ие,
Шукурла этебиз Анга –
Бизни адам этиб джаратханы ючюн,
Бизни муслиман этиб джаратханы ючюн,
Бизни тюрк этиб джаратханы ючюн,
Хакъ джолну танытханы ючюн.
Тюркбюз – къаныбыз, джаныбыз бла,
Джюрегибиз, ангыбыз бла –
Къадарыбыз бла.
Къаматур бирикдиреди бизни,
Кёлтюреди кёлюбюзню,
Джыйдырады эсибизни,
Танытады кесибизни.
Айтады Къаматур:
Тюрк халкъы, ёрге тур.
Тарихинге тыйыншлы бол,
Джазыуунга ие бол.
Тин байрагъыбыз – Къаматур!
Бизни харам джукъудан уятханлай тур,
Азанча эшитилгенлей тур,
Хорлам байракъча чайкъалгъанлай тур.
Суу кетсе да таш къалыр.
Сен да алай къала тур.
Къаматур.
Ким кетсе да, не кетсе да,
Сен дунияда джашаб тур.
Каматур.
Сен бирикдиресе бизни,
Кёллендиресе бизни.
Халкъыбызгъа
Джюрюшлю бол дейсе,
Эки дуниядан да
Юлюшлю бол дейсе.
«Амин» дейме мен да.
Узакъда болсанг да эм джууукъса меннге.
Халкъымса, байрагъымса, орайдамса мени.
Терсейгенлени да тюз джолгъа бур,
Бизни бирикдиргенлей, кёллендиргенлей тур.
Милли маршча эшитилгенлей тур,
Хорлам байракъча чайкъалгъанлай тур –
Эркинликге, Тюзлюкге, Игиликге чакъыргъанлай тур.
Джаша, КЪАМАТУР.
ДЖЕР ДЖЮЗЮ, АДАМГЪА БАШ УР!
(Олжас Сулейменовну 70-джыллыгъына)
Дунияда эм онглугъа саналгъан он назмучуну джаш тёлюге аманатлары Парижде китаб болуб чыкъгъанды. Ол оноуландан бири Олжас Сулейменовду. Батыда (Западда) алай аты айтылгъан адамны бизде джаш тёлю биле да болмаз. СССР чачылгъанлы союз республикала энчи къралла болгъандыла. Къазахстан да болгъанды энчи даулет. Къайнайла ала – эркин эгемен (суверенный) къралла, кеслерини онглу джазыучуларын бирер джерге келечи этиб олтурталла, алай демек – джазыучуларыны сыйларын кёрелле, ышаналла, ала келечи-дипломат ишлени кимден да иги бардырлыкъларына базалла. Сёз ючюн, Олжас Казахстанны ЮНЕСКО-да келечисиди. Ол аламатды, ашхыды, алай а соруу: ыйыкъда эки кере чыкъгъан къарачай газетни бир бетин Олжасха бергенден магъана бармыды, алайсыз да бу джергили материалланы къалай сыйындырыргъа билмей къыйынлаша тургъанлай? Андан эсе, биз Къарачай бла байламлы адамланы, хапарланы басмаласакъ иги тюлмюдю? Не игилик этгенди Сулейменов Къарачайгъа? Ма энди адамны кёлюне келирге боллукъ бу къуджур соруулагъа джууаб да эте, Олжасны юсюнден талай сёз айтайыкъ.
1989 джыл июнь айда СССР-ни Баш Советини биринчи сессиясында Олжас Сулейменов сёзню кёнделен салыб тохтайды: «Биз ишибизни репрессиягъа тюшген халкълагъа реабилитация этиуню джолун-джоругъун джарашдырыудан башларгъа керекбиз. Аллай реабилитацион закон алынмай, кърал сюргюннге тюшген халкъладан сталинизмни мурдарлыгъы ючюн кечмеклик тилемей, алгъа барыргъа джол джокъду. Орус, гюрджю, къазах халкъла да къыйынлыкъ чегер ючюн къалмагъандыла. Алай а, миллет белги бла башдан аякъ джуртларындан сюрюлген халкъла эки къат къыйынлыкъ чекгендиле. Биз ол затны къралны атындан, закон халда ачыкъ айтыргъа керекбиз...».
Бюгюн барыбыз да билген «Репрессиягъа тюшген халкълагъа реабилитация этиуню хакъындан» законну джарашдырыу ма алай башланнганды. Биз – тутмакъдан-сюргюнден ётген халкъладан бири – Олжасны бу адамлыгъын, эркишилигин унутургъа боллукъбузму?
Алай а, «бёрю атарыкъ бёркюнден» дегенлей, Сулейменовну бютеу дуниягъа белгили этген аны «Слово о полку Игореве» атлы тарих чыгъарманы юсюнден джазгъан тинтиулери-оюмлары болгъандыла. Кърал къоркъуусузлукъну органлары 1975 джыл Олжасны «Аз и Я» китабын Совет Союзну бютеу тюкенлеринден, китабханелеринден сыйырыб, кюйдюрюб кюрешгендиле. Ол оноуну этген а СССР-ни Коммунист партиясыны идеология джанындан башчысы Суслов болгъанды. СССР-ни Илмула Академиясы да Сулейменовну китабын «ууатхан» джыйылыула, сюзюуле бардыргъанды. Казахстанны башчысы Кунаев Брежнев бла сёлешиб, Олжасны джакъларгъа, сакъларгъа кюрешгенди. Сулейменовну атасын 1937 джыл «халкъны джауу» деб къурутхандыла. Сусловну башчылыгъы бла биягъы къара кючле Олжасха да ол атны атаргъа кюрешгендиле. Кунаев болмаса, Олжасха къаллай къыйынлыкъла чекдирлик болур эдиле. Бир поэт ючюн Суслов бла арасын аман этерге бизде тамадаладан киши базарыкъмы эди экен?
Кунаев халкъын, джуртун джакълагъан адам болгъанды. 1962 джыл Хрущёв къыбыла Къазахстанны иги кесек джерин мамукъ ёсдюрюучю хоншу республикагъа берирге излегенди. Кунаев бирден эки болмагъанды. Ишинден чыгъаргъан эдиле аны ючюн. Къуру бу эки заты огъуна аны онглу адам болгъанын кёргюзтмеймиди? Бизни тамадалада туугъан джерлерин чачдырмаз ючюн, башха субъектлеге къошдурмаз ючюн, халкъларын-джуртларын къоруулар-сакълар ючюн Кунаевча кюрешген (кюреширик) бармыды экен?
Къазах халкъы бек уллу къыйынлыкъ кёрген халкъладанды. 1926 джыл адам санау къагъытлада былай джазылады: «Къазахлыла – СССР-ни эм кёб санлы тюрк тилли халкъыдыла – 6 миллион 200 минг адам». 1939 джыл къазах халкъны саны саны къуру 2 миллионду. Аллай бир адамы къырылгъан къазах халкъыны Олжасча назмучусу, алими, Кунаевча да башчысы болгъаны насыб эди...
Сусловгъа да, академиклеге да Олжасны китабы не къыйынлыкъ салгъан болур эди?
Олжас «Слово о полку Игореве»-ни тинтиб, дуния бла бир тюрк сёз табханды. Бу тарих чыгъармада академикле окъуялмай къалгъан джерлени, не да ала терс окъугъан джерлени ачыкълагъанды. Славянла бла тюрк къауумланы арасында бурун кючлю байламлылыкъ болгъанын, тил, культура джаны бла ала бир-бирин байындыра хоншу джашагъанларын кёргюзтгенди. Алай а, олсагъатда орус илму «бизге культура келген эсе, Европадан келгенди, къарангы Азия, тюркле – къазауат, чабыуул этгенден башха джукъ билмеген джахилле – бизни культурабызгъа не юлюш къошаллыгъелле, бюгюн-бюгече да аланы адам эталмай, цивилизациягъа къошалмай кюрешебиз, сора уа» деб, бу кёзден къарагъанды тюрк-муслиман миллетлеге. Ма быллай тутхучсуз, джалгъан «илму» оюмгъа къаршчы тургъанды Олжас Сулейменов, СССР-ни тюрк халкъларына эс табдыргъанды, тарихибизге кёзюбюзню ачханды, кёлюбюзню кёлтюргенди. «Тюркбюз» дерге къоркъуб, буюгъуб тургъанла, Олжасны китабын окъуб, «Биз халкъбыз, адамбыз – тюркбюз биз» деб ёхтемленнгендиле. «Тауланы энгишге этмегенлей, тюзлени ёрге кёлтюргенди» Олжас. Бютеу тюрк дунияны ёрге кёлтюргенди ол. Сусловчу идеологиягъа, ол идеологияны къулу-къарауашы болгъан СССР-ни илмула Академиясына да къаршчы тургъанды Олжас джангыз кеси. Назмуларындача, илмуда да джангы сёзню, керти сёзню айталгъанды. Керти Сёзню айтыр ючюн а фахму да, билим да, бет да, ёт да керекди. Тюрк дунияны, тюрк эсни, тюрк тарихни уятханы ючюн, биз – тюрк дунияны бир бурхусу – Олжасха сау бол дерге керекбизми?
Алай а, Олжас къуру къыйынлыкъ кёрген халкъланы, не да тюрк къауумланы ёкюлю тюлдю. Олжас «Невада-Семипалатинск» атлы организацияны къураб, бютеу дунияда атом сауутну сынагъан полигонланы джабдырыргъа излейди. Къазахстанда полигонну джабдыргъанды. Сулейменов бютеу дунияны атом джаханимден-къоркъуудан къутхарыр джанындан кюрешеди. Ол джаны бла кёб иш да этгенди. Биз джашагъан Джерни, дунияны ёлюмден къоруулаб кюрешген Олжас махтаугъа тыйыншлы тюлмюдю?
1960-1980 джыллада Олжас башларына эркин болур ючюн кюрешген колонияланы тарихлерин тинтиб кюрешгенди. Алай а, аланы муратлары къуру азатлыкъ бла бошалса, ол колонияла аякъ юсюне туралмай къыйынлашадыла. Эркинлик-эгеменлик керекди, алай а халкъланы, къралланы арасында байламлылыкъ юзюлмезге керекди. Метрополия бла да, хоншула бла да иш джюрютюрге тыйыншлыды.
Кесини оюмун Олжас формула халда айтханды: «от веков колониальной зависимости через период независимости к эпохе осознанной взаимозависимости». Эшта, баш эркинлиги ючюн кюрешген хар бир халкъ, сагъыш этерча бир акъылман фикирди бу.
Олжас Сулейменовну арт кёзюуде джазгъан китабы «Язык письма» да, бютеудуния илмуда джангы сёздю. Адам улу бары да бир джерде джаратылыб, алайдан тёрт джанына чачылгъаны – ол белгили затды. Дин тилде айтсакъ, барыбыз да Адам бла Хауадан джаратылгъанбыз. Алай а, ол биринчи талай джюз адам къаллай тилде сёлешгендиле – ма аны юсюнденди китаб. Биринчи тамгъаладан-иероглифледен Сёзге, джазма тилге адам улу къалай кёчгенин кёргюзтюр ючюн, Олжас къаллай бир китаб окъугъанын, къаллай тинтиуле бардыргъанын айтыб чыкъгъан да къыйынды. Ахыры быллай оюмгъа келгенди: « Алгъа Белги, ызы бла Сёз. Ол белгиле Аллахны белгилеридиле, ол сёзле да Аны атлары». Бу китабны окъугъан адам англарыкъды, Олжас Сёзню таша магъанасын ачханы алимле атомну ачханча бир зат болгъанын. Алай а, атомну ачхан-чачхан – дуниягъа къоркъуу сала эсе, Олжасны биринчи Сёзню, тилни ачханы адам улу бир болгъанын, бир ата бла анадан джаратылгъанын кёргюзтеди, адам улуну биригиуге чакъырады.
Алгъаракълада Олжас «Тюрки в доистории» деген къол джазмасын «Ас-Алан» журналда басмаланырын тыйыншлыгъа санаб, манга берген эди. Анда да тюрк къайдан чыкъгъанын, дуниягъа къалай джайылгъанын тинтеди. Сулейменов тюрк къауумла ючюн къанын-джанын аямай ишлейди. Олжасны этген ишине къарасам, 726 джыл Бильга-Тоньюкук джазгъан тизгинле эсиме келедиле:
Тунь удумадым – кече джукъламадым,
Куньдуз олтурмадым – кюндюз олтурмадым,
Кара теримди тёктим – къара терими тёкдюм,
Къзъл канъмдъ юггуртдтим – къызыл къанымы сюрдюм
Тюрк будун учун – Тюрк халкъ ючюн.
Сулейменовча адамы болгъан халкъ насыблыды. Алай а, Олжас къуру кесини халкъыны тюл, бютеу адам улуну къайгъысын кёрюрге болуму, билими, фахмусу джетген адамды. Адам улуну керти тарихин тюз окъугъан бла къалмай, адам улуну джазыуун иги джанына джазаргъа къолундан келген насыблы къауумданды Олжас.
Дагъыда бир чертерге излегеним: бютедуния проблемаладан баш кёлтюралмай тургъанлыкъгъа, Олжас къалам тутханлагъа айырыб эс бёлгенлей турады. Тюрк джазыучулада аллай къайгъырыуну мен джангыз Къайсын Къулиевде эмда Чингиз Айтматовда кёргенме. Кесими юсюмде сынагъан затымы айтама.
Тюрк къарнашыбызны 70 джыллыгъына джораланнган сёзюмю Анга аталгъан назмум бла бошаргъа сюеме.
АДАМНЫ ДЖОЛУ, ДЖАЗЫУУ ДА – СЁЗДЕ
Олжас Сулейменовгъа
Къыркъ джылда кимге келгенди Къуран,
Кимге – «Аз и Я».
Суу эски ызына къайытады:
Джангырады Евразия.
Ит иесин танымагъан сагъатда,
Адамгъа Тейрисин танытхан да бар.
Мен – Тейри адамы – къарайма ауалгъа:
Белгиден-Сёзден башланады Адам.
Кёкге къарай, джулдузлагъа узала,
Адам аякъ юсюне сюелгенди,
Кюн таякъча, элибча тюзелгенди –
Къара таныгъан кюнюнден башланады Адам.
Эниклей табигъатны
Тилленнгенди адам улу.
Тауушдан-белгиден-тамгъадан кёче Сёзге
Тюрленнгенди адам улу...
...Адам сёзню, Сёз да адамны –
Бир-бирин джаратханла ала.
Мурулдагъандан, кёз бла, бармакъ бла сёлешгенден къутулуб,
Адам джазыуун джаза тебрегенди кеси.
Мен да кюндюз Кюнню ызындан бардым,
Кече уа – Айны.
Тамгъаларында Адурхайны,
Будиянны, Наурузну эмда Трамны
Кёреме джулдузну, Айны.
Китаб ачханча ачама Къарачайны:
Къара – джети къат магъанасы Аны.
Кёкден башланады джол,
Кёкге да къайтарады ол.
Кёкдеди биз джашагъан Джер.
Не бек кюрешсек да биз,
Кёкден айырылыргъа джокъду мадар.
Джер ауруулагъа да Кёкдеди дарман,
Джер соруулагъа да Кёкдеди джууаб.
Джер джолу адамны башланады Белгиден-Сёзден.
Ол кетгенча кёрюнсе да кёзден эм кёлден,
Бир кераматлы чыгъад да ичибизден,
Ачады бизге джангыдан аны:
Сёзде джашыныбды джолу Адамны,
Сёзде джазылыбды джазыуу Адамны.
Къыйынлыгъыбыз бизни –
Тюз окъуй, ангылай, джаза билмейбиз Сёзню.
Алай а, бир кераматлы чыгъад да ичибизден
Таша магъанасын, керти магъанасын ачады Сёзню –
Хакъ джолгъа къайтарады бизни.
Адам улугъа къайытады джаз –
Ачылады Кёк, энеди джарыкъ, келеди ауаз:
Къара таны – джай аны –
Керти Тарихинги, джазыуунгу да джаз.
ХАЛКЪЫБЫЗ ДЕГЕН АДАМЛА
1990-чы джылла эдиле. Чекле ачылыб, адамла тышына джюрюй башлагъан заманла. Ол кёзюуледе меннге да таблыкъ тюшюб, тюрлю-тюрлю конгресслеге, къурултайлагъа бара-келе турдум. Гъарб, Шаркъ къраллада да кёб адам бла танышдым – аланы ичинде белгили джазыучула, алимле, сиясетчиле, миллет ёкюлле... Сёз къозгъалгъан джерде къуру да айтыргъа, ангылатыргъа кюрешгеним: «Къарачай» деб, кёб къыйынлыкъ кёрген, аз санлы тюрк-муслиман кавказ халкъ барды; аны къысха тарихи былайды; бюгюннгю джашау туруму, джарсыуу буду».
Ненча къралда болгъан эсем да, бизге джан аурутхан, не джаны бла да болушургъа излеген кърал къуллукъчулагъа тюртюле келгенме. Ай медет, бизни къарачай тамадаланы къоркъакълыкъларындан кёб иги иш башланмай не да тынмай къалгъанды.
Анкарада бир джыйылыудан сора, мени Тюркню бек уллу тамадаларындан бирине тюбетдиле. Ол айтды: «Совет кърал чачылгъандан сора, къыйын болумгъа тюшген тюрк халкълагъа болушургъа керекбиз. Ол бизни къарнашлыкъ борчубузду. Быллай кюн келирин алгъадан огъуна сезиб, Ататюрк да аны аманат этиб къойгъанды. Къазахстанча энчи кърал болгъан тюрк джумхуриетлеге этген болушлугъубуз джюз-джюз миллион долларла бла тергеледи; кърым татарлылагъа, гагауузлагъа да болушлугъубуз бек уллуду. Къарачайлылагъа да къолдан келгенни аямазбыз, джангыз республикагъызны башчысы бизге тюбесин».
Хубий улу бла арам алай таб болмаса да, Москвада «Россия» къонакъ юйге барыб, анга тюбедим. Былай-былай деб, ишни болушлусун ангылатдым. Владимир Исламовични биринчи айтханы: «сеннге ким эркинлик бергенди, аллай джерлеге кириб, сёлешиб айланыргъа?». Экинчи айтханы: «биз Тюрк бла иш джюрюте тебресек, бизге не айтырыкъларын билемисе?». Сёз аны бла бошалды.
Артхаракъда аллайыракъ сёзлени биринчи президентибиз Семен улу да айтхан эди энчи ушагъыбызда.
Къалгъан халкъланы тамадалары тышына барыргъа, иш джюрютюрге да къоркъмайдыла, бизникилеге не болуб къалгъанын, ким биледи.
Тюркде джашагъан къарачайлыла да ангылаялмайдыла алай нек болгъанын. Ёзге, Къарачайны уа унутмай, къайгъыргъанлай турадыла. Аллай юч джашны атларын айтыб къояргъа излейме. Ма ала: журналист Къарабашланы Мустафа (Мустафа Ёзюнегювен), тележурналист Бытдаланы Аднан (Аднан Табакъчы), хирург Сылпагъарланы Мустафа (Мустафа Доммайчы). Аланы адамлыкъларын, къонакъбайлыкъларын билмеген къарачайлы болмаз. Аланы сагъыннганым а не ючюндю?
Къарачай шахарда ишлене тургъан межгитни имамы Семенланы Адамгъа эмда къурулушну бардыргъан Джуккаланы Рамазаннга тюбейме. Айтама: «Мубарекле, дуния межгитин Тюркден, Арабдан ачха алыб ишлетеди. Сиз а, джалыныб, джалбарыб, халкъдан тюшген капек-шай бла сюерге кюрешесиз».
- Да биз айтмагъан дин къуллукъчу къалмагъанды, не эсе да, кючлери джете болмаз, болушалгъан джокъду. Бу сууаблы ишге аз-кёб да хайырлары тийгенлени уа атларын байракъ этиб, юлгюге тутуб да турабыз. Тюркден, Арабдан болушлукъ болса уа, ким огъай дей эди, аны къайгъысын ким этсин ансы. Не эсе да, барыб, айланыб, сёзюн ётдюрлюк адам табылмайды.
- Да алай эсе, огъай демесегиз, мен бир кёрейим.
Рамазан тергетиб, межгитни ишлеб тындырыр ючюн 240 минг доллар кереклисин кёргюзтген къагъытны, межгитни бюгюннгю халын, суратын, барын къолума тутдурады. Аланы да джаныма салыб, Истанбулгъа учама. Къарабаш улу арбасы бла келиб, юйюне элтеди. Алайдан да Анкарагъа кетебиз. Анда Тюркню дин башчыларына тюбеб, толу хапар айтабыз. Мустафа узун къалын къара сакъалын да сылай, мен айтханны кёчюрюб барады. Сиз бизни керти тюрк-муслиман къарнашларыгъызгъа санай эсегиз, болушугъуз Къарачай шахарда джамини сюерге,- деб сёзюбюзню бошайбыз.
- Болушайыкъ. Ол алай уллу ачха тюлдю. Дагъыстанда ара межгитни ишлетирге уллу ачха джойгъанбыз. Джангыз тилек къагъытны бериуню джолу-джоругъу барды. Москвада келечи юйге беригиз бу къагъытланы. Копиясы бизде да къалсын. Тилек къагъытларыгъыз андан келгенден сора, мында къарарбыз, иншаллах, тюз оноу этербиз.
Москвагъа къайытама, Тюркню келечи юйюнде дин ишлеге къарагъан Рушен бейге тюбеб, салам да, хапар да айтыб, къагъытланы къолуна тутдурама. Кёзюу-кёзюую бла анга тюбей, аманатыбызны эсгерте турама. Иш бираз созулуб баргъанча кёрюб, джангыдан Тюркге учуб, Измирге барыб, танышым доктор Мустафагъа тюбейме. Анга да джарыллыкъны айтыб, къагъытланы да бериб, ишибизни аманат этеме. Ол да бизни аманатыбызны дин ахлусу Аднан Табакъчыгъа билдиреди. Бу ишни баджарыугъа эм уллу къыйыны кирген Табакъчыды. Мен да Тюркню дин башчыларына тюбей, телефон эте тургъанма. Аллахны игилигинден, Тюркде къарачай къарнашларыбызны болушлукълары бла бла Тюрк Къарачай шахарда межгитни ишлетирге ачха ийиб башлагъанды. Аны 20 минг долларын алгъанларын билдирген эди Рамазан. Энтда 46.651 доллар къолларына тюшгенди. Ариу аны бла тохтаб къалса да болушлукъ, биз Тюркге, Тюркде джашагъан къарнашларыбызгъа да сау бол дерге керекбиз. Бу разылыкъ сёзюмю алагъа атагъан назмуларым бла бошаргъа сюеме.
ДОКТОР МУСТАФА ДОММАЙЧЫ
Болдум назмучу, миллетчи,
Болдум джулдузчу, Айчы...
Унутдум къайгъыны, джарсыуну –
Измирде окъудум джазыуну:
Доктор МУСТАФА ДОММАЙЧЫ.
Доммайчыны туудугъу бла тюл,
Биз тарих бла тюбешдик.
Доммайчы сёлешген тилде –
Къарачай тилде сёлешдик.
Джуртха къайытыр-къайытмаз
Доммайчыны къабырына ашыгъырыкъма.
«Туудугъунгу кёрдюм Тюркде» деб,
Мен бир тюз аскерчи аскер башчыгъа
Хапарны тюзюн айтырыкъма.
Ол, къурч ауазы къалтырай, сорур:
«Тюркге нек кёчгенле?» деб,
«Джуртларын къоюб нек кетгенле?» деб,
Темир джаны тынгысыз болур.
Дагъыда сорур:
«Ана тиллерин билемилле?» деб,
«Ата джуртларын джокълаймылла?» деб,
«Бир-бирин джакълаймылла?» деб,
«Къарачайчылыкъны сакълаймылла?» деб.
Дагъыда:
«Къарачай джашаймыды, джашарыкъмыды?» дер,
«Анга кимден, неден къоркъуу барды?» дер.
Сора бизден бек къаты сорур:
Тили, тини да джашнар ючюн,
Къарачай джашар ючюн,
Насыблы, зауукълу джашар ючюн,
Не этгенсиз сиз? Не этесиз сиз?
Деу Доммайчыны бу соруууна,
Ата-бабаланы бу сорууларына,
Биз къаллай джууаб бере билейик,
Сыйлы къарнашым, Мустафа Доммайчы?
Ала бердиле бизге бу тилни, Джуртну да,
Аладан кёчдю бизге адет да, тёре да...
Бизден а не къалыр туудукълагъа? Не къалыр?
Эшитемисе, Доммайчыны туудугъу Доммайчы?
Бизге уяныргъа джетгенди заман.
Къарачайгъа джаныбыз къурман.
Халкъ хастады, джетгенди заран.
Керекди оноу, керекди дарман.
Не айтырса, доктор Мустафа Доммайчы?
Да сау къал, доктор Мустафа Доммайчы.
Не мында, не Джуртда
Кёрюшюрбюз, Аллах айтса,
Хошча къал, доктор МУСТАФА ДОММАЙЧЫ.
ТЮРКНЮ ДЖАНГЫДАН АЧАБЫЗ
Джамилени минараларыча,
Тюз бол Кёкге да, Джерге да.
Азан таууш тартады бизни
Тюркге да, ёрге да, тёрге да.
Кёз ачар ючюн, айланыр ючюн
Келмедим бери.
Тюшюнюр ючюн, ийнаныр ючюн,
Бегир ючюн келгенме бери.
Келдим бери эсими, ёзюмю
Харамдан-гюнахдан тазалар ючюн.
Кирге булгъаннган сёзлерими да
Шийирлер ючюн, назмулар ючюн.
Келдим бери
НЮРленир ючюн, АЙланыр ючюн.
Тюркиени сюйдюм
Иманы ючюн, айраны ючюн.
Джаннга, тёнгекге да
Ашы – халал.
Мында азанчы болургъа изледи
Назмучу Лайпанланы Билал.
Истанбулну уллу джамилеринде
Къылдым намаз.
Дуаларымда – джюмлей муслиман
Эм да – Кавказ.
Иймансыз джорукъ – аман аууш –
Къалды артда.
Алда – Айкъанат азан таууш:
Аллаху акбар!
Аят орнуна назму окъудум –
Сер сёзюме да болмады кюлген.
Мени Тюркге чакъырыб,
Аллахха джууукъ этиб,
Сууаблыкъ алды Мустафа –
Мустафа Ёзюнегювен.
Сау бир ёмюрню кесилиб джолла
Кесибиз джашадыкъ, тюздеча.
Энди Тюркню джангыдан ачабыз –
Дини, тили, айраны да биздеча.
«Аллах барды, бирди, ишек джокъду» деб,
«Аллаху акбар!» деб, бир сафха
Тизилебиз узакъла, джууукъла да.
Азан тауушха келебиз бери,
Азан тауушну элтебиз Джуртха да.
Дау кёб, джау кёб, умут – Аллахданды,
Кюч алайыкъ имандан, бир-бирибизден да.
Аллах айырмасын энди бизни
Тюркюбюзден, тюрклюгюбюзден да.
Аминь.
АННА ПОЛИТКОВСКАЯГЪА
2006-чы джыл, октябрны джетиси.
Сюймегенле сёзню Тюзюн, Кертисин,
Эркинликни, Тюзлюкню сюймегенле
Ёлтюрдюле Аны.
«Джангы газетни» джаны эди Анна.
Джанлы эди Анна.
Итле кёрюб болмаелле Аны.
Ёлтюрдюле Аны.
Башчы итни туугъан кюнюн,
Ит джыйын белгиледи алай.
Бош къууанадыла ала –
Ёлтюраллыкъ джокъду Керти Сёзню.
Къалам тутхан джазмаса тюзюн –
Олду анга сыйсызлыкъ, ёлюм.
Анначалагъа уа джокъду ёлюм,
Джыгъыллыкъ тюлдю аны Сёзю.
Анычала болмасала,
Биз билмез эдик тюзню тюзлюгюн, итни итлигин.
Билмез эдик халкъны тюзлюгюн, джорукъну итлигин.
Къралда не бола тургъанын билмез эдик.
Тюзню тюзлюгю къалыр эди тюзде.
Ай медет, Анначала аздыла бизде.
Чууутлуму эди, оруслуму эди ол – билмейме.
Ёзге, къалам тутхан къарачайлыланы кёбюнден
Анна джууукъ эди меннге –
Тюзлюк ючюн, инсан хакълары ючюн кюреше,
Джанын къурман этди.
Алай джашаргъа, ёлюрге керекди джазыучу.
Аллай къаламчы бармыды бизде?
Къайсы джазыучу бизде
Халкъны тюзлюгю, эркинлиги ючюн
Ит джорукъ бла, итле бла сермеше,
Бергенди джанын?
Анначала кёбюрек болсала,
Анычаланы биз да сакълаялсакъ,
Бизни джакълагъанны биз да джакълаялсакъ –
Иги джанына тюрленник эди джашау.
Ай медет, аздыла Анначала.
Илинмек аджалдан ёлелле анычала.
Ёлелле джашар ючюн Тюзлюк,
Ёлелле хорлар ючюн Тюзлюк.
Бети, ётю да болгъан Тиширыу,
Ариу Тиширыу, джигит Тиширыу,
Халкъ, инсан хакълары ючюн кюрешген Тиширыу,
Аны ючюн джашагъан, ёлген Тиширыу,
Ёлюмсюз Тиширыу –
Анна Политковская.
Джашарыкъса дунияны эсинде,
Турлукъса кёб халкъны, адамны эсинде,
Кавказда тау тёппелени бирине
Сени атынг аталлыгъы да хакъды.
Ол бир джолча, Ставангерге келсенг,
Кёрюшюрбюз, сёлеширбиз деб тура эдим…
Буюрулмады. Ол дунияда тюбербиз энди.
Алай а, гузаба этмем –
Сени къанынгы ол итледен алмай, кетмем.
Сен къоюб кетген къалам бла джазама,
Тюзлюк хорлар деб, базама –
Аны ючюн этеме къазауат.
Да сау къал, Анна. Кёрюшюрбюз.
Джанынг Кёклеге аманат.
МЕН КЪАРАЧАЙЛЫМА
(Бостанланы Казбекге)
- «Садакъа тилей эсенг – садакъа берейим,
Къонакъ эсенг – къонакъча кёрейим,
Сёз нёгер керек эсе, этейик ушакъ.
Алай а, джыяргъа келген эсенг джасакъ,
Джангылгъанса – къарачайлыла тёлемейле джасакъ.
Мен – къарачайлыма.
Къарачайгъа джасакъ салыргъа излеген,
Тонаргъа, зорлукъ этерге излеген,
Кърым хан болсун, чыгыр-къытчас болсун –
Ким да болсун – сау къайытмагъанды ызына.
Бир кишиге къул болмагъанды, бий да болмагъанды,
Джасакъ джыймагъанды, джасакъ да тёлемегенди –
Эркинликни, Ёзденликни байрагъы болгъанлай келгенди Къарачай.
Анга шагъат – Къарча, Ачемез, Татаркъан, Джатдай…»
- «Бош джаншайса,- деди аманлыкъчы,-
Кимни ким болгъанын иш кёргюзтюр.
Джыйыным бла сакълайма». «Занг» деб,
Эшиклени уруб, чыгъыб кетди.
Кесини эркиши бетин, сыйын, намысын сакълай,
Бютеу Къарачайны сыйын, намысын сакълай,
Бостан улу атланды джазыуну аллына,
Герохун да джерлеб, салды джанына.
Ит джыйыннга кеси джангыз барды салыб.
Ала муну джангыз кёргенлей, ышардыла,
Ышаннга салыб, атаргъа хазырландыла.
Алай а, Бостан улу аладан болуб тири –
Ит джыйынны къырыб чыкъды, къоймай бирин.
Къазакъ бёрю ит джыйынны чачды, кесди:
Бостан улуну – аны бла бирге Къарачайны да – сыйы ёсдю.
Хакъ бла болгъаны ючюн таулу
Хорлады ийманы болмагъан джауну.
Башхаладан излемейбиз къышлыкъ не кюзлюк.
Бизге кереги джангыз – Эркинлик, Тюзлюк.
Бизге кереги джангыз – Эгеменлик.
Этерге излегенлеге уа бийлик, эмегенлик
Бостан улучала берелле джууаб.
Къарачай кишиге тёлемейди джасакъ.
Джигит къоруулайды миллетин, джуртун,
Мийикде тутады сыйын, намысын.
«Туугъан тауум да бек, мен да – бек»,-
Деб турады Бостанланы Казбек.
Тулпар джашларыбыз болгъанына къууана,
Халкъыбызны тамбласы боллугъуна ийнана,
Иги сёзге, Тюз сёзге, Керти сёзге къуллана,
Мен да джазама бу назмуну.
Къайгъылы болса да, джарыкъды кёлюм:
Джигитлеге – махтау, душманлагъа – ёлюм.
«МИНГИ ТАУ» ДЕРГИНИ-ЖУРНАЛНЫ БАШЧЫСЫ
БЕГИЙ УЛУ АБДУЛЛАХХА
Кюнден-кюннге бу затха барама бегий:
Малкъарда сау болуб Абдуллах Бегий,
Ёзден сёз таулада джыгъыллыкъ тюлдю,
Дуния аллында бетибиз къызарлыкъ тюлдю.
Бий Поэзияны къанаты, ауазы –
Абдуллах, мен ёлсем, Сен къылдыр джаназы.
Халкъын, Джуртун сюйгеннге азаб тюлдю ахрат,
Ай марджа, бетими Минги Таугъа къаратыб асрат.
«Минги Тау» дергини да сал джасдыкъ орнуна.
Сени бла ёхтемлене болур, таб, Къарча огъуна.
Къатыбызгъа да, къулла тюл, бёрюле келсинле,
«Эркинликден баш зат джокъ дунияда»,- десинле.
Сен – бизни адабиятны Хасаукачысы, Умары,
Сен къул сезимни, къул сёзню тюлсе унарыкъ.
Кязим хаджи, Джырчы Сымайыл, закий Къайсын, хакъикъатчы Дуда улу,–
Бюгюн Сеннге, бары Сеннге таяналла, ышаналла, Бегий улу.
«Биз бурхубуз, букъубуз»,- деген къуллагъа,
«Огъай, халкъбыз, адамбыз»,- деб, джууаб бересе.
«Бир Аллахдан башха джукъгъа табыннган,
Муслиман да, эр да тюлд»,- деб джууаб бересе.
Сейир этиб турама сени кюрешинге,
Сен – Къарачай-Малкъар къралны джюрек уруууса, отуса.
Алай а, бир къауумла келиб сенден от алгъан къой,
Ол отну джукълатыргъа дыгалас этелле.
Ёзге ол от, Сен саулукъда, джукъланмаз,
От джилтинле джюреклеге тюшелле.
Таулучукъла «хайт» деб, ёсюб джетелле,-
Къарачай-Малкъар – кърал болмай къалмаз.
Нартладан, ас-аланладан джетген байракъны
Джангыз кесинг ёрге тутуб тураса.
Амантишлеге, манкъуртлагъа, къуллагъа чамланыб,
«Ёзденлик – эркинлик – кишилик!»- деб, тураса.
Сен чыгъаргъан ол «Минги Тау» дергини
Магъанасын толу билген кесингсе.
Ол тас болгъан къазакъ бёрю дертинги
Сатлыкъладан ала айланад,билемсе?
Терс иннетле тамырындан кесилмей,
Ол Тюрк бёрю Минги Таугъа къайытмаз.
Бегий улу, биягъынлай кесингсе,
Сен сау болсанг, мен ёлсем да къайгъырмаз...
МИНГИ ТАУЛУЛА
«Биз кишиге болмазбыз къул»,-
Деди Алий Тоторкъул.
«Бир кишиге болмазбыз бий да»,-
Деб къошду Аслан Атабий да.
Биз – ёзденбиз, ёзден.
Дунияда насыблы болурму бизден?!
«Аллахдан башха бизге джокъду Бий»,-
Деди Аслан Атабий.
«Аллахдан башхагъа боллукъ тюлбюз къул»,-
Деди Алий Тоторкъул.
Сакъларгъа кюрешебиз
Адетни, намысны да.
Джакъларгъа кюрешебиз
Джашны, къызны да.
Аллахыбыз бир,
Миллетибиз бир,
Иннетибиз бир.
Тауубуз да бир,
Джауубуз да бир,
Дауубуз да бир.
Хакъ ючюн –
Эркинлик, Тюзлюк ючюн,
Халкъ ючюн –
Дин-тил-джурт ючюн,
Джазыуубузгъа ие болур ючюн,
Джазыуубузну кесибиз джазар ючюн,
Аллах бергенни сакълар, айнытыр ючюн –
Ма аны ючюн
Кюрешебиз биз.
Аякълашыб келселе да
Къууанч бла палах,
Джашаргъа кюрешебиз
Буюргъанча Аллах.
Биз таулулабыз,
Бош таулула да тюл –
Минги таулула:
Джууукъбуз Кёкге.
Тейри адамы –
Нарт-тюрк-алан –
Бары да бир,
Бары да – биз.
«Бир кишиге болмазбыз къул не бий»,-
Дедиле Алий Тоторкъул, Аслан Атабий.
Ёзден адамлабыз, эркин халкъбыз биз.
Хорланмазбыз: Хакъ блабыз биз.
Хакъ джолдабыз биз.
Сакъларбыз динибизни, тинибизни,
Сакъларбыз тилибизни, тарихибизни,
Сакъларбыз джуртубузну-халкъыбызны.
Аллах бергенни сакъларбыз.
Аллах буюргъанча джашарбыз.
НОРВЕГИЯНЫ ЮСЮНДЕН, КЪАРАЧАЙГЪА САГЪЫШ ЭТЕ
Норвегия (магъанасы «Шимал Джол» демекди) Шимал Европада орналгъан бир къралды. Аны джери Скандинав джарым айрымканны гъарб эмда шимал джанында 1750 къычырым узунлукъгъа созулубду. Шимал Буз океанны Баренц тенгизи, Атлантик океанны да Норвеж, Шимал тенгизлери джууалла аны джагъаларын. 150 минг айрымканы барды. Швеция, Финляндия, Россия къралла бла чеклешибди. Джерини ючден экиси таулалла. Аладан уруб келген таза тау суулары бизни къобанлагъа ушайла. Аламат нарат орманлары барды. Джурту Ингилиз тенгли болгъанлыгъына, адам саны беш миллионнга да джетмейди. Ол себебден джер къытлыкъ джокъду. Аны юсюне да табигъат байлыгъы бек уллуду. Эм уллу насыбы уа – ол байлыкъ халкъныкъыды.
Энчи кърал болур ючюн, джерине, табигъат хазнасына ие болур ючюн норманлыла кёб кюрешгендиле. Онунчу ёмюрде бютеу Норвегияны бирикдирген Харальд патчахлары болгъанды. Онбиринчи ёмюрде Норвегияда христиан дин бегигенди. 16-чы ёмюрде Норвегия Данияны къолуна кёчеди. 400 джылны кюрешиб, 1814-чю джыл майны 17-де энчи Анаясасын (конституциясын) да алыб, Даниядан къутулады. Алай а, Швеция бла бирлеширге керек болады. 1905 джыл ариулукъ бла келишиб, шведледен да айырылыб, баш эркинлик табады.. Энчи кърал болгъандан сора башланады Норвегияны не джаны бла да айныуу. 1945 джыл къралларын немец фашистледен азатлагъандан сора, ол айныу джангы кюч алады.
Бюгюнлюкде Норвегияны сатыу-алыу ишлени баджаргъан флоту дунияда тёртюнчю орундады – АБШ, Япония, Ингилиз къралладан сора. Электороэнергия чыгъарыудан а, адам башына тергеу бла, дунияда биринчиди. Норвегияны экономикасын, джашау турумун бек кёлтюрген ючюнчю заты – нефти бла табигъат газыны кёблюгюдю. Быланы юсюне да туризмни дараджасын кёлтюрюб, уллу хайыр тюшюреди Норвегия.
Ёзге, кърал, дуния малгъа къызыныб, халкъны тин байлыгъын седиретмейди. Окъуугъа-билимге, культурагъа, саулукъ сакълаугъа бек уллу эс бёлюнеди, кёб ачха джоюлады. Норвегияда 200 газет чыгъады, аны харкюннгю тиражы эки миллион бла джарымдан атлайды. Бютеу газетле бары къралны болушлугъу бла чыгъадыла. Мында эл библиотекалада огъуна, излеген китабынгы табаллыкъса, болмагъанын келтирталлыкъса. Компьютерле джетишелле, хакъсыз, интернетге да кир, башха ишлеринги да тындыр. Окъургъа излеген джаш адам дунияда къайда окъуйма десе, анда окъур мадары барды, кърал ачха керекли этмейди, джангыз ишлеб башласанг ызына къайтарыргъа керек боллукъса. Айтыргъа, мында адамгъа саулугъун сакъларгъа, окъургъа, ишлерге, солургъа да таблыкъла къуралгъандыла. Саулукълары болгъаны себебли, ишлерге кючлери джетгени себебли, адамла пенсиягъа 67 джылда чыгъадыла. Адамны орта ёмюрю мында 80 джылды. Халкъ къралын сюеди, багъалатады, хар адам юйюню шорбатына кърал байракъны орнатыб турады. Байрам кюнледе бютеу халкъ миллет кийимин киеди. Майны 17-де – Миллет Кюнлеринде – артыкъ да эсленеди ол зат. Миллет кийими болмагъан къыз-джаш джокъду. Къызланы чепкенлеринде алтын кямарланы, кюмюш тюймелени кёрюрге боллукъду.
Мен мында кёб джазыучу бла, сиясет адам бла кёрюше-сёлеше туруучанма. Кърал-халкъ-джурт хакъындан айтханда, ала эм уллу насыбха санагъан – энчи кърал болгъанларыды.
«Хоу, даниячыла бла, шведле бла биз къарнашлабыз. Динибиз, тилибиз, адетибиз, тарихибиз да айры тюлдюле. Алай а, сабийле да аякълансала, энчи юй-арбаз къурамай джарамайды. Хоншу бла татлы джашар ючюн, кесинги, чегинги да бегитирге керекди. Талай халкъ бирге джашаса, арада сёз-дауур чыкъмай къалмайды. Андан эсе кесини джазыуун хар ким кеси джазсын. Игисин-аманын да кесинден кёрсюн. Хар халкъны кесини джурту-чеги белгили болмай, халкъ Ата джуртуна ие болмай, къралы-къраллыгъы болмай, ана тили джуртунда кърал тил болмай, ол кесин къалай сакълаялыр? Сакъласа да, джашауу къуру кюрешге бурулуб къалмазмы? Кесибиз сынагъан затны айтабыз. 400 джылны Дания бла, андан сора да бир ёмюр чакълыны Швеция бла тургъаныбыз бизге къаллай бир заран салгъанды. Халкъ Халкъ эсе, аны джурту, къраллыгъы болмазгъа болурму? Миллет тамгъасы, байрагъы, орайдасы болмазгъа болурму? Алайсыз миллет ангы, тарих эс, адет-намыс къалай сакъланыр? Халкъны кеси кесине оноу этер, башчы сайлар мадары болмаса, тин байлыкъны, джурт байлыкъны да ким сакълар? Зор бла, хыйла бла талай халкъны аягъын бир уюкъгъа сугъуу, бир уюкъда тутуу – аланы джюрюмезча, айнымазча этиудю, аланы башсыз этиудю. Аланы джуртсуз этиудю, кеслерин сюрюу этиудю. Кертиди, дуния биригирге керекди. Европа да бирлешеди. Алай а, хар кимни къралы, джурту, чеги белгилиди. Алайсыз «биригиу» ол ётюрюкдю, кимни эсе да хыйласыды. Иш джюрютюрге, иги хоншула болургъа къачан да разыбыз. Алай а, джуртубузну, туугъан джерибизни тилимди-тилимди этиб, кишиге не саталлыкъ, не саугъа эталлыкъ тюлбюз. Биз миллет атыбызны, миллет бетибизни сакълар ючюн джюзле бла джылланы кюрешгенбиз. Къыйналгъан эсек да, ахыры къууанч бла, хорлам бла бошалгъанды: бюгюн биз Миллетбиз, Къралбыз».
Мен норвегли шохларыма «насыбыгъызны Аллах къызгъанмасын» дейме. Кёзюме уа Къарачай кёрюнеди: Халкъым-Джуртум-Къралым; Тамгъам-Байрагъым-Орайдам; Тюненем-Бюгюнюм-Тамблам; Фикирим-Зикирим-Назмум; Къайгъым-Сагъышым-Умутум.
Акъ башлыгъым, къара джамчым Къарачай. Сеннге эсим асры кетгенден, Къарачай – Норгечай, Норвегия – Къарвегия деб, тебрегенме. Кертиси бла да бу джазгъаным Къарвегияны юсюнденди. Эсен бол, алгъышлыкъ бол, Къарачай. Тамгъалы-Байракълы-Орайдалы бол. Окъуулу-билимли бол, юлюшлю-джюрюшлю бол. Дуния сеннге сукъланырча бол. Дининге-тилинге-джуртунга тыйыншлы бол – Аллах берген затларынга сакъ бол, ие бол; аланы сакъла, къатла, айныт. Иманлы бол, насыблы бол. Джазыуунгу кесинг джаз. Джазыуунга ие бол.
ЛЕНИН КЮСЕГЕН КОММУНИЗМ
Бу къралда меннге бираз джашаргъа тюшгени себебли, бизни джурт бла былайын тенглешдирирге амал барды. Былайда джашауну бир сёз бла белгилерге керек болса, коммунизм дерге боллукъду. Ол зауаллы Ленин кюсеген коммунизм. Джангыз динли коммунизм, иманлы коммунизм. Аллах берген байлыкъ – нефть, газ дегенча джурт байлыкъ – халкъныкъыды. Халкъны джарыллыгъына къарагъан органнга да коммуна дейдиле. Ишлеген къыйынын табады. Хар кимни кесини мазаллы юйю, талай арбасы барды. Онгсузлагъа кърал юй береди, не джарыллыкъларына да къарайды. Къадалыб уруннган юйдеги 10-15 джылны ичине миллионерлени тизимине къошулады.
Мында уру-гуду джокъду. Кърал халкъын тонамайды, адамла да тонамайла бир-бирин. Халал къыйынынг бла хайда байын.
Къара ишден къоркъмагъан къарачайлыла бери тюшселе, къуру мал бла кюрешселе да, къысха заманнга уллу рысхы этерик эдиле. Азиядан къачхынчы болуб бери келген юч сабийи бла бир тиширыугъа тюбегенме. Эки джыл бла джарым ол къачхынчы лагерде джашагъанлы. Кийиз, джюн затлагъа къолу уста болгъаны себебли, шахарчыкъда аны танымагъан джокъду. Лагерни тамадасы кесини фатарын бериб, джаша, ишле деб къойгъанды. Къачхынчыны ишлерге эркинлиги болмагъаны себебли, бу джергили бир тиширыуну аты бла цех ачыб, элни тиширыуун да джюн ишлеге юретиб, иш орунла ачыб, аты айтылыб турады. Ай медет, анга да къарамай, аны къралдан къыстай айланалла. Адамгъа миллетлиги ючюн, не да дини ючюн зорлукъ-сюргюн этилмей эсе, не да ол затха шагъатлыгъы джокъ эсе, мында къалыргъа эркинлик бермейле.
Алай а, сёз бу къралда джашауну юсюнден барады. Тойгъанлыкъ да бир-бирде кесича бир проблемала чыгъарады. Мында тиширыу эркинлик, тенглик дегенни асры къаты тутханды: эркишиси да аныча сабийге къарарын, ашарыкъ этерин, сауут джууарын излейди. Аны себебли бек кёб юйдеги чачылады. Эркишиле къатынларындан айырылыб, башха къраллы тиширыула бла юйдеги къурайдыла. Артыкъсыз да Азияны къралларындан. Къачхынчы болуб келгенле да кёбдюле. Кёзлери къысыкъла, терилери сарыла, къызылла, къарала кёбейе барадыла. Тил сакъланнганлыкъгъа, къан къатышыб, чырай, къылыкъ да тюрлениб барады. Викингле къабырларындан туруб къарасала, туудукъларын танымай къалыргъа да болурла. Динин, тилин, джуртун, тарихин сакълаб тургъан халкъны да къанына башха къан кёб къошулса, ол башха халкъ болуб кетерик кёреме. Хар нени да чеги, мардасы – андан чыкъгъан тас болуб кетерге боллукъду.
Норвегиягъа келген биринчи къарачайлыгъа тюбегенме мында. Ол экинчи дуния къазауатны къыйынлыгъы бла тюшгенди былайлагъа. Джыл саны 85 келгенди. Тюрк аты, тукъуму. Совет властдан, коммунист джорукъдан аланы юйдегилери кёрген къыйынлыкъны манга кюн узуну айтыб турду. Атасы да, эки уллу къарнашы да къызыу тутууланы кёзюуюнде башсыз болгъандыла. Бу кеси къазауатны аллында огъуна джесирге тюшюб, азаб чегер ючюн къалмагъанды. Джанын къалдыргъан алман тиширыугъа юйлениб, аны ана джууукълары болгъан къралгъа кёчюб, ишлей, джашай къартайгъанды.
- «Хай, хай, мени атымы билдирме, орус кърал анда джууукъларыма хата салмасын. Атым къазауатда башсыз болгъаннга чыгъыбды – алайлай къалсын. Кесимден сора бизни юйюрден сау да джокъду».
- «Къоркъма, алгъын кърал джокъду, биргенге барайым, Къарачайны кёрюб къал».
Ангарылды, алай а таукел болалмады. Тилегин къабыл эте, мындан башха аны юсюнден джукъ джазалмайма. Джангыз, бир-бирибизни кийиз бёрклерибизден таныб, танышхан эдик да, аны юсюнден «ЧАЛКЪЫЧЫ» деген назмум бу джазгъаным бла бирге «КЪАРАЧАЙ» газетде басмаланса, окъуучулагъа сейир кёрюнюр деб турама. Бир сурат да иеме. Керти норвей тиширыуланы бет тюрсюнлери былайды. Атлары да Анне(солда) эмда Лив(онгда). Башларында бёрклени уа Азиядан къачхынчы къарачай тиширыу Чолпан этиб кийдиргенди.
ЧАЛКЪЫЧЫ
1
Кийиз бёркюн да башына къаблаб,
Тенгиз джагъасы бла гузаба атлаб,
Барады. Чалкъысы бойнунда.
Белине тагъылыб тёшю-чёгючю,
Джанында хыршысы, къайрагъы.
Тенгизни бош джагъасына джетиб,
Джаныу этиб чалкъысына,
«Бисмилля» деб, чалыб башлайды.
Толкъунлана тургъан кёк биченликни
Чалады эртденден ингирге дери.
Биченликни теблеб, зее эте баргъан
Кемелеге, къайыкълагъа ачыуланады.
Ашхам бола къайытады юйюне.
Юй бийчесине эсгертеди:
«Тамбла танг аласы бла кетерикме.
Азыкъны артмакъгъа джарашдырыб къой.
Кёб салма. Кюлде бишген нартюх гырджын бла
Джууурт айран эмда бышлакъ болса болду.
Кёгет-мёгет деб кюрешме».
Юй бийчеси биледи баш иесини къылыгъын.
Джылла бла чалады тенгизни къарт.
Эртден бла кеси кесине азан къычырыб,
Намаз къылады.
Ингирде кеси джырлаб, кеси эжиу этиб,
Орайда тарта, къайытады.
Киши да ангыламайды аны тилин.
Сер къарт бла кюрешмейди киши да –
Аны да джокъду кишиге хыянаты.
«Шашхан таулуду» былайлада аты.
Бу Шимал тенгизни джагъасында Норвейде
Мен анга къалай тюбегеними да айтайым.
2
Сууда кемеле – байракълы, байракъсыз,
Джагъада адамла – иманлы, имансыз,
Чабакъчыла къайыкъладан сата балыкъ,
Тёгерек дауур-сюйюр, къалабалыкъ.
Былайлагъа биринчи къазыкъ ургъан таулу
Менме деб, махтаныб, ёхтемлениб,
Кийиз бёркюмю да башыма къаблаб,
Тенгиз джагъасы бла баргъанлай атлаб,
Бир-бирибизге тюртюлюб къалдыкъ –
Кийиз бёрклюле эки адам.
Эки бирча мукъладис бир-бирине тюбеб,
Илгениб, артха туракълагъанча,
Бир-бири бёркюбюзге къараб,
Бир-бири кёзюбюзге къараб,
Тилибиз тутулуб,
Биразны сын болуб турдукъ.
Салам бердим, сен кимсе?- дедим.
Мурулдады – ангыламадым джукъ.
Кийиз бёркню къайдан алгъанса дедим,
Джукъ да айтмай, къысылды джууукъ.
Сора сермеб, билегимден тутду:
«Джаш, джыйындан джанлаб айланнганынг болду.
Чалкъынгы да алыб, терк ызымдан джет!».
Кетди къарт. Ызындан къараб къалдым.
Шимал тенгизни джагъасы элледе
Башха таулугъа джолукъгъаным болмады.
Не къыйынлыкъ тюшюрген болур аны да бери?
Не къыйынлыкъ алгъан болур эсин да?
Юй бийчеси да анга ушаш бир –
Тюзетиб хапар айталмады ол да.
«Хы, иги болду келгенинг,
Бирге чалкъы чала турурсуз энди»,- деди.
Былай танышдым бир зауаллы таулу бла мында.
Энди аны бла бирге чалкъымы чалайым,
Огъесе, ызыма, Джуртха кетибми къалайым?!
АЛЛАХНЫ РАЗЫЛЫГЪЫ ЮЧЮН
АДНАН САЙИТ ТАБАКЪЧЫ (БЫТДА)
05. 12. 2005, Измир шахар, Тюркие
Мухтерем Дини Идары Тамадалары!
Багъалы къарнашларым, эгечлерим!
Мен Тюркде джашагъан бир къарачайлыма. Атам Бытдаладан, анам да Семенладанды. Тюрк къралны телевизиясында (ТРТ-де) продюсер болуб ишлейем, 1 джылдан артыкъны алайыны идаречиси (экинчи тамадасы) болуб турама. Къарачайлыланы, Кафказлыланы юсюнден ТВ-де къолумдан келгени чакълы бир талай программа этгенме эндиге дери – ол гитче болса да, сыйлы халкъыбызны танытыргъа деб. Кеси миллетими да, динни да бек сюйюб, аланы сыйларын, багъаларын мийикде тутуб, энгишге тюшюрмезге кюрешеме.
1990 джыл Ата джуртум Къарачайда айланнган да этгенме, эки къарнашым бла, атам бла биргелей барыб. Сизлеге о заманнга дери этилген зулмуну да кёрюб, сизледен ачы хапарланы да эшитиб, къыйналгъанма. Динибизни, тилибизни, адетлерибизни сакълай билсек, джашай билсек, Къарачай миллети джюзджыллача эркин джашау этиб турур дегенни айтыб, муну юсюнден этилирге керекли не зат бар эсе, чапдырыб тургъанма эндиге дери...
Къарачай шахарда межгитни юсюнден да 2003 джыл хапарым болду. Лайпанланы Билал айтты. «Тюркню Москвадагъы элчилигине джазыб бергенек, бир талай адам къол да басыб тюбюне, бир джылгъа джууукъ да болады, таууш чыкъмай турады, бизге болушурмуса?» деб, ол къагъытланы да манга берди. Аллах рызасы ючюн, быллай сууаблы ишде кеси миллетиме бир кесекчик хайырым болур деб, умут этиб, бу затны кесиме иш этиб, кюрешиб башладым мен да...
Быллай ачхалы ишле къыйын ишледиле. Къарыулу адам табаргъа керекди. «Бюрократи» деген системде ишле бек акъырын-ауур джюрюйле. Сёз ючюн, къралны бир джеринден (Диянет ишлери башканлыгъындан) башха бир джерге (Тыш ишлери баканлыгъына) джазылгъан бир къагъытны джууабы 6 айдан келгенди. Динни сюймеген масон кишиле, быллай динни юсюнден хайыр ишлеге тыйгъыч болур ючюн къолларындан келгенни этедиле. Тюрк къралны экономикасы да алай маджал болмагъаны себебли, бу болушлукъ ишле бек къыйын джюрюйдюле. Мен быланы биле турсам да, бу ишни этерге деб бек кюрешдим. Айтханыма айыб этмегиз. Кёб заманымы да, кёб ачхамы да джойдум, джюзден артыкъ телефон этиб, бир талай джерге рапорла, документле джазыб иеме деб, кёб адамны эшик аллын сакъладым. Халал болсун, джукъгъа джарасын ансы. Айтханымча, дженгил болуб къалмайдыла быллай затла, къадалыб кюрешиб турмасанг болмайды. Аллах шагъат, мен алай этгенлей турдум. Парламентодан (меджлисден), дагъыда башха джерледен къарыулу тамада адамланы табыб, Диянет ишлери башканлыгъын ийнандыргъан эттим. Ахырда, 40 минг долларлыкъ бир ачха бла межгитге болушургъа разы болдула. Муну джартысы (20 минг доллары) ийилди, межгитге джоюлду. Къалгъаны уа, Москвадагъы элчиликде Дин хизметлери мюшавири Рушенбей деген кишини болумсузлугъу, керексиз сёзлери себебли, берилмей турду. Мен хар ыйыкъдан бир телефон этиб, нек иймейсиз деб турдум, эрикдирдим кесимден. Алай болса да, тюрлю-тюрлю сылтаула чыгъыб, ийилмей турду ол ачха. Сора, Рушенбей эмекли болуб алайдан кетгенинде, аны джерине джангы адам келгинчи иялмазбыз деб турдула. Бир кесекни даха сакъларгъа керек болду. Мен ол кюнледе бош турмай, «бу ачха джетерик тюлдю, бир кесек да халкъдан джыйылса иги болур»деб айтдым, башканлыкъгъа телефон этиб, писмо джазыб. Сау болсунла, аны да этдиле. Эскишехер деген уллу шахардагъы межгитледе «Къарачай шахарда этиле тургъан джами ючюн» деб, халкъдан джыйырма алты минг алты джюз элли бир доллар (26.651)джыйдыла. Муну да, алгъын ийиллик ачхагъа къошуб, (20.000+26.651) бютеулей 46 минг 651 долар болуб, джамиге джоюлургъа деб, Москвадагъы элчиликге ийгенлерин манга айтдыла, телефон этиб соргънымда. Бек къууандым, рахатландым. Бу межгитни ишлениб бошалгъанын, ичинде Къарачай муслиманланы уллу джамагъатла болуб намаз къылгъанларын барыбызгъа да эм къысха заманда кёргюзтсюн Аллах...
Мени былайда эскертирге-айтыргъа излегеним бир зат барды. Ол да неди десегиз, бу ачханы къуру бир долларчыгъы болсун, Къарачай шахарда бу межгитден башха бир джерге джоюлмазгъа керек болгъаныды. Тюрк къралны Диянет ишлери Башканлыгъы муну бу иш ючюн бергенди, билесиз. Башха бир ишге, бир джерге джоюлмазгъа керекди. Аллай бир терс иш этилгенде, мен чыртда хакъымы халал этмем, бу межгитге деб ачха берген минглеча муслиман тюрк халкъы да разылыгъын бермез. Уллу гюнах болур. Аллахны къатында киши муну хисабын да бералмаз. Муфти болсун, дин идареде ишлегенле болсунла – хар ким аны билиб тура болур деб ийнанама. Алай болмаса уа, Тюрк къралны ичинде Къарачай миллетни сыйы иги огъуна энгишге тюшерикди, хыйлачы-ётюрюкчю орнуна саналлыкъды джарлы халкъ. Мунга кишини хакъы джокъду.
Бу ачханы бир капегине дери межгитге, межгит ишге джоюб, Аллахны да, халкъны да рызасын алырсыз, иншаллах. Манга – бу узакътагъы къарнашыгъызгъа да – Аллах разы болсун деб, бир дуачыкъ ийсегиз, джетер.
Аллах барыгъыздан разы болсун. Харкесге джюрекден исси салам.
(Аднанны джазгъаны ол кеси джазгъанча бериледи. Бир харифине тийилмегенди. –Л. Б.)
АДНАН ТАБАКЪЧЫНЫ ДЖАЗГЪАНЫН АЧЫКЪЛАГЪАН ТАЛАЙ СЁЗ
Лайпанланы Билал
Аднанны джазгъанында бир джангылыч джокъду. Джангыз, межгитни ишлетирге ачха излеу къалай баргъанын, Тюркде ол ишге къыйынлары киргенле дагъыда кимле болгъанларын толуракъ кёргюзтюрге излейме.
Къарачай шахарда имам Семенланы Адам бла межгитни къурулушун бардыргъан Джуккаланы Рамазан къол салгъан тилек къагъытланы да алыб, Москвадан Стамбулгъа учама. Стамбулда газетчи шохум (Къарабашладан) Мустафа Ёзюнегювен бла барыб, динчилени ичинде уллу сыйы болгъан къартха – Аднан Табакъчыны атасына тюбеб, джарыллыгъыбыздан хапар айтабыз. Андан сора, Анкарагъа барыб, Тюркню дин джаны бла тамадаларына тюбейбиз. Къарачай шахарда межгитни ишлеб битдирир ючюн 240 минг доллар керекли болгъанына шагъатлыкъ этген тергеулени кёргюзтебиз. Ала бизни ышандырадыла, джангыз айтханлары: «къагъытланы копияларын бизге да къоюгъуз, алай а ишни джоругъу былайды – Москвада келечи юйюбюзде дин къуллукъчубуз Рушенбейге тюбегиз, официал халда къагъытланы ол бизге джиберсин». Алай бла Анкарадан Истанбулгъа къайытыб, алайдан да Москвагъа учама. Москвада Рушенбейге бютеу керекли къагъытланы табдырама. Алай бла Тюркде эм биринчи бу ишге юлюш къошхан Къарабашланы Мустафады. Экинчи кере мени маршрутум Москва-Истамбул-Измир-Анкара болады. Измирде мен доктор Мустафа Доммайчыгъа тюбеб, межгитни хакъындан ушакъ этеме. Аднанны кесин табалмай, ишни да, къагъытланы да Доммайчыгъа аманат этиб, кетеме. Артда керекли къагъытланы барын Аднаннга табдыргъанлай тургъанма. Талай адамны бу ишге къыйынлары киргенди, алай а ишни ауурлугъу Аднанны бойнуна тюшгенди. Тюркню дин башчыларын да, бу ишге къошулгъан къарачайлыланы да къыйнар керекли къалмагъанма – Аллах къыйынларын сууаб базманларына джазсын.
Дагъыда айтыргъа излегеним. 240 минг доллар берилир джеринде, бир къауум къарачайлы Москвада Тюркню келечи юйюне барыб, Рушенбейге тюбеб, «межгитге берилген ачханы хурджунларына уралла» дегенча ётюрюк хапарланы айтыб, аны сескекли, ишекли этгендиле. Аны бла къалмай, Тюркге барыб, къралда диннге къарагъан тамада къуллукъчулагъа: «Къарачай шахарда не ишленнгенин билмейбиз, ачханы ары тюл, Черкесск шахаргъа беригиз – анда межгит ишлеялмай турабыз» деб айланнгандыла. Ол затдан Табакъчыны хапары барды, алай а ол – керти дин ахлусу – нени да игисин кёрюрге кюрешеди, аллайланы юсюнден сёлешиб, тилин къаралтыргъа излемейди.
Тюрк къралны Къарачай шахарда межгитге берген ачхасы 66 минг 651 долларды. Ол ачха тюзюне джоюлгъанына Тюркден да келиб къарарыкъдыла. Андан сора, андан ары болушлукъну мадарларына къараллыкъды. Бир къауум муслиман къралны келечилерине тюбегенме мен. Аланы да болушургъа огъайлары джокъду. Иншаллах, Къарачай шахарда межгит ишлениб битер, халкъны гюнахдан, харамдан тыйыугъа себеб болур.
Аднан Табакъчыны джазгъаны газетге ол кеси джазгъанча берилсе иги болур. Тюркде бир къарачайлы, ата-бабасы Къарачайдан айырылгъанлы 120 джыл болса да, тилин унутмай тургъаны сейир тюлмюдю? Тилни тюрленнгенин-къалгъанын окъуучула да бир кёрсюнле.
БУ БAЙЛЫКЪ НЕК ТAС БОЛГЬAНДЫ?
МЕТИН ГЮЧЛЮ,
Анкара, Тюркие
Мындан къыркъ джыл алгъа болур эди дейме, мен илк окъууда окъугъан заманлада тюрк тилни алай джарашдырыб сёлеширча билмей эдик. Элибизде хар ким да тау тилде сёлешгени амалтын тюрк тилде сёлеширге излеген хазна адам джокъ эди. Мен сабий болуб эсимде къалгъан къартларыбыз тюрк тилни билирге излеген джыллада телевизион джокъ, телефон джокъ, аны къой, электрик да джокъ эди. Барысыны да орнун тутхан уллу батареялары болгъан лампалы радиола бар эдиле. Къартларыбыз, заманы джетсе, «Марджа, радиону бир ачыгъыз, ажансха тынгылайыкъ, озуб кетмесин», деучю заманларында джангылыкъланы ангылар тенгли тюрк тилни билирге излегенлери эсимдеди.
Окъуугъа барыб, окъуй башлагъанымда, тюрк тилни билмегенибиз джарсыта эди. Амма, тюрк тилде сёлешейик деб, кесибизни бек къыйнамагъаныбызны эсгереме. Муну былай болгъанын башчыларыбыз кёргенлеринде, тау тилни алгъы бурун окъууда, артда орамда, андан сора да юйде сёлешгеннге джасакъ салдыла. Кеси нёгерлерибизни кесибизге джасус (тилчи) этдиле. Эртденбла окъуугъа барсакъ, тау тилде сёлешгенлени атлары тахтагъа джазылыб туруучан эди. Аны амалтын айыб алгъаныбыз да болгъанды, тюйген да этгендиле.
Алай бла акъырын-акъырын тюрк тилге кёче башладыкъ. Тау тилни къыйырына-бучхагъына тюрк сёзлени джамай, кеси тилибизни артха ата башладыкъ. Андан сора окъуйбуз деб, эл тышына тёгюлген джылла келдиле. Халкъыбыз окъуугъа эсин бурду, адамларыбыз тышына кетдиле. Тюрк халкъына къатышдыла. Адетибиз, культурабыз, тилибиз, айтыргъа, бизни къарачай этген затла бары тас болдула. Энди сабийлерибиз тюрк тилге къарачай тилни джамау этиб чырт да къыйналмайдыла – барысы да тюрк тилде сёлешедиле. Ассимиле деб мынга айта болурла. Былай болургъамы керек эди? Башха мадар табыллыкъ тюлмю эди? Бизни къауумубузну бир кесеги къалгъанды тау тилде сёлешген. Аны да джартысындан асламы джамауду, къатышдырыб сёлешебиз. Бизни къауум да тас болса, элде тилни баргъаны къуру тюркча болургъа ушайды.
Бу къыйынлыкъ, мени сартын, Къарачайны эм уллу къыйынлыгъыды бюгюнлюкде. Бу палах къуру бизде тюл кёреме. Ата джуртдагъы ахлуларыбыз да тиллерин тас эте барадыла. Алайдагъы сабийлерибиз да не орус тилде, не къатышхан тилде сёлешедиле бир-бирлери бла.
Энди бир сорлугъум барды: бизни сабийле бла анда, Ата джуртдагъы сабийле бир-бирлери бла тюбеселе, къайсы тилде сёлеширикдиле? Бу гюнахдан къалай къутуллукъбуз, билмейме. Бизде тукъумланы тюрлендиргендиле, аланы тюзетген да къыйынды энди. Орус кърал да къарачайлыланы тукъумларына «ов», «ев» деб, аталарыны атларына да «ович», «евич» деб орус къошакъла такъгъанды. Иш къошакъла бла къалса уа, халкъыбызны ёзеги – тили къуруб барады. Ана тиллерин билмеген сабийлеге къарачай адетни, намысны къалай юретирге боллукъду? Энди сагъыш этеме да, элибизни хар заты: тил байлыгъы да, тин байлыгъы да тёрде болгъан джыллада, сыйыбыз тёгерекдеги эллени барысын да озуб, ара шахарда айтылыб башланнган джыллада, элибизге келе туруучу адамлагъа бир къарайыкъ: Джелал Вайаг (Тюрк къралны тамадасы-джумхурбашканы), Сулейман Демирел (Тюркню тамадасы-джумхурбашканы), дагъыда кёбле... Келиб, алай озуб кетмегендиле. Джелал Вайаг, халкъ бла тюбешиб, кече да къалыб, алай къонакъ болуб кетгенди. Сулейман Демирел талай кере болгъанды элибизде.
Не эди аланы бизни элге келтирген? Джолну да, телефонну да, электрикни да тёгерегибиздеги элледен, илкеледен алгъа бизни элге келтиргендиле. Тюркню башчылары миллетибизни быллай бир багъалатыб, сый бериб нек кюрешгендиле? Шахарлада джашагъанла, илкеледе джашагъанла, тюрк халкъы кеси, башчыларына джумушларын этдирген огъай, джумушларын айтыргъа Анкарагъа барыб, ненча кюнню тамадаланы эшик алларын сакълаб тургъандыла. Бизни халкъгъа, элге уа башха тюрлю къарагъандыла. Не ючюн?
Бизни миллетни байлыгъы адетинде эди, намысында эди, культурасында эди. Тамадала бу байлыкъны кёрген эдиле. Ала бу байлыкъны билген эдиле. Ол себебден халкъыбызны багъалата эдиле, джокълай эдиле, кереклисине къарай эдиле. Элибизге этген оноуларына да, джумушларына да Аллаху Тагъала разы болсун. Энди, бюгюнледе, элибиз да, миллетибиз да быллай бир нек учузланнганды? Джерлерибиз, сабанларыбыз сатылыб, адамларыбыз чачылыб, не болгъанды? Биз тюб боламы башлагъанбыз? Бу затлагъа разы болуб, тас болубму кетерикбиз? Ата джуртдан бери, аллай бир къыйынлыкъ сынаб, тас болургъа, тюб болургъа дебми келгендиле ата-бабаларыбыз? Келгенден сора ненча джылны юй болайыкъ, эл болайыкъ деб бошунамы кюрешгендиле? Алагъа борчубузну былаймы тёлерикбиз? Бизни «къарачай» деб башхаладан айыртхан эм алгъа тилибиз эди. Тил кетсе, Арабдагъы араблы, Тюркдеги тюрклю, Орусдагъы оруслу болуб кетерикбиз. Алай бола да барабыз.
Бизни сакълаб тургъан экинчи насыб – бизни бирге джашатыб тургъан къарачай эллерибиз эдиле. Энди элле да тюб бола турадыла: къартла ёледиле, джаш тёлю шахарлагъа кетеди, мюлк джерлерибизни сата, думп эте барабыз. Халкъны тилин, адетин да сакълаб тургъан эллеридиле. Эллеринден халкъны болумун, халын таныргъа боллукъду. Кавказда ахлуларыбыз да, кеслерин эсгериб, эллерин, тиллерин сакълар джанындан кюрешмеселе, джуртларында джуртсуз, тилсиз да болуб къаллыкъдыла. Биз эшитген хапарлагъа кёре, Архыз, Доммай дегенча курорт джерлени башха миллетли адамла кючлеб барадыла. Тау элледе джашау къыйын болгъандан, адамла кетиб, тюзлеге орналадыла. Анда уа орусну, башхаланы ичинде, джыйымдыкъ джамагъатда тил, адет къалай сакълансын?
Соруу-къайгъы кёбдю, джууаб, оноу табыллыкъмыды ансы? Дуния малны ызындан сюрюб, Европагъа, Америкагъа да ётебиз, анда уа эрийбиз, тас болабыз. Тюркде 15-20 минг къарачайлыдан ана тилинде кескин сёлешген талай джюз адам табылырмы? Ала да къартла. Джаш тёлюде бир-бирле, Кавказгъа барыб, анда къарачайлыла бла араны кючлю этиб, бир оноугъа келиб, халкъыбызны сакъларгъа керекбиз, дейдиле. Барыб келгенле уа, джанлары къыйналыб, хапар айтадыла.
«Къарачайда ичген-эсирген, бир-бирин тонагъан, ёлтюрген кёбден кёб бола барады. Сёлешселе, орус сёзлени асыры кёб къошхандан, ангылаялмай къыйналгъаныбыз да болгъанды. Ангылагъанла, джарсыгъанла бардыла, амма, болумну тюзетирге къолларындан келмейди. Андагъыланы кёбюсю эслей болмаз къарачай къылыкъ, адет, намыс, тил къаллай бир кетгенин...».
Ата джуртубуз Къарачайда халкъыбыз кёре болмазмы тышына кетген къарачайлыланы не бола тургъанларын? Азиядагьыла къазах, къыргъыз бола, Тюркдегиле тюрк бола, Арабдагъыла араб бола, Америкадагъыла ингилиз тилли бола, думп бола баргъаныбызны? Тыш къраллада джашагъанла кёб заманны къарачайлылыкъларын (тинлерин, тиллерин) сакълаялгъан эселе, тамадаларыбыз элле къураб, бир джерге тюшер дыгалас этиб кюрешгенлеринден болгъанды. Элледен халкъ чачыла башлагъанлай, джерин да, экинчи къайталмазча сатыб, ма ол замандан башланады бизни тас болуб тебрегенибиз. «Бизге болур болгъанды» деб къояргъа боллукъбуз, джангыз Ата джуртдагъы Къарачай бир джашагъа эди.
Кесибизде сынагъан затым: халкъ сакъланыр ючюн, Джуртун, джерин, эллерин сакъларгъа керекди. Элле сакъланмай, тил да сакъланыр деб ышанмайма. Джыйымдыкъ шахарлада, адет да, тил да седирей-седирей, тас боладыла. Элден кетген ызына хазна къайтмайды. Элини сагъышын этген да азды. Халкъны тыбыры, тамыры, ёлюмсюзлюгю да элди. Кеслери миллет шахарла къураялмазлыкъ аз санлы халкъланы юсюнден айтама. Элден, джерден айырылгъаны себебли, уллу орус халкъ да къаллай бир абызырагъанын кесибиз да кёребиз, тарих да айтады.
Тюркде бизни тамада къауумубуз эслилик этиб, къарачай элле къуратмасала, джюз джылны узагъына чыдамаз эдик биз. Бюгюнлюкде ол эллени бир къаууму джокъду, бир къаууму да бюгюнлюкде тас бола турады. Аны себебли Къарачайгъа къараб, сорурум келеди: эллеригиз (эллерибиз) не халдадыла? Адам да, халкъ да элинден сорулады, танылады. Меннге къайсы элденсе деб сорсала, мен не джууаб этерикме, ол эл джокъ эсе бюгюн.
Кавказда къарачайлыла, элигиз, эллеригиз не халдадыла? Тилигиз, тёрегиз не халдады? Мындан алда «Къарачай поэзияны антологиясын» кёрдюм: анда сау джырчыланы, назмучуланы арасында джыл саны 50-ден тёбен хазна адам джокъду. Огъесе, джаш назмучуланы сан этмейми къойгъандыла?
Къарачай джуртда къарачай тилде джазгъанла, окъугъанла, сёлешгенле болмасала, ахырыбыз къалай болур? Къарачай элле чачылыбмы кетгендиле биздеча, окъуулада тилге юретген тохтабмы къалгъанды, ана тилибизде китабла чыкъмаймыдыла? Бюгюнлюкде эм бай орус кърал миллет тилле, культурала айнысынла, сакълансынла деб таблыкъла къурамаймыды, ачха бермеймиди? Огъесе, къыйынлыкъ кесибиздемиди? Сорууларыма джууаб эталлыкъ бармыды? Тюркде джашагъанла «Архыз сатылды, Доммай сатылды, тил къуруб, халкъ джоюлуб, тас болуб барады» дегенча хапарлагъа джарсыб турабыз. Мени бу джазгъанымы да басмалаб, бир джууаб эталырмысыз?
Ачыкълау:
«КЪАРАЧАЙ» газетни редактору Какушланы Хусей бу макалени басмалагъан да этиб, «ТЕРСЛИК КЕСИБИЗДЕДИ» деб, магъаналы джууаб да джазгъанды. («Къарачай» газет, 2006 джыл, №№ 88, 91)
Алай а, «Къарачай» официал газет болуб, Акъ Юйге къарагъаны себебли, редактор терслик кимде болгъанын толусу бла айталмагъанды. Мен а, Лайпанланы Билал, кишиге бойсунмагъан, эркин джазыучу, эркин журналист болгъаным себебли, кертисин, тюзюн ахырына дери айтыргъа излейме.
Алгъаракълада Тюрк курултайда айтхан сёзюм да, айдынларыбызгъа джазгъан мектубум да, «Къарачайны тамбласы бармыды?» деген статьям-макалем да Къарачайда бюгюннгю халны толуракъ ангылатыргъа-билдирирге джарарла деб ышанама. (-Л.Б.)
БИЛАЛ ЛАЙПАН УЛУНУ* КУРУЛТАЙДА СЁЗЮ
KUZEY KAFKAS KARA;AY T;RKLER;N;N K;LT;R;
BA;IMSIZLIK YOLUNUN TEMEL;
(T;rkiye т;rk;esine аktaran Ufuk TAVKUL**)
Selam;naleyk;m De;erli T;rkler!
H;rmetli Karde;lerim!
Birbirimizi g;rmek mutluluktur. Fakat “Kas;m Ay;n;n ;kinci G;n;” Kara;ay T;rkler'inin ac;s; iki kat; daha fazlad;r. “2 Kas;m”; s;ylemeden ge;emeyece;im.
2 Kas;m 1828 tarihinde Hasavka Sava;; ile Rus ;mparatorlu;u Kara;ay'; zorla kendi topraklar;na katm;; olmas;na ra;men, 1943 y;l;na de;in, 115 y;l boyunca sava;; s;rd;rm;;; ancak Kara;ay'; Rus yapamam;;! Hristiyan yapamam;;! Asimile edememi;tir! Yine “Kas;m Ay;n;n ;kinci G;n;” bu kez 1943 tarihinde Rus Kom;nist ;mparatorlu;u, T;rk ve M;sl;man Kara;ay Halk;n; Ana Yurdundan s;k;p, Orta Asya'ya s;r;p, 558 par;aya ay;r;p darmada;;n etmi;tir! Fakat onlar ;zbek, K;rg;z, Kazak T;rklerinin i;inde Kara;ay asl;n; kaybetmeden 1957 y;l;na kadar ya;am;; ve Kafkasya'daki Ata Yurduna geri d;nm;;lerdir. Ata Yurda d;nmelerine ra;men onlara devlet olma hakk; verilmedi;inden, bug;n yurdumuzda yurtsuzlar diye ya;;yoruz!
Kara;ay T;rkleri – Kara;ay Halk;, Kafkaslar;n en eski halklar;ndan biridir. Antropolojik y;nden Kafkas ;rk;ndand;r. Tarihte bilinen eski “Koban K;lt;r;n;” meydana getiren kavimlerdendir. Koban k;lt;r;n;n en parlak d;nemi ise g;n;m;zden ;; bin y;l ;nceye dayanmaktad;r. Kafkasya binlerce y;ldan beri T;rk Kavimlerinin yurdu olmu;tur. Tarih, etnografya, arkeoloji ilimleri Kara;ay T;rklerinin ve onlar;n atalar;n;n be;bin y;ldan beri Kafkasya'da ya;ad;klar;na ;ahitlik etmektedir. Kaziy Laypan, ;smail M;z;, Hanafiy Bici, ;brahim ;aman, Soslanbek Bay;ora, Mahti Curtubay gibi bilim adamlar; bu g;r;;tedir.
T;rk Dili, y;zy;llardan beri Kafkas Halklar;n;n “ortak dili” olmu;tur. 1922-1923 y;llar;nda Da;;stan Cumhuriyeti'nin Y;netimleri Moskava'ya yazd;klar; mektupta T;rk Dilinin y;zy;llardan beri Kafkasya'da ortak dil oldu;unu, Rus dilinin Rus ;mparatorlu;u'nun dili olmas; sebebiyle, Kara;ayl;lar;n, Da;;stan';n T;rk Dilini kabul etti;ini bildirilmi;ti. B;ylece T;rkiye'den ;;retmenler ;a;r;l;p Kuzey Kafkasya'da ders verdirilmi;ti. Fakat, 1930'lu y;llarda, bu fikri savunan Kafkasyal;lar; «Pant;rkist» olmakla su;lay;p, yok etmeye ba;lad;lar. 1936-1937 y;llar;nda Latin Alfabesini kald;r;p, yerine Rus Kril Alfabesini yerle;tirdiler. Bu siyasi hareketin ne ;artla yap;ld;;; belliydi:
1. Arap Alfabesinden, Kuran Harflerinden ay;rarak, halk; ;sl;m Dininden, m;sl;manl;ktan ay;rmaya ;abalad;lar.
2. Latin Alfabesinden ay;rarak, T;rkiye'den T;rk;;l;kten ay;rmaya u;ra;t;lar,
3. Kril-Slav Alfabesini yerle;tirerek, halklar; Rusla;t;rmay;, asimile etmeyi ama;lad;lar.
B;ylelikle 1930'lu y;llara kadar Kafkas Halklar;n;n ortak dili olan “T;rk;eye”, onunla birlikte T;rk ve M;sl;man Kafkas Halklar;na zulm;n en a;;r; uygulanmaya ba;lad;. 1930'lu y;llarda T;rk;enin Kafkas Halklar;n;n ortak dili olmas; kald;r;ld;.
1943 y;l;nda Kafkasya'n;n T;rk ve M;sl;man Halk; Kara;ayl;lar s;rg;ne g;nderildi. Ond;rt y;l s;ren s;rg;nde eziyet ;ekip, yurtsuz kalsa da, ;sl;m Dinimiz ve Allah';n korudu;u Kara;ay-T;rk Dilimiz, halk;m;z taraf;ndan muhafaza edildi.
D;nyada her ;ey de;i;iyor, d;nya kendiside de;i;iyor. Ancak Rusun emperyalist, ;ovenist asimilasyon siyaseti hi; de;i;miyor. Rus ;arl;k ;mparatorlu;unun ;ki Ba;l; Kartal; u;arak gelip bug;nk; “demokrat” Rusya'n;n ba;;na konup, do;uya da, bat;ya da u;ursuz bak;;lar f;rlat;yor.
;arl;k Rusyas;, Kara;ay da dahil olmak ;zere, ba;ka milletleri, ba;ka yurtlar; zorla, silah g;c;yle kendisine katt;. ;arl;;;n milli siyaseti ;;yleydi; “Rus olmayan halklar;n devletlerini k;k;nden yok etmek! K;lt;rlerini yok etmek! Ana dillerini yok etmek! Geli;mesine izin vermemek! b;ylece en sonunda Rusla;t;rmak!” (Rusya Kom;nist Partisinin 10. toplant;s;n;n d;k;manlar;ndan).
Kom;nist Partisi, ;arl;;;n o g;nk; Kafkas Halklar;na kar;; besledi;i niyeti a;;klarken, ke;ke kendisi o “Halklar;” korumaya ;al;;sayd;. Tam tersine “Kom;nizm” ;arl;ktan daha b;y;k bir felaket olarak ;;kt; d;nyan;n kar;;s;na. Kom;nist ;mparatorlu;u Kara;ay'; yediden yetmi;e esir edip, Orta Asya'ya s;rd;.
Bug;nk; “demokrat” Rusya ise, ;arl;;;n ve kom;nistlerin ;ektirdikleri eziyetleri d;zeltmek yerine, halklara yeni eziyetler ;ektirmeye u;ra;;yor. ;nceden eziyet ;ektirdi;i halklardan ;imdi korkuyor. Rusya Silahl; Kuvvetlerinin “s;rg;ne g;nderilmi; halklardan orduda silah kullanma e;itimi g;ren birliklere asker al;nmamas; emri” buna ;ahittir. Onlar;n ikisini de ben “;yge ;gilik” adl; gazetemde yay;mlad;m.
Rusya Kara Kuvvetleri Komutan; Kara;ay as;ll; Vladimir Mahamedovi; Semenov'un gerek;e g;sterilmeden g;revden al;nmas; buna ;ahittir! Rusya pasaportlar;ndan “milliyet” hanesinin kald;r;lmas; buna ;ahittir! Hristiyan propagandas; yapmak amac;yla, Kara;ay dilinde yaz;lm;; ;ncil ve Hristiyanl;k kitaplar;n;n binlercesinin Kara;ay k;ylerinde bedava da;;t;lmas; buna ;ahittir!
Yirminci y;zy;l sona eriyor. Fakat Rus imparatorlu;u bas;n ve yay;n yolu ile, asker ve silah g;c; ile, dilimizi, dinimizi yok etmeye ;al;;;yor. Bat;l; Hristiyan Devletler bu duruma ald;rmasalar da, T;rkiye'nin bize ald;rmamas; kabul edilemez...
Rusya Kafkasya'y; silah zoruyla kendisine kat;ncaya kadar Kara;ay, B;y;k T;rk D;nyas;'n;n bir par;as; idi. Rusya'ya kat;ld;;;ndan beri d;;ar; a;;lan s;n;rlar; kapat;l;p, kendi ba;;na kald;. Onun b;y;k T;rk Milletinden oldu;u, k;k;n;n ;ok derinlere uzand;;; unutturulmaya ;al;;;ld;...
;ki y;zy;ldan beri, O'na s;yledikleri ;u oldu: “Kara;ay! Senin topraklar;n y;ks;k kadard;r! Dilini da;lardan ;;k;nca kimse anlamaz! Senin yar;n;n yoktur! Ne kadar ;abuk Rus olursan senin i;in o kadar iyidir!”
Oysaki! Kafkasya'n;n ezelden beri “T;rk Dilli” bir “T;rk Yurdu” oldu;undan! Bu dili, Kara;aylar;n Dilini! Yani T;rk;eyi! D;nyada iki y;z milyon ;nsan;n konu;tu;undan! Ve Kara;ay';n ;stanbul'u kendi ba;kenti olarak kabul etti;inden! T;rkiye'de gezmek i;in Kara;ayl;lar i;in bir rehbere ihtiya; olmad;;;ndan! Bir iki s;zle ke;ke bahsedilse idi...
Rus ;mparatorlu;u bizi yutup asimile etmek istedi! Rahat yutabilmek i;in bir halk;; Kara;ay, Malkar diye ikiye b;ld;! Onlar; ba;ka halklarla birle;tirdi ve birbirine d;;;rd;!
Kara;ay 1943 y;l;nda s;rg;ne g;nderilinceye kadar kendi ;zerk b;lgesine sahipti. Okullarda birinci s;n;ftan yedinci s;n;fa kadar b;t;n dersler Kara;ay T;rk;esinde veriliyordu. Rus Dili ve Edebiyat; yabanc; dil olarak okutuluyordu. Bug;n ise, Kara;ay-;erkes Cumhuriyetinde Kara;ay Dili ve Edebiyat; Dersi yabanc; dil olarak okutulmaktad;r. B;t;n dersler Rus;a verilmektedir.
1991 y;l;nda Kara;ay-;erkes Bilimsel Ara;t;rmalar; Enstit;s;nde ;al;;an Kara;ayl; Bilim Adamlar; ayr;mc;l;;a dayanamayarak, ayaklanm;;lard;. Ne i;in?
- 40 y;l boyunca o enstit; tek bir Kara;ayl;ya “Master” yada “Doktora” yapma imk;n; tan;mad;. Kara;ay Biliminin geli;mesine engel oldu. Birer bahane ile Kara;ayl; Bilim Adamlar;n; i;ten att;.
- Bilimsel yaz;lar;n Kara;ay T;rk;esi ile yaz;lmas;na izin vermedi. Kara;ay Bilim Adamlar;n; isyan ettiren i;te bu davran;;lar oldu. Moskova'dan gelen komisyonlar bile Kara;ay Bilim Adamlar;n;n hakl; olduklar;n; kabul ettiler. Fakat i;, Kara;ay Bilim Adamlar;n;n enstit;den kovulmalar;yla sonu;land;. Ba;;ms;zl;;;m;z, her ;eyimiz i;te buna g;redir!
Kara;ay Yazarlar Birli;inin toplanabilece;i bir binas; yoktur! Kara;ay ressamlar;n;n ;al;;aca;; bir at;lye yoktur! S;rg;ne g;nderilinceye kadar yedi gazete ;;kan Kara;ay'da bug;n haftada bir kere yay;mlanan tek bir gazete vard;r! Kara;ay dilinde ;;kan bir dergi yoktur!
S;rg;ne kadar Kara;ay B;lgesinde y;lda 16 ders kitab;, 58 Edeb; Kitap yay;mlan;rken , bug;n hemen hemen hi; kitap ;;kmamaktad;r! Okullarda ;ocuklar kom;nistlerin zaman;nda yay;mlanan kitaplar; kullanmaktad;rlar. Onlarda ise ne yazd;;; bellidir!
;arl;k ;mparatorlu;u Kara;ay T;rklerini “2 Kas;m 1828” tarihinde Havaska Sava;;nda yenip kendisine katt;. Kom;nist ;mparatorlu;u, yine Kas;m Ay;n;n ;kisinde, “2 Kas;m 1943” y;l;nda Kara;ay T;rklerini yurtlar;ndan s;rd;. Bug;n de “sahte demokrat” Rusya ;mparatorlu;u, Kara;ay T;rklerinin (Stalin taraf;ndan ortadan kald;r;lan) ;zerk Cumhuriyet Haklar;n; geri vermeyerek: K;lt;r;n;! Dilini! Dinini ortadan kald;rmaya! A;;k;as; milliyetini yok etmeye ;al;;;yor!
Bu durumda biz Allah'a, kendimize ve T;rk D;nyas;na g;veniyoruz!
Fakat T;rkiye'nin bize gereken ;nemi vermemesi bizi ;z;yor!
Biz, Kafkaslar;n ve Avrupa'n;n en y;ksek noktas; olan M;NG; TAVUMUZ - Elbruz Da;;n;n eteklerinde ya;ayan Kara;ay-Malkar T;rkleri olarak ;una inan;yoruz:
;n;allah T;rk d;nyas; birle;ecek ve geli;ecek!
Biz y;lmadan ;al;;;rsak, T;rkiye Cumhuriyeti de bize yard;m ederse, T;rk Dili, Kafkasya'da eskiden oldu;u gibi, Kafkasyadaki T;rk Halklar;n;n ortak dili olur.
Kafkasya'dan, Kara;ay';n karl; da;lar;ndan en s;cak selam ve h;rmetlerimle!
*Kara;ay Yazarlar Birli;i Genel Sekreteri,
Moskova-RUSYA FEDERASYONU
** Devlet Ar;ivleri Uzman;, ANKARA-T;RK;YE
D;zenleme: www.AfyonKaracay.com
БИЗГЕ НЕ БОЛГЪАНДЫ, АЛАНЛА?
(Интеллигенциябызгъа-айдынларыбызгъа ачыкъ мектуп)
Ёмюрлени узагъына – таша да, туру да – Къарачай-Малкъар халкъгъа къаршчы къазауат барыб тургъанды. Бюгюн да барады ол къазауат – бизни думп этиб, джандет джуртубузгъа ие болур ючюн.
Къаллай кючле эмда бизни бла ала къалай кюрешгенлерин халкъыбызны кёбюсю билмейди. Юйдегисин асрар ючюн, джанын харам этиб, баш кёлтюрмей къара ишледе уруннган бир тюз таулугъа джукъ айтыу джокъду. Ол юйдегисин аякъландырыргъа, окъутургъа, баш билим алдырыргъа кюрешеди. Джангыз, ол алай дыгалас этиб, университетледе, академиялада окъутхан сабийлери, дунияны да кёрюб, окъуулу-билимли-дипломлу болгъан сабийлери, халкъ ючюн отха-суугъа кирирча нек болмайдыла артда?
«Къан бла кирген джан бла чыгъад» дегенлей, миллет сезим сабийге гитчеликден сингдирилмегенинде болур къыйынлыкъ. Аны ючюн болур, окъуулула-билимлиле кёб болгъанлыкъгъа, халкъны джакъларгъа адам табылмагъаны. Тебси джанында омакъ сёлеше билген интеллигенция, ишге джетгенлей, «тил тутуб» тохтайды. Артыкъсыз да мени чамландыргъан гуманитар интеллигенцияды – джазыучула, тарихчиле, режиссерла, ёкюлле, устазла, имамла – айтыргъа, Сёз бла, Ауаз бла халкъны сакъларгъа, джакъларгъа да борчлула. Миллет ангысы-эси, окъууу-билими, фахмусу-усталыгъы, бети-ётю, тини-руху кючлю болуб, Хакъ ючюн ёлюрге хазыр болуб, халкъны аллында баргъан эркеч къауумгъа, айдын къауумгъа айтадыла интеллигенция деб. Бармыды бизде аллай интеллигенция?
Бар эсе, халкъыбызгъа быллай бир кир джалгъан дау айтылгъан сагъатда, «кёзюн сокъур, къулагъын сангырау» этиб, къара тынгылауну басыб къалай турады? Халкъына аман айтылгъанны ол кесине аман айтылгъаннга санай болмазмы? Огъесе, бизге айтылгъан джалгъан дауланы биле болмазмы ол? Билмей эсе, бир къауумун эсге салайым. Бу даула кёчюрюлген-сюрюлген халкълагъа 1991 джыл Эресейде (Россияда) Реабилитация закон чыкъгъандан сора салыннган дауладыла.
Къабартыдан Гонов деб бир «алим» докторлукъ диссертациясында къарачай-малкъар халкъны кёчюргенлерин-сюргенлерин тюз этгендиле деб джазады;
Москвадан телевизион журналистле Масюк, Доренко бир-бири ызындан келе-келиб, «къарачайлыла оруслулагъа къыйынлыкъ джетдиредиле» деб, Къарачайны Орусха, къралгъа да эрши кёргюзтюрча, телебериуле бардырадыла;
Москвада «Новая газетаны» къуллукъчусу Латынина «къарачайлыланы орусха дертлери барды, 30 орус элни кючлегенле, бандитлелле, террористлелле, таулада джашыныб, Россиягъа чабыуул этерге хазырдыла» деб, къайда болмагъан ётюрюкню басмалайды, къралны, башха халкъланы да бизге юсдюрюб кюрешеди;
АПН (Агентство политических новостей – сиясет джангылыкъланы агентствосу) «Карачаево-Черкесия: «Бурная политичекая жизнь» статьясында-макалесинде андан да хылымылы затланы джазады;
ЛДПР партияны тамадасы, Россия Федерацияны да парламентини башчыларындан бири Жириновский кесини «Обращение к мужчинам Кавказа» публицистика шедевринде-оюмунда «Бюгюн къарачайлыла черкеслилени, оруслуланы да тонайла, ёлтюрелле» деб джазады;
Къабарты-Малкъар правительствону гуманитар тинтиу институтуну бир конференциясында «къарачайлыла бла малкъарлыла Къабартыны джерин кючлеб турадыла» деб айтылынады;
Москвада гуманитар тинтиулени Академиясы Сваранц деб бир эрменлини «Пантюркизм в геостратегии Турции на Кавказе» атлы китабын чыгъаргъанды. Анда Россияны тюрк халкъларыны джамагъат организациялары (къарачай, малкъар организацияла да аланы ичинде) Тюрк тахсачы органлагъа ишлейдиле деб джазылады. Алай бла, орус халкъгъа, къралгъа да бизни душман этиб кёргюзеди;
Мазукабзов (Хабезден черкесли, бусагъатда Америкада джашайды) башчылыкъ этген Кавказвеб атлы интернет-сайтда, хар кюн сайын дегенча, къарачайлылагъа, малкъарлылагъа къаршчы бир кир, ётюрюк зат айтылынады. Аны къысха магъанасы: Къарачайны къалгъан кавказ миллетлеге, орусха, къралгъа да душман этиб кёргюзюу; Къарачай – динчилени-бандитлени уясыды, анда «чистка-тазалау» бардырыргъа керекди деб, кърал къоркъуусузлукъну органларын бизге юсдюрюб кюрешиу.
Бизни халкъгъа къайда ётюрюкню-кирни джагъыб кюрешген бу башында айтылгъан джауладан бири да сюдге-махкемеге берилмегенди.
Джарыла эсенг бузул дегенча, душманла айтхан ётюрюкле азлыкъ этгенча, ётюрюкню къурашдыргъан, джайгъан оноучула, алимле, джазыучула кесибизни ичибизден да чыгъадыла. Агъачны кесинден чюй этиб джаргъанча бир затды бу.
«Орус-кавказ къазауатны кёзюуюнде 100 черкес эл тюб этилгенди. Энди алайлада къарачайлыла джашайдыла». Муну айтхан КЧР-ни президенти Батды улуду деб, къууанч тыбырлы болуб, билдиреди Кавказвеб интернет сайт.
«Орусха къошулгъунчу Къарачайны къраллыгъы болмагъанды». Кесини басмагъа хазырлагъан китабында джазады былай алим К-М. Алий улу.
Тарихчи Р.Хатуев да «Къарачай юй башындан бир къой бериб тургъанды Къабартыгъа, Къабарты Къарачайны джауладан сакълаб тургъаны ючюн» деб, джазады.
Мокъаланы Магомет да (малкъарлы, «Минги-Тау» журналны редактору) «Радио Свободагъа» интервьюсунда «Къарачай бла Малкъар ёмюрде да бир боллукъ тюлдюле...Немесле келгенлеринде, Къарачай-Малкъар республиканы къурагъан эдиле. Къарачайлыла уа, сёзню «малкъар» дегенин кетериб, къуру Къарачай республика деб къойгъан эдиле... Къарачайлыладан эсе, бизге къабартылыла джууукъдула» дейди. Мокъа улу журналгъа редактор болгъанлай, эм биринчи этген иши – «журнал къарачай-малкъар тилде чыгъады» дегенде «къарачай» сёзню кетергениди. Къарачайны аллай бир сюймеген адамгъа дагъыда «КЧР-ни халкъ поэти» ат аталгъаны сейир тюлмюдю?
Къарачай поэзияны антологиясын джарашдыргъан Байрамукъланы Фатима да, къарачай поэзияны эртде заманладан тюл, бир эки ёмюрню мындан алгъадан башлайды – Къагъыйланы Назифа табхан Къалтурну назмуларындан. Алай а, Назифаны «Кюренли джазыула» китабында андан алгъаракъ ёмюрледен назмучула да бардыла: Трам Хан (12 ёмюр), Зурум бийче (14 ёмюр), Акъбилек Бийче (14 ёмюр), Гошаях Бийче (16 ёмюр). Назифаны китабы 9-чу ёмюрде джашагъан къарабулгарлы Микаиль Шамси Башту бла башланады. Микаэльни «Шан къызы дестаны» китабын мен Тюркден келтиртгенме. Китаб 882 джыл тюркю тилде джазылыб бошалгъанды. Китабны ал сёзюнде былай чертиледи: «Кавказда къалгъан протоболгарланы-бёрюджанланы туудукълары къарачайлыла бла малкъарлыладыла». Алай бла бизни бюгюннге белгили адабиятыбыз 9-чу ёмюрден башланады. Ким биледи, андан алгъадан да къайнакъла табылыб къалырла – биз тюрк халкъбыз – тамырыбыз бек эски заманладан келеди.
Бу затланы барын да не ючюн тиземе? Культурабызны сыйлы къуллукъчулары, республикабызны халкъ поэтлери, джазыучула, алимле, миллет ёкюлле! Биз бу тынгылаудан тынгылаб турсакъ, ахырыбыз къалай болур? Бютеу халкъыбызгъа быллай бир аман айтылгъан сагъатда, Къарачай-Черкес джумхуриетни парламенти (джарымы къарачайлыды), президенти (къарачайлыды) не ючюн тынгылаб тура болурла? Огъесе, Къарачайгъа аман айтылгъанны ала кеслерине аман айтылгъаннга санай болмазламы? Огъесе, аланы къарачай халкъ сайлагъан болмазмы?
Джыйырмадан артыкъ джылны къарачай тил бла адабиятдан дерс китабла чыкъмайдыла. Бюгюннгю кюннге келишген дерс китабланы хазырларгъа, чыгъарыргъа да керекди. Алайсыз, энтда бир джыйырма джылны болум тюрленмей былай барса, къарачай тилде окъуялгъан, джазалгъан боллукъ тюлдю. Джазалгъан-окъуялгъан къой, сёлешалгъан да табылгъа эди... Ана тилни, адетни-тёрени да сакълаб тургъан таза къарачай элле чачылыб бара турадыла. Аны чуруму – эллеге газ тартылмагъаны, бюгюннгю кюннге кёре джашаргъа таблыкъла къуралмагъаны... Къуугъун этерча затла тюлмюдюле была? Илмубуз, адабиятыбыз да кимге керекди, аны окъур халкъыбыз къалмаса?
Биз къаллай алимлебиз, тарихчилебиз, джазыучулабыз тюзюн айтыргъа къоркъа эсек? Керти тарихчи, джазыучу, керти интеллигент халкъны, заманны да аллында барады. Биз а тамблагъа къарагъан къой, бюгюнюбюзню да кёргюзтюрге къоркъуб, тюненеги тарихибизни-историябызны тинтген кибик этебиз. Аны да къоркъа-къоркъа, тегейли не айтыр, черкесли не айтыр дей. Къарачайлыла, бизге не болгъанды? Душманларыбызгъа джукъ айталмайбыз, амантишлерибизге джукъ эталмайбыз, базар къатынлача тарыгъыб айланнган болмаса.
Биз кишиге ётюрюк дау айтмайбыз, бир халкъны не джерине, не тарихине, не культурасына джутланмайбыз. Къарчаны заманындан башлаб да, кесибизни къоруулаялмай кюрешебиз. Къарча Басхандан нек кетгенин билмеген бармыды? 1828 джыл Къарачайгъа таша джолла бла орус аскерни алыб келген а ким эди? Къабарты бий Атажукин. Ёмюрлени узагъына бизге чабыуулла этиб тургъанла кимле болгъандыла? Татаркъанны къылычы кимлени боюнларын юздюргенди? Джаттай джуртубузну кимледен къоруулагъанды? 1944 джыл «Малкъарлыла башдан аякъ бандитдиле, аланы кёчюрюрге-сюрюрге керекди» деб Бериягъа письмо джазгъан Къабарты-Малкъарны башчысы Кумехов къабартылы тюлмю эди? Малкъарны кёчюртюб, аны джерине ие болур дыгалас. Бюгюн да малкъар районланы, эллени ызына сюелирге къоймагъанла, малкъар халкъны джуртсуз-джерсиз этиб кюрешгенле къабарты оноучула тюлмюдюле? Къарачай ызына къайытхан сагъатда, бизни туугъан тауларыбызгъа иймез дыгалас этгенле кимле эдиле? Къарачай 1957 джыл 14-джыллыкъ сюргюнден джуртуна къайытхан сагъатда, «Къарачай областны ызына къураргъа» деб джазылгъан бегимни джашыргъан черкесли Карданов тюлмю эди? Алай бла къуру Къарачайгъа джораланнган ачха бютеу Къарачай-Черкес областха чачылыб кетмедими? Бюгюн да Къарачайны аман бетден кёргюзтюрге кюрешгенле уа кимледиле?
«Джалыныб джаудан къалмазса» деб, нарт сёз барды. Къарачайны-Малкъарны кишиге дерти, аман иннети джокъду. Алай а бизни тынглагъаныбызны, сабырлыгъыбызны бир къауум «Къарачай-Малкъар къызбайды, дуппукъду» деб алай ангылайды. «Джатхан ёгюзню юсюне сюелген бузоу кир этер» дегенлейди иш.
«Новая газетада» Латынинаны джазгъанларын неда «Кавказвеб» интернет-сайтда провокацияланы КЧР-ни президенти биле болмазмы? «Къарачайлыла хайуанладыла. Таякъдан башха сёз англамайла ала. Джангыз кючден къоркъалла ала. Абазалыла Акъ юйню кючлемеселе, алагъа район ким берлик эди? Къарачайлыланы не джерлери, не тарихлери, не культуралары джокъду. Бютеу барын бизден сыдырыб алгъандыла...». Быллай сёзлени эшите болмазмы президент Батды улу?
Черкес къуллукъчуланы, алимлени бир къаууму бирде ачыкъдан, бирде ташатын бизни бла ма быллай къазауатны бардырадыла. КЧР-ни президенти ала айтханны барын этиб баргъанлыкъгъа, «сау бол» деген джокъду, «таба баргъан, чаба барыр» дегенча этелле. «Бизни таш бла ургъанны биз аш бла уруб» кюрешгенлигибизге джукъ тюрленмейди. 1926 джылдача, сорууну кёнделен салыргъа керекди: бирге джашау болмай эсе, айырылыргъа керекди. Ансы бизге къаршчы бу ишлени ахыры аман бла бошалыргъа боллукъду. КЧР-де эм кёб санлы халкъ да – къарачай, эм къыйын болумда тургъан да ол, ат-бет аталгъан, аман айтылгъан да ол. Абхазияда (башха къралда статусу белгили болмагъан бир даулу-дауурлу республика) санаторийни-солуу юйню сатыб алыргъа КЧР-ни бюджетинде миллионла табыладыла да, 20 джылны ичинде бир къарачай дерс китаб чыгъарыргъа капек-шай табылмайды. Абазалылагъа, район-бёлге къураргъа мадар да, ачха да табылады да, Сталинчи сюргюнден сора Орта Азиядан къайыталмай тургъан къарачайлыланы Къарачайгъа къайтарыргъа мадар табылмайды... Къуджур тюлмюдю бу?
Къарачай-Черкес республиканы президенти Батды улу бизни Гюрджю къралгъа да эрши кёргюзтюб, Грузияны республикаларына – бир Абхазиягъа, бир Къыбыла Тегейге барыб не излейди? Арт кере, Южная Осетиягъа барыб, эки бёлюнюб тургъан тегей халкъ биригирге керекди деб сёлешгенди. Башха къралны ич ишлерине къатышыргъа Батды улугъа ким эркинлик бергенди? Эки бёлюнюб тургъан халкъны бир этер къарыуу бар эсе, бирикдирсин Къарачай бла Малкъарны. Тыш къралланы ич ишлерине къатышмасын да, Къабарты Малкъарны тюб этиб баргъанын кёрсюн. Огъай, Батды улу тюб болуб баргъан къарачай-малкъар халкъын джакълар, сакълар джанындан джукъ этмегенди, этерик да тюлдю – аны оноугъа салгъанланы – черкесни, абазаны айтханларын этеди ол.
Къарачай-Малкъар интеллигенция бир джумдурукъ болуб, бютеу халкъгъа да болумну ачыкъ этиб, халкъыбызны-джуртубузну сакълар, джакълар джанындан кюрешмесе, къысха заманны ичинде къыйын, бек къыйын болумгъа тюшерге боллукъбуз. Бюгюннгю кюнюбюз 1940-чы джыллагъа ушагъан бир заманды. Олсагъатда да Къарачайны оноуда тургъан башчылары халкъларын тюл, къуллукъларын сакъларгъа кюрешгендиле. Бюгюн да не президент (къарачайлы), не парламент (кёбюсю къарачайлы) къарачай халкъны, къарачай джуртну сакълар, джакълар джанындан джукъ этмейдиле. Къыйынлыкъ андады. Болумну тюрлендираллыкъ интеллигенцияды (ол бар эсе!). Барындан да алгъа, оноучуланы да богъурдакъларындан алыб, хахай этерге кереклиле къарачай тилде джазгъан джазыучуладыла. Биз сагъыш этебизми тамблабызгъа? Бюгюн огъуна, къарачай тилде джазгъан къой, окъугъан да хазна джокъду. Ыйыкъгъа эки кере чыкъгъан газетибизден сора небиз барды? Журнал болмаса, китаб чыкъмаса, школлада окъутургъа къарачай дерс китабла болмасала – ана тил къалай сакъланныкъды?
Малкъар къалай сакъланыр, аны джерин, тауларын да сыйырыб, джан къайгъылы этиб турсала? Халкъын джакълагъанны ёлтюрюб барсала, халкъын джакъларыкъны оноуда тутмасала, Малкъарны тюзлюк ючюн кюрешген организациясын, газетин сюдге-махкемеге бериб, джабдырыб турсала... Дуниягъа белгили журналист Политковская да джазады бу затланы юсюнден «Новая газета» атлы газетде.
Бюгюн Къарачай-Малкъар халкъ бла кюрешген орус кърал тюлдю, къабарты-черкес къуллукъчулалла, алимлелле, джазыучулалла... Орус къралны да таулу халкъгъа юсдюрюб кюрешген алалла.
Адамлыгъыбыз, халкълыгъыбыз сыналгъан бир кёзюу келгенди. Биз мындан ары, джуртубузну да башхалагъа кючлетмей, тилибиз, адетибиз-тёребиз сакъланыб джашарыкъбызмы, тюлбюзмю – соруу алайгъа джетгенди. Джашау-ёлюм базманнга миннгенибизни ангылаб, ёрге къобмасакъ – тамбла кеч боллукъду. Кесибизни тамадалагъа да, къралны башына да болумну ангылатыргъа керекди. Душманла бла амантишле болумну башха тюрлю ангылаталла – тынгылаб турсакъ, тюб боллукъбуз.
Джазылгъаннга къошакъ :
Мен бу ачы ачыкъ мектубумда бизни халкъгъа къаршчы кюрешген джау авторла джазгъан ётюрюклени да, кесибизни ичибизден чыкъгъан «къаламчыланы» джангылычларын да (джангылычла эселе ала!), бир кесегин (бир бурхусун!), къошмай-къоратмай, болгъаныча кёргюзтгенме. Душман душманлыгъын этер, не да айтыр – аны тохтатыргъа излей эсек – барыбыз да биригиб анга къаршчы турургъа керекбиз. Джангыз, кесибизни ичибизден амантишле чыкъмазгъа керекдиле.
Алан къралыбыз къалай чачылгъанын алимле, тюз адамла да – барыбыз да билебиз. Аланияны эм алгъа Чингисхан абызыратханды, тюб этген а – Тимур болгъанды 1396-1397 джыллада. Ол заманда халкъны таулада бир хуртдагысы сау къалгъанды, къалгъаны къырылгъанды эмда джесир халда тышына сюрюлгенди. Артда аякъланыб, эс джыйыб, къарыу алыб, Адурхай, Будиян, Науруз, Трам дегенча къауумлагъа башчылыкъ этиб, Къарча Ата джуртха алай къайытханды. Ёзге, Джуртубузну тюзлерин къабарты зат дегенча, башха къауумла кючлеб тургъанларын кёргенди. Уруб, Минги Тауну этегине ётюб, алайда халкъны сау къалгъан кесегине къошулуб, джангыдан кърал болуб, джашай башлагъандыла. Тау кърал Къарачай 15-чи ёмюрде къуралгъанды. 1828 джыл Орус, къазауат этиб кесине къошхунчу, 400 джылны узагъына (1428-1828 джылла), Къарачай энчи кърал болуб тургъанды: кесине кишини джибермегенди, кишиге джасакъ тёлемегенди.. Бу биринчиси
Экинчиси да: Къарачай, Малкъар деб эки халкъ джокъду, эки тил джокъду – биз тюрк тамырдан чыкъгъан бир халкъбыз: динибиз, тилибиз, Джуртубуз, тарихибиз, адетибиз-тёребиз да бирди. Бизни экиге бёлгенле, бёлюнюб турурубузну излегенле да – джауладыла эмда алагъа сатылгъан амантишледиле. Малкъарны бюгюн джерсиз-джуртсуз эте тура эселе, Къарачайны джерсиз-джуртсуз эте турадыла. Аны ангылар ючюн кёб акъыл керек тюлдю.
Ючюнчюсю: бизде бир къауум джазыучу, алим архивле бла тюз хайырлана билмейди. Архив къайнакъладан-материалладан тюз оюм эте билирге керекди. Ансы кёргенин джазыб, чыгъарыб барыу, аланы тюзге санау – джангылычды. Сёз ючюн, кърал халкълагъа, халкъыбызгъа сюргюн этер ючюн, сталинчи ибилис джорукъгъа разы болмагъанланы къурутур ючюн къаллай ётюрюклени къурашдыргъанын билебиз. Сора кърал архивледе затланы барын тюзге санаб, тюз фикир этмей турсакъ, кърал халкъыбызгъа джетдирген къыйынлыкъланы тюзге санаргъа керекбиз. Джауларыбыз этедиле алай. Джангыз бир чууут, эрмен джазычу, алим халкъына аман айтдырлыкъ тюлдю, не джерин, не тилин, не тарихин, не культурасын джау тюбюне атарыкъ тюлдю. Бизде уа бир-бирле джерибизни, тарихибизни да, культурабызны, адабиятыбызны да, таб тиширыуларыбызны да хоншулагъа берирге, теблетирге хазырдыла. Ала не ючюн эте болурла алай? Кеслерин къарачайлылагъа тюл, хоншу халкъладан чыкъгъанлагъа санай болурламы? Къарачайны тарихин, къраллыгъын да кеслери Къарачайгъа къошулгъан кюнден башлагъанлары да аны ючюн болурму? Гошаях бийчеден башлаб, Минги Таугъа биринчи чыкъгъан Хачир улугъа дери бизни бийчелерибизни, джигитлерибизни да башха халкълагъа берирге кюрешгенле, тамырлары ол халкъладан болуб эте болурламы алай деригим келеди.
Тёртюнчюсю: бизни бир къауум интеллигентибиз, асры ётсюзлюкден, аюню-душманны кесин кёре тургъанлай, ызын ызларгъа кюрешеди. Ёрге туруб, эркишича сермешир орнуна, джау тюбюне джатыб, баш сакъларгъа, джашау этерге кюрешеди. Малкъарны джерин кючлеб, районларын, эллерин да къуралыргъа къоймай, тауларын да сыйырыб кюрешедиле джаула. Интеллигенциябызны бир къаууму уа, джуртунда джашаялмай, тышына къачыб, «биз политикагъа къатышмайбыз, биз душманны культурабыз бла хорлаб къоярыкъбыз» деб, аман къатын арты бла къоркъутханча этедиле. Сен туугъан джерсиз къалсанг, тилсиз къалсанг, къраллыгъынг болмаса, кюнден-кечеге эриб тас болуб барсанг, дагъыда тынгылаб турсанг – сора сен къаллай эркишисе, интеллигентсе, адамса? Халкъынг, джуртунг да джау тюбюнде тургъанын кёре тургъанлай, «культурабыз бла хорлаб къоярыкъбыз» деб, кесинги, халкъны да нек алдаргъа кюрешесе?
Бешинчиси: Бусагъатда джюреклери диннге бурулгъан, керти дин билим алгъан джаш адамла кёб бола барадыла. Алай а аланы арасында «халкъ, тил, джурт» неге керекди, биз джангыз дин ючюн кюреширге керекбиз» дегенле бардыла. Алагъа айтырым: тилсиз, Джуртсуз – адам, халкъ да болмайды. Дин бизге неге керекди? – Биз Адам, Халкъ болур ючюн. Тили, Джурту болмагъан не адам, не халкъ кёргенмисиз? Аллахны аты бла динибизни, тинибизни, тилибизни, джуртубузну сакъларгъа, къорууларгъа борчлубуз. Къарачайны Къадау Ташын аякъ тюбге атыб, джаугъа теблетиб, барыб Каабаны къара ташын джалагъандан, не да къайда эсе да джер этегинде «дин къазауат» этгенден не магъана, не хайыр? Ичкичиликни, хаулеликни, гудуну-уруну, мурдарлыкъны, манкъуртлукъну – хар не тюрлю аманлыкъны къурутуб кесибизден башлайыкъ.
Алтынчысы: Тыш къраллада джашагъанла, Къарачай-Черкес, Къабарты-Малкъар джумхуриетледе бола тургъан ишледен толу хапарлы тюлдюле. Аланы кёллерине былай келеди: «къабарты бла малкъарны бир-бирине юсдюрюб тургъан орус империяды. Ала биригиб, азат болур ючюн кюреширге керекдиле». Тюзю уа башхаракъ тюрлюдю. 1920 джыллада кеси энчи миллет округ болуб тургъан Малкъарны, Сталинни тюбюнден-башындан кириб, Къабартыгъа къошдуруб, тюб этген Къабартыны башчысы Калмыков тюлмю эди? 1944 джыл Малкъарны сёгюб, аманлаб, Бериягъа «Малкъаргъа сюргюн этерге керекди» деб джазгъан къабартылы тамада Кумехов тюлмю эди? 1956-57 джыллада да малкъар халкъны сюргюнден ызына къайтартмаз дыгалас этиб тургъанла къабарты оноучула болгъандыла. Сюрюлген халкълагъа Орус кърал Реабилитация законну чыгъаргъандан сора да, къабарты оноучула Малкъарны къраллыгъын, джерин, эркинлигин сюргюннге дери болгъаныча ызына сюелирге къоймайдыла. Тюзлерин кючлеген бла къалмай, энди Малкъарны тауларын да кючлеб, саны аз бир халкъны тюб этиб кюрешедиле. Къралны башчыларына Малкъар сёзюн ётдюралмайды, не ючюн десенг, уллу кърал къуллукълада ишлеген черкеслиле-къабартылыла кёбдюле. Алай бла бюгюн, сюргюнден ызына къайыталгъан малкъар халкъ, оноуу кесине къалмай, джуртунда джерсиз-джуртсуз къала турады. Терслик кимде болгъанын айтдым.
Джетинчиси: Халкъда ачха-бочха джюрютген иш адамла да аз тюлдюле, алай а аланы кёбюсю хаулеликге ачхаларын къызгъанмайдыла, культура ишлеге джетселе уа – къан джауады. Алагъа айтырым: рысхы келе-кете тургъан затды, тилибиз-культурабыз-намысыбыз-бетибиз бир кетсе уа, аны ёмюрде да ызына къайтаралмазбыз. Хар ким мадарына кёре халкъыбызны сакъларгъа кюрешейик.
Сегизинчиси: Халкъгъа къыйынлыкъ кеси аллына джетиб къалмайды. Къар джыйыла келиб, кюрт да алай юзюледи. Бизни джауларыбыз бизни къралгъа, башха халкълагъа да аман бетден кёргюзюрге аны ючюн дыгалас этедиле. Бизни бетибизге къараны джагъыб, биз да аны кетералмай кюрешебиз. Къралны башына да, таша органлагъа да, бизни аманлаб джазыб кюрешедиле хаман. Аланы сюдлюк-джоллукъ этер орнуна, биз тынгылаб турабыз. Къуллукъда ишлеген адамларыбыз – тамадаларыбыз, оноучуларыбыз – кеслерини башларын, къуллукъларын сакъларгъа кюрешген болмаса, халкъларын джакъламайдыла. Таб, джаулагъа къошулуб, халкъларына аман айтыб кюрешедиле. Интеллигенция да, аны кёре тургъанлай, халкъны амантиш оноучулагъа къаршчы тургъузмайды, таб капек-шай алыр ючюн ётюрюкню джазыб, джайыб кюрешеди. Ахыры не бла бошалады? Бютеу халкъгъа къыйынлыкъ джетеди. Терслик а кимдеди – амантиш оноучулада-къуллукъчулада эмда харам-къызбай-сатлыкъ интеллигенцияда. Къарачайгъа, Малкъаргъа 1940-чы джыллада, бюгюнледе да джете тургъан къыйынлыкъны тыйылмагъаны – интеллигенциябызны хомухлугъунданды. Тюзюн айтмасакъ, ёмюрде да тюзеллик тюлбюз. Халкъын джакъламагъан тамада оноудан кетерге керекди. Халкъын джакъламагъан джазыучу, алим, имам да тёреге тартылыргъа керекдиле. Ёрге турмасакъ – тюбде къаллыкъбыз. Кавказ халкълада бюгюн къарачай-малкъар халкъдан къарыусуз джокъду. Тегей да, къабарты да, чечен, ингуш да бюгюн бизден онглудула. Къраллыгъы, аскери, саууту-сабасы, байрагъы, орайдасы болмагъан халкъ – джангыз бизбиз. Къалгъанла кеслерин бегитиб, къыйын кюннге хазырдыла. Джуртубузда Халкъ болуб джашаргъа излей эсек, бу затха да сагъыш этерге керекбиз. Алда не сакълагъанын киши да билмейди. Хар неге да тыйыншлы тюберча хазырлыкъда турургъа борчлубуз. Сакъланыргъа башха джол джокъду.
Тогъузунчусу: бютеу дунияда джашагъан аланла – къарачайлыла-малкъарлыла – биригирге керекбиз, бир-бирибизге болушургъа керекбиз. Джауубуз ким, шохубуз да ким – аны да ачыкъ айтыргъа керекбиз. Бу къатышхан дунияда тас болуб кетмейик. Къайда джашасакъ да, Минги Тауубузну, Къарачай-Малкъар джуртубузну, Къарачай-Малкъар халкъыбызны унутмайыкъ. Ишге уста – иши бла, сёзге уста – сёзю бла, алим – билими бла, гёджеб – билеги бла, хар ким къолдан келгенча къуллукъ этейик аз санлы, кёб къыйынлыкъ кёрген халкъыбызгъа. Алай а иш санда тюлдю, рухдады: халкъ Халкъ болмай, сюрюу болса – тебленед эм зорланад, Халкъ саны аздан хорланмайды – ийманы аздан хорланад.
КЪАРАЧАЙНЫ ТАМБЛАСЫ БАРМЫДЫ?
1
Халкъыбызгъа сагъыш этген адамланы барын да къайгъылы этген бир сорууду бу. Халкъла джаратыла, ёсе-айный, Эл-Кърал бола, дагъыда бирер тюрлю чурум бла тюб бола келгендиле тарихде. Алай а, халкъ динине бек эсе, миллет ангысы кючлю эсе, джолун, тарихин унутмазча джазма тили, Китабы бар эсе – сора, аллай халкъ кесин заманнга, ёлюмге хорлатмазгъа боллукъду. Кау-куу болуб дуниягъа чачылыб кетген чууут халкъ, эки минг джылдан сора ёлген тилин да тирилтиб, къралын къурагъаны анга шагъатды. Ёзге, халкъны дини, джазма тили, джурту да бола тургъанлыкъгъа, энчи къраллыгъы джокъ эсе, башына, джазыууна эркин тюл эсе, ол затла ючюн кюрешмей эсе – сора, ол халкъ, эртде-кеч болса да, тилсиз, джуртсуз да къаллыкъды – халкълыгъын тас этерикди. Халкъла аны ючюн дыгалас этедиле, уллу-гитче болса да, энчи къралларын къураргъа. Сакъланыргъа андан башха джол джокъду.
Дунияны къайсы къралында да юлюшлерин толусу бла алалгъан чууутлула, энчи къралларын къурагъынчы тохтамагъандыла. Не ючюн? Дуниядан тюб болуб кетмез ючюн, Джуртларында Халкъ болуб, Эл-Кърал болуб джашар ючюн. Амма, халкъ кеси аллына «халкълыгъымы сакълайым, джуртуму сакълайым» деб, бир оюмгъа келиб къалалмайды.
Халкъгъа къраллыкъ иннетни, оюмну сингдириб кюрешиб тургъан бир иннетли къауум керек болады. Чууутлулада да аллай къауум бир кюннге къуралыб, башха оюмлуланы хорлаб къоялмагъанды. Башха оюмла уа болгъандыла: «Бизни, чууутлуланы, эки минг джылны мындан алгъа да бар эди къралыбыз-къраллыгъыбыз. Къралыбыз-къраллыгъыбыз бизни палахдан сакълаялмагъанды. Энди биз джашагъан къралларыбызгъа тёллениб, джашаб турургъа керекбиз. Къайда джашасакъ да не башхасы барды, баш болайыкъ, бай, рахат джашайыкъ ансы». Халкъ-Джурт-Кърал иннетли къауум ала бла аяусуз кюрешгенди: «Сиз Мусса файгъамбарыбызны осиятларына тюз турмайсыз. Тойгъан джеригиз туугъан джеригизден багъалыды сизге. Динден, тилден, джуртдан да дуния малны ёрге тутаргъамы излейсиз? Алай эсе, сиз Муссаны умметинден тюлсюз». Чууутлула экиге бёлюнюб, ма алай кюрешгендиле бир-бири бла. Ол кюрешде ким хорлагъанына, ким тюз болгъанына шагъатды бюгюннгю чууут кърал Израиль.
Узакъгъа узалыб кюрешмей, хоншу халкъладан юлгюле келтирсек да боллукъду. Сёз ючюн, Къабартыны алыб къарайыкъ. Алан къралыбыз чачылгъандан сора, тёбенледен келе-келиб, бизни тюзлерибизни кючлеген халкъды ол. Артхаракълада уа, Орус империягъа таяна, бизни джерлерибизни тохтаусуз кесине къошуб баргъанды.
Къабарты бийле кир муратларына джетер ючюн, бир сыйсызлыкъдан артха турмагъандыла. Бир мисал. 1557 джыл Къабарты бий Темрюк Орус патчахха къул-къарауаш болургъа разылыгъын да билдириб, гяуур диннге кёчгенди, къызын да Иван Грозныйге эрге бергенди. Ол кюнледен бюгюнлеге дери Къабартыны башчыларыны адетлериди – не да этиб, тюбден-башдан кириб, Орус къралны бизге, таулулагъа, юсдюрюб, къырдырыб, джерибизни уа кеслерине къошуу. Айхай да, Орус империя таулуланы кесине бойсундурур ючюн Къабартыны хайырландыргъанды, Къабарты да таулуланы джерлерин кесине къошар ючюн, Орус кючге таяннганды. Ол джюрюш тарихни совет кёзюуюнде да тохтамагъанды.
1920 джыл ноябрны 17-де Тау Республика къуралгъанды. Аны тизиминде Чечен, Ингуш, Тегей, Къабарты, Малкъар, Къарачай миллет округла болгъандыла. Алай а, Къабартыны тамадалары, Сталинни болушлугъу, бла Къабартыны Тау Республикадан чыгъаргъандыла, алай башланнганды Тау Республиканы чачылыуу. Кавказ халкъланы бирикген Республикалары Москвагъа керек тюл эди – Къабартыны къолу бла чачадыла аны. Ол сатлыкъ иши ючюн, Къабартыгъа бираздан Малкъар миллет округну къошадыла – ахыры аны не бла бошалгъаны белгилиди: Малкъарны оноуу Къабартыны къолуна кёчеди. 1944 джыл а, Къабартыны башчысы джазгъан къагъытха таяна, Сталинчи-Бериячы режим малкъар халкъны Орта Азиягъа сюреди, халкъны мюлк байлыгъы, джерини да иги кесеги Къабартыгъа бериледи.
Къабарты Тау Республикадан чыкъгъандан сора, Тау Республика бла чеги къалмагъан Къарачай да андан чыгъаргъа керек болады. Алийланы Умарны кюреши бла, 1922 джыл январны 12-де Къарачай-Черкес автоном област къуралады. Къарачай областны къурар орнуна, Къарачай-Черкес областны къурау, ол Алий улуну бек уллу джангылычы эди, ол къыйынлыкъдан бюгюн-бюгече да къутулалмай барабыз.
Къарачайгъа такъмакъ болуб, бу «черкес халкъ», «черкеслиле» къайдан чыкъгъандыла? Ол джыллада бютеу къагъытлада алагъа къабартылыла деб айтылынады, Тау Республиканы тизиминде да къуру Къабарты кёрюнеди. Кертиси уа былайды. Черкес деб, халкъ джокъду.
Къарачайны джерине къачхынчы къабартылыланы Орус империя 19-чу ёмюрде джерлешдиргенди. Алай а, бир Къабарты област болгъаны себебли, Къарачайда джашагъан къабартылылагъа дагъыда бир област къураргъа кърал къоярыкъ тюл эди. Аны себебли, экинчи да бир областлары болур ючюн, Къарачайны джеринде джашагъан къабартылыла кеслерине «черкес» деб джаздырыб тебрегендиле. Аз болгъанлары себебли, кеслерине бесленейлилени, абазалыланы да иги кесегин къошхандыла. Аллай хыйлалыкъ бла, 1920-1930 джыллада джангы халкъ, джангы област къуралгъанды. Ма аллай ётюрюк бла джаратылгъан халкъ, Къарачайгъа къошулуб, не игилик этерик эди? Къарачайны джеринде джашагъан, Къарачайны кючю бла къуралгъан черкес къраллыкъ, Къарачайгъа сау бол дер орнуна, саны бла къарачайлыладан талай къатха аз болгъанына да къарамай, хар нени да эки тенг юлюш этерге излеб, дау ачыб, Москвагъа тарыгъыу къагъытла джазыб тургъан болмаса, джарашыб джашаргъа унамагъанды. Аны себебли, Къарачай-Черкес област 1926 джыл экиге юлешинеди – Къарачай областха эмда Черкес миллет округга. Алай бла, Малкъарны джутуб кюрешген Къабартыдан сора да, Къарачайны джеринде «Черкес» аты бла экинчи Къабарты област къуралады. Къабарты уа, Къарачай-Малкъар бла ёмюрде да шох джашаргъа излемегенди, джангыз кесини кючю джетмегени себебли, бизге ат-бет атаб, къралгъа эрши кёргюзтюб, бизден бошар дыгалас этиб тургъан болмаса.
Къарачайдан айырылгъан Черкес, кеси област болгъанлыгъына, саныны азлыгъындан, орусха, къазакъгъа базман болалмай, къыйынлашханды. 1957 джыл Къарачай сюргюнден алай ызына къайытыб келмесе, Черкес областны къурутуб, миллет район-бёлге этиб къоярыкъ болгъандыла. «Кеслери тиллеринде, сёлешген къой, саламлашыргъа да къоркъуб тургъан черкеслиле, биз Азиядан къайытыб келиб, кърал учреждениеледе да «салам алейкум» деб тебрегеникде, бизге бир къуджур къарай эдиле» деб, хапар айтыучан эди журналист Лайпанланы Сейит. Мен кесим Черкесскде бир къарт къазакълыдан эшитгеними къошмай-къоратмай айтайым: «сиз, бандитле, къайдан да къайытыб келдигиз. Сиз болмагъан заманда «ох» этиб тура эдик. Биз, джаш тёлю, ингир алалада джол джанында табчанлагъа олтуруб, къызла бла лахор этиучен эдик. Бизге сескекли къарай, ётюб баргъан черкес джашланы кёрсек, тохтатыб, сыртларына къызларыбызны олтуртуб, ары-бери джюрютюб, хыликке этиучен эдик, таб аланы сыртларында къызларыбызны юйлерине дери элтдиргенибиз да болуучан эди. Сиз келгенли уа, бизни джашла орамгъа чыгъаргъа да къоркъуб тебрегендиле. Шахар майданлада харсыгъыз, тебсеуюгюз кече арасына дери тохтамайды».
Биз Азиядан къайытхан сагъатда черкеслиле унугъуб, башларын кёлтюралмай тура эдиле. Къарачайны къайытханы алагъа насыб болду. Бир-бири бла келишалмай, 1926 джыл бир-биринден айырылгъан эки халкъны, 1957 джыл джангыдан бирге къошуб, Къарачай-Черкес област къурадыла. Сюргюнден къайытхан къарачайлылагъа буюрулгъан ачханы да кёбюсю Черкесск шахаргъа, бютеу областха чачылды. Бирге джашау – Къарачайны юлюшюн ашау – джангыдан башланды. Бюгюн-бюгече да тюрленмейди хал. (Халкъыбыз сюргюнден къайытхан джыллада, алгъыннгы энчи Къарачай областны ызына къурауну юсюнден къралны бегимин джашырыб къойгъан да Черкес облисполкомну тамадасы Карданов болгъанын унутмайыкъ).
Къарачай-Черкес Республиканы джери 14,3 минг квадрат километрди. 1943 джыл Сталин къурутхан Къарачай областны джери 11,4 минг квадрат километрди. Джерибиз кёб болгъан бла къалмай, Минги Тау да, мер-мер таш, чегет, суу байлыкъ да, тау джайлыкъла да, джер тюбю хазнала да, айтыргъа, бизде болмагъан берекет джокъду. Аны ючюндю хоншуланы бизден айырылыргъа унамай, мант башча джабышыб тургъанлары.
1990-чы джыллада къарачай халкъны «Джамагъат» организациясы 1943 джыл Сталин-Берия-Суслов къурутхан Къарачай областны ызына сюеуню юсюнден кюреше башлагъан эди. 1991 джыл апрелни 26-да «Кёчюрюлген-сюрюлген халкълагъа реабилитация Закон» чыкъгъандан сора уа, миллет иш хорларча эди. Эресейни Баш Советинде Къарачай областны къурауну юсюнден къралны президенти Ельцинни законопроекти да бар эди. Алай а, иш тынмады. Иш 1957 джылдача болду. Областны тамада къуллукъчулары – къарачайы, черкеси, абазасы,, ногъайы, орусу – бары да бирлешиб, Къарачай областны къуратмаз джанындан болдула. Алагъа да, алагъа бойсуннганла къошулдула. Халкъыбызны къраллыкъсыз къойгъанланы башчылары уа – Къарачай-Черкес областны тамадасы Хубийланы Владимир, Эресейни Баш Советини депутаты, «Джамагъатны» башчысы («Къарачай областны къурагъынчы тохтарыкъ тюлме» деген антын бузгъан ) Орусланы Азрет, «Сюргюнден ётген халкъланы Конфедерациясыны» башчысы Алийланы Исмайыл. Дагъыда бир къауумну былайда кёргюзтюрге излейме, ма аланы тукъумлары, къуллукълары эмда Къарачай-Черкесияны джамагъатына чакъырыулары – "Обращение к жителям Карачаево-Черкесии":
"...Мы не можем согласиться с проектом закона о восстановлении Карачаевской и Черкесской автономных областей в составе РФ...» (...Биз башха-башха Къарачай, Черкес областланы къурау законопроектни къабыл этмейбиз... )
Савельев В. Н. – председатель облсовета народных депутатов; Тлябичев А. Р. – зам.председателя облсовета народных депутатов;
Биюков М. И-А. – редактор газеты "Ногай давысы"; Карданов А. Х. - предсе¬датель Адыге-Хабльского райсовета народных депута¬тов; Салпагаров И. З. – на¬чальник объединения "Карачаево-Черкесскагропром¬строй"; Скориков В. А. – по¬мощник председателя облсо¬вета народных депутатов; Скрипцов В. Г. – начальник управления сельского хозяй¬ства республики; Федоров А. И. – зав.отделом областного Совета народны х депутатов; Физиков Д. А – генеральный директор агрофирмы "Юбилейная»; Шидаков И. Б. – гл. врач областного онкологического диспансера; Эркенов Ш. Х. – генеральный директор производственного объедине¬ния "Микрокомпонент"; Ху¬биев В. И. – и.о. главы ад¬министрации КЧССР; Озов А. Г – первый заместитель и.о. главы администрации КЧССР; Редькин В. П. – пер¬вый зам.главы адми¬нистрации КЧССР; Найма¬нов Н. Ю. – зам.главы адми¬нистрации КЧССР; Катага¬нов А. Э. – управделами и.о. главы администрации КЧССР; Лушников Ю. М. – прокурор республики; Колес¬ников В. М. – начальник от¬дела Министерства безопас¬ности по Карачаево-Черке¬сии; Никитенко Н. Г. – пред¬седатель областного народного суда; Волкодав А. Т. – начальник управления внутренних дел; Айбазов Д. Х. – редактор газеты "Къарачай»; Карданов М. Х. – редактор газеты "Черкесхэку"; Стародубцев Е. А. – редактор газеты "День республики"; Аджиев Д. Ю. – председатель телерадиокомnании Карачае¬во-Черкесия; Камысовский В. Ф. – председатель Черкес¬ского горсовета народных де¬путатов; Соловьев В. А. – председатель Карачаевского горсовета народных депута¬тов; Стригин В. П. – пред¬седатель Зеленчукского рай¬совета народных депутатов; Борлаков К. С. – предсе¬датель Мало-карачаевского райсовета народных депутатов; Воробьев А. В. – председатель Усть-Джегутинского райсовета народных депута¬тов; Троцко Ф. К. – председатель Урупского райсовета народных делута¬тов; Шебзухов М. Н. – председатель Хабезского райсовета народных депута¬тов; Богатырев А. Х. – председатель Карачаевского райсовета народных депута¬тов; Клюшников Г. М. – глава администрации г. Черкесска; Элканов Б. И. – глава адми¬нистрации г. Карачаевска; Алабердов М. Ю. – глава администрации Адыге-Хабль-ского района; Поляков В. И. – глава администрации Зе¬ленчукского района; Гочияев Б. Х-А. – и.о. главы администрации Малокарачаевского района; Алиев М. Ш. – глава администрации Прикубанского района; Кипкеев М. Д. – глава администрации Усть¬-Джегутинскоro района; Кой¬чуев Р. И. – глава адми¬нистрации Карачаевского района; Ширяев М. В. – глава администрации Урупского района; Аргунов О. А. – глава администрации Хабезского района; Катчиев А. А. – управляющнй трестом «КЧСС"; Джегутанов Э. Х. – председатель комитета по на¬циональной политике и средствам массовой ин¬формации ; Хапчаев С. Ю. – зав. общим отделом област¬ного Совета народных депу¬татов; Кечеруков К. А. – зав. организационным отделом ад¬министрации КЧССР.
Кесигиз кёресиз, Къарачай, Черкес областланы къурауну юсюнден Россияны президенти Ельцинни законопроектине къаршчы тургъанла, бири къалмай бары, оноучула, къуллукъчуладыла. Джангы областла къуралсала, ала таянчакъ шиндиклеринден айырылыргъа боллукъ эдиле. Аны себебли, халкъларын къраллыкъсыз къойдула. Къарачайны оноуун кесине къоймай, башха халкълагъа соргъан кибик этиб, ала да – Къарачайны бойнунда джашай юреннгенле – бирге джашаргъа излейбиз деб, алай бла биягъы халкъыбыз тюзлюгюн табмагъанлай къалды. Къалгъан халкъланы башчылары, оноучулары, къуллукъчулары кеслерини орунларын сакълагъан бла къалмай, халкъларыны къайгъысын да кёредиле. Джангыз, къарачай къуллукъчуладыла таянчакъ шиндиклерин халкъдан, джуртдан эсе багъалы кёргенле.
Кеслерини итликлерин-хыйлалыкъларын джашырыр ючюн а, айтадыла: «айырылабыз десек къан тёгюлюрге боллукъ эди. Джер даула чыгъарыкъ эдиле. Орус къазакъла да, черкес, абаза, ногъай къауумла да энчи республикала болабыз дей эдиле...». Бир къауум да: «Къарачай-Черкес областны Республикагъа бурулургъа бир къоюгъуз. Андан Къарачайны Республика статусу бла биз чыгъарыб берирбиз» деб, ант эте эди. Дагъыда бир къауум: «Бизге Къарачай област болгъандан эсе, Къарачай-Черкес Республика болгъаныбыз игиди» деб, халкъны мыйысын къатышдыра эди. Бир къауумну уа, бир джукъгъа келишмеген, заранлы, къоркъуулу оюму бар эди: «Бизге энчи област къураргъа керек тюлдю. Къарачай-Черкес республикада биз эм уллу миллет, черкесине, башха бурху къауумлагъа да бий болуб турургъа керекбиз. Къабарты Малкъарны къалай джутуб кюреше эсе, биз да Черкесни алай джутуб кюреширге керекбиз...».
Была бары да къара халкъны алдаргъа, къоркъутургъа деб, оноучу-къуллукъчу къауум къурагъан, джайгъан бек заранлы ётюрюкледиле, хыйныладыла. «Хыйнычыны эки юлюшю башына» деген нарт сёзню да эскерселе уа... Къарачай-Черкесияны бирлигин сакълар ючюн тюл, кеслерини къуллукъларын сакълар ючюн, парт-совет номенклатура къралны Реабилитация законуна къаршчы барыб, халкъланы бир-бирине этиб, къан тёкдюрюрге аз къалгъанды. Кеслерини хыйлалыкъларын, этген аманлыкъларын джашырыр ючюн а, Къарачайны «Джамагъат» атлы демократ организациясын терслерге кюрешгендиле.
Реабилитация законнга кёре, Къарачайны Сталин къурутхан къраллыгъы ызына къайытыргъа керекди. Къралны президенти Ельцин да къралны парламентине Къарачай областны къурауну юсюнден аны ючюн къагъыт-законопроект джазгъан эди. (Андан сора, къралда къалгъан миллет областлача, халкъны излеми бла, Къарачай област да Къарачай Республикагъа буруллукъ эди). Бизни тамадала уа, законнга да, халкъларына да къаршчы барыб, «Къарачай-Черкесияны бирлигин сакъладыкъ» деб, махтаныргъа кюрешедиле, таб, Къарачайны къраллыкъсыз къойгъан тамадалагъа-амантишлеге эскертмеле салдырыб айланадыла. Кеслерини къызбайлыкъларын, болумсузлукъларын, сатлыкъ ишлерин сабырлыкъча, оюмлулукъча кёргюзтюрге излейдиле.
Къабарты 1920 джыллада Тау Республиканы да оюб, андан чыгъыб, кеси энчи област болургъа къоркъмагъанды. Бираздан а, хыйла бла, питна бла, зор бла «тенглик-паритет халда къарнашлача джашарыкъбыз» деб, Малкъарны да кесине къошуб, аны башсыз, хакъсыз этиб, къурутуб кюрешгенли ненча джыл. Къарнашлыкъны, паритетни-тенгликни, Къабарты былай ангылайды: «Биз Малкъардан тёрт къатха кёббюз. Аны ючюн хар неде да юлюшюбюз тёрт къатха кёб болургъа керекди». Кертисинде уа Малкъарны юлюшюн да ашаб, джерсиз-джуртсуз этиб кюрешедиле. Нальчик тёгерегинде малкъар эллени джайлыкъларын, сабанларын сыйырыб, ол затха къаршчы тургъан таулуланы да ёлтюрюб, тауларына да ие болургъа кюреше, «тенгликни, къарнашлыкъны» бардырадыла.
Къарачай-Черкес республикада къарачайлыла да черкеслиледен тёрт–беш къатха кёбдюле. Ёзге былайда хал башхады: хар неде да черкесге юлюш къарачай бла тенг джетеди. Аны былай ангылатыргъа боллукъду: бир черкеслиге бир табакъ шорпа, тёрт къарачайлыгъа да бир табакъ шорпа. Черкеслиле тоя-къутура, къарачайлыла да кётюрем бола барадыла.
Къабарты-Малкъарда «хар не адам башындан тергелирге, болургъа керекди» деб, Малкъарны алай бла къурутадыла. Къарачай-Черкесде «хар не адам башындан тюл, халкъ башындан болургъа керекди» деб, Къарачайны алай бла къурутадыла. Сюрюлген-кёчюрюлген миллетлеге эмда аллай зорлукъ кёрмегенлеге кърал да бирча къарамагъаны себебли, къарачайы, малкъары да бюгюн да тюзлюклерин табалмай, азаб чекгенлей турадыла. Бу болумдан къутулур ючюн излейди Къарачай да, Малкъар да Къабартыдан-Черкесден айырылыргъа. Алай а, Къарачай-Малкъар халкъны тонай, юлюшюн ашай юреннгенле, айырылыргъа къоймайдыла. Къачан да бизни халкъны тюб этиб, джуртубузгъа ие болургъа излегенле, къара иннетлерин бюгюн да къоймайдыла, ол муратларына аз-аз джууукълаша да барадыла.
1926 джылда да, айырылыу иш, тынч тюл эди. Алай а, халкъын, джуртун сюйген адам – Гюрджюланы Къурман, Алий улу Умарны джангылычын да тюзете, Алий улу Умарны болушлугъу бла Къарачайны Черкесден айырыб, энчи област этгенди. Ол тюз оноу болгъанын джазгъанды Алий улу да ол заманлада. Аланы экисин да – керти халкъ башчыланы, 1937 джыллада, миллетчиленича, сталинчи джорукъ къурутханды. Аладан сора, Халкъ ючюн, Хакъ ючюн джанларын къурман этерик тамада чыкъмагъанды Къарачайда. Аланы ызындан келген оноучула-къуллукъчула, халкъларын-джуртларын тюл, кеслерин, къуллукъларын сакъларгъа кюрешгендиле. Къыйынлыкъ андады.
Амантишле кеслерини итликлерин джашырыр ючюн, не этмейдиле, не айтмайдыла: «Къарачай энчи кърал болурун ким сюймейди, алай а къан тёгюлюрге боллукъ эди... юлюшюбюзню бир кесек ашай эселе да, тёзгенибиз игиди...». Огъай, амантишле кеслерини юлюшлерин ашатырыкъ тюлдюле, душманлагъа къошулуб, туугъан халкъларын, джуртларын тонаб кюрешген болмаса.
«Къан тёгюлюрге боллукъду Къабартыгъа джасакъ тёлемесек»,- десе Къарча;
«Къан тёгюлюрге боллукъду къызылбек аскерден сюрюлген адамларыбызны къайтара тебресек»,- десе Татаркъан;
«Къан тёгюлюрге боллукъду къатынымы кърым ханнга бермесем»,- десе Ачемез;
«Къан тёгюлюрге боллукъду келиними къабарты бийге селеке этдирмесем»,- десе Къара-Мусса;
«Къан тёгюлюрге боллукъду Къабартыгъа артыкълыкъ этдирмесек»,- десе Джаттай;
«Къан тёгюлюрге боллукъду Къарачай миллет округну къурай тебресек»,- десе Алий улу Умар;
«Къан тёгюлюрге боллукъду Къарачайны Черкесден айырыб энчи Къарачай областны къурай башласакъ»,- десе Гюрджю улу Къурман –
къалай болур эди? Бизни чёб чакълы сыйыбыз, адамлыгъыбыз, халкълыгъыбыз къалырмы эди? Къалмаз эди.
Аллай адамларыбыз болгъаны себебли, ёмюрлени узагъына халкъыбыз, джуртубуз сакъланыб, къраллыгъыбыз болуб, башыбызны ёрге ёхтем тутуб джюрюгенбиз. Энди уа?
1990 джыллада Къарачай, Черкесден айырылыб, энчи област болалмай къалгъан эсе, ол затда эм уллу гюнах Къарачай-Черкес республиканы тамадасы Владимир Хубий улудады.
Бир зат эсиме тюшеди. 1980-чи джыллада, къарачай газетде ишлеген кёзюуюмде, Архызгъа джолоучу болама. Элчилени айтханлары былай эди: «Архыз Къарачайны эм эски джуртуду. Энди бизни былайдан къурутуб кюрешедиле. Сталинча, тутмакъ этиб сюрмегенликге, былайдан биз кесибиз кетерча этедиле. Джангы юй ишлерге къоймайдыла, эски юйлеге ремонт этдирмейдиле. Халкъ, амалсыздан, джуртуна кёзю къарай тургъанлай, былайдан кёчюб кетиб барады. Бу зорлукъгъа джокъмуду бир амал?».
Газетге къайытыб, кёргенимден-эшитгенимден статья джазыб, архызчылагъа сёз бергенимча, газетде басмалатыргъа излейме. Газетни редакторуну заместители Хубийланы Абу-Хасан бирден эки болмайды:
-«Сенсиз да билебиз ол проблеманы. Мен кесим Архызчыма. Алай а, къарачай элни курорт зонадан къоратыу башында этилген оноуду. Бизни этер къарыуубуз джокъду. Аны юсюнден материалланы газетге берирге да эркинлик джокъду».
- Да, Абу-Хасан, элинг-джуртунг ючюн сен кюрешмесенг, мен кюрешмесем, ким кюреширикди?
- Къой, Аллах ючюн, сен юретир керекли тюлбюз. Кюрешиб, къралны хорлаяллыгъыбыз джокъду, кесибизни ишден къыстатхандан башха. Сен джашса да алкъын, бола тургъан ишлени иги ангыламайса. Тохтарыкъ тюл эсенг, бар да Хубий улу Владимир Исламовичге тюбе. Къарачайда эм уллу къуллукъда ишлеген олду. Кеси да Архызчыды.
Барама, тюбейме. Аны айтханы:
- Не барды ол тау этегине къысылыб? Ёзенлеге, тюзлеге саркъсынла да джашау этсинле.
- Владимир Исламович, туугъан элигизни тюб этерге нек излейсиз? Алайлары кеси да бизни бурунгу джуртубузду. Сора халкъны алайдан кёчюрюрге излей эсегиз, тёбенледе джер да бериб, болушлукъ нек этмейсиз? Кърал таулуланы энтда кёчюрюрге излей эсе, ачыкъ нек айтмайды? Бир кёргюзтюгюз къралны аллай бегими бар эсе».
Оноучу Хубий улу туугъан элин джакъларгъа, башында этилген оноугъа къаршчы турургъа излемей эди – не ючюн десенг, ол заманда аны ишден чыгъарыргъа боллукъ эдиле. Аны себебли, къуллугъун сакълар ючюн, ол къара тынгылауну басыб тура эди, туугъан эли уа абызырай, тозурай, чачыла бара эди. Таулуланы сюргюнден къайытхандан сора, таулагъа иймез дыгалас, тохтамай, тау эллерине баргъанлагъа да джашар мадарла, таблыкъла къурамай, ала кеслери алайладан кетерча этиу – башындан келген оноу эди. Ёзге оноу къайдан келсе да, элин, халкъын джакъларгъа кюрешмеген, халкъны аты бла оноуда турургъа эркинлиги джокъду. Аллайланы къыйынлыкъларындан джарсыйды халкъыбыз.
Архыз элден чыкъгъан, МГУ-да ишлеген, экономика илмуланы доктору, профессор Хубийланы Къайсын да Архызчыды. Ёзге ол да эли ючюн къазауат этиб билмейме. «Бизге Къарачай област керек тюлдю, бизге экономика реабилитация керекди джангыз» дегени уа эсимден кетмейди. Къаллай экономика реабилитация излейсе, элинги тюб эте тургъан сагъатда? Хубийладан бу юч адамны сагъыннганым – ала тюб бола тургъан Архыздан болгъанлары ючюндю. Экинчи джанындан а – бири кърал къуллукъчу, экинчиси алим, ючюнчюсю журналист – этебиз деселе, кёб зат эталлыкъ эдиле...
Айтханымча, таулуланы тауларындан айырыу, аланы тюзлеге кёчюрюб, оруслула, башхала бла да къатышдырыб, сюрюу этиу, тюб этиу – Орус империяны Шимал Кавказны къылыч бла кесине къошхан заманладан келген бир политикасыды. Халкъланы туугъан джуртларындан кёчюрюу-сюрюу да ол политиканы баш токъмагъыды. Халкъла сюргюнден ызларына къайытхан сагъатда да, аланы тауларына, тау эллерине иймез дыгалас – ол да ол политиканы баргъаныды.
«Токаев Сейит-Умар (алгъыннгы къарачай областны башчысы; 1943 джыл бютеу халкъны Азиягъа сюрген сагъатда, не эсе да аны кёчюрмей къойгъандыла. – Л.Б. ) 1957 джыл сюргюнден къайытхан къарачай халкъны иги кесегин таулагъа иймей, Черкесскни тёгерегинде таб, тюз джерлеге орнатханды»,- деб, анга сый, махтау бериу тюз тюлдю. Ол Къарачай областны ызына сюетиб, халкъны тау эллеге джарашдыртыб, кърал къарачай халкъгъа буюргъан ачханы да башхалагъа ашатмай, халкъына джетдирсе эди – ма ол заманда махтаугъа тыйыншлы болур эди... Ансы ёргеден келген таша установкаланы тындыра, халкъны джуртуна джерлешдирмей, тюзледе орнатыу – ол халкъына игилик этиу тюлдю.
Бу политика къуру бизде тюл, Чеченде, Ингушда да баргъанды. Аланы да тау эллерине къайтармай, тюзледе орнатыргъа кюрешгендиле. Малкъарны эсе уа – 80 тау эли ызына сюелмей, тюб ташлары сын ташлача кёрюнедиле бюгюн да. Гитче тау халкъланы ёмюрлени узагъына сакълаб тургъан , бек джерледе орналгъан тау эллери болгъанды. Таулула тюзлеге, шахарлагъа джайылгъанлай, уллу халкъланы ичлеринде адетлерин, тиллерин да тас эте, джутулуб, думп болуб башлайдыла. «Таулу тюзде абыныр» деген нарт сёзню кертилигине кюнден кюннге шагъат бола барабыз.
Халкъны Элин, Джуртун джарашдырыб, рахат джашатыр орнуна, «таб джерлеге кёчюребиз» деб, Халкъны элинден, джуртундан айырыу – ол къралны кир полтикасыды, аны бардырыргъа болушханла да кесибизни амантишледиле. Тау этеги джашаргъа табсызды деб, бизни алайладан къурутадыла да, дуния бла бир ачха-бочха джоюб, алайларын курорт зонала этиб, дунияны солургъа чакъырадыла. Кертиси алайды. Халкъ кесини Ата джуртун бир кишиге бермезге керекди – бизни джуртубуз джандетди, аны ючюн кюрешедиле аны бизден сыйырыргъа, джууукъла да, узакъла да. Ата джуртубуз сакъланмай, Ана тилибиз сакъланмай, эллерибиз сакъланмай – биз халкълыгъыбызны сакълаяллыкъ тюлбюз.
2
Ана тилибиз не халдады – анга да къарайыкъ. Мен 1988-1989 джыллада Къарачай-Черкес илму-излем институтда тамада илму къуллукъчу болуб ишлей эдим. 1957 джылдан – Къарачай халкъ сюргюнден къайытхан замандан – башлаб, миллет алимлени ёсдюрюрге деб къуралгъан интститут, бир къарачайлыны аспирантурагъа, докторантурагъа иймегенди. Черкес, абаза халкъладан адамлагъа уа джол ачыкъ эди. Аны юсюне, миллет адабиятыбызны юсюнден огъуна, къарачай тилде джазаргъа къоймай эдиле. Институтну тамадасы черкесли М. Бекижев эди, бёлюмлени кёбюсюню тамадалары да черкес-абаза къауумдан эдиле. Бу терсликлени кёлтюрмей, биз, къарачай алимле къозгъалыб (забастовка этиб), ёрге тургъан эдик. Москвадан келген комиссияла да, бу джергили комиссияла да бизни тюзлюгюбюзге мюкюл эдиле, алай а, ахыры не бла бошалды? Къарачай алимлени барын ишден къыстадыла. Институт Хубийланы Владимир тамадалыкъ этген облисполкомгъа бойсуна эди – бу ишде да Хубий улу черкес-абаза къауумну джанында болуб къалды. Не ишде да къарачайлылагъа ууу-зараны джетиб тургъан а – КПСС-ни обкомуну экинчи секретары черкесли Умар Темиров эди, Хубий улу да анга къаршчы баралмай эди.
Ол кюнледе мен Хубий улугъа тюбеб, болумну ангылатыргъа кюрешген эдим. «Бу институтда тюзлюк джокъду, боллукъ да тюлдю. Сюргюннге дери болгъаныча, Къарачай институтну ызына къураргъа керекди». Бирден эки болмады. Бу соруу бла анга «Реабилитация закон» чыкъгъандан сора да тюбеген эдим. «Институт чачыла тебресе республика да чачыла тебрерикди» деб къойгъан эди. Хубий улу халкъыбызгъа джараулу бир иш этиб билмейме, заран этген болмаса.
Ставропольдан келген комиссияны тамадасы меннге – забастовканы башчысына – тюбеб, бек къуджур сёлешген эди:
- Быллай кёб халкъ джашагъан Республикада, бары да ангылар ючюн орус тилде джазаргъа керексе.
- Къарачай тил ол заманда айнырыкъ тюлдю.
- Къарачай тилде юйде сёлешгенигиз да джетерикди.
«Телиден туура хапар» деб, къралны таша политикасын ачыкъ айтхан эди ол. Ол кёзюуледе къралда идеологиягъа башчылыкъ этген Суслов эди, 1943 джыл бизни кёчюртдюрген адам (адам дерге боллукъ эсе анга ).
Халкъланы бир-бирине къатышдырыу, джуртум-джерим демезча этиу, тиллерин, адетлерин унутдуруб, орус маталлы этиу – къралны политикасыды бюгюнлюкде да. Алай а, миллет ангысы-эси болгъан, окъууу-билими болгъан, ол политикагъа къаршчы турургъа керекди.
Къарачай-Черкес Республикада адам саны бла эм кёб къарачай халкъ къаллай болумда тургъанын, башха юлгю бла кёгюзтюрге да боллукъду. КЧР-ни олсагъатдагъы тамадасы бла дагъыда бир ушагъым.
- Владимир Исламович, Республиканы къурагъан эм уллу къарачай халкъны культурасы, литературасы джылаулукъ халдады. Бизге, джазыучулагъа, бир суратлау-адабият дерги-журнал амалсыз керекди.
- Аллай мадар джокъду. Къарачайлылагъа журнал чыгъартсакъ, къалгъанла да – черкес, абаза, ногъай, орус халкъла да – дауларыкъдыла. Беш халкъгъа беш журнал чыгъарыргъа кючюбюз джетерик тюлдю. Бизде хар нени да беш халкъгъа юлеширге керек болады. Бу миллет эришмеклик-зарлыкъ, национальное соперничество къара къыйынлыкъды.
- Да ол къыйынлыкъны биле тургъанлай, халкъыгъызны андан къутхарыргъа нек излемейсиз? Гюрджю улу Къурманны болуму, акъылы, эркишилиги джетгенди халкъын ол къыйынлыкъдан къутултургъа. 1926 джыл Къарачай областны къуратханы ючюн анга эскертме салыргъа керекди.
- 1937 джыл а, ол иши ючюн аны башын кесгенди кърал.
- Бюгюн Реабилитация Закон да барды, анга таяна, Къарачай областны ызына къуратсагъыз, Къарачай сизни ёмюрлюкге кесине президент этер.
Хубий улу да, тёгереги да, Законнга да къаршчы барыб, Къарачайны къраллыкъсыз къойдула. Аны къыйынлыгъы келлик тёлюлени да абызыратханлай турлукъду. Халкъыбыз бу джыйымдыкъ Къарачай-Черкес республикада къатыша, ассимиле бола, тас болуб кетерикди, не кесин эслеб, эртде-кеч болса да энчи Республика боллукъду. Ёзге, энди 1990-чы джылладача таблыкъ тюшерми, тюшмезми? Аллай таблыкъ джюз джылдан бир болады.
Сайлаулада барын да хорлаб, 1999 джыл Къарачай-Черкес Республикагъа тамадагъа генерал Семенов тюшген эди. Черкеслиле не хылымылы ишле этиб кюрешселе да, кеслери умут этген черкеслини президент эталмазлыкъларын ангыладыла. Аны себебли экинчи сайлаулада ала башха джолну сайладыла: Къарачайны бирлигин къурутур ючюн, черкеслиле айтханны этерик бир къарачайлыны табыб, аны президент этерге кюрешдиле. Къарачайны кёбюсю генерал ючюн чёб атды, бир кесеги да Батды улу ючюн. Алай бола тургъанлай да, тюзлюк болса, генерал хорларыкъ эди. Халкъны кёбюсю аны джанлы бола тургъанлай, кеси да оноуда тургъанлай, генерал кесин къалай хорлатханы да бек сейирди.
Къалай алай болса да, бюгюн КЧР-де оноуда тургъан президентни – Батды улуну – къарачай халкъ тюл, къарачай халкъны Батды улугъа джууукъ джетген бир кесеги эмда черкес-абаза, ногъай халкъла сайлагъандыла. Орус, къарачай халкъланы кёбюсю Семен улу джанлы эдиле, сайлаучуланы 80% - алалла. Семен улу хорлаб тургъанлай кесин къалай «хорлатханын» ангылагъан бек къыйынды.
Батды улу оноугъа кимлени кючлери бла келген эсе – аланы айтханларын этеди. Акъ юйде черкес-абаза, ногъай къуллукъчуланы кёблюгю да – анга шагъатды. Реабилитация законнга кёре, Къарачай областыбызны къурайбыз деген сагъатда, абаза, ногъай да бизге къаршчы тургъан эдиле. Оз затха да къарамай, Батды улу алагъа Абаза, Ногъай районланы къураб берди. Бек уллу хайыр берген мазаллы теплицаны да абазалылагъа берди. Джангы къуралгъан районланы джарашдырыугъа, къуру администрацияларына, чиновниклерине-къуллукъчуларына къаллай бир миллион ачха керекди? Гюрджюстандан – бир башха къралдан – айырылабыз деб, къазауат этиб кюрешген Къыбыла Тегей бла Абхазиягъа барыб айланнганы уа неге ушагъан затды? Эки бёлюнюб тургъан тегей халкъ – бир джарымы Эресейде, бир джарымы да Гюрджюде – бир болурча мадар чыкъды энди дегени уа неге ушайды? Ким эркинлик бергенди башха къралны ич ишлерине къатышыргъа? Бёлюннген халкъланы бир этиу иннетинг бар эсе, экиге бёлюнюб тургъан Къарачай-Малкъар халкъны эт бир Республика. Нек этмейсе? Абхазияны, Къыбыла Тегейни Орус кърал джакълагъаны да джетерикди. Аллай къарыуунг бар эсе, Къабарты тюб этиб кюрешген Малкъарны нек джакъламайса? Тыш джерде – Гюрджюге къарагъан Абхазияда чачылгъан санаторийни сатыб алма да, сабийлеге солургъа Доммайда, Тебердиде ишлет санаторийле. Огъесе, КЧР-ни бюджетинде ачха кёб болгъандан къайры атаргъа билмеймисе? Алай эсе, 20 джылны къарачай тилден, литературадан дерс китабла чыкъмай нек турадыла? Архыз, Доммай, Теберди – сатыла турады деген а не хапарды? Орус-Кавказ къазауатны кёзюуюнде кюйдюрюлген 100 черкес элни кюлюнде энди къарачайлыла джашайдыла деген ётюрюкню айтыргъа уа тилинг къалай айланды?
Къарачай-Черкесия джыйымдыкъдан джыйымдыкъ бола барады. Эрмен, ёзбек, таджик, чечен, курд, чыган, азери, дагъыстан къауумланы санлары ёсе барады. Аланы кёбюсю проблемли районладан келгендиле, ала бла бирге уа къайгъы да, адебсизлик да, бизге келишмеген адетле да, наркотикле да келедиле. Азиядан бери джыйылалмай тургъан халкъыбызгъа уа оноу джокъду. Тегейлилеге, абхазлылагъа, абазалылагъа, ногъайлылагъа да сагъыш эте билген президент, сюргюнден къайыталмай тургъан къарачайлылагъа нек эс бёле болмаз?
Батды улуну быллай ишлерин тизиб барыргъа боллукъду. Халкъыбызны, миллет хакъларыбызны тунчукъдурууда Хубий улуну башы бла барады Батды улу. «Тынчны тебгени къыйын» деб, къачан болса да, къарачай халкъ бир теберик болур.
Бу барыудан барса, тамблабыз болургъа ушамайды. Тюз айтадыла, терслик кесибиздеди. Биз Адам, Халкъ болсакъ, джуртубуз сатыла тургъанына да, тилибиз, адетибиз къуруб баргъанына да, эллерибиз чачыла тургъанына да, тынгылаб, тёзюб турурму эдик?
Къыйынлыкъ – Къарачай энчи Республика болмагъанындады, башчыны кесибизге сайларгъа къоймагъанларындады. Ёзге, бизни чёб чакълы бир миллет ангыбыз-эсибиз къалгъан эсе, тирилирбиз – Адам-Халкъ болурбуз, Эл-Кърал болурбуз, джазыуубузгъа ие болурбуз. Бу иннет ючюн кюрешген джокъду деб, хакъ джолдан таймазгъа керекди. Хакъ ючюн, Халкъ ючюн кюрешиу хар бир адамгъа да борчду. Тюзюн джазгъаным ючюн бу китаб да къыйналыб чыгъарын билеме. Алай а, чыкъгъан да этер, окъуучуну къолуна да тюшер, халкъыбызгъа да хайыры тиер деб, ийнанама. Хар не да тюзелир, Аллах айтса, кесибиз да «хайт» десек. «Сиз мадар этсегиз, мен да къадар этерме» дегенди Аллаху тагъала.
3
Къарачайгъа къоркъуу салгъан бир къыйынлыкъ да ичкичилик бла наркоманияды. Аны юсюнден «Къарачай» газетде басмаланнган бир статьяны келтирирге излейме былайда.
НАРКОТИК ДЖАЙЫУЧУ «КЪАЧХЫНЧЫЛА»
Бир къыргъыз элни къыйырында, Таджикистандан къачхынчылабыз деб, талай джаш адам къош салыб тохтадыла.
Сора, кюн сайын, ёлгени болгъан юйле бла да къалмай, юй-юйге бурун уруб, арбазлагъа джайылыб, башладыла къуран окъуб, садакъа джыйыб. Адамла да бирер зат тутдура алагъа. Кёбню кёрген къыргъыз акъсакъалла саубитген джашланы абызырагъан къачхынчылагъа ушаталмадыла. Алай болса да, Аллахны аты бла садакъа тилегенлеге амалсыз болуб, бере турдула бирер зат. Аланы шатрларына элден талай бошбоюн да джюрюучю болду. Алагъа элни джаш тёлюсю кёбюрек къошула башлагъаны, халкъны тынгысыз эте тебреди. Бир къауум джаш а юйлеринден ачха, кийим, ашарыкъ ташыб тебреди къачхынчылагъа. Хар не да бираздан ачыкъ болду. Кеслерине «Таджикистандан къачхан таджикбиз, афганбыз, курдбуз, ёзбекбиз» деб, къуран окъуй, садакъа тилей айланнганла, наркотик сатыучула болгъанлары ачыкъланды. Алай а, кесек заманны ичине, ала элни бир бёлек сабийин, джашын наркоман этиб бошагъан эдиле. Ачыуланнган адамла «къачхынчыланы» пара-чара этерча болуб, къозгъалыб, шатрны къуршаладыла, ёзге ким эсе да алагъа къуугъун берген болур эди – ала думп болуб тура эдиле, аладан къалгъан – машиналаны чарх ызлары джерде. Ала кетгенликге, эл бла байламлылыкъларын тас этмедиле – элни талай терсине айланнган джашы наркотик чачыучу, сатыучу болуб къалды. Наркотик проблема бу къыргъыз элни биринчи проблемасыды бюгюн.
Бираздан «къуран окъуучула» Бишкекден узакъ болмай орналгъан къарачай элде кёрюндюле. «Таджикистанда къазауатдан къачыб, юйсюз-кюнсюз болуб айланабыз» деб, биягъы таурухну джасадыла. Джукъгъа дженгил ийнаныб къалыучу къарачайлыла, «биз кесибиз да ётгенбиз быллай къыйынлыкъладан» деб, эл къыйырында бир юй огъуна бердиле алагъа джашаргъа. Колхоз председатель кеси ала бла танышхан огъуна этиб, алагъа мал фермада иш табаргъа да сёз берди. Ёзге къачхынчыла «Кёб турмай кетерикбиз, юйдегилерибизге къайгъылы болуб турабыз» деб, иш къайгъылы болмадыла. «Кёб турмай кетерикле» иги кесекни мычыдыла. Колхоз тамада аланы къыса башлады. «Биз сизни къонакъча кёрдюк, алай а айла бла садакъа бла джашау эркишини бетине келишген зат юлдю. Не ишлерге унамайсыз, не документигиз болуб кёргюзтмейсиз»,- деб, арт кере хыныракъ огъуна сёлешди. «Ой, алай айтма, ага, бей» деб, къуран окъуучула тюбден-башдан кирдиле, сора тилеб, юйге киргизтиб, шай-май ичириб, сыйлагъан да этдиле.
Колхоз председатель, саубитген саулукълу адам, ол кече джюреги тутуб, кесини юйюнде ёлюб къалды. Киши къачхынчылагъа ишекли болмады, ала да джыйылыб келиб, «ой къаллай иги адам кетди дуниядан» деб, бек мыдах болуб, тамакълары къалтырай, къуран окъуб турдула. Сабийи заты болмагъан къатын, эри да ёлюб, бютюн бушуугъа къалды – хоншуну, тийрени айтханларын да къулакъгъа алмай, къачхынчыланы юйюне джыйыб къуран окъутуучу, алагъа ачха, кийим, ашарыкъ бериучю болду. Колхоз председательни бай юйю бир айгъа суу бла джуугъанча болду. «Дарманды» деб, наркотик таблеткаланы суу бла бериб, къатыннны наркоман этиб къойдула аманлыкъчыла. Акъылдан шашыб тургъан тиширыуну джууукъла, хоншула бары джыйылыб, къуран окъуучуланы къолларындан алдыла. Алай а, бу аманлыкъчы джыйын, колхоз председатель бла къатынындан бошагъан бла къалмай, элчи джаш тёлюню да бир бёлегин наркоман этген бла къалмай, тамада класслагъа джюрюген 13 школчу сабийни да наркотиклеге юретдиле. Элде тарыгъыу, джылау башланды. Алай а, аманлыкъчы джыйын, къара ишин тындырыб, кёзюу-кёзюую бла элге наркотиклени келтире турурча мадарла къураб, думп болду. Наркотик къыйынлыкъдан къутулалмай бюгюн-бюгече да азаб чегеди Орта Азияда бир къарачай эл.
«Къуран окъуучула» уа, элден да бир къарачай джашны кеслерине тагъыб, талай джылгъа Орта Азияны республикаларын къыдырыб чыкъдыла. Совет Союзну чачылгъан кёзюую, ит иесин танымагъан заман, ала къайгъылы киши тюл. Наркотик ау бютеу Орта Азияны джабды. «Къуран окъуучула» энди Россиягъа атландыла, Къарачай-Черкесия болду биринчи тохтагъан джерлери.
Юреннгенлерича этиб, бир «гъаж-гъуж» элге къош салыр умут этдиле. Алай а, «гъаж-гъужла» быланы къуран окъугъанларын багъалатыб, джукъ бериб кюрешмедиле. «Гъаж-гъуж» миличала аланы къагъын-согъун да этиб, тюрмеге джыйдыла, ёзге иги улху алгъан болур эдиле, аланы кёб тутмай, башларына бош этдиле. Бош этген бла къалмай, «къарачай эллеге барыгъыз, ала къуран окъугъаныгъызны джаратырыкъла; аланы алдагъан, ийнандыргъан да бизникиледен тынчыракъ боллукъду. Биз кесибиз да аланы ёмюрюбюз алдаб, боюнларындан тюшмей джашайбыз» деб, юретдиле. Юретген бла къалмай, машиналары бла бир къарачай элге джетдириб кетдиле.
Былагъа былайлада башланды «джандет джашау». Экиге-ючге бёлюнюб, къуран окъуучула къарачай эллеге джайылдыла. Джарлы къарачайлыла, аланы калак итленича къыстар орнуна, джазыкъсыныб, ашарыкъ, ачха да бере турдула. Ала Джёгетей аягъында орналыб, талай джылны ичине наркотик гыбы ауну район аралыкъладан башлаб, тау эллеге дери джайдыла. Алагъа эрге чыгъаргъа къарачай къызла да табылыб къалдыла. Къуран окъуучула тарбуууннга тюшген заманда, аланы къутхарыучу, аладан улху алыучу къарачай миличала да табылдыла.
Алай бла, Орта Азиядан келген, кеслерине «къачхынчы таджикбиз, афганбыз, ёзбекбиз, курдбуз» деб, къуран окъуучула болуб айланнганла, 1990 джылладан бери Къарачай джуртда кеслерине къош салыб, наркотик аурууну халкъгъа кенг джайыб, байыныб, керпеслениб джашайдыла. Насыбсыз къарачай атала-анала да, наркоман сабийлерин къалай багъаргъа билмей, джоюлуб, союлуб айланадыла.
Къарачайлыла, сизге айтырым: къачхынчыбыз деб, арбазларыгъызгъа кириб, не кёрейик, не урлайыкъ деб кёзлерин джандырыб, къуран окъуюкъ, дууа этейик деб, къол аязларын джайыб айланнган саубитген, азиат къанлы джашланы кёрсегиз, итленича, сюрюб къыстагъыз. Ол «садакъачыланы», «къачхынчыланы», «Къуран окъуучуланы» дууалары бирди – халкъны сабийин, джаш тёлюсюн наркотиклеге юретиб, байыныу. Аланы милиция тохтатмай эсе да, халкъ кеси кесин эслерге, сакъларгъа керекди. Бюгюн Къарачайгъа эм уллу къоркъуу салгъан къыйынлыкъ – ички бла наркотикледиле. Иннетлери тюз оноучула да, къаламлары джити джазыучула да, керти дин ахлула да, тюз адамла да – барыбыз да биригиб, бу ичкичилик эмда наркомания эминаны къурутмасакъ – ол бизни къурутурукъду. Хал алайгъа джетиб турады. Хахай этиб, ёрге турмасакъ, боллукъ тюлдю. Джангыла эсем, терс айта эсем, тюзетигиз. Мен да кёлюмю бир басайым.
Мен кесим ол наркоманла абызыратхан Азияда къарачай элден Къарачайгъа кёчгенледенме. Ненча джыл, джашаргъа къагъытларымы джарашдыралмай къыйналгъанлы. Ол наркобаронла уа, былайда къагъытларын да джарашдырыб, къара, кир ишлерин джорукъдан да, Аллахдан, адамдан да къоркъмай бардырадыла. Сагъаймасакъ, ахырыбыз аман бла бошалыргъа боллукъду.
М. Джуртубай улу, джазыучу
4
Халкъыбызгъа къоркъуу салгъан башха проблема да – демографияды. Аны хакъындан белгили журналист Шауаланы Разият (Тёбен Чегемде Габоланы Асланны къызы) Биттирланы Аминат бла этген ушагъында («Заман» газет, 2006 джыл, августну 17-си) былай айтады:
ТАЛАЙ КЪАТЫН ДА АЛСЫНЛА
«...Не заманда да юйдегини юй этген тиширыуду. Ёзге ол базынырча, къатында эркиши болмаса, бюгюн джамагъатда къоркъуулу халны къалай тюрлендиралсын? Алай болса да, миллетни кёлтюрлюк тиширыуду. Къалай бламы?
Биз бир затны ангылаб, анга кёре къураргъа керекбиз джашауубузну. Сёз ючюн, башларын тута билген деменгили джашларыбыз бардыла. Ала экишер къатын алыб джашасала уа! Аланы асламы эки-юч юйдеги да асраяллыкъды, аны бла бирге уа, джангызлыкъны сынагъан тиширыуларыбыз, иги да азайыб, насыблы адамларыбыз кёбюрек боллукъ эдиле. Къалай-алай десек да, аллай эркишиледе юйдегисине керти болуб джашамагъанла кёбдюле. Кесибизникиле сёз этерле, унамазла деб, базынмагъандан болур, кесине тенг болмагъан, тышындан бир башха миллетни осалын алыб джашайдыла. Ариу, акъыллы, намыслы къызларыбыз а юйде къаладыла. Ол не джаны бла да миллетибизге хата келтиреди.
Тиширыу ма былайда аллай атлам этерге керекди – эрини экинчи къатын алыууна ол кеси разылыкъ берирча. Алай бла миллетибиз да кёбейирик эди, джангыз адамларыбыз да аз боллукъ эдиле. Кёбню кёлю базыкъ эмда базгъын болады. Дагъыда биз ол оюм бла джашасакъ, атасыз ёсген ёксюз сабийле да джокъну орнунда боллукъ эдиле. Иги атасы болуб ёсген джаш а, таукел, джигит, ётгюр да болады. Бизге уа аллай джашла аны ючюн джетише болмазла дейме – юйдегиле асры кёб чачылгъандан. Буруннгу заманлада да эки къатыны бла джашагъан эркишилерибиз аз болмагъандыла. Сабийлери, юйдегилери да бир-бирлерин иги тутхандыла.
Бу затланы меннге айтдыргъан бир джарсыулу, уллу сылтауум барды дагъыда. Бусагъатда ичкиге берилген джашларыбыз кёбдюле. Аллайлагъа къызын ким берликди? Билмей баргъанла да, кёб турмай, юйлерине къайытыб кетедиле. Ичкичиден ауруулу, сакъат сабийле туугъанлары белгилиди, ала юйдегилерине тынчлыкъ да бермейдиле. Да сора ичкиси болмагъан, башын тута билген, саулукълу эркишини экинчи къатыны болса иги тюлмюдю?
Биз, таулу тиширыула, ма аллай сайлауну аллындабыз. Тиширыуду сакъларыкъ миллетни деб да андан айтадыла. Иги джашны юйдегиси барды, анга экинчи къатын а къалай болайым, бирси уа ичкичиди деб турса, тиширыу, кеси да джангызлай къаллыкъды, миллетибиз да азая барлыкъды. Аны себебли, тиширыу, сабырланыб, заманнга кёре оюм этерге керекди. Ашхы джашларыбызны тышына ычхындырмай, кесибизни къызларыбызны берсек игиди алагъа...
Тиширыу, узакъ базарлагъа кетиб, анда юшюб, саулугъун тас этиб, эри уа ичкиге берилиб, сабийле да кеслери алларына... Керекмиди тиширыугъа аллай эр, сабийлеге уа аллай ата? Ма ол зат бек къыйнайды мени джюрегими. Аллай ичкичи, болумсуз адамны къатыны болгъандан эсе, акъылы, джигерлиги, этимлилиги болгъанны экинчи юй бийчеси болгъан кёб да игиди.
Дагъыда. Юйдегили болмагъан 35-40 джыллыкъ джашларыбызны саны ёсе барады. Алгъын джууукъ-тенг да къошулуб, заманы джетген къыз, джаш болсун, аланы юйдегили этерге ашыкъгъандыла. Энди уа, саулай халкъ, кеси кесине къанлы джау болгъанча, ол затха эс бёлмейди. Аны ючюн иш бек аманнга кетгенди. Чеченлиле, ингушлула асламысында экишер юйдеги тутадыла, анга кёре миллетлери да ёседи. Биз а, бир болмагъан сылтаула бла башыбызны аурутуб, алгъа атлам этер орнуна, артха ыхтырылыб турабыз.
Миллетни юсюнде джарсытхан затларыбыз дагъыда кёбдюле. Сёз ючюн, джаш тёлю, бютюн да элледен келген адамла, бек бузуладыла шахарда. Тютюннге, ичкиге берилиб, саякъ да джюрюйдюле. Ала заманында эрге чыкъсала, къатын алсала, аллай осал къылыкъла болмаз эдиле. Шахаргъа кетген джашны, къызны да ызларындан ата-аналары къарамайдыла. «Хар затын табдырсам болады» деб къойгъанла аз тюлдюле. Сабийни акъылы тохташхынчы, анга къараргъа керекди ата-ана, артда аны ызындан джылаб турмазча. Биз да аллай адамларыбыз ючюн уялмаз ючюн...».
Джазылгъаннга къошакъ:
Баш тутхан эркишилени да, алагъа къанат болгъан тиширыуланы да эслейбиз халкъда. Алай а, не эсе да, ол насыблы юйдегиледе да, къуру эки-юч сабий ёседи. Къарагъан, ёсдюрген къыйынды деб, баш алыу тутхучсузду. Чеченде, Ингушда да хар юйдегиде беш-алты сабий ёседи. Джашау бизде аладан эсе тынчыракъды деб турама. Къазауат баргъанлыкъгъа, кёб адам къырылгъанлыкъгъа аланы адам санлары аз болургъа унамайды, къорагъандан къошулгъан кёб болгъаны себебли.
«Джангур къоркъууун джел этер» дегенлей, тиширыуларыбыз «онглу эркишилерибиз эки-юч юйдеги да къурасынла» деб, къуугъун этиб тебреген эселе, къаллай бир эркиши бизде бошбоюн, ичкичи, наркоман, хауле болгъан болур? Отоуда къалгъан къаллай бир къыз болур, башха миллетлеге къатышхан да къаллай бир болур?
Ичкичилик, наркомания бизни халкъгъа башхаладан эсе бек къатылгъанды. Аны къыйынлыгъы сабийлеге да джетеди. Джёгетей Аягъы районда «аманлыкъгъа къатышхан, акъыл-балыкъ болмагъан сабийлени ишлерин джюрютген бёлюмню» джууаблы секретары Гербекланы Софияны айтханы: «Бусагъатда бизде эсебде тургъан 14-16 джыллыкъ сабийлени саны 110-нга джетгенди. Быладан 57-си къызчыкъладыла. Бу санны асламысы къарачай юйдегиледен сабийледиле. Абазалыладан джангыз 4 сабий барды, оруслуладан да бек азды». Бу статистикагъа комментарий керекмиди?
Ата-ана, юч къыз, тёрт джаш – бир таныш юйдеги эсиме тюшеди. Тёрт джашдан экиси (бири илинмек аджалдан, бири да джюрек ауруудан ) юйленмегенлей ёлгендиле. Сау джашагъанладан бирини толу юйдегиси барды, бири уа ичкичилеге-наркоманлагъа тагъылгъан кибик этиб, адамлыкъдан айырылыб айланады. Къызладан да экиси Москвагъа окъургъа барыб, бири анда оруслугъа эрге чыкъгъанды, экинчиси да, Джуртха къайытыргъа унамай, анда баш кечиндиреди (базарлада сатыу этеди дейдиле). Ючюнчю къызлары юйдеги къураб, Черкесскде джашайды. Элде ата-ана джангыз кеслери турадыла. Айтыргъа излегеним неди? Джети сабийден джангыз экиси тюзелиб, юй-юйдеги къураб джашайдыла. Бу юлгю да кёб затха сагъыш этдиреди. Бусагъатда джети сабийи болгъан хазна джокъду. Орта къарачай юйдегиде эки не да юч сабий барды. Ариу хар юйдегиде юч сабий болуб барса да, халкъны саны ёсмейди. Не ючюн? Сабийле бары да, чырмалгъан болмай, аурумай-ёлмей, ёсюб, къарачай юйдегиле къураб, джашаб турсала уа... Айхай, джашау, артыкъсыз да бюгюннгю джашау, ол джаны бла артыкъ къууандырмайды. Ма аны себебли, хар юйдегиде, орта тергеу бла тёртюшер сабий болургъа керекди. Ол заманда да, биз чеченлилеге, ингушлулагъа тенглик эталлыкъ тюлбюз (алада орта тергеу бла хар юйдегиде 5-6 сабий барды), алай а, «ёлгенинден туугъаны кёб; ёсе баргъан халкъ» деб, айтылыргъа боллукъбуз. «Джашау къыйынды, юйдеги да аны ючюн кеч къурайбыз, сабий-субий да аны ючюн азды» деу а – тутхучсузду: Чеченде, Ингушда бизден да къыйынды джашау – алай а, алада юйленнген да кёб, сабий туугъан да аслам.
Барыны да къыйынлыгъы – энчи къраллыгъыбыз болмагъаны, халкъына джан аурутхан башчыбыз болмагъаны, муслиман динибизни бегирге къоймагъанлары... «Оноу керекли бир эл тюб болду» дегенлери тюздю. Юйню тамадасы оноу тюзетмесе, юй чачылыб кетеди. Халкъ да алайды...
Чурумланы тизе барыргъа боллукъду, алай а кесибизни эсгермесек, киши да бизге болушурукъ тюлдю. «Терслик балтада, сабда да» деб нарт сёз барды. Кертиди, къарачай халкъны аты бла кърал къуллукъгъа, оноугъа илиннген адамларыбыз халкъларына сагъыш этмейдиле. Къуллукъчу орунларындан кетгинчи, тонаялгъанларын тонаб, ашаялгъанларын ашаб къалыргъа излейдиле. Алай а, алагъа кесин ашата, тоната тургъан халкъда уа джокъмуду терслик?
5
БИЯГЪЫ ДЕРС КИТАБЛАГЪА КЪАЙЫТА...
Школлада къарачай тил бла адабиятдан окъутхан устазланы, «20 джыл – окъуу, дерс китабла чыкъмагъанлы; сабийлени не бла окъутургъа билмейбиз» деб, тарыгъыулары тохтамагъанлай барады. Аланы тарыгъыуларын къулакъгъа алгъан джокъду. Аны къой, ана тил бла литератураны сагъатларын аздан аз этиб барадыла школда. (Бу затланы юсюнден 2007 джыл, январны 18-де чыкъгъан «Къарачай» газетде «Болум къуугъун этерчады» статьяны окъугъуз). Алай демек, ол халкъны джанын марауду, ёлтюрюудю. Алай эсе, ол къралны политикасымыды, огъесе Къарачай-Черкес республиканы президентини, правительствосуну, парламентини политикасымыды? Башха мадар къалмагъан эсе, бютеу устазла ёрге туруб, Акъ Юйню аллында митингле бардырыргъа керекдиле. Устазланы кючлери джетмей эсе, бютеу халкъ ёрге турургъа керекди. Алайсыз, болум тюрленник тюлдю. Кесин демократ къралгъа санагъан Россияда, халкъны тилсиз эте тургъанлары неге ушагъан затды? Башха миллет республикалада боламыды быллай зат? Сёз ючюн, Къабартыда. Огъай. Сора, артыкъ бизге не къан джаугъанды? Къралда тюл эсе терслик, терслик бу джергили тамадаладады. Тилсиз эте тургъанларына, аллай мурдарлыкъгъа халкъ къалай тынгылаб турады? Башламчылыкъ этерге, халкъны ёрге тургъузургъа бир джамагъат организация джокъмуду?
Халкъ къозгъалмай, ёрге турмай, хакъын къачан табханды? Аллай къозгъалыу болмаса, 1957 джыл сюргюнден бизни ызыбызгъа къайтарлыкъмы эдиле? 1990 джыллада сюргюннге тюшген халкъла хахай этмеселе, аланы джарсыуларына къараллыкъмы эди, Реабилитация Закон алынныкъмы эди?
Мадар этмегеннге къадар этилмейди. Бош терслейбиз кимни да.
Бир къауум сабийни атасы-анасы сабийлери къарачай тилни окъурларын излемейдиле, «сабийлерибизни орус группалагъа кёчюрюгюз» деб, заявлениеле джазадыла. Бир къауум устаз да ана тилден дерслени ат башындан бардырады. Алай бла къарачай сабийлени къарачай тилден сууутадыла. Аллай устазланы да къалай хазырлай болур Къарачай шахарда университет?
Къарачай тил бла литературадан окъутхан устазланы саны джюзле бла саналады. Ала биригиб, барыб окъуу бла илмугъа къарагъан министрни богъурдагъындан алмагъанлары сейир тюлмюдю? Не да, сабийлерине ана тиллерин окъутдурургъа излемеген аталагъа-аналагъа аланы джангылгъанларын айтыб ангылаталмаймыдыла?
Халкъ кесини тилин сакъларгъа излемей эсе, тили кетгенлей ёллюгюн ангыламай эсе, не этейик сора?
Этеригибиз а бирди – ийманы болгъан, билими болгъан, миллет ангысы, эси болгъан, кесин эркишиге санагъан – Халкъыбыз ючюн кюреширге керекбиз, сермеширге керекбиз, керек эсе, аны ючюн ёлюрге керекбиз. «Къалгъанлагъа керек болмагъан, меннгеми керекди» демезге керекбиз. Аллах хар бирибизге борч салгъанды – къауумунгу, халкъынгы сакъла деб. Хар адам кесине сорургъа керекди: диними, тилими, Халкъымы, Джуртуму сакълар ючюн не этеме деб.
Адам, Халкъ, Эл болургъа излей эсек, джихадны кесибизден, ичибизден башлайыкъ. Ол заманда болум тюрленникди. Ары дери уа «КЪАРАЧАЙНЫ ТАМБЛАСЫ БАРМЫДЫ?» деген соруу джюреклени кемиргенлей, ашагъанлай турлукъду.
Биз, Тейри адамлары, «Тейри адамы» деб, ата-бабаларыбызча ант этиб, Халкъыбыз, Джуртубуз ючюн къазауат этмесек, эки дуниядан да юлюшсюз къаллыкъбыз. Ийман бла джашаргъа, ийман бла да ёлюрге, Халкъыбызны да Хакъ Джолда баргъанын кёрюрге, я Аллах, насыб эт.
КЪАРАЧАЙГЪА АХЫР СЁЗЮМ
Рамазан Къарча (Дудаланы Махмуд)
1
Ахырына джууукълашхан адам, джашаууна кеси да багъа бере тебреученди – аджалы джетгеннге къоркъар зат джокъду – мен да кёлюме келгенни айта кетерге излейме.
1940-чы джыллагъа дери мен Къарачай автоном областда илму-тинтиу институтда тамада илму къуллукъчу болуб ишлегенме. Ол заманла, кеси сынамагъан ийнанмазча, къыйын заманла эдиле. «Бай», «бий», «афенди» деб, ат-бет атаб, халкъны онглу къауумун 20-чы джыллада огъуна думп этген эдиле. Буруннгу джашаудан хапарлары болгъан, бюгюннгю болум бла алгъыннгы джашауну тенглешдирирге къолларындан келген окъуулу, билимли, эсли адамланы къурутуу – коммунист совет властны джангылычы тюл, джоругъу-политикасы болуб бошагъан эди. Джыл сайын ёсюб джетген кырдыкны-биченликни чалкъы бла чалгъанча, зорлукъ бычагъы кёзюу кёзюую бла, бирер чурум бла, кёзю джаннган, атлары айтылгъан адамланы джашаудан айырыб, халкъны башсыз эте эди. «Мыкалайдан» (Николайдан – орус патчахны заманындан къалгъан демекди. – Л.Б.)къалгъанланы къурутхан бла къалмай, власт кеси ёсдюрген интеллигенцияны да ала эди джанын. Интеллигенция бла къалса уа... «Колхозгъа заран этер ючюн чиритгенсе гапнаны» деб, бир зауаллыгъа Учкуланда сюд этиб, тюрме азаб бергенлери эсимдеди. Ол джарлыны терслиги болмагъанын элчиле бары да биле эдиле, амма, аны джакъларгъа бир адам табылмады – бары да кеслерине къоркъа эдиле. Адам тутуу бир кампания башланса, эллеге тёбенден буйрукъ келиб къала эди – анча-мынча адам тутулургъа керекди деб. Садакъачы да ач джыл къысар дегенлей, бу кёзюуледе мен да халкъдан джыр, хапар, таурух джыйыб айлана эдим.
Кесим иги таныгъан хоншу элни тамадасына тюбедим бир джол. Ол меннге шашханча къарады да, «къасабчыгъа мал къайгъы, джарлы эчкиге джан къайгъы» деб, мурулдады. Бу гитче элчикден он адамны тутдурургъа анга борч салыннган эди – тамбла аланы тукъумларын, не ючюн тутулургъа керекли болгъанларына да бир затла къурашдырыб, органлагъа берирге керек эди. Кимлени тукъумларын джазаргъа, кимлени азабха иерге билмей къыйынлаша эди.
- «Кулакланы къурутуу» къайгъыдан къутулгъан эдик – НЭП-ни кёзюуюнде аякъ юсюне тургъан ненча джарлыны юйюн къурутдукъ. Энди уа кимлени «враг народа» этейим? Этмесем, кесим «враг народа» болама. Кимлени джазайым? Кимлени? Бий тукъумладан элде бир джан къалмагъанды, баш тутханланы да ол бир кампанияда юйдегилери бла узакъ джерлеге ашыргъанбыз. Тохта, халкъда сен билмеген адам джокъду, айтчы, сен айтханланы джазыб огъуна къояйым.
- Бу гюнахлы ишге мен къошулмам. Элинги сенден иги киши да биле болмаз,-дедим.
- Партия гюнахлы иш этдирмейди, билесе, ол биринчиси. Экинчиси, халкъны ичин сенича билген джокъду – сен эл-элге, юй-юйге айланыб, фольклор джыяса. Къралгъа, властха, органлагъа ким къалай къарагъанын билесе. Айт, бир-эки адамны. Ол сеннге джыр, хапар айтханлада джокъмуду эски джашауну махтагъан, джангы джашауну самаркъау этген?
- Сеннге къаллай адамла, къаллай тукъумла керекдиле?-деб сордум, сынарыб келиб.
- Башхасы джокъду, джангыз совет, парторганлада ишлегенле болмасынла эмда къул тукъумлагъа тиерге джарарыкъ тюлдю.
- Ойнагъан этеме ансы, бу ишде сеннге болушаллыгъым джокъду. Элде джыр, таурух билген бар эсе, айт – барайым да джазайым. Сен да ишинги эт.
- Огъай, сен меннге болушургъа нек излемейсе? Сора бир сорлугъум: сен Дудаладан болуб, къуллукъда къалай ишлейсе?- ишекли къарады меннге. – Тамаданг Айдын улу шойду?
- Лайпанланы Хамидди, Сынтыдан.
- Да билеме Хамидни. Аны бла да бир сёлеширбиз. Сора, сен меннге болушургъа излемейсе. Ашхы. Мен а болушайым сеннге. Огъары орам бла ёрге айланнганлай, сол джанынгда ючюнчю юй – 107 джыл болгъан Таугерий джашайды. Ауруб аязыгъанды да, къууаннгандан огъуна кёб хапар айтыр.
Эл тамададан айырылыб, ол айтхан джанына атландым.
Быланы барын да тизгеним – ол заманда къоркъуулу халны ангылатыр ючюндю.
Къартны, кюн турушда табчаннга олтуруб тургъанлай, юсюне бардым.
- Алейкум салам, ашхы улан. Кимни джашы боллукъса? Эскералмайма. Танысам, къарт атангы танырыкъма. Хы, сора сен ол огъурлу адамны туудугъуса.
Таугерий, къарт атамы кёзюнден кёрюб, мени тансыкълады, сёзге да ачылды. Алай а, тышында сёлеширге излемей, юйге ичкери киргизтди.
- Мубарек, тамагъым, тылпыуум да джырларча тюлдю. Сен макъамын билир ючюн бир кесегин джырлайым, къалгъанын а сёз бла айтайым. Мен гитчеликден, уллуладан эшитиб юреннгенимча айтайым, сен а – бюгюннгю кюннге келишмеген, кърал джаратмазлыкъ затланы кесинг айырырса. меннге, джюзден атлагъан бир сер къартха, киши дау салмаз, таякъ кесинге джетмесин деб, айтханлыгъымды.
Мени тилегим бла хапарны, джырны да Хасаукадан башлады. «Атам бу джырны иги джырлаучан эди. Кеси да Хасаука урушха къатышханы себебли, джыр анга тарих тюл эди».
Бу сейирлик джырны толусу бла джазыб алгъандан сора, «джырны ким этген болур?» деб, сордум. Таугерий тюзетиб айталмады. Джууабы: «алгъын элде-джуртда бир джукъ болса, джыр этилмей къалмагъанды. Мен бир ыйыкъны джырлаб турурча бир джыр билеме, джыр аныкъыды-мунукъуду деб, хазнасын айталлыкъ тюлме. Аны билирге излей эсенг, 160 джыл джашагъан бир къарт барды, алкъын эси-акъылы менден игиди – анга бир тюбе»,- деди. (Артда, къазауат чыгъарны аллы бла, ол 160 джыл болгъан къартха да тюбеген эдик, алай а ол да, «Хасаука», «Умар» джырланы авторун айталмагъан эди – халкъ джырлалла деб къойгъан болмаса. Къаллай бир излеген эсем да, ол джырланы авторун белгили этген бир документге тюбемегенме, бир адамгъа тюртюлмегенме.
Талай кюнню къарт айтыб, мен джазыб турдум. Таугерийден «Хасаука» джырдан сора да, «Татаркъанны», «Ачемезни», «Къара-Муссаны», кёнчекликге, джортууулгъа баргъан да талай джырны къагъытха тюшюрдюм. «Къабартыда тос къатыны болмагъан, Къарачайда эркишиге саналмаз» деб, бир джырны ахыр эки тизгинин кюлюб айтды Таугерий. Башха джырда да: «Чыгыр аманлыкъчыланы сюре барыб, / Таулу джашла черкес элге кирдиле. / Къан ючюн къан, джан ючюн джан деб, / Къыз-джаш къоймай, джесир этиб сюрдюле» деб, бир башха джырны тамамлады да: «джаугъа джау, шохха шох бола билгенбиз къачан да» деб къошду.
Талай джырны биринчи кере эшитдим, талай джырны да башха вариантларын джазыб алдым. Кёб хапар да айтдыртдым. Къартны да тамагъын хырха этиб, кесими да къалам тутхан бармагъымы хыппил этиб, дуния бла бир тин хазнаны къагъытха тюшюрюб, къууанч тыбырлы болуб, институтха ашыкъдым. Къайтарыб айтама, заманла къоркъуулу эдиле, адамланы сёлешдирген да къыйын эди. Алай болса да, экспедициялагъа бара, кёб зат джыйдыкъ. Аланы басмагъа хазырлау башланды. Институтну директору Хамид (тутулуб кетиб, башына кёб болмай бош болуб къайытхан бир къыйынлы, огъесе насыблымы?), табсыз сёз, политика халат кетмесин деб, бек къоркъа эди. «Тырнакъ тенгли бир джангылычыбыз болса, экибизни да саламыбыз Салабкадан чыгъарын билемисе?» деб да къошуучан эди.
«Хасаука» джырны вариантларына къарай башладыкъ. Хамид къолуна къаламны алыб, экили ангылашынырча джерлерин бузаргъа хазырланды. Мен акъырын окъуб барама.
«...Гяуур патчах кёб артыкълыкъ этеди». Хамид гяуур дегенни бузуб, башына къанлы деб джазды. «Марджа, джашла, орус аскер джетеди». Орус дегенни орнуна патчах деб джаздыкъ. «Таргъа тыйыб, джашаргъа да къоймагъан». Башха варианты: «тар ёзенде джашаргъа да къоймагъан». Бу вариантын къойдукъ, биринчи магъана джаны бла кескинирек болса да. «Бизни тар ёзеннге ким тыйгъаны алайсыз да ангылашынады» деди интситутну директору. «Олду джутланнган малыбызгъа, мюлкюбюзге, / Олду зарланнган джуртубузгъа, джерибизге. / Къабартыды орусха кесин теблетген, / Душманны да хаман бизге юсдюрген. / Ол, таяныб душманлагъа-джаулагъа, / Ие болургъа излейди таулагъа. / Къул юлюш излеб чабады Къабарты, / Аман бла бошаллыкъ болур арты». Бу вариантны харам этдик. «...Таб джолланы Атаджокъдан билгенди. / Ит чыгырды бизни сатыб къоярыкъ...». Башха варианты – «черкес бийди бизни сатыб къоярыкъ...». Бу вариантланы къурутуб, джангыз бир вариантны къойдукъ: «Таб джолланы Амантишден билгенди / Чанка бийди бизни сатыб къоярыкъ». Джырны аягъы: «Бу къан дертни джууабларын этерсиз!» Аны бузуб: «Къан патчахха дертигизни этерсиз» деб джаздыкъ. Бу дыгаласларыбыз бары да къоркъгъандан эдиле: бизни джауубуз орус тюл – орус патчахды, бизни джауубуз къабарты тюл, къабарты бийди. Аны себебли, халкъдан джазыб алгъан вариантларыбызны архивге салдыкъ, бир къауумун а ары салыргъа да къоркъуб, думп этдик. Эски къарачай джырланы басмагъа хазырлау бу халда бара эди. Кеси джаныбыздан тизгинле къошуу неда къоратыу – ол гюнахлы ишди, алай а, этгенибизни джазама.
Бир затны айырыб чертирге излейме: 1828-чи джыл джол уста болуб, орус аскерни Къарачайгъа алыб келген экеулен болгъандыла: бири Атажукин – орусха сатылгъан къабартылы бий, экинчиси да кесибизден чыкъгъан сатлыкъ – Амантиш. Алай а, джырда да, хапарлада да Амантиш айтылыб тургъан болмаса, къабарты ит сагъынылмайды. Ол джыллада аны Къарачайгъа тамада этгенлери да аны ючюн болгъанды: Атажукин, орус сюнгюлеге таяна, Къарачайгъа джаулукъ этгенлей турлугъун билгендиле ала.
Дагъыда керти зат: 1828 джылгъа дери Къарачай кишиге бойсунмагъан, кесини адети-джоругъу бла джашагъан энчи кърал болгъанды. Зорлукъгъа тёзмегенди, зорлукъ-артыкълыкъ этерге умут этгенлени сау къоймагъанды – аны юсюндендиле «Татаркъан», «Ачемез», «Къара-Мусса» деген джырла. Алай а, совет власт орналыб, эм сыйлыгъа къул-джарлы-джалчы саналгъан кёзюуде, адамла, халкъла да кеслерин не къадар мискин этиб, кеслерин къралгъа ышаннгылы кёргюзтюрге кюреше эдиле. Айтыргъа, хар не да политикагъа бойсуна эди. Ёзге, илму къуллукъчугъа, джазыучугъа ётюрюк айтмазгъа керекди – ол эртде-кеч болса да ачыкъ болмай къалмайды. «Ётюрюкню къуйругъу бир тутум» деб, не тюз айтхандыла буруннгула.
«Ачей улу Ачемез» деген джырны да талай вариантын джазыб алгъан эдим. Биринде быллай тизгинле бар эдиле: «Бизни ким болгъаныбызны билмеймиди кърым хан, / Бизни бла бир тилде сёлешмеймиди кърым хан? / Алай а, къарнашлыкъны буза тебресе, Къабартыгъа этиучюсюн бизге да этеме десе, / Баш токъмагъы чалман къазыкъда кёрюнюр...». Бу джырдан сора, кърым ханланы юсюнден джыр болуб билмейме. Къарачайгъа зорлукъ, артыкълыкъ этиу Кърым ханлыкъны сиясети-политикасы болмагъанды, бек джерледе, таулада джашагъан Къарачай кесине артыкълыкъ да этдирлик тюл эди. Къабартыны иши уа башхады. Кърымгъа хар джангы хан тюшгени сайын, къабарты 300 джашын, къызын къул саугъа этиб, ханнга ийиб тургъанды. Ол тарихде белгили затды. Ким биледи, тюрк тилде сёлешген таулуланы Къабарты кърым татарлылагъа санаб, аны ючюн кёрюб болмай эсе да. Керти чурум а башхада болур деб турама. Бизни джуртха къабарты халкъ Тимурдан сора келе келиб орналгъанды. Бу джерлени керти иелерин – къарачай-малкъар (алан) халкъны башха джуртлу этиб кёргюзтюу – душманны хыйла эмда къоркъуулу бир ишиди. Джерибизге, тарихибизге да ие болур дыгалас – къабарты къуллукъчулагъа, алимлеге да кёб сыйсыз иш этдиргенди. Джатдайгъа джетген къыйынлыкъ да, Алий улу Умарны тутулгъаны да, халкъыбызны Азиягъа сюрюлген трагедиясы да аланы уулары джетмей болмагъанды. Бу затлагъа мени ажымсыз шагъатлыкъларым бардыла, аланы башха джерде къагъытха тюшюргенме. Алай а, джыр темабызгъа къайытайыкъ.
«Къара-Мусса» джырны да талай варианты къолубузда эди. Къабарты Къарчаны заманындан бери да Къарачайны душманыды. Амма, саны кёб болгъанлыкъгъа, къабарты таулуланы онглаялмагъанды. Аны ючюн, башха халкъланы, артыкъсыз да орус империяны кючю бла, Кавказда бий болургъа кюрешгенди. Таулуланы алай бла кёб джерине ие болгъанды. Алай а, бир заманда да, таулула джанлары сау болуб, сыйларына, намысларына кишини тийдирмегендиле. Джыр да анга шагъатды. Бу джырны басмагъа хазырлагъан сагъатда Хамид бла арабызда бир тиклик да болду. Хамид бир вариантда да болмагъан талай тизгинни кеси къурашдырыб, джыргъа салдырыргъа изледи. Ма ол тизгинле: «Къабарты бийле Къарачайгъа келселе, аны билген келинле башларын суугъа ата эдиле».
- Менде болгъан вариантлада ол тизгинле джокъдула.
- Менде вариантда барды,- деди Хамид.
- Ол тизгинле рифмоваться да этмейле, они инородные для данного текста.
- Сделай, чтобы рифмовались.
- Ради чего единичный случай будем обобщать? Халкъны бети бла ойнамайыкъ.
Хамид бирден эки болмады. Бюгюн да сейирсинеме аны ол затха къадалыб къалгъанына. Хамидден сора да тюбей келгенме аныча ётюрюкню керти этерге кюрешгенлеге. Ала бары да кеч азат болгъан тукъумладан эдиле. Бу затланы юсюнден иги сагъыш этсем, кёлюме былай келеди. Эски, джангы азатла да кеслерин къарачайлыгъа санаргъа унамайдыла, андан-мындан келгенбиз деб тургъан болмаса. Кёбюсю кесин Къабартыдан чыкъгъаннга санайды. Сора, къул болгъан сагъатларында, учузлукъ джете тургъан болур, энди бютеу Къарачайгъа бир бедишлик айтылса, аны кеслерине бедишликге санамайдыла. Алай бла, оюмсузлукъдан душман джанлы болуб къаладыла. Джангыла эсем да, билмейме. Аллах кечсин.
2
ДЖАЗЫУЧУЛАНЫ ЭМДА ТАРИХЧИЛЕНИ ЮСЛЕРИНДЕН
1920 джыллада Къарачайда совет властны бегиген кюнюнден башлаб, бюгюнлеге дери, джангыз бир джазыучу не да тарихчи, кёре-биле тургъанлыкъгъа, тюзюн джазмагъанды. Не ючюн? Аны талай чуруму барды. Биринчиси: тюзюн джазаллыкъ бий, ёзден ангысы болгъан айдынланы къурутуб бошагъан эди кърал; тюз сёзге, керти сёзге басмада, джашауда да орун къалмагъан эди. Экинчиси: джангыз къул тукъуму болгъан, джарлы-джалчы къауумдан чыкъгъанлагъа бериле эди джол. Ала уа эски джашауну аманлагъан бла кеслерине джашау эте эдиле, тамада орунлагъа, къуллукълагъа тюше эдиле. Бир-бирлери уа кеслерин къарачайлыгъа да санамай эдиле – Тау артындан, Дагъыстандан, Къабартыдан – андан-мындан келгенбиз деб тургъан болмаса. Къарачайны тарихин да кеслери Къарачайгъа къошулгъан заманладан кёргюзте эдиле. «Биз башыбызгъа 1860-70 джыллада азат болгъанбыз, ары дери къул болуб тургъанбыз» деб тюзюн айтыргъа асры ыйлыкъгъандан, кеслерин андан-мындан келген бийлеча кёргюзтюрге да кюреше эдиле. Ёмюрде кишиге бойсунмагъан ёзден Къарачайны сындырыр ючюн, «Къарачай Къабартыны къулу болуб тургъанды, анга джасакъ тёлеб тургъанды, къабарты бийле Къарачайгъа келселе сайлагъан тиширыулары бла кече къалыб тургъандыла» деб, кеслерича таурухланы, джырланы къурашдыра эдиле, бий-ёзден адамланы кёрюб болмау бютеу Къарачайны кёрюб болмаугъа кёчген эди. Совет власт джарлыланы, къулланы власты болгъаны бла хайырлана, оноугъа тюше эдиле, совет властны аты бла бай, бий, онглу ёзден къоймай, алагъа да эски афендилени, имамланы – уллу окъуулары, билимлери болгъан дин ахлуланы къошуб, тил этиб, тутудуруб, къурутуб бара эдиле. Алманла келгенлеринде, бир къауум ёзден да, совет властны кёзюуюнде алагъа кёб къыйынлыкъ джетдирген къуллагъа дерт къайтарыр керекли къалмады.. Барысыны да ахыры 1943 джыл ноябрны экиси бла бошалды: бютеу халкъны – къул-ёзден деб къарамай, совет власт ючюн джанын берген, бермеген деб къарамай, барын мал вагонлагъа уруб, ёлюмге сюрдюле.
Къарачай бары да бир халкъ болгъаны ол кюн артыкъ да ачыкъ болду. Джангыз, Къарчаны заманында болмагъан, ислам динибизге уа артыкъ да чюйре келген къул-ёзден айрылыкъ аны бла тохтаб къалмагъанды. Халкъ 1957 джыл джуртуна къайытханында да, ол къыйынлыкъ тас, тюб болмагъанды. Коммунист совет кърал да халкъны эки бёлюб, айрылыкъ отну ышырыб кюрешгенди. Большевик къауумгъа айтыу джокъду – ол «байланы, бийлени къурутсагъыз, аланы мюлклерине, джерлерине ие болуб, «ох» деб, джашарыкъсыз» деб, джарлы къауумну мурдарлыкъгъа, тоноугъа юсдюрюб, алай хорлагъанды, алай келгенди властха. Артда уа, къара халкъны къара джуртха къаратханды. Халкъ алданнганын билгенликге этер амалы джокъ – къралгъа къул-къарауаш болуб къалгъанды. Бу затланы юсюнден, Къарачайны юлгюге келтириб, толуракъ джазаргъа излейме.
Къарачайда совет власт орналгъан сагъатда къул тукъумланы саны 14% болур эди. Джалчы болуб, баш кечиндиргенлени да алагъа къошуб, кёлтюртюб огъуна айтсакъ – 25% аслам болмаз эди. Алайлыгъын, санасагъыз, кесигиз да кёрлюксюз. Совет власт кесини къанлы джолун Орусну айдынларын, акъсюеклерин къырыудан башлады. Къазакъланы бир джанында къойсакъ, Орусну 99% алгъыннгы къулла эдиле. Акъсюеклери – 1%. Къарачайда уа хал башха эди – халкъны 75% баш тутхан ёзден адамла эдиле. Алай а, совет власт джарлыланы власты болгъаны себебли, окъуугъа, къуллукъгъа, оноугъа къуру 25%-ден сайлай эди адамланы. Узун сёзню къысхасы – халкъны азы совет властны аты бла халкъны кёбюн къурутуб тебреди. Къарачай халкъны эм уллу къыйынлыгъына ёзден-къул айрылыкъны санайма. Башына оноу эталмагъан джарлыны къуллукъгъа салыб, халкъгъа оноу эт дегенлигинге – ол не оноу эталлыкъды? Халкъны сакълар, джакълар джанындан тюл, халкъны тонар джанындан болады ол. Тоноу бла къалса уа иш. Совет власт тамадалыкъгъа салгъан къулну баш иши – ёзденлеге дерт джетдириу болуб къалады. Алай бла совет властны кёзюуюнде къаллай бир гюнахсыз ёзден адам ачыгъанын эсеблеген да къыйынды. Халкъны ёзеги, генофонду тауусулургъа джетген эди. Ол къыйынлыкъны юсюне къазауат, аны юсюне да сюргюн – аз санлы къарачай халкъдан не къалгъан болур?
Къулла Къарачайгъа къайдан чыкъгъан болурла? Аны талай джолу болгъанды: 1. Урланыб келгенле. 2. Сатылыб алыннганла. 3. Къаугъалада джесирге тюшгенле. 4. Башха халкъладан къарачай бийлеге эрге чыкъгъан бийчелени тёгереклеринде къул-къарауаш джыйынлары. Ёзге аланы барын бир-бирине къошсанг да, таулу халкъгъа къоркъуу салырча кёб болмагъандыла. Ёзден халкъгъа эм уллу къыйынлыкъ Къарачай Эресейге къошулгъан кёзюуден башланады. Халкъны тёреси, джоругъу бузулады. Къулла башларына азат болгъан кёзюуден башланыб, ол процесс большевик революциядан сора артыкъ да кюч алады. 1940 джыллагъа алгъыннгы къулла башчылыкъ этген Къарачайны дини, адети, ёзденлиги да танг седиреген эди. Алай болса да, «къан бла кирген джан бла чыгъад» дегенлей, Къарачайда алкъын миллет ёхтемлик бар эди. Ол затха халкъны кесини энчи автономиясы болгъаны да джарай эди. Биринчи къарачай миллет округну къуратхан Алий улу бла, Къарачай автоном областны къуратхан Гюрджю улу халкъларын сюйген башчыла эдиле. Ай медет, къул-ёзден деген айрылыкъ аланы да араларын сууукъ этген эди. Алай болса да, экиси да бир оюмгъа келген эдиле: черкеслиледен айырылыб, Къарачай кеси энчи област болмай, тынч, тюз джашау болмазлыгъы ачыкъланнган эди. Санлары къарачайлыладан беш кереге аз болгъан черкеслиле, хар не тюрлю къуллукъда да къарачайлыла бла тенг юлюш алыргъа кюреше эдиле. Аланы халкъча кёргюзтюб, Къарачайгъа къошуб, Къарачай-Черкес автоном област этген Алий улугъа сау бол дер орнуна, аны миллетчинича, Къабартыгъа чабыуулну къурагъан аманлыкъчыныча кёргюзтюрге кюрешиб, башына хаман кир къагъытла джаза эдиле. Бу затха кесибизден къул тукъумлу къуллукъчула да юлюшлерин къоша эдиле. Ол кюрешни къыйынлыгъындан Къарачай халкъ эки онглу башчысын – Алий улу Умар бла, Гюрджю улу Къурманны тас этди 1937 джыллада.
Алий улуну кесини ауузундан эшитген адамла аны сёзюн къошмай-къоратмай айта эдиле: «Мени бек уллу джангылычым эди черкеслени халкъча кёргюзтюб, кесибизге тагъыб, бир област къуратханым. Черкес деб халкъ джокъ эди – ала барысы Къабартыдан юзюлген къачхынчыла эдиле. Кеслери айтхан да, къагъытлада джазылгъан да бир эди – ала къабартычыла эдиле. Алай а, Къабарты област болгъаны себебли, алагъа былайда дагъыда бир къабарты област ким берлик эди? Аны себебли аллай хыйла этиб, черкес ат бла аланы кесибизге тагъыб, бир област къурагъан эдик. Хар не къыйынлыкъ да ётюрюкден башланады. «Аман къозуну айнытсанг, эрнинги-бурнунгу май этер. Аман адамны айнытсанг, эрнинги-бурнунгу къан этер» деб, халкъ билмей айтмагъанды. Аладан айырылгъаныбыз бек игиди, алай а, эсде тутаргъа керекди: Къабарты (черкес ат бла бизде джашагъан кесеги да) бизге душманлай къаладыла. Къабартыны башчылары бизни къралгъа эрши кёргюзтюр мурат бла, таулу халкъыбызны сёгюб, аманлаб, башына, Сталиннге дери джазгъанлай турадыла. Не эсе да, Сталин да ала джанлы болгъанча кёреме. Орджоникидзени, Кировну юслери бла тюзлюгюбюзню ангылаталмасакъ, Къабартыны башчылары халкъыбызгъа бир къыйынлыкъ салыргъа боллукъдула. Ала бизни къалай кёргюзтюрге кюрешедиле? Ала айтыудан: 1. Биз кавказ халкъ тюлюз. 2. Кърымдан келген татарлылабыз. 3. Бандитледен къуралгъан джыйымдыкъбыз. 4. Биз Къабартыны джеринде джашайбыз. 5. Орусну душманыбыз (Хасаука урушну шагъатлыкъгъа келтиредиле). 6. Совет властны да джауубуз (шагъатлыкъгъа 20-чы, 30-чу джыллада восстаниелени кёргюзтедиле). 7. Бизни тауларыбызда бютеу аманлыкъчыла къонуш табадыла. 8. Башында къурашдыргъан дауларына-терслеулерине таяна, тауланы аманлыкъчыладан, бандитледен тазаларгъа керекди дейдиле. Таулада бандитизмни тамырсыз, джакъсыз этер ючюн а – таулуланы тюзлеге кёчюрюрге керекди.
Ма былайды Къабартыны башчыларыны бизге даулары. Орус империяны кючю бла бизни тюз джерлерибизге орналгъан бла къалмай, Къабарты энди тауларыбызны да сыйырыргъа излейди. Эшта, тюзю айтылмай, джазылмай, бу джалгъан кир даугъа къралны башчыларыны да кёзлерин ачмай, болум тюрленник болмаз. Алай эталмасакъ – хал къоркъуулуду – кулакланы Азиягъа, Сибириягъа сюргенча, бютеу халкъыбызны тюзлеге кёчюрюб иерге да артха турмазла. Къабарты излеген олду».
1943-1944 джыллада Къарачай-Малкъар таулу халкъыбызны Орта Азиягъа сюрюлгенинде сталинчи режимни къаллай бир гюнахы, Къабартыны да къаллай бир гюнахы болгъанын билмейме. Алай а, къралны бизге юсдюрюу, орусну къолу бла бизни тюб этиу Къабартыны ёмюрледен келген политикасы болгъанын эсге алсакъ, халкъыбызны кёчюртюуге да аны ууу джетген болур дерчады. Анга деменгили шагъатлыкъла менде бардыла, бара-баргъанда архив документле да табылыб къалырла деб турама.
Мынга къошарым: кеслерин бизни миллетден чыкъгъаннга санаргъа унамагъанла, бизни халкъыбыз ючюн къанларын-джанларын аямай кюреширикмидиле? Совет власт келгенден сора уа, халкъгъа башчыла кёбюсюне аллайла бола келгендиле. Оноугъа керти къарачайлыла келмей, Къарачайны иши тюзеллик болмаз. Ансы, андан-мындан келгенле башчы болсала, ала халкъны джакълар, сакълар джанындан тюл, сатар-тонар джанындан болуб къаладыла. Аны себебли, Къарачай кесине – къул къаны, къул халиси болмагъан – бир керти ёзден адамны башчы эталмаса, тюб болуб кетерге боллукъду. Алай а, ёзден адамны, ёзден халкъны тюб этиу – совет коммунист джорукъну политикасы болгъаны себебли, оноучуланы-башчыланы да ол джорукъ халкъгъа сормай салгъаны себебли, ассимиле къоркъуу сакъланады. Ким биледи, совет империя чачылыб, бошлукъ болса, Къарачай оноуун кеси этерча кюн келсе, кесине тыйыншлы башчы да сайлай билир.
Осият халда айтыргъа излегеним. Не ачы болса да, тарихчи, джазыучу тюзюн джазаргъа керекди. «Джарлылыгъын джашыргъан байынмаз» дейдиле. Халкъны тюб этиб баргъан бу къул-ёзден айырыу тохтарыкъ тюлдю тюзю айтылмай. Тюзю айтылгъандан сора уа, ангылатыргъа керекди: тарихде къалыргъа керекли затха халкъыбызны эки бёлдюрмейик, дунияны кесибизге кюлдюрмейик. Не ахратха, не бюгюннгю дуниягъа келишмеген зат бла кюрешмейик. Бир джумдурукъ болмасакъ, башхалагъа къул боллукъбуз, бойсуннукъбуз.
Бизге таша, туру да душманлыкъ этиб кюрешген къабарты-черкес къауумла бла да араны айырыргъа керекди. Ишни къазауатха джетдириб, бир-бирибизни къыргъандан эсе, айырылыб, иги хоншула болуб джашагъан игиди. Алай а, ала айырылыргъа да къоймай, бойнубузгъа миниб джашаргъа излей эселе, не да биягъынлай бизни Джуртсуз къояр дыгалас эте эселе, сора, тыйышлысыча джууаб этерге керекди: джалыныб джаудан къалмазса.
Мингле бла джылланы тас болмай келген халкъыбыз, Аллах айтса, бюгюннгю сынауладан да сый бла ётер, Джуртунда тёреси, джоругъу бла къууанч джашау да этер.
Ачыкълау:
Бу джазыуну меннге Тюркиеден Йылмаз Невруз джибергенди, «Бирлешик Кавказия» дергини редактору. Анга аны Кипкеланы Зарема ийгенди, Заремагъа Лайпанланы Нюр-Магомет бергенди, Нюр-Магометни къолуна уа Махмудну Гитче Къарачайда джашагъан къызындан тюшгенди. Былайда Йылмазны «къул-ёзден» айрылыкъны юсюнден макалесин да берирге тыйыншлы кёреме. «Къарачайда буруннгу Мысырдача, Урумдача къулла болмагъандыла. «Къул» деб, джалчылагъа айтхандыла Къарачайда,- дейди Йылмаз. (- Л.Б.)
«ХАКЪ» ДЕМЕГЕН ХАЛКЪ БОЛМАЗ
(Дуданы осиятын окъугъандан сора оюмла)
Не ачы болса да, тюзюн айтыргъа керекди. «Джарлылыгъын джашыргъан байынмаз» деб, нарт сёз барды. «Къаргъа «къакъ» дер, адам «Хакъ» дер» деб да барды сёз. Халкъыбызны махтаб, назму, хапар джазыб тургъан бла кемликледен къутулаллыкъ тюлбюз. Тюздю, халкъыбыз джигит, джигер болмаса, бюгюнлеге да джетмей, думп болур эди...
Бизни джилигибиз дунияны къалтыратыб тургъан тюрк къауумладанды. Бизни тамырыбыз ёмюрлени теренинден келеди, тарихибиз ким да сукъланырча байды, эскиди. Тауладан тенгизлеге джетген уллу тюрк джуртубуздан бизге къалгъаны энди Минги Тауну этегиди. «Джер джандет» деб да былайлагъа айтадыла. Бизни нарт таурухларыбыз, нарт сёзлерибиз, джомакъларыбыз, тарих джырларыбыз, ийнарларыбыз башха халкъланыкъыдан кем тюлдюле. Халкъыбызны тин байлыгъы, тин хазнасы – сукъланнган бизге сукъланырча – алай байды, уллуду, сейирди.
Мингле бла джылланы джашаб, эминаладан, ёлетледен да къутулуб, джаула бла сермеше, таш башында да джашау эте, бюгюнлеге джетген халкъым, энди сеннге не болгъанды? Энди къаныбыз да джукъарыб, кесибиз да сууджилик болуб къалай къалдыкъ? Бюгюн халкъыбызгъа, джуртубузгъа тюшген къоркъууну чуруму неди? Къачан, къалай башланнганды ол? Кимден, неден келеди ол? Къалай къутулургъа боллукъду андан?
Тарихибизни бек эски къатларын чучхуб айланмай, бюгюннгю халыбыздан хапар айтайыкъ. Алан къралыбызны Чингизхан ууатыб, тюбю бла уа – 1396-1397 джыллада – Тимур къурутханын билмеген болмаз. Сабий Къарча, аякъ юсюне миниб, сюргюнден-джесирликден къутулуб, Адурхай, Будиян, Науруз, Трам къауумла бла Ата джуртуна къайытыб, 1428-чи джыллада Къарачай къралны къурагъаны да белгили затды. 400 джылны узагъына кишиге бойсунмай, кесини адети-тёреси бла джашагъан Къарачайны, 1828-чи джыл ноябрны экисинде Орус империя къазауат этиб, кесине къошады. Ары дери да, тюзлерибизни кючлей, алайлагъа башхаланы орната келгенди Эресей. Алай а, кесини баш эркинлигин 1828-чи джыл ноябрны экисинде тас этгенди Къарачай.
Ма ол кёзюуден башлайды къраллыгъыбыз, халкълыгъыбыз, тау джуртубуз да седиреб. Къулла башларына азат болгъан 1860-чы джыллада уа, хар не артыкъ да бек къатышады, джер-мюлк иеле абызырайдыла, алгъыннгы джол-джорукъ тюрленеди. Къарачайны оноуу кесине къалмагъаны, джер дыккылыкъ, алгъыннгы бий-ёзден-къул келишиуле тохтагъанлары, халкъланы энчиликлерине, тёрелерине эс бурмагъан Эресейни колониал политикасы адамлагъа ауур тиеди. Халкъны иги кесегини Тюркге, Арабха кёчюб башлагъаны да бу зат бла байламлыды.
Джюзле бла джылланы кишиге бойсунмай, кесини оноуун кеси эте келген Къарачай, Орус зулмуну кёлтюрмей, 1828 джылдан 1917 джылгъа дери ненча кере аякъ юсюне тургъан болур? Алай а, бурху Къарачайны Орус империягъа къаршчы турургъа ётю джетгенликге, аны зулмусундан къутулургъа кючю джетмегенди. Динлери, тиллери орусдан башха халкъланы джутуу, ассимиле этиу, ол затха къаршчы тургъанланы уа – къырыу, джуртларындан сюрюу, Орус империяны миллет политикасы эди.
Ма аны ючюн, Орус кесине кюч бла къошхан джуртланы халкълары Орус империягъа къанлары къайнай, дертли болгъанлай джашагъандыла. Ол халкъланы арасында, адам саны бла да, окъууу-билими бла да, джазма тарихи бла да, джуртсузлукъ, сюргюн дегенча къыйынлыкъла кёре келгени бла да чууут халкъ энчи орун алады. Аны себебли, 1917 джылгъы большевик революцияны хазырлагъанланы, анга башчылыкъ этгенлени да кёбюсю чууутлуладыла. «Хар халкъ баш бошлукъ табарыкъды. Кесини дини бла, тили бла, тёреси бла, Джуртунда кеси термилген къраллыгъын къураб, насыблы джашарыкъды. Патчахлыкъ кючлеген джерлери да ызына къайтарыллыкъды». Бу сёзле болгъандыла халкъланы большевикле джанлы этген. Къарачай да ол халкъланы бириди.
Алай а, къуру ууакъ халкъла Орус империяны ояллыкъ тюл эдиле. Аны себебли, Ленин бла джыйыны орус мыжыкълагъа: «джер сизники боллукъду», ишчилеге: «заводла, фабрикала сизники боллукъду» дегендиле. Алай этер ючюн а – «джер, мюлк иелени къурутургъа, аланы байлыкъларын сыйырыргъа керекди» дегендиле, Эресейни къара халкъын бай, бий къауумгъа юсдюргендиле, Эресейни къул-джарлы – бай-бий деб, эки къауумгъа юлешиб, бир-бирин кесдиргендиле. Алай башланнганды, баргъанды граждан къазауат. Орус халкъны 90%-и 1860-чы джыллада азат болгъан къулла болгъанын эсге алсакъ, аланы къолларына сауут-саба бериб, «акъсюеклени» къырдыргъан къыйын болмагъанды. Алай бла, Эресейни 90%-ти болгъан къара халкъы 10% чакълы болгъан бай, бий акъсюек къауумну къырыб чыкъгъанды. Бу политикаларын большевикле Эресейни миллет районларына-бёлгелерине да джайгъандыла.
Импер Россиядан къутулдукъ деб тургъан Къарачайгъа бу политика бек уллу къыйынлыкъ келтиргенди. Къарачайда джарлы-джалчы къауум 15% чакълы болгъанды, къалгъанла эркин, ёзден адамла болгъандыла. Ма ол 15%-ге эркинлик берилгенди халкъны оноуун этерге, байын, бийин, афендисин къурутургъа. Эресейде 90% болгъан къара къул халкъ 10% болгъан акъсюек къауумну къурутхан эсе, Къарачайда халкъны 15%-ти халкъны 86%-ти бла кюрешгенди. 1917 джылдан сора, Къарачайгъа эм уллу къыйынлыкъ джетдирген ма бу политика болгъанды. Джарлыланы-джалчыланы власты – совет власт – ма ол 15% болгъан къауумгъа ышаннганды, аны окъутханды, ёсдюргенди, айнытханды. Къарачайгъа оноучуну-башчыны да ол къауумдан сайлаб салгъанды. Ол 15%-ден сайланнган башчыла уа – ол 15% болгъан къауумну къайгъысын кёрген болмасала, бютеу халкъны сагъышын этмегендиле. Сагъышын этген къой, халкъны 85%-ин «бай, бий, ёзден, кулак, афенди, эски интеллигенция» деб, совет властны джауларынча кёргюзтюб, тутдуруб, къурутуб кюрешгендиле.
Къарачай халкъ 1920-чы джылда, 1930-чу джылда да восстаниеле этиб, къозгъалыб, зулму джорукъгъа къаршчы тургъанды. Ол къозгъалыуланы да ахыры иги бла бошалмагъанды. 1940 джыллагъа Къарачайда онглу адам болуб хазна киши къалмагъанды. Кийик сюрюуге джанлы чабса, къарыусузлары бёрюге аш боладыла, къарыулулары уа къачыб къутуладыла. Халкъгъа къыйынлыкъ джетсе уа, халкъларын сакълай, эм алгъа бети, ётю болгъан джигит къауум ёледи. Къарачайда да алай болгъанды. Сталинни зулмусу къурутуб бошамагъанланы да, экинчи дуния къазауат къурутханды. Барын да унутдургъан а – къарачай халкъны 1943 джыл ноябрны экисинде джесирлеб, тутмакълаб, Орта Азиягъа сюргенлериди. Сюргюнню биринчи эки джылында огъуна къарачай халкъны джыйырма бла эки минг сабийи ёлгенди. Къартла да, хазна къалмай бары къырылгъандыла. Сауут-саба туталлыкъ эркишиле бары – къазауатда; къартла, сабийле, тиширыула, сакъатла да – сюргюнде. Къарачай халкъны онглулары не Сталинни къолундан, не къазауатда ёлгендиле, онгсузлары да – къартла, сабийле, тиширыула – сюргюнде азаб чекгендиле. Халкъны сау къалгъан джарымы 1957 джыл сюргюнден ызына, Кавказ джуртуна къайытханды. Алай а, ол – алгъыннгы Къарачай халкъ тюл эди. Алгъыннгы саулукъ, алгъыннгы ёхтемлик, алгъыннгы ётгюрлюк, алгъыннгы борбай, алгъыннгы хали къалмагъан эди халкъда.
1957 джыллада сюргюнден къайытхан Къарачайгъа, геноцидден къутулгъан халкъгъача тюл, тюрмеден-хаписден чыгъыб келген аманлыкъчыгъача къарагъандыла. Бир къарачай районда-бёлгеде тамадагъа къарачайлы тюшсе, аны ызындан къараууллукъ этиб турургъа бир оруслуну салгъандыла. Къарачай областны ызына къуратмай къойгъанлары да, къарачайлыланы таулагъа иймей тюзледе тохтатыргъа кюрешгенлери да, аны ючюн болгъанды. Сюргюнден къайытхан къарачайлылагъа буюрулгъан кърал ачханы да, «уялмагъан буюрулмагъанны ашар» дегенлей, бютеу Къарачай-Черкес областха чачыб къойгъандыла. Къарачайлылагъа аман кёзден къарау 1990-чы джыллагъа дери тюрленмегенди. Алай а, 1991 джыл апрелни 26-да «Репрессиягъа тюшген халкълагъа реабилитация Закон» чыкъгъандан сора да, хал тюрленмегенди. Алай а, энди терслик къралдан, хоншуладан да бек – кесибиздеди. Реабилитация Законнга кёре Сталин къурутхан Къарачай област ызына къуралыргъа керек эди. Къралны башчысы Ельцин ауузланнгандан сора да, ол ишге чырмау болуб, ол иги башламны тохтатыб къойгъанла кесибизни къуллукъчула эдиле – Хубий улу эмда аны тёгереги.
«Айырылабыз десек – къан тёгюллюкдю» деб, къоркъута эди халкъны Къарачай-Черкесияны башчысы Хубий улу. Кертисинде уа – олтургъан шиндигимден айырылама деб къоркъа эди ол. Анга къуллукъчу таянчакъ шиндиги туугъан халкъындан, туугъан джуртундан да багъалы эди. Къалгъан оноучула да, Хубий улу да къуллукъларын тас этгенден эсе, Къарачайны къраллыгъын тас этерге разы эдиле. Ахыры не бла бошалды аны? Къуллукъчула къуллукъларында къалдыла, Къарачай да биягъынлай аякъ тюбде къалды. Билеме, «аякъ тюбдебиз» деб, халкъны бети бла ойнама», дерикле да чыгъарыкъдыла. Баш эсек, небиз бла башбыз – бир кёргюзтюгюз.
20 джылгъа – 1990-чы джылладан бюгюнлеге дери – 2000 (эки минг!) къарачай джаш бир-бирин ёлтюргенди;
20 джылны ичинде – 1990-чы джылладан бери – къарачай тил бла адабиятдан джангыз бир дерс китаб чыкъмагъанды. Халкъны тилин къурутуу – халкъны ёлтюрюу тюлмюдю?
Къыйырда тау элледе джашау таблыкъла къуралмагъанлары себебли – эллеге газ тартылмагъаны себебли, ишлерге иш болмагъаны себебли – адамла тёбенлеге саркъыб кетиб барадыла. Сёз ючюн, мен окъугъан сагъатда, 1970-чи джыллада, Къызыл-Къала элни школунда 350 сабий окъуй эсе, энди, школгъа барыргъа сабий табылмай тебрегенди. Бу барыудан барса, тау элле тозураб, халкъыбызны кёбюсю шахарлагъа джайылыб, эриб, тас болуб кетерикди. Ол заманда тил да джокъ, джурт да джокъ – халкъ джокъ;
Ичкичилик, наркомания кенг джайылгъанды. Ишлемей тишлерге излеген малкёзле кёб болгъандыла. Мурдарлыкъны, уруну-гудуну туудургъан чурумланы бир къаууму быладыла.
Юйюрле кеч къураладыла. Къатын алмай, эрге чыкъмай тургъанла кёб бола барадыла. Хаулелик да аны ючюн джайыла барады. Сабий туугъан азгъа айланнганды. Орта юйдегиде бусагъатда Къарачайда 2-3 сабий барды. Чеченде-Юнгюшде уа – 5-6 сабий. Халкъыбызгъа бек къоркъуулу демография проблемады бу.
Бизникилеча болмай, къалгъан халкъланы кърал къуллукъчулары да, джамагъат къуллукъчулары да, иш адамлары да, айдынлары да биригиб, халкъларын сакълар, айнытыр джанындан кюрешедиле. Юлгюге, бизден тёрт къатха аз болгъан черкеслилени алыб къарайыкъ.
Россияны президентини администрациясында ишлеген черкесли Хапсироков юнгюшлю Гуцериевни – нефтекомпанияны тамадасын – болушдуруб, туугъан элинде Хабезде таурухдача Культура парк, кёб джулдузлу къонакъ юй, мазаллы джами ишлете турады. Къарнашла Деревле спорт къалала ишлетиб, сабийлени чыныкъдырыб кюрешедиле. Арашуков кёб сабийли черкес юйдегилени эсебге алыб, барына болушлукъ этеди. «Окъуу-билим джаны бла да, спортда, тюйюшде да сиз къарачайлыладан онглу болургъа керексиз» деб, сабийлени алай юретиб кюрешедиле.
Бизден 9-10 къатха аз санлы абаза халкъ а не этеди? Кюрешиб, митингле бардырыб, Абаза миллет бёлгелерин къуратхандыла. Ногъай район-бёлге да алай къурала турады. Сейири неди десенг, биз, Сталин къурутхан Къарачай автономияны ызына къурабыз деген сагъатда, черкеси, абазасы, ногъайы да къаршчы болгъан эдиле. Къарачайны оноуун башха халкълагъа – орусха, абазагъа, черкесге, ногъайгъа соруб, кесибизни амантишле да алагъа къошулуб, Къарачай област къуралмагъанлай къалды. Абаза, Ногъай районла къуралгъан сагъатда уа, Къарачайны разылыгъын киши сормагъанды, референдумгъа къуру абазалыла бла ногъайлыла къатышхандыла. Черкеси, абазасы, ногъайы да Къарачайдан айырылыргъа, не да Къарачайны аладан айырылырын нек излемейдиле? Анга джангыз бир джууаб барды. Ала бары да Къарачайны юлюшюн ашаб джашайдыла. Сёз ючюн, гуманитар тинтиулени бардыргъан институтда 57 адамдан къуру 12-си къарачайлыды, къалгъаны – черкес, абаза, ногъай... Алай демек – саны 40 минг болгъан Черкесге да, саны 200 минг болгъан Къарачайгъа да тенг юлюш джетеди. Къарачай Черкесден 4-5 къатха кёб эсе, юлюшю да аллай бирге кёб болургъа керек эди. Алай а, Къарачай-Черкес республикада хар нени да адам башындан тюл, халкъ башындан юлешедиле. Черкес тояды, къутурады, Къарачай а – ач-джаланнгач къалады. Бу эришмекликден, паритет даудан къутулур ючюн, Къарачай 1926-чы джыл Черкесден айырылыб, энчи област къурагъан эди. Къарачайны эм бек айныгъан кёзюую – 1926-1943 джылладыла, Къарачай кеси энчи област болгъан джылла. Алай а, 1957 джыл, Къарачай сюргюнден къайытхан сагъатда, аны биягъынлай Черкесге къошуб, бир област этиб къоядыла. Алай бла Къарачайны юлюшюн ашау бюгюн-бюгече да барады. Черкес да, абаза да, ногъай да – бары да Къарачайны джеринде джашайдыла, Къарачайны юлюшюн ашайдыла. Къарачай кеси энчи област болмай, тюзлюгюн табаллыкъ тюлдю.
Къабартыда уа хал къалайды? Къабарты уа, халкъ башындан тюл, адам башындан юлешеди хар нени да. Алай бла Малкъаргъа джетген юлюш Къабартыныкъыдан тёрт-беш къатха азды. Кертисинде уа, Къабарты Малкъарны халкълыгъын, джуртун да къурутуб кюрешеди. Аны себебли, Малкъар къаллай бир кюреше эсе да, Къабарты аны айырылыб энчи Малкъар Республика болургъа къоймайды.
Къабартыны хорлаялмайды деб, Малкъаргъа айыб этиу джокъду – ол Къабартыдан талай къатха азды. Черкесден талай къатха кёб бола тургъанлай, юлюшюн Черкесге ашатыб тургъан Къарачайгъа не айтыргъа боллукъду ансы? Терслик кимдеди?
Терслик а – Къарачайны аты бла кърал къуллукъгъа тюшюб, халкълары ючюн а бир тукъум бир иги иш этерге унамагъан къуллукъчуладады, халкъны кючю бла миллет ёкюлле болуб, халкъларын джакъламагъан депутатладады. Отуз кюмюшге, дуния малгъа сатылыб, душманны джанына кёчюб, халкъларын, джуртларын да тонатыб, тонаб кюрешген амантишледеди терслик. Амантишледен капек-шай тюшгенине къууаныб, аланы къара ишлерин кёрмегенча этиб тургъан интеллигенциядады терслик. Амантиш къуллукъчула бла сатлыкъ интеллигенция – ма бу экисидиле халкъыбызны тюб этиб баргъан.
Алай а, бир соруу кёлге-джюрекге тынгы бермейди: бу амантиш къуллукъчула да, сатлыкъ интеллигенция да кесибизден-ичибизден-халкъыбыздан джаратылгъан затла тюлмюдюле? Халкъыбыз иги эсе, таза эсе, къуллукъчуларыбыз былай сатлыкъ, миллет ёкюллерибиз былай джараусуз, интеллигенциябыз былай къоркъакъ, къахме къалай боладыла? «Чыбыкълыкъда бюгюлмеген – къазыкълыкъда бюгюлмез» деб сёз барды. «Къан бла кирген джан бла чыгъад» деб да барды сёз. Къуллукъчуланы, интеллигенцияны, миллет ёкюллени терслегенликге, аланы алай ёсдюрген, алай этген халкъ кеси тюлмюдю? Тюзюн айтмагъан тюзелирми? Халкъ болурму «Хакъ»демеген?
Халкъыбызны къарыусуз этген чурумланы къысхасы бла тизерге боллукъду.
Къарчаны заманында 50-60 тукъум болгъан эсе, бюгюн Къарачайда тукъумла 300-ге джетгендиле. Саныбыз аз болгъаны себебли, таякъ тюбю бла ётдюрюб, антлы къарнашла этиб, тышындан кёб адамны къошханбыз. Тилибиз сакъланнганлыкъгъа, алан къаныбыз джукъара баргъанды. Керек кюн халкъны бир джумдурукъ болуб къалалмагъанын бу затдан да кёрюрге боллукъду.
1828-чи джыл Орус империя къазауат этиб, Къарачай бийликни кесине къошхан заманладан башланады Халкъны тёреси-адети седиреб. 1860-чы джыллада къулланы азатлау башланнганында уа, Къарачай къралны бурундан келген джорукълары оюладыла. Алай а, алгъыннгы къулланы, джарлыланы, джалчыланы 1917-чи джыл оноугъа келтирген большевик революция болады бютюн да болгъанны къатышдыргъан. Ахыр къыйынлыкъ а Къарачайгъа – халкъны 1943-чю джыл Джуртундан сюрюб, Орта Азияны 558 джерине, къуш тюгюнлей, чачханларыды. 1957-чи джыл, 14-джыллыкъ тутмакъдан къайытхан халкъ, бурунча Къарачай Эл болалмай, тийре-тукъум болуб тюшалмай, бютеу Къарачай-Черкесге джайылыб, бир къатышхан джамагъат болуб къалгъанды.
Бюгюн, дагъыда Къарачайны бир уллу проблемасына (эм уллу проблемасы огъуна болур) эркиши эркиши орнунда, тиширыу да тиширыу орнунда турмагъанларын (туралмагъанларын?) санайма. Тиширыула сатыугъа деб, къралны джер-джерине джайылыб, сабийле да орамгъа джайылыб, эркишиле да бирер джерде аракъы иче, тютюн тарта, лахор эте... Халкъны бу болумгъа джетдирген кимди, неди? «Къралны иманы джокъ, халкъны амалы джокъ» дерге да боллукъду. Алай а, тиширыуун ыйыкъла бла, айла бла тышында, сатыуда-алыуда, базарлада айландыргъан эркиши эркишимиди? Юйге башчылыкъ тиширыу эте эсе, эркишини сёзю чапракъдан да ётмей эсе – сора биз къаллай халкъбыз? Тиширыу эркишисин эркишиге санамаса, сабий да атасына анасыны кёзю бла къарай ёссе – ахырыбыз орусдача болуб къалмазмы?
Динибиз, иманыбыз къарысуз болгъанындан чыгъады къыйынлыкъланы кёбюсю.
Къарачай керти муслиман халкъ болса, эркишиле юй бийчелерин базарлада айландырмаз эдиле. Халкъда ички джюрюмез эди. Юйдегиле заманында къуралыр эдиле. Сабий туугъан кёб болур эди.
Джерге уруннган, мал тутхан ач боллукъ тюлдю. Не къыйын заманлада да, тышына джайылыб айланмагъанлай, халкъыбыз кесин асрай келгенди. Санына кёре эм кёб малы болгъан Кавказда Къарачай болгъанды. Бюгюн да, башха иши, усталыгъы болмагъан, мал бла, сабан бла кюрешсе, джашай барлыкъды. Окъуу-билим алыб, алай бла джашау эталгъаннга уа ким огъай дейди.
Халкъыбызгъа къайгъыргъан башчыбыз болмагъандан ары, халкъыбызны джакъларыкъ миллет ёкюллерибиз болмагъандан ары, керти сёзню, тюз сёзню айтхан айдынларыбыз болмагъандан ары, халкъ кеси кесин эслерге керекди. Ислам динине къаты болса, дин, шериат айтханча джашаргъа кюрешсе, сабийлерин не къадар окъуулу-билимли этерге кюрешсе, керти башчыла да, миллет ёкюлле да чыгъарла. Аллай кюн келир деб, ийнанама, ол кюнню келтирир ючюн кюреширге кереклибизни да ангылайма.
Чага этиб, тазалаб, къараб, кюрешиб турмасанг, бачханы аман ханс кесиб тебрейди. Халкъ – ол бачхады, аманлыкъ а – аман хансды. Бир башхалыгъы джокъду. Кечиксек, аманлыкъгъа кесибизни хорлатыб къояргъа боллукъбуз. Бюгюн огъуна мурдарлыкъгъа, гудугъа-уругъа, ичкичиликге, хаулеликге юреннгенча болгъанбыз. «Сабийлерибизге къарачай тилни, къарачай адабиятны окъутмагъыз» деген аталагъа-аналагъа да сейирсинмей тебрегенбиз. Джыйырма джылны ичине (Совет Союз чачылгъанлы) адам ийнанмазча тюрленнген халкъ, бу барыудан барса, энтда бир джыйырма джылдан къалай болур?
Джангы тарихибизде бизни халкъыбызгъа, халкълыгъыбызгъа бюгюнлюкдеча къоркъуу тюшмегенди...
ТИН ХАЗНАБЫЗГЪА НЕ КЁЗДЕН КЪАРАЙБЫЗ?
Халкъыбызны тин байлыгъы айтыб айталмазча уллуду, байды. Ол хазнаны джыйыу, тинтиу, ачыкълау джылла бла, ёмюрле бла барыб турлукъ ишди. Мен былайда – «халкъ джырладан» башларгъа излейме сёзню.
Халкъ джыр деб айтылгъанлыкъгъа, аны сёзюн, макъамын да джарашдыргъан адам (адамла) болмай мадар джокъду. Эски джырла ауууздан ауузгъа кёче, сакъланнгандыла, аланы этгенлени уа атлары (кёбюсюню) унутулгъандыла. «Джырны авторун тохташдырыу неге керекди, джыр сакъланнган эсе, бюгюн да джырлана эсе – болмаймыды» дегенле да бардыла. Болмайды. Биринчи джанындан, тюзлюк ючюн, авторну аты белгили болургъа керекди, ансы аны къыйынын башхагъа теджегенле, урлаучула, тоноучула да чыгъыб къалыучандыла. Экинчи джанындан, «халкъ чыгъармачылыкъ» деб, атсыз, сансыз этиб къоюу – адабиятыбызны дараджасын тюшюрген затды. Аны себебли, чыгъарманы тинтиб, керти, тутхучлу шагъатлыкъланы джыйыб, авторну тохташдырыу – бизге борчду.
Талай ёмюрню мындан алгъа джашагъан, аты бютеу Кавказда айтылгъан, къалалары бюгюн да тургъан, Кърымшаухалланы келинлери Гошаях Бийчени кесин, джазгъанын да бырнак этиб кюрешиу бек осал ишди. Гошаях Бийчени кюуюн кесине къоймай, «халкъ поэзия чыгъармачылыкъгъа» сугъуб айланнганла, не иннет бла эте болурла алай? Бийчени сыйын кёрген, аны кесин, джазгъанын да багъалата билген – ол да Бийди, Бийчеди. Гошаях Бийчени сансыз, сыйсыз этерге кюрешгенле уа – къарауашладыла, къулладыла (тукъумлары бла тюл – рухлары бла; тукъум айырыу а – диннге, адамлыкъгъа да келишмеген затды, Аллах сакъласын аллай гюнахдан ).
Бизни онглу адамларыбызны кеслерине тартыб, тарихлерин байындырыб кюрешген хоншулагъа тыйыншлы джууаб бериле турургъа керекди. Адамларыбыз бла къалмай, бизден атыбызны, джуртубузну, тарихибизни, бютеу тин байлыгъыбызны да сыйырыб кюрешедиле. Бизни ата-бабаларыбыз атаб, ёмюрден бери джюрюген джер атланы тюрлендириб кюрешгенлери да аланы къара иннетлерин кёргюзтген затды. «Аланла сиз тюлсюз», «Нарт эпос» сизники тюлдю деб кюрешиулери тохтаусуз барады. Алай демек, биз аланла тюл эсек – бюгюн джашагъан джерибиз да бизники тюлдю. Къарачай-Малкъар джер атланы тюрлендириб, кеслерини тиллеринде ат атаб бошасала уа – артыкъ да таб боллукъду алдаргъа: джер сизники эсе, джер атла сизни тилде нек тюлдюле деб тохтарыкъдыла. Хоншуланы ол хыйла, кир политикаларын тохтатмасакъ – келлик тёлюле бизге дау салмазламы, ирият бермезлеми? Кёзюбюз джана тургъанлай, бюгюн аякъ тюбюбюзден джерни сыйыртсакъ, атыбызны сыйыртсакъ, тарихибизни сыйыртсакъ, тилибизни сыйыртсакъ, сора эркишилигибиз, адамлыгъыбыз, халкълыгъыбыз, муслиманлыгъыбыз да къайда бизни?
1990-чы джылланы аягъында Тюркде Семенлени Сымайылны (Джырчы Сымайылны) «Минги Тау» джырын басмаланыб кёрдюм. Алай а, Сымайылны аты сагъынылмай, «къарачай-малкъар халкъ джыр» деб джазыла эди. Бу къуджур ишни этген а – Къаншаубий Мизиев – малкъарлы. Кесине тюбеб соргъанымда: «Да аны Сымайыл джазгъанлыгъына, ол халкъ джыр болуб бошагъанды да» деб, башын алыргъа кюрешди. «Айюнге, алай къалай этдинг. Ёмюр джарым чакълы бирни Сымайылны атын сагъыныргъа болмагъанды, тин хазнасын да бетсизле урлаб-тонаб кюрешгендиле. Кязим хаджиге къалай къарай эсегиз, Джырчы Сымайылгъа да алай къараргъа керекди. Кязимни бир затын аджашдырмай, кесини аты бла чыгъарыргъа кюрешесиз да. Сора Сымайылгъа башха тюрлю къараргъа нек излейсиз?»
Ол джыллада «Минги Тау» дергиде-журналда, бу башындагъыгъа ушаш бир ишге тюбедим – Рамазан Къарчаны (Дудаланы Махмудну) 1954 джыл Тюркде чыкъгъан «Къарачай-Малкъар тюрклеринде малчылыкъ эм муну бла байламлы адетле» китабыны юсюнден айтама. Китаб – бир чапрагъы тюрк тилде, бир чапрагъы да къарачай тилде (параллель халда) басмаланыб, Анкарада алай чыкъгъанды. Аны юсюнден Рамазан Къарчаны кесини Йылмаз Наурузгъа джазгъан мектубунда да айтылынады:
«Харифлени юсюнден айтханынга разыма. Джангыз, «х»-ны башында белгисин къоратырынгы къаты тилейме. Не ючюн десенг, къарачай сёзлени 99%-и къалын окъулады. Алгъын да джазгъаным кибик, къалын «х» бла джазылмазлыкъ сынгар 5-6 сёз барды. Сёз ючюн: хойнух, хота, Хурзук, хора дегенча. Ишарат керекли ма быллай сёзледиле, харифледиле: «ng»-ны джерине «n’»-ны, «g»-ны джерине «;»-ны, «Qq»-ну джерине «Kk`»-ны... Мени «Къарачай-Малкъар Тюрклеринде малчылыкъ эм муну бла байламлы адетле» атлы китабымда харифле тамам алай эдиле. Эсингде эсе, аны бир бети къарачайча, бир бети да тюркча эди...».
Авторну къарачайлы болгъанына Къарча деген атындан огъуна ишекли болургъа боллукъ эди, алай а, джазылгъан къарачай тилде болгъанын кёргенден сора уа, автор къарачайлы болгъанына аккыллы болур зат къалмайды.
«Минги Тау» журналны редактору, мен бек багъалатхан, бек фахмулу Абдуллах Беги улу уа не айтады, не этеди? Къарачай сёзлени малкъар сёзлеге буруб, харифлерине дери тюрлендириб, китабны журналда алай басмалайды. Сора, билмегенча этиб, сорады: «...бу Рамазан Къарча кимди? Не адамды? Къайданды?». Не айтхын бу затха?
Барыбыз да билген кёчгюнчюлюкню-сюргюнню юсюнден джырда «...Уллу Къарачайда / Ой къаллай элле къуруйла» деген тизгинле бардыла. Малкъарны белгили джырчысы Алим Газаев а «Уллу Къарачайда» дегенни орнуна «Уллу Малкъарда» деб, джырлай береди. Ол да интернет-баш бла бютеу дуниягъа алай джайылады. Юлгюле дагъыда келтирирге боллукъду, алай а, сёзню созгъандан хайыр болмаз. Быллай затлагъа сакъ болургъа керекди. Бизни тин байлыгъыбызны башхала къатышдыргъан, тонагъан азлыкъ этгенча, кесибиз да быллай хылымылы затла этсек – сора къалгъанлагъа не айтыу?
Дагъыда бир айтырым. Илмуда «къарачай-малкъар халкъ», «къарачай-малкъар тил» деб бегиб бошагъанды. Малкъар шохларыбыз а не этедиле? «балкаро-карачаевский народ», «балкаро-карачаевский язык» деб джазаргъа кюрешедиле. Алай этгенлерин да тюзге санаб, «алфавит сыра бла джазабыз. Бир Республика болсакъ да, «Балкаро-Карачаевская республика» деб айтылыргъа керекди» дейдиле. Ай джигит таулула, алай эсе бу алфавит сыраны бюгюн нек кёргюзтмейсиз? Балкаро-Кабардинская Республика нек этмейсиз?
Къалай айтыллыкъ эсе да, бир Республика уа бир болгъа эдик. Ёзге малкъар джазыучу Магомет Мокаевни «Радио Свободагъа» интервьюсю эсимден кетмейди: «Немчала келгенлеринде бизни бир республика этген эдиле. Алай а, къарачайлыла, Малкъарны сан этмей, республиканы атына «Къарачай» деб къойгъан эдиле. Биз бир Республика болаллыгъыбыз джокъду, кереги да джокъду. Бизге къарачайлыладан эсе, къабартылыла джууукъдула». Бу затха уа не айтхын?
Кёб болмай, Нальчикде, Кючюкланы Зухраны «Онтологический метакод как ядро этнопоэтики» атлы китабы чыкъгъанды. Китабны сегизинчи бетинде былай джазылады: «Малкъарлыла, алагъа джууукъ джетген къарачайлыла да, Шимал Кавказны тюрк тилли халкъларына саналадыла. Бурун, Орта ёмюрледе да ала тюрк тилли (гуннла, болгарла, къыпчакъла) эмда иран тилли (аланла, скифле, сарматла) къауумла бла къатышхандыла...».
Билиб, билмей эте эсе да, автор бир халкъны, «малкъарлыла эмда алагъа джууукъ джетген къарачайлыла» деб, экиге бёледи. Сора, алан атыбызны да юсюбюзден тайдыра, «аланла, скифле, сарматла иран тилли болгъандыла» деб джазады.
«Джылан къабындан джийиргене эди» дегенлей, биз кесибизге «тюрк халкъбыз» дерге быллай бир нек ыйлыгъабыз, нек къоркъабыз? «Тюрк халкъбыз» дер орнуна, «тюрк тиллибиз» дерге кюрешгенибиз неге ушагъан затды? Биз кавказ халкъ болуб тургъанбыз да, тюрк къауумла кавказ тилибизни тартыб алыб, орнуна тюрк тил салгъандыла. Алаймыды? Къалгъан кавказ халкъла ауушдурмагъандыла тиллерин, джангыз биз этгенбиз алай. Бу тутхучсуз, илмугъа келишмеген ётюрюк кимге керекди? Кертиси уа къалайды?
Эм аллындан башлаб да, биз тюрк халкъбыз. Бу джуртлагъа, тёгерекде халкъланы атлары-чуулары да сагъынылгъынчы, алай джерлешгенбиз. Кеслерин «таза кавказлылагъа» санагъан хоншула, бизни джуртубузгъа артдалада юйюрсюне тургъандыла. Бурундан бери да тюрк джуртду Кавказ. Кавказ джуртуна Тюрк кёб ёмюрню иелик, тёрелик да этиб тургъанды. Россия Кавказны Тюркден къазауат бла айырыб, кесине къошханлы башланнгандыла кир политика оюнла – илму маталлы ётюрюклени джарашдырыу да, тюрк халкъланы Кавказдан къурутуу да, Тюркню не къадар учуз этиб кёргюзтюу да. Энди биз да ол ётюрюклеге таяна, «биз тюрк тилли болгъанлыкъгъа, тюрк халкъ тюлбюз» дерге кюрешсек, «аланла иран тиллидиле» десек, алай бла тарих терегибизни тамырындан кессек – сора къайда бизни алимлигибиз, адамлыгъыбыз да?
Мен бу башында сагъыннган малкъар авторла фахмулу джазыучуладыла, алай а, джангылычлары кеслерине, миллет ишибизге да зарандыла. Барыбыз да, джазгъаныбызны басмалардан алгъа, тарихибизге, миллет ишибизге да чюйре келмесин деб, сакъ болургъа керекбиз – артда душманла да джангылыч сёзюбюзню кёзюбюзге тюйреб, табалаб турмазча.
Къарачай, Малкъар деб, эки халкъ джокъду. Къара кючле экиге бёлген бир тюрк-алан-таулу халкъбыз биз. Бюгюн Къабарты зор бла, хыйла бла да Малкъарны чегин тюрлендириб, эллерин тюб этиб, джерин, джер атларын да сыйырыб кюреше эсе, ол къуру Малкъарны къурутуу тюлдю – ол Къарачайны да къурутууду. Быллай болумда Къарачайны парламенти, президенти да тынгылаб тургъанлары сейир тюлмюдю? Абаза-адыг къауумла тыш къралда Абхазия ючюн хахай этгенден да озуб, къазауат этедиле, биз а Малкъарыбыз ючюн (кесибиз ючюн!) бир сёз да айтмай, тынгылаб турабыз. Къуджур тюлмюдю?
Къарачай бла Малкъар тау къушну эки къанатычадыла. Бир къанатына бир джукъ болса, къуш къалай учар? Бир къанатлы къуш, учханлагъа, джюрюгенлеге къой, сюркелгенлеге да ашды. Аны себебли бир къанатына къоркъуу болса, башха къанаты къуугъун этерге керекди. Алайсыз, къуш къанатын (къанатларын!), джашауун да тас этерикди. Бу затха заманында, къанатла сау заманда, кеч болгъунчу, сагъыш этейик.
ДЖЫРЧЫЛА бла ДЖЫРЛАУЧУЛА
Бусагъатдагъы къарачай джаш тёлюню, сёлешгенине сейирсиниб тынгылаучанма: бир сёзю къарачайча, экинчи сёзю орусча. Андан да къуджур кёрюннген а – къарачай сёзлени ахырларына орус сёзлени ахырларын, не да орус сёзлени ахырларына къарачай сёзлени ахырларын тагъыуларыды. Ол затны отуз чакълы джылны мындан алгъа джазыучу эмда журналист Лайпанланы Сейит эслеб, алай сёлешгенлени хыликке эте, хыртха уруб, къарачай газетде джазгъан эди. Аракъы иче тургъан джаш къауумну бир-бирине: «Пей, нек пей-мейсе (ич, нек ич-мейсе) дегенлерин айта эди ол. Къысха макалесинде Сейит халкъыбызгъа бек къоркъуулу эки затны ачыкъ этген эди: ичкичиликни джайылыб баргъанын эмда тилибизни бузулуб, къатышыб, тас болуб, къуруб, кетиб баргъанын. Олсагъатда джазылгъаннга кюлюб къойгъан болмаса, аны терен магъанасын ангылаб, къуугъун этгенле аз эдиле. Бюгюнлюкде уа аллай чекге джетгенбиз – кёбюбюзге ана тилде сёлешгенден-окъугъандан-джазгъандан эсе, орус тилде сёлешген-окъугъан-джазгъан тынч кёрюнюб бошагъанды. Талай сагъатны къой, талай такъыйкъаны таза къарачай тилде сёлешаллыкъ аз адам чыгъар. Ичмеген, ичкини харам этген да бек аз болур Къарачайда. Бу затланы чуруму недеди, неди? Кимдеди терслик? Балта да, сабда да дегенлей, къралда, халкъда да барды гюнах: кърал зулмусу ючюн, халкъ да зулмугъа бойсуннганы ючюн терсдиле.
Эм уллу терслик, биринчи терслик Орус къралдады, аны миллет политикасындады. Бизни халкълыгъыбызны къурутуб кюрешиу – кюч бла, зор бла, къазауат бла 1828-чи джыл ноябрны экисинде Орус бизни кесине къошхандан бери барады. 1943-чю джылгъа дери бизни джуртубузда джуртсуз этиб, динсиз, тилсиз, тарихсиз, адетсиз этиб кюрешген эселе, 1943-чю джыл ноябрны экисинде бютеу халкъыбызгъа сюргюн этиб, джуртубуздан-тамырларыбыздан айырыб, 558 кесек этиб, Азиялагъа, Сибирлеге чачыб, тюб этерге кюрешгендиле. 14 джылдан, Хрущёвну кёзюуюнде, халкъыбызгъа Джуртуна къайытыргъа изин берилгенлигине, аны энчи автономиясын-къраллыгъын ызына къайтармай турадыла бюгюн да. Халкъны халкълыгъын къурутуу сиясетин-политикасын бюгюн да бардырады Орус кърал. Халкъны орус маталлы этер ючюн, ассимиле этер ючюн, дининден, тилинден, джеринден айырыу политика бир зор бла, бир хыйлалыкъ бла, бир акъырын бола, бир къызыу джюрюш ала, тохтаусуз барады. Къуран бла, шериат бла джашайма дегенлени ат-бет атаб, къралны джаууса деб, къоркъутадыла, къоркъмагъанланы уа – тутадыла, къурутадыла. Ана тилибизни дараджасын тыш къралны тилинден да энгишге тюшюргендиле, халкъгъа ана тилсиз джашаяллыгъын ангылатхандыла, бюгюн бир къауум ата-ана (ангысызлыкъданмы?) школлагъа барыб, «сабийлерибизге ана тиллерин окъутмагъыз» деб айланадыла. Къарачай тил бла адабиятдан дерс китабла чыкъмагъанлы – 20 джыл. Джашаугъа джангыз орус тил бла, ингилиз тил керекди – алайына тюшюннгенди халкъ. Алай а, зауаллы халкъ эскермеген бир зат барды: тили ёлгенлей, халкъ кеси да ёледи. Бу джууукълашыб келген ёлюмге, халкъны сагъайтыб, къаршчы тургъузурча джамагъат партия джокъду, интеллигенциябыз-айдынларыбыз да – «аты бар да, кеси джокъ» дегенчады.
Алай бла, бир джанындан, бизни кърал ёлтюрюб кюрешеди, экинчи джанындан а, мурдаргъа болушуб, биз да кеси кесибизни ёлтюрюб кюрешебиз. Ички адамны саулугъуна заран болгъаны, ислам динибиз аны харам этгени кимге да белгилиди. Амма, кърал аны халал этиб, джайыб, муслиман халкъланы да ичкичи этиб кюрешеди. Кертиди, аракъыны тамагъыбыздан киши да къуймайды, алай а, аракъы-чагъыр заводланы къурутдурургъа, ичкини сатдырмазгъа керек эди кърал. Кърал а, ичкичиликни джайыб, халкъны саулугъун, ачхасын да алады. Бизни иш адамларыбыз да дуния малгъа къызыныб, Къарачайда аракъы заводла къуруб, халкъларын къурутуб кюрешедиле. Кесибизге кесибиз да – джау, кърал а – къачан да джау. Бизни муслиманлыкъ, адамлыкъ дараджабызны кёргюзтген затладыла была. Аны ючюн джазгъан эдим бир заманда быллай тизгинлени:
халкъ Халкъ болмай, сюрюу болса,
Тебленед эм зорланад.
Халкъ саны аздан хорланмайды,
Иманы аздан хорланад.
Ёзге, халкъны айдынлары – къуугъун этиб, халкъны сагъайтырыкъ, халкъ ючюн кюреширик, сермеширик, джанларын къурман этерик адамла – къайдадыла? Огъесе, джан къайгъы, къарын къайгъы, мал къайгъы аланы къара кючлеге къул-къарауаш этибми къойгъанды? Акъгъа акъ, къарагъа къара, аманнга аман, игиге иги, терсге терс, тюзге тюз, джигитге джигит, амантишге амантиш деучю Халкъ Джырчыла уа къайдадыла? Аланы уа артлары болгъанды. Къарачайда ахыр халкъ джырчы Семенланы Сымайыл эди. Энди Джырчы джокъду. Джырлаучу деб сёлешеди эндиги джаш тёлю, «Джырчы» деб, сёзню тюзюн айта билмей. Алай а, иги сагъыш этгенме да, бек тюз айтадыла. Джырчы джокъду энди, джырлаучула къалгъандыла джангыз, кимни арбасына минселе, аны джырын джырлаучула. Бюгюннгю джырчылада-назмучулада не фахму, не ёт, не бет джокъду. Сёз ючюн, алагъа башындан Хасауканы юсюнден джангы джыр этерге буюрулса, ала не этерик болурла? Тишлери тюшгюнчю сатлыкъ Амантишни махтаб джазарыкъдыла, джырларыкъдыла, джигит Умарны да сёгюб кюреширикдиле.
Эсиме бир белгили «джырчыбызны»-джырлаучубузну айтханы тюшеди. «Меннге юйдегими асраргъа керекди. Меннге ким ачха тёлесе, мен аны джырын джырларыкъма, анга къуллукъ этерикме». Айтханыча да этеди. Онглуракъ къауумгъа айланыб, баш уруб, алагъа махтау джыр этиб, аладан садакъа джыйыб кечиндиреди кесин, юйдегисин да. Кертисин айтсакъ а, садакъачыла башдыла ол джырлаучудан, не ючюн десенг, садакъачыла кишини сатмайдыла. Джырлаучу кесини уллу, гитче эсе да, фахмусун сатыб, джашаргъа кюрешеди, алай демек – кесин сатыб джашагъан къахмеге ушайды ол. Ёзге къахмеле да башдыла джырлаучудан, ала къуру кеслерин сатадыла. Джырлаучу уа, оноуда-къуллукъда тургъан, Халкъны, Джуртну сатхан Амантишлени махтайды, залимлеге-мурдарлагъа бетсинеди – айтыргъа, аманлыкъчыланы, сыйсызланы сыйлаб, иги бетден кёргюзюрге кюрешеди аланы. Алай бла уста джырлаучуну зараны бек уллуду – ол терсни тюз этиб, ётюрюкню керти этиб, аманны иги этиб кёргюзтюрге кюрешеди. Аны ючюн, оноуда тургъан амантишле, кючлери болгъан аманлыкъчыла, итге сюек атханча, халкъны-джуртну тонагъанларындан-тоноуларындан джырлаучугъа – аланы чурукъларын джалаучугъа – къул юлюш чыгъарадыла. Ол да анга къууаныб, къуйругъун ары-бери булгъай, ала айтханча чабады, юреди – джырлайды джырлаучу.
Фахму – Джырчы болмай, джырлаучу болуб нек къалады? Къазакъ бёрю болмай, бойнундан тагъылыб ит болуб нек къалады? Ёзден болмай, къул-къарауаш болуб нек къалады?
Эшта, иш имансыз къралны ибилис джоругъундан да бек, – джырлаучуну ёзексизлигинден, аман къанындан болур. Ансы, бюгюн, сёзню тюзюн айтыргъа мадар болгъан сагъатда да, джырлаучула къахме джолну бара эселе, иш аланы джюреклериндеди, намыссызлыкъларындады. Ала кеслери сайлагъан къахме джолда барадыла. «Ёмюрюм джаяу барлыкъ эсем да, тюзлюкге къуллукъ этерикме» демейдиле. Джаяу бармаз ючюн, кимни арбасына минерге да, кимни джырын джырларгъа да хазырдыла ала. Джырлаучуну Джырчыдан башхалыгъы андады. Джырчы джыры джыгъылмаз ючюн кеси джыгъылады, джырлаучу кеси джыгъылмаз ючюн бетин, сёзюн да джояды, теблейди. Джырчыны сёзю бла макъамы, окъ бла кебча келишедиле, Халкъ бла Джуртча кёрюнедиле. Джырчыны джыры халкъгъа-джуртха – къалкъанды эмда байракъды, орайдады. Джырчыны джыры, бюгюнюбюзню да джарыта, тюненебизден тамблабызгъа тийген бир кераматды, кетгенледен джашагъанлагъа, келликлеге да аманатды. Халкъ Джыр – ол Хакъ Сёздю.
Дебо улу Кючюк, Багъыр улу Къасбот, Мечиланы Кязим, Семенланы Сымайыл кёзден кетгенликге, халкъны кёлюнден кетмей нек турадыла? Керти Джырчыла-Назмучула болгъанлары ючюн. Ала байгъа, бийге да тюл, къара халкъгъа да тюл – Хакъгъа къуллукъ этгендиле. Неден да, Ёзденликни, Тюзлюкню баш кёргендиле. Ибилисге тюл, Аллахха къуллукъ этгендиле. Аланы уллулукълары андады. Керти Адамла, керти Джырчыла эдиле ала. Джырчыла джокъ эселе да бюгюн, аланы джырларыны кёбюсю сакъланнганды. Халкъ Джырчыланы, халкъ джырланы билмеген адам, аланы сыйлай билмеген адам миллет адамы болаллыкъ тюлдю. Оноугъа тюшсе да, ол «Халкъым, Джуртум, Диним, Тилим, Тарихим» дей биллик тюлдю. Амантишни арбасында, арбазында чабхан-юрген итлени-джырлаучуланы юслеринден а мындан ары джукъ айтмай къояйыкъ. Къулланы къулларыдыла ала. Хар бир фахмугъа бир сорууум барды: сен а, кимсе – Джырчымыса, джырлаучумуса? Кимге къуллукъ этесе: Аллаххамы, ибилисгеми?
АДАБИЯТЫБЫЗНЫ ЮСЮНДЕН САГЪЫШЛА
Бизни суратлау литературабыз-адабиятыбыз дуния дараджагъа нек чыгъалмайды? Бу сорууума бир къауумла не джууаб этериклерин билеме: «къасабчыгъа мал къайгъы, джарлы эчкиге джан къайгъы» дегенлей, бизни халкъ литература къайгъылы тюл, джан къайгъылыды. Революция, къазауат, сюргюн, къралны чачылгъаны, къатышыула – палах ызындан палах – тынгы-тынчлыкъ кёрмеген халкъда фахмула болгъанлыкъгъа, аланы не заманлары, не мадарлары джокъду толусу бла литературагъа берилирге».
Айтылгъан тюздю, алай а гюнахны тюрлю-тюрлю чурумлагъа кюреб тургъан бла иш тюзелирми?
Бизни халкъыбыз тин хазнасы бла дунияда бир миллетден тёбен тюлдю. Нарт эпосубуз дунияда эм онглу эпосланы бириди. Нарт сёзлерибиз, тарих джырларыбыз, ийнарларыбыз – къайсы бирин алыб айтсакъ да, халкъыбыз бла ёхтемленирге боллукъбуз. Да сора биз да – къалам тутханла – бу халкъны уланлары эсек, дуния культурагъа юлюш къошарча чыгъармала джазаргъа борчлу тюлбюзмю?
Халкъны, Тилни, Сёзню аллында мардасыз уллуду борчу, джууаблылыгъы да джазгъан адамны. Биз Сёзге сабанчы сабанына, малчы малына къарагъанча къарайбызмы?. Бизни бийибиз, къулубуз да Сёз болургъа керекди. Башха ишни биринчиге тутуб, Сёз бла уа андан бошагъаныбызгъа кёре кюреше эсек – гюнахлы иш этебиз. Джазыучуну Тейриси – Сёздю. Анга хакъ керти кёлю бла къуллукъ этгеннге ачылады керамат. Сёзю джыгъылгъандан эсе, Сёзге джанын къурман эте, керти шайыр кеси джыгъылады. Акъ Сёз – ол Хакъ Сёздю, керти Сёздю, иги Сёздю. Сёзню кертисин, тюзюн айтыргъа базмагъан – джырчыма, назмучума демесин кесине.
Алгъаракълада – 1990-чы джыллада – бир белгили джырчы бла ушагъым эсден кетмейди.
- Сени Амантишни биргесине айланнганынг, аны махтаб джырлагъанынг сейир тюлмюдю?
- Бир сейирлиги джокъду: кимни арбасына минсенг – аны джырын джырлайса.
- Да нек миннгенсе да сыйсызны арбасына?
- Джаяу бармаз ючюн.
- Джаяу баргъанлыкъгъа киши сыйсыз болмайды.
- Мен юйдегими асраргъа керекме.
- Сора сен Джырчы тюлсе, джырлаучуса. Сау къал.
БАШХАЛАНЫ ТЕРСЛЕРДЕН АЛГЪА...
(къысха оюмла)
Адам дегенинг сейирди. Къыйынлыкъ кесимдеди, ичимдеди дерге унамайды. Узакъны, джууукъну да терслерге ёчдю, кесин а – огъай. Биз, къарачайлыла, артыкъсыз да.
Арт джюз джылда бизни халкъгъа джетген къыйынлыкъланы титиб, тинтиб къарасанг, кёбюсюне терс кесибиз болуб чыгъарыкъбыз. «Къарачайны ал акъылы сени, арт акъылымы мени» деб да билмей айтхан болмазла.
20-30-40-чы джыллада джангы джашау, джангы джамагъат къурайма деб, кърал халкъгъа кёб зорлукъ джетдиргенди. Ол белгили затды. Алай а, нелляй бир адам бир-бирине джалгъан дау салыб, бир-бирин тутдургъанды, къырдыргъанды. Ма бу затды ташада тургъан. Къуллукъда ишлеген тамадала да халкъларын сакълар орнуна, кеслерин, шиндиклерин сакъларгъа кюрешгендиле.
Бай, бий, афенди деб, халкъны эски интеллигенциясын къырыб чыкъгъандыла. 40-чы джыллагъа совет власт кеси тобугъунда ёсдюрген, джаны-къаны бла да анга берилген интеллигенциядан да бошагъанды. Алай бла къысха заманны ичинде халкъ эки кере башсыз болгъанды. Анда-мында къалгъанын да къазауат чёблегенди.
Аны юсюне, халкъны муслиман динден айырабыз, Къуранны окъумазча этебиз деб, араб алфавитден айыргъандыла. Он джылдан а, тюркден-тюркчюлюкден айырабыз деб, латин алфавитден да айыргъандыла. Халкъланы орусландырыу сиясет – алфавитледен озуб, тукъумлагъа да джетгенди. 1943-чю джыл а бютеу халкъыбызны ёлюмге сюрюлгенин, джуртха, атха, къойгъа да «къарачай» дерге болмагъанын барыбыз да билебиз. Джуртха къайытхандан сора да, джашау биз умут этгенча болмай барады.
Ёзге ачымаз джерде да кёб кере ачыгъанбыз. Кърал джетдирген азаб аз болгъанча, бир-бирибизге кёб къыйынлыкъ джетдиргенбиз.
90-чы джылладан бери бола тургъан ишле да ол затха шагъатдыла. 10 джылны ичине мингден артыкъ къарачай джаш бир-бирин ёлтюргенди. Къазауат бармагъан джерде быллай бир илинмек аджалдан джоюлгъан бир халкъда да джокъду.
Алийланы Умар бла Гюрджюланы Къурман къуратхан Къарачай областыбызны ызына алалмагъаныбызда да терслик кимде болгъаны белгилиди.
Узун сёзню къысхасы: къыйынлыкъ кесибиздеди. Ичкини тамагъыбыздан зор бла киши да къуймайды. Бир-биринги тона, къыр деб, киши да айтмайды. Дининги, тилинги, джуртунгу, сыйынгы-намысынгы сакъламай эсенг, кимди терс?
Бизни сакъларыкъ: иман, Китаб, окъуу-билим. Биз Халкъ болургъа излей эсек, динибизни, тилибизни, джуртубузну сакъларгъа керекбиз; кърал тилге, джорукъгъа уста болургъа керекбиз; дуния тилин – ингилиз тилин билирге керекбиз. Кау-куу болуб дуниягъа чачылгъандан сора да, арадан эки минг джыл кетгенден сора чууут халкъ къралын къураялды, ёлген тилин ызына тирилтди. Хар джашагъан къралында чууут баш болуб барады. Анга аллай кюч берген Китабыды, окъууу-билимиди, бир-бирин тута билгениди. Биз а?
Орта Азияда абызыраб тургъан къарнашларыбызны, эгечлерибизни Джуртха тыйгъычсыз къайтарыргъа, орунлашдырыргъа болумубузму джетмейди, огъесе, адамлыгъыбызмы?
Бизни тилибизде чыкъгъан джангыз газетге «ай марджа, джазылыгъыз» деб, джалбарыргъа керекми эди? Мен он джылны китаб, газет, журнал да чыгъарыргъа кюрешиб тургъанма. Чыгъарама дегенни аллын киши да тыймайды. Алай а, кеси кючюбюзге таяныб, окъуу китабла, газетле, журналла чыгъарыб турурча онгубуз джокъду. Ол себебден, кърал басма, газет амалсыз керекдиле. Ёзге, халкъ кесини тилин окъургъа, билирге излемей тебресе, кърал анга къууаннган болмаса, чарларыкъ тюлдю.
Кертиди, халкъны къыйнагъан, сууутхан бизбиз: къоркъакъ, кимни арбасына минсек аны джырын джырлагъан, ары оракъ, бери чалкъы, ётюрюкню джазгъан ёзексиз интеллигенция. Джарым оноучу, джарым молла, джарым алим, джарым джазыучу – ма бизбиз халкъны кёлюн чыгъаргъан. Халкъыбызны тарихин, джашауун, кёлюн, излемин тюзюча кёргюзте тебресек, халкъ бизге ийнана, ышана тебрерикди. Барыбызгъа да джетмеген: керти иман бла керти имам.
Тарихде белгилиди: Къарачай джуртундан эки кере сюрюлгенди. Андан да оюм этерге керекди. Аллах айтханча джашагъанны хорлар кюч джокъду.
халкъ, Халкъ болмай, сюрюу болса,
Тебленед эм зорланад.
Халкъ саны аздан хорланмайды –
Иманы аздан хорланад.
КЪАРАУАШЫМ КЕЛСЕ...
«Къарауашым суудан келсе, башымы отдан алыр» деб, бурун бир бийче къатын башына мадар этмей, кюйюб къалгъанды дейдиле. Къарауашы «суу алыргъа барама» деб, юйге уа от салыб кетгенин билмегенди зауаллы бийче. Бюгюн Къарачайда бола тургъан ишле ол айтыуну эсиме тюшюредиле. Джангыз, Къарачайны «къарауашы сууда, къулу да отунда» тюлдюле бюгюн. Ала къуллукъдадыла, оноудадыла. Оноулары уа – тоноуду, сатыуду. Сатадыла, тонайдыла Къарачай джуртну, Къарачай халкъны. Къарачай Юйге от тыкъгъандыла. Къарачайны не дини, не тили, не джурту, не намысы-адети къалмазча этиб кюрешедиле. Кимледиле ала? Динден, ёзденликден, адамлыкъдан хапары болмагъан, къуру дуния малгъа табыннган, дуния малгъа къул болгъан къауумдула ала.
Къарачайгъа къарачай болмагъанла оноу этиб тебреген кюнден башланнганды Къарачайны тюб болууу. Ол зат а, Орус Къарачайны къылыч бла кесине къошхан 1828-чи джылладан башланады. Ол заманда Орус кесини къулун – Къабарты бийни, Атажукинни Къарачайгъа тамада этеди. Джол уста болуб, Орус аскерни Къарачайгъа алыб келген Атажукинни.
Алай а, тамада оруннга тюшген къарачайлымыды, тюлмюдю – аны тукъуму бла билаллыкъ тюлсе. Аны иннетин, миллетлигин да танытхан – ишиди аны. Ол керти къарачайлы эсе – халкъына джан аурутмай мадары джокъду. Къарачай халкъны, Къарачай джуртну тонаб, сатыб кюреше эсе уа – ол къарачайлы тюлдю. Алийланы Умар бла, Гюрджюланы Къурмандан сора, бюгюнлеге дери Къарачайгъа тамада къарачайлы болмагъанды. Тынгылаб турсакъ боллукъ да тюлдю.
Халкъгъа тюзюн айтыргъа борчлу интеллигенцияны – алимлени, джазыучуланы да кёбюсю – къарачайлы тюлдю. Не ючюн десенг, ала да ётюрюкню джазыб, халкъны башын тубаннга ийиб кюрешедиле. Хакъгъа къуллукъ этген къой, халкъгъа да къуллукъ этмейдиле ала. Къарачайлылыкълары болмагъан оноучуланы-къуллукъчуланы джырларын джырлайдыла, аладан капек-шай алыр ючюн аланы табанларын джалайдыла. Эм джийиргеншлиле – къул болгъан ёзденледиле. Итлеге къошулгъан бёрюледиле ала. Не бет, не ёт алада! Ёзденликден-адамлыкъдан-эркишиликден айырылыб, къуллукъчулагъа къул, джалчы, джырчы болгъан амантишледиле ала.
Элсиз-джерсиз бола, тарихсиз-тилсиз бола, ангысыз-эссиз бола – тюб бола барады Къарачай. Аны кёре тургъанлай, тынгылаб тургъан имамгъа да, алимге да, джазыучугъа да – бютеу интеллигенциябызны барына да налат болсун. Борчубуз – тюзюн айтыб, джазыб, Хакъ ючюн, Халкъ ючюн кюреширгеди да, Аллахны-адамны аллында да ол борчну толтурмагъанла – барыбыз да – Къара багъанагъа тагъылыргъа керекбиз. Кими халкъны-джуртну тоноуу бла, кими ол тоноуну махтаб джырлауу бла, кими да тынгылауу бла Къарачайны къурутуб кюрешедиле. Ма ол къауумгъа къаршчы турмасакъ биз, кёб бармай тюб боллукъбуз. Къуугъун этгеним аны ючюндю.
КЪАРАЧАЙНЫ КЪАДАУ ТАШЫ
Бу Ташны юсюнден алимле эки тюрлю оюм айтадыла: бир къаууму «булкъан ташды, Минги Тауну хатхусундан чыкъгъан» дейди, бир къауму «метеоритди, Кёкден тюшген» дейди. Алай а, бир фикирде экилик, даулашыу джокъду: Таш бизни халкъыбызны, джуртубузну символуду, 400 джылны (1428-1828) энчи даулет болуб тургъан Къарачай къралны да белгисиди. Къарчаны Ташы деб да анга аны ючюн айтадыла. 1828-чи джыл ноябрны экисинде Къарачай къралыбызны Орус империя къурутхандан сора да, 1943-чю джыл ноябрны экисинде Совет коммунист империя Къарачай автономиябызны-къраллыгъыбызны къурутхандан сора да, Таш бизни тарих эсибизни къозгъай, бюгюнлеге дери сау-эсен джетгенди.
14-джыллыкъ сюргюнден (1943-1957) халкъыбыз ызына къайытханында, Къадау Ташны тюрленмей тургъанын кёрюб, кёлю рахат болгъанды. Тау джуртубузну джюрегича кёрюннген бу Ташны энди эки джара турадыла. Ташны тюл – Джюрегибизни – эки джара турадыла. Къралмы? Хоншуламы? Огъай, кесибиз. Къарачай-Черкес республиканы тамадаларында, джууаблы къуллукъчулада, миллет ёкюлледе бармыды терслик? Барды. Тарих-культура эскертмелени тизимине нек кирмегенди Къарачайны Къадау Ташы? Ангылары, миллет сезимлери, тарих эслери-билимлери джетмеген адамла Ташны ууатыргъа, чачаргъа боллукъларын барыбыз да билебиз. Аны ючюн бардыла кърал бегимле-джорукъла тарих-культура эскертмелени сакълауну юсюнден. Алай а, кесибиз ангысызлыкъ этсек, бизни къайгъылы киши болмазлыгъы хакъды.
Къарачайны Къадау Ташы бош таш тюлдю – Къарачай Джуртну бойнуна Аллах кеси такъгъан бир дууады Ол. Аны тас этсек, Аллах да, келлик тёлюле да не айтырла бизге? Бютеу муслиман дуниягъа Кябаны къара ташы къалай багъалы эсе, бу Къадау Таш да Къарачайгъа алай багъалыды. Джылдан джылгъа тилибиз-тинибиз бла бирге миллет ангыбыз, тарих эсибиз таркъая, кете баргъаны, халкълыгъыбызгъа къоркъуу тюшгени – бу Ташны юсюнде да кёрюнеди. Алгъаракълада, джол ишлейбиз деб, алайда Къарчаны келилерин къурутхан эдиле. Аны юсюнден журналист Лайпанланы Сейит бек къыйналыб, къарачай газетде джазгъан эди. Къуллукъчуладан ол макалеге эс бургъан чыкъмады. Энди уа – Къадау Ташха тюшгенди къоркъуу. Аны юсюнден, быйыл, 2007-чи джыл мартны 15-де чыкъгъан «Къарачай» газетде Хапчаланы Салых (Къарачай-Черкес парламентни бёлюмюню тамадасы, миллет ёкюл) былай джазады:
«...Ташны эки джара турадыла бусагъатда. Чюйле салгъандыла, ыз тартхандыла къалай джарлыкъларына, сора, джер-джеринден сындырыб, бирер кесек алыннганды. Алай къалса, Къадау Ташдан бошарыкъдыла: не чачарыкъдыла, не бир зарлыкъ этгенле тебериб иерикдиле тёбеннге. Бу хапарны джаным къыйналыб, адам джыйылгъан бир джерде айтама. Алайдагъыланы бири: «бизде да барды андан бир кесек»,- деб къойду. Мен оюм этгенден, Ташны эски къарачай Учкулан элни музейи болгъан школуну арбазына элтирге керекди. Къайгъылы этген экинчи зат: Хурзукда талай ёмюрню мындан алгъа ишленнген эски тёнгертги агъач юйле бардыла. Ала да чачылыб-оюлуб барадыла. Къалай-алай болса да, не программагъа киргизиб, не бир бегим чыгъарыб, аланы да сакълар мадар этерге тыйыншлыды. Кимден да алгъа, Къарачай район бла шахарны тамадалары эс бёлселе керек эди. Быллай бир мадарла этилмеселе, тарихибиз бла байламлы кёб затыбыздан къуру къаллыкъбыз. Къарчаны юйю да сауду дейдиле, анга да къараргъа керекди».
Айтылгъан тюздю, алай а, бизде айтылгъан – айтылгъан джеринде къалыб кетиученди. Миллет ёкюл, республиканы парламентини бёлюмюню башчысы Хапча улу газетде оюмун айтхан бла къалмай, ол ишни бойнуна алыб, президентге да тюбеб, парламентде да сорууну кёнделен салыб, хукметге (хюкюметге) халкъыбызны тарих-культура эскертмелерин сакълауну юсюнден бегим алдыртыргъа керекди. Джууаблы къуллукъчула ол ишни этерге унамасала, аны да ачыкъ айтыб, халкъгъа билдирирге керекди. Ол заманда тарих эскертмелеге да, аланы сакъларгъа унамагъан оноучулагъа да халкъ кеси бир оноу этер.
Сейир тюлмюдю, «Къарачай халкъ сюргюнден къайытханлы – 50 джыл» деб, комиссия къуралыб, республикада ашау-ичиу, той-оюн этерге хазырланадыла. Орта Азияда уа, талай минг къарачайлы, 1943-чю джыл Сталин чачхан джерледен джуртларына къайыталмай турадыла. Зауаллыла, Къарачай-Черкес республиканы алгъыннгы тамадаларына – Хубий улугъа, Семен улугъа – келечиле ийиб, бизни ызыбызгъа къайтарыргъа бир болушугъуз деб, джалбарыб кюрешгендиле. Болушмагъандыла. Бюгюн да кюрешедиле. «Джамагъат къуллукъчуса, джазыучуса, джити къаламынг барды. Къарачай-Черкесияны тамадаларына сен да бир сёз джетдир – бусагъатда да – Россияны президенти Путинни «Тышында ахлуларыбызны Джуртха къайтарыуну юсюнден» Указы-Бегими чыкъгъандан сора да, къайыталмасакъ – биз мында, къыргъызны, къазахны, ёзбекни ичинде эриб, тас болуб кетерикбиз. Бюгюн огъуна Къарачайгъа къайытыргъа хазырбызлыгъыбызны билдиребиз» деб, 423 юйдеги кетерге шагъатлыкъларын билдире, къол салыб, меннге къагъыт джазгъандыла. Ол къагъытланы мен да Къарачай-Черкес республикада «Тышында ахлуларыбызны Ата джуртларына къайтарыуну хакъындан комиссиягъа» джибергенме. Алкъын джууаб джокъду. Комиссияны не айтырын а, Орта Азияда къарачайлыла да, мен да ашыгъыб сакълайбыз.
Сейир тюлмюдю, «Къарачай халкъ сюргюнден къайытханлы – 50 джыл» деб, къууанч байрамла этерге хазырланадыла, биягъы харам ашау-ичиу бла, кёзбау той-оюн бла халкъны мыйысын тубаннга иерикдиле. Бу ёмюр джарымны ичинде, Джуртунда, Халкъыбызны адамлыкъ, халкълыкъ шартлары айныр, бегир орнуна, нек азая барадыла деб, сагъыш этерик, сагъыш этдирлик а бармыды? Ол къаллай къууанчды, Джуртуна къайытхандан сора 50 джылдан тилибизге, джерибизге, тарихибизге къоркъуу бар эсе?
Арт 20 джылны ичинде къарачай тил бла адабиятдан бир окъуу дерс китаб чыкъмагъанды. Школлада ана тилни дерслерин аздан аз эте барадыла. «Къарачай тил бла адабият дерследен сабийлерибизни башларына бош этигиз» деб айланнган къарачайлылагъа да тюберге боллукъду. Не айтхын? Сабий тилин, тарихин билиб ёсмесе, ол артда «халкъым, джуртум» дей, къалай билир? Аллай адам артда оноучу-къуллукъчу болса да, халкъына не игилик этер?
Ёлмегеннге бир мадар болады. Ёлмесе, ауругъан да бир кюн бир сау болур. Ёлгеннге уа мадар джокъду. Ана тилибиз бир кетсе, ёмюрде да ызына къайтаралмазбыз. Тилибизни сакъланырын не кърал, не зар хоншула излемейдиле. Алай а, тилибизни ёлтюре тургъан мурдарла уа – кесибизбиз. Къайсы тилде сёлеше эсенг, къайсы тилни сайлай эсенг, къайсы тил сеннге ана тил бола эсе – сен анга къуллукъ этесе. Миллет ангыбыз аллай бир къарыусуз болгъанды – ана тилибизни къоркъууун, къайгъысын этген хазна адам джокъду. Тарих эскертмелерибизге да аны ючюн эс бёлюнмейди. Ичибизден чыкъгъан оноучуланы оноулары халкъларын, джуртларын тоноу болуб къалгъаны къуджур тюлмюдю? Къуджур тюлдю. Аланы алай малкёз этиб ёсдюрген аталарыды-аналарыды. Мен, къуру да, къуллукъларын халкъларындан баш кёрген къарачайлыланы, халкъларына ёкюл болмагъан оноучуларыбызны, парламентчилерибизни, айдынларыбызны терслеб тургъанма. Алай а, тюзюн айтыргъа керекди: амантиш оноучуланы да, алагъа орайда тартхан къул халили интеллигенцияны да дуниягъа джаратхан – халкъ кесиди. Экинчи джанындан – Къарачай халкъын, джуртун джакъларгъа унамагъан, Къарачайны тилин, тарихин, культурасын сакъларгъа унамагъан, ким да болсун – бий, ёзден тукъуму бар эсе да, алим эсе да, джазыучу эсе да, оноучу-къуллукъчу эсе да – ол керти къарачайлы тюлдю, ёзден адам тюлдю, муслиман да тюлдю. Ол не дуния намысдан, не ахрат азабдан къоркъмайды – ол джангыз кючден къоркъады. Хакъ, Халкъ дей билмеген адам ол ёзден тюлдю, ол бизден тюлдю. Аны къаны-джаны да башхады. Сен муслиманмыса, гяуурмуса, къулмуса, ёзденмисе? Аллах демеген муслиман тюлдю, Къарачай демеген къарачайлы тюлдю. Ёзге халкъыбыз башдан аякъ къул болуб къалай къалды? Халкъыбызны ёзден ёзеги къуруб къалгъан болурму? Къурумагъан эсе, къулла-къуллукъчула халкъыбызны-джуртубузну тюб эте тургъан сагъатда, нек тынгылаб тура болур?
Бютеу Къарачай-Черкесияда эм къатышхан, эм оюлгъан, эм абызырагъан джерле – къарачай элледиле. Адам саны 200 минг болгъан къарачай халкъны хакъы-юлюшю – саны 10 минг болгъан ногъай бла, 30 минг болгъан абаза бла, 40 минг болгъан черкес бла тенгди. Ол халкъла бары да Къарачайны джеринде джашайдыла, Къарачайны юлюшюн ашайдыла, аны ючюн да къарамай, Къарачайгъа аманлыкъ этгенлей турадыла. Къарачай-Черкес республиканы президенти (тукъуму бла къарачайлы) Батды улуну Абаза, Ногъай миллет районла къураргъа къолундан келеди, кесини къарачай халкъына уа абаза-черкес кёзден къарайды. Башха халкълагъа къул-къарауаш болуб тургъаннга ёзденди, къарачайлыды дерге боллукъмуду? Гюрджю къралны Тегей, Абхазия джумхуриетлерине барыб, алагъа болушлукъ этерге кюрешиб айланады. Аны ючюн Гюрджю кърал да бизни кёрюб болмайды. Башха халкълагъа алай джан аурута билген Батды улу кесини къарачай-малкъар халкъына нек эс бура болмаз? Къабарты Малкъарны джерин сыйырыб, тюб эте тургъанын кёре болмазмы? Ауузундан бир сёз нек чыгъармайды? Къарачайда не бола тургъанын а биле болмазмы? Эртде-кеч болса да, Батды улу президентликден кетерикди, алай а, халкъына, джуртуна ол салгъан къыйынлыкъны артда келген тюзеталлыкъ тюлдю.
Халкъ сюргюнден къайытханлы 50 джыл болады. Джылдан джылгъа къарачай халкъны халы амандан аманнга барыб тургъанды. Совет Союз чачылгъанлы уа – иш бек осалгъа бурулгъанды. Къарачай халкъды къыйын, бек къыйын болумгъа тюшген, ансы хоншу халкъланы – абазаны, черкесни, ногъайны, къазакъны да хаталары джокъду. Бизни бу болумгъа джетдирген кимле болгъанларын билебиз. Амантиш оноучула къара ишлерин бардырадыла, интеллигенция алагъа орайда тартады не да харам тынгылауну басыб турады. Ахыры уа неге келгенин кёребиз: Къарачайны Къадау Ташын джара турадыла. Кёб турмай, «Халкъыбыз сюргюнден Джуртуна къайытханлы – 50 джыл» деб белгилерикбиз. Бираздан да, «Кеси разылыгъыбыз бла Эресейге къошулгъанлы – 450 джыл» деб, той этерикбиз.
Не тарихибизни, не кесибизни джукъгъа санамагъанлары сейир тюлмюдю? Сейир тюлдю. Оноучуларыбыз-къуллукъчуларыбыз – оу, интеллигенциябыз-айдынларыбыз – шау. Энтда бир кере эсгертиб къояргъа излейме:
Ноябрны экисинде 1828-чи джыл Хасаука урушда дженгиб, Къарачай къралны зор бла, къазауат бла кесине алай къошханды Орус кърал. Хасаука урушха энди джыл 180 джыл боллукъду. Къарачайны Къадау Ташыны къатында музей да ачыб, ма аны белгилерге керекбиз биз.
1557-чи джыл Къабарты кесини бийче къызын Марияны да Орус патчахны тюбюне атыб, «бизни кесигизге къул этигиз» деб, Иван Грозныйге табыннганына быйыл 450 джыл болады да – белгилесинле ол байрамларын. Бизде черкеслиле да Къабартыдан къачхынчыладыла – ала да эркиндиле ол байрамны белгилерге.
Ноябрны экисинде 1943-джыл Джуртундан Орта Азиягъа сюрюлген къарачай халкъ 1957-чи джыл къайыталгъанды ызына. Сталин ёлгенден сора оноугъа келген Хрущёвну кючю бла. Ма анга – Хрущёвгъа – эскертме салыргъа керекди, атын да бир ара орамгъа атаб. Къарачай халкъны Джуртундан кёчюрюу бегимге къол салгъан Орус хукметни (хюкюметни) башчысы Калинин болгъанды 1943-чю джыл. Аны атын джюрютген орам барды бюгюн да. Ол мурдарны атын къурутмай тургъаныбыз бизге сыйсызлыкъды. Ол да экинчи этерибиз.
Бизге ётюрюк байрамла керек тюлдюле. Халкъыбызгъа, джуртубузгъа сакъ болайыкъ, халкъыбыз, джуртубуз ючюн ёлгенлени унутмайыкъ. Тарих эсибиз кетгенден, миллет ангыбыз джокъ болгъандан Аллах сакъласын. Ёлген тиллени, ёлген халкъланы санына къошулгъандан Аллах бла сакъланайыкъ. Биз мадар этсек, Аллах къадар этер. Башхала этмейле деб къарамайыкъ. Джангыз кесинг эсенг да – адамлыкъ-муслиманлыкъ борчунгдан чыкъ: ёлгюнчю инсан хакълары ючюн, миллет хакълары ючюн кюреш. Къолдан келгенни этейик, къолдан келмегеннге Аллах оноу этер.
КЪАРАЧАЙНЫ ЭМДА КЪАРАЧАЙЛЫЛАНЫ ЮСЮНДЕН
(публицистика оюмла)
1. ТАШНЫ АТА БИЛМЕГЕН...
Бир къауум адам ётюрюкню джахилликден, къарангылыкъдан айтады. Бир къауум, кесини джашауун иги этер ючюн, халкъын, джуртун сатады, амантиш болгъанын джашырыр ючюн а – кертиге ушаш ётюрюклени къурашдырады, болгъанны къатышдырады. Ючюнчю къауум да ётюрюкню итликден, душманлыкъдан къурашдырады, джаяды. Алай а, кесини къара иннетин, къара бетин билдирмез ючюн, «муну биз айтмайбыз, кесигиз айтасыз» деб, джахиллерибиз бла амантишлерибиз айтханны байракъ этиб, юлгюге тутуб айланадыла. Душманлагъа аллай мадар бермез ючюн а, кесибизни джахиллерибиз бла, амантишлерибиз бла да аяусуз кюреширге керекбиз. Алайсыз, биз Халкъча тюл, тарихсиз, джуртсуз бир адам сюрюуча кёрюнюб къаллыкъбыз. Бир-эки юлгю келтирейим.
«Къарачай» газетде 2005 джыл августну 31-де «Джигит Муссакъайны хапары» деб, Къарачай шахардан 78 джыл болгъан Батчаланы Шагъабан деб бир къартны сандырагъы басмаланады. Ол сандыракъ болгъанлыкъгъа, газет аны «тарих» рубрика бла басмалайды. Шагъабан джахилликден, кесинден да джахил къартладан эшитгенин джазыб, тукъумуна. халкъына да бир уллу игилик этгеннге тергей болур, ёзге аны этгени «ташны ата билмеген башына урур» дегенчады.
«...Къабарты бийле келиб Къарачайдан джасакъ джыйыб тургъандыла, тиширыуларыбызгъа да адебсизлик этерге огъай демегендиле...». Быллай кир ётюрюкню айтыб, халкъыбызны бети бла ойнагъан къартха не дерге боллукъду? Къарачай ёмюрде бир кишиге джасакъ тёлемегенди, тиширыуларын джау тюбюне атыб баш сакъламагъанды. Аллай бедишлик, кир, харам затны душманларыбыз огъуна айтыргъа базмайдыла. Кертиди, къабарты бий Темрюк къызын шашхынлы Иван Грозныйге бериб, гяуур диннге кёчюб, «бизни кесинге къул эт, джангыз башыбызны тюркледен (кърым ханладан) къутхар» деб, джалбаргъаны. Къабарты кърым ханлагъа мал джасакъ тёлеген бла къалмай, адам джасакъ (джюзле бла къызларын, джашларын) бериб тургъаны тарихде белгилиди. Къарачай тюркледе уа аллай зат болмагъанды.
Батча улуну дагъыда бир айтханы: «Батчаладан сегиз эркиши къабарты бийлени дертлеринден къоркъуб, къайгъылы кёзюуде Къарачайдан къачыб кетгендиле. Артда къайытыб келгенлеринде, Батчалары ол къызбай сегиз эркишини Батча тукъумларын сыйырыб, «атларыгъызны тукъумла этигиз» деб, оноу этгендиле. Алай бла сегиз тукъум къуралгъанды. Ма ала: Къаралары, Джаммалары, Къулчалары, Бегеуллары, Тулпарлары, Байылары, Гогушлары, Шунгарлары...». Быллай ётюрюкню айтыб, бу тукъумланы бетлери бла ойнагъан къартха не дерге боллукъду?
Билиб-билмей да, сёз бла огъуна, ётюрюкню айтыб, халкъын учуз этген адам тёреге тартылыргъа керекди. Терс атлам этген адамларындан «Батча» тукъумну сыйырыу Батчалада адет эсе, Шагъабанны оноуун Батчаланы кеслерине къояйыкъ.
«Къарачай» газетни башчыларына да барды дауубуз. Газетге сер къарт да, акъылдан тайышхан да, джарым молла да, душман да, амантиш да – ким да джаза болур. Алай а, газетни къуллукъчулары, башчылары – окъуулу, билимли адамла – ётюрюклени басмаламазгъа, къатламазгъа керекдиле. Халкъыбызгъа къаршчы айтылгъан сер сёзню, ётюрюк хапарны басмалау – халкъыбызны кёлюн сындыргъан, чамландыргъан бла къалмай, бизни тарихибизге, джуртубузгъа ие болургъа тырмашхан итлеге уллу саугъады, болушлукъду. «Къарачай» газетни башчылары бу затны ангыламай эселе – ангыласынла, ангылай тургъанлай эте эселе уа – сора ала да джууабха тартылыргъа керекдиле. Басма сёз къачан да, бу къайгъылы заманда артыкъсыз да, Хакъны къулу, халкъны ёкюлю болургъа борчлуду.
2. ХАКЪ – АДАМДАН, ТУКЪУМДАН, ХАЛКЪДАН ДА БАШДЫ
Къайсы адам да тукъуму къайдан чыкъгъанын, къайдан келгенин билирге тырмашады. Артыкъсыз да, Къарачайгъа ким, къалай къошулгъанын айтыб тебреселе, сагъышлы боласа. Мындан алда интернетде Гочияланы тукъумну юсюнден джазылгъан хапарны-айтыуну окъудум. Анда айтылгъан къысхасы бла былайды
«Эбзе бийни джашы Гочия бир къыз ючюн башха джашны ёлтюрюб, джуртундан къачаргъа керек болады. Ауушдан аууб келе, эки барсны да ёлтюрюб, союб, терилерин да къая дорбунда джашырыб, Къарачайгъа энеди. Къарачайлыла былайда анга ант этдириб, таякъ тюбю бла ётдюрюб, кеслерине къошадыла. Бу кёзюуледе Инджикде джашагъан Къара Къасай деб бир бий Къарачайгъа дау чыгъара да къыйнай, таулула да бирер зат бере да башларын алыргъа кюреше джашагъандыла. Къара Къасайны бу джол дауундан къалай къутулургъа билмей тургъанлай, Гочия «барс териле берсек болмазмы?» дейди. Алай бла, Гочияны эки барс терисин бериб, къарачайлыла Къара Къасайдан башларын аладыла. Айтыуну андан арысында Къара Къасай башхала бла гъыр-мыр болуб, эски эбзе шохундан – Гаприани бийден (Гочияны атасындан) болушлукъ тилейди. Гаприани алтмыш атлы къурайды. Джыйырмашар атлыгъа башчыла этиб эки джашын джибереди, ючюнчю джыйырмагъа да Гочияны башчы этерсиз деб айтдырады. Эки джанындан да адам ачымай, къаугъа келишиу бла бошалады. Къара Къасай таукел джашны Гочияны джаратыб, кесине джууукъ этеди. Гочия Инджикде Къасай къызы Марджан бла юйдеги къурайды. Къобан ёзенни барын кеслерине джерсиниб тургъан Къасайлары кюеулерине Марджа аягъын (джерни эски атыды, бир аты «Таулу джашагъан тала» - Ташкёпюрню огъары джанында къулакъ) бередиле. Алайын Гочия джаратмагъанын эслегенлеринде, чомартлыкъ этедиле: зорлукъ бла Къарачай джамагъатдан кючлеб тургъан джерлеринден Марджаны, Сылла-артын, Кели-къолну, Кюзлюк-орунланы, Тохтамишлени, Индиш аягъына дери бергендиле. Гочия кюзлюк орунлагъа урунмагъанды, Джаракълы деб бир джерни да эрменли къачхынчылагъа – Айбазлагъа бергенди. (История справка: Гочияланы тукъумну 1917 джылгъа дери – большевик революциягъа дери – Марджада 308 десятина биченлик, 975 десятина да джайлыкъ джерлери болгъанды).
Гочия юч джашын – Махаметни, Къарашны, Къайсынны – юйлендиргенден сора, Гочиялары тукъум болуб башлагъандыла. Юч къызыны бири Сылпагъарланы, экинчиси Батдыланы, ючюнчюсю Голаланы тийрелеринде бирер атауулну аналары болгъандыла дейдиле».
Бу хапарны-айтыуну автору ким болгъаны кёргюзтюлмейди. Алай болса да, тутхучсуз джерлерин айтайыкъ.
Биринчиси. Адам ёлтюрюб, джуртунда джашамазча къачхынчы болгъан, не адамгъа, не тукъумуна сый къошады деб билмейме. Ёзге Гочияны джазыуу алай болгъан эсе, анга мадар джокъду. Джангыз, атасыны шоху Къара Къасайгъа бармай, Гочия Къарачайгъа нек келгенди?
Экинчиси. Къарачайлыла Къара Къасайгъа джерлерин кючлетиб, заман заманы бла аны дауундан къутулур ючюн, бирер зат бере джашагъанларын ким айтды? Эки барс тери болмаса зауаллы Къарачай не этерик эди экен?
Ючюнчюсю. Таякъны тюбю бла ётюб, Къарачайгъа къошулгъан Гочия, Къарачайны къанлы джауун къутхарыргъа нек барды?
Тёртюнчюсю. Къасай къызы бла юйдеги къураб, дагъыда Къасай бергенди деб, Къарачайны джерин кесине мюлк джер къалай эталды?
Соруула кёбдюле, алай болса да айтырыбыз: тукъумун ёрге кёлтюргенде хата джокъду, джангыз ёхтем, ётгюр къарачай халкъны бир онгсуз, болумсуз, къарыусуз джамагъатча кёргюзтюрге джарамайды. Ол затха сакъ болургъа керекди. Хакъ, Хакъ кертиси, адамдан, тукъумдан, халкъдан да башды.
КЪАРАЧАЙНЫ ЮСЮНДЕН САГЪЫШЛА
Абаза, черкес, ногъай, къарачай адамладан къуралгъан джыйын, чалкъы чалады. Джыйынны кёбюсю къарачайлылалла. Ауузланыргъа тохтагъанлары сайын сёз-дауур чыгъады. «Аш адам башындан тюл, миллет башындан юлешинсин» деб тохтайдыла. Алай бла бир абазалыгъа, бир черкеслиге, бир ногъайлыгъа биришер табакъ шорпа, джети къарачайлыгъа да бир табакъ шорпа джетеди. Аш юсюнде сёз къозгъамайыкъ деб, тёзерге юреннген адебли къарачайлыла, къатангыдан къатангы бола, кюз ишлени бошайдыла. Гебен юлешиннген сагъатда, биягъыла «адам башындан тюл, халкъ башындан» деб, бирери бирер гебенни кючлейдиле, джети къарачайлыгъа да бир гебен джетеди. Алай бла ишге эм кёб къыйыны кирген халкъ, юлюшсюз къалады. Бир джыл тюл, эки джыл тюл, онла бла джылланы, бу джыйымдыкъ Къарачай-Черкес област (республика) къуралгъанлы барады бу къыйынлыкъ. Къарачайлыла муну юсюнден сёз къозгъасала, атлары аманнга чыгъады. «Аллайла-быллайла» деб тебрейдиле. Айырылайыкъ, «сиз да кесигиз болугъуз, биз да кесибиз болайыкъ» дегенни уа унамайдыла. Башханы юлюшюн ашаб джашаргъа юреннгенле игит да унамайла айырылыргъа.
Черкеслиле аз болгъан джерлеринде (сёз ючюн, бизни республикада) «адам башындан тюл, халкъ башындан» деб, башханы юлюшюн къабалла. Кёбюрек болгъан джерлеринде уа, (сёз ючюн, Къабарты-Малкъарда ) «хар халкъны санына кёре» деб, къат-къат юлюшлю болалла. Юлгюге гуманитар тинтиулени бардыргъан эки институтну келтирейик. Черкесскедеги институтда 11 черкесли, 11 къарачайлы ишлейди. Республикада къарачайлыла черкеслиледен тёрт къатха кёб болгъанлары тергеуге алынмайды. Нальчикдеги институтда 90 къабартылы, 20 малкъарлы ишлейди. «Анга не сейирсиниу, биз таулуладан 4 къатха кёббюз» дейдиле къабартылыла. Былай нек болгъанын ангылаталлыкъ бар эсе – айтсын. Юлгюге институтланы келтиргенлигибизге, хар неде да иш алайды.
Школлада окъугъан къарачай сабийлеге ана тил бла адабиятдан 40 мингнге джууукъ дерс китаб джетмейди. Аллай бир сабий ана тиллерин билмей ёсерикди, аладан не джазыучу, не окъуучу чыгъарыкъ тюлдю. Къарачай халкъны джанын марагъан бир аманлыкъды бу. Терслик кимдеди? Тамадалада. Ала барыбыз да билген бу проблеманы билмеймилле? Билелле. Сан этмейле, къайгъырмайла. Устазла да терсле. Къара тынгылауну басыб турмай, бирге джыйылыб хахай этерге керегелле. Дерс китабладан сора да, илму, суратлау литератураны чыгъарыргъа мадар джокъду. Хар ким кесича мадар-дыгалас этерге кюрешеди.
Бизни республикагъа не къан джаугъанды? Къабартыда, Тегейде, Адыгеяда, таб Юнгюшде да хал башхады. Оноучуларыбызны джууаблары хазырды, бирди: 1. Биз джаш Республикабыз, алкъын аякъ юсюне туралмагъанбыз. 2. Бизде кёб халкъ джашайды.
Аланла, бу къарыусуз хыйлаланы къоюгъуз. Адыгея да бизнича област бола туруб, бизни бла бир кёзюуде Республика болгъанды. Ингушетия уа Чеченден айырылыб, джокъдан джукъ болгъанды. Аланы Москвада къалалача келечи юйлери барды. Бизни уа джокъду. Бизге башындан берилген ачханы «кимле эселе да» къымгъанла. Ол себебден иш джылда-джашда тюлдю, башдады. Ара мюлк биздеча бир джерде тоналмагъанды, оюлмагъанды. Бизде тенгли бир джаш адам илинмек аджалдан хоншулада (барын бирге алыб айтсакъ да) джоюлмагъанды. Азияда къыйынлашхан 5 минг къарачайлыны бери джыялмайбыз, джуртубузну уа эрмен, чечен, курд, чыган, таджик дегенчала толтуруб баралла. Была бары да къуугъун этерча затлалла.
«Бизде кёб халкъ джашайды» деб, аны да бир проблема этиб айтхан оноучуларыбызгъа уа не дерге боллукъду? Къарачайны кесин энчи болургъа къоймай, джюз халкъны бири этген тамадаларыбызгъа не айтыргъа боллукъду? Къарачайны къраллыкъсыз къойгъан къауумну башчылары халкъны эсинделле: Хубийланы Владимир, Орусланы Азрет, Алийланы Исмайыл. Бюгюн оноудагъыланы да кёбюсю алгъын алагъа харс къакъгъанлалла. Ол себебден этерлерин этиб, «бизде кёб халкъ джашайды да аны ючюн джугъубуз джокъду» деген тамадалагъа не тыйыншлы болгъанын айтмай къойыкъ. Республикагъа уа «Миграцияны хакъындан» закон керекди, алайсыз бу барыудан барса, джыйымдыкъдан джыйымдыкъ бола, ит иесин танымазча боллукъду. 1930 джыллада, ачлыкъ джетгенле къыбыла джанындан Къарачай таба мыллык атхандыла. Гюрджю улу Къурман ашарыкъ бла, кийим бла да алагъа бек уллу болушлукъ этдиргенди, алай а Къарачайны чегинден иймегенди. «Минг-минг ач-джаланнгач бери кирсе, къарачайны джутарыкъды; ала былайгъа бир бегиселе, биз артда аланы былайдан чыгъараллыкъ тюлбюз; болушхан а къаллай бир да болушайыкъ» деб тохтагъанды.
Бютеу проблемаланы юсюнден айтхан къыйынды. Айтылыр ючюн да къалмагъанды, джукъ тюрленмейди ансы. Алай а, кёзюбюз джана тургъанлай, тил-адет-намыс джукълана-кете баргъанын кёрмегенча-билмегенча къалай этейик? Кеси кесибизни эсгермесек, бизни не кърал, не оноучула сакъларыкъ-къутхарлыкъ тюлдюле. Бирикген халкъ кючню кёрселе, оноучула да бери айланныкъдыла, сюйселе-сюймеселе да бир затла этерикдиле. Бизни бирикдирген да, халкъ этген да динибизди, тилибизди, джуртубузду, адетибиз-тёребизди. Аланы сакълайыкъ, кесибизни эсгерейик.
КЪУРАН КЪАРАЧАЙ ТИЛДЕ
Къарачайда, Малкъарда да Къуранны ана тилибизге кёчюрюрге кюрешгенле болгъандыла. Аллай джууаблы ишге таукелликлери джетгенине да сейирсинеме. Ёзге, кими орусчадан кёчюрюрге кюрешгенди, кими магъанасын назмула бла айтыргъа кюрешгенди. Мен ала бла шагъырей болгъандан сора, этгенлери кёлюме джетмей, Къуранны башха тюрк тиллеге кёчюрюлгенлерин къатыма салыб, араб тилге уста бир джашны да джаныма олтуртуб, алгъа арабча окъутуб, макъамына тынгылаб, ызы бла хар бир сурада сёзлени, аятланы магъаналарын соруб, джангыдан кесим да окъуб (Москвада Кърал Университетде эки джылны араб тилге юреннгеним ол затха джарады), ууакъ-ууакъ кёчюре башладым. Сёз ючюн, Аль-Фатиханы мен былай кёчюргенме.
Агъузу-бил-ляhи минаш-шайтанир-раджим
Бисмилляhир-рахманир-рахим
1. Рахман эм рахим болгъан Аллаhны аты бла
2. Хар махтау Аллаhхады – бютеу Аламланы Иесине,
3. Чексиз хатерлиги, джумшакълыгъы болгъан
4. Къыямат кюнню Тёресине!
5. Джангыз Сеннге къуллукъ этебиз эмда умутчубуз джангыз Сенден:
6. Тюз джолгъа тюзет бизни,
7. Сени чамландыргъанла эмда аджашханла баргъан джолгъа тюл,
Сен разылыгъынгы бергенле баргъан джолгъа.
Аминь.
Бу халда сураланы кёчюре тургъанлайыма, бир кюн Гитче Къарачайдан эл башчы эмда джазыучу Лайпанланы Нюр-Магомет къууаныб меннге телефон этди: «Эбзеланы Абу-Юсуф (Абюсюб) хаджи Къуранны къарачай тилге кёчюргенди. Окъугъанла бек джаратхандыла». Абюсюб афендини кесин да таныгъаным себебли, «кёчюргени къолубузгъа тюшсе, «Ас-Алан» журналны эндиги номерине салайыкъ» дедим. Алай бла, 2002-чи джыл Эбзеланы Абюсюб афендини сууаблы иши дуния джарыгъын кёрдю. Мен да Къуранны ана тилге кёчюрюб башлагъанымы тохтатдым – Абюсюбнюкюнден иги эталмазымы ангылагъаным себебли. Абюсюб афенди къуру мийик дараджада кёчюрген бла къалмай, хар сураны магъанасын ачыкълаб, къайсы бирибиз да хапарлы болурча этиб баргъанды. Юлгюге биринчи сураны келтирейик. Абюсюб къысха хапар да айтыб, аны былай ачыкълайды:
«Къуран бютеу да 114 сурагъа бёлюнеди. Ала Къураннга Аллахдан келгенича тюшмегендиле: таблыгъына кёре, узунланы Китабны аллына, къысхаланы да ахырына салгъандыла. Аланы биринчиси Фаатихады. Бу сураны талай аты барды: аланы бири Алхамды, бизде да ол аты бла джюрюйдю; бири да Фаатиха – Къуранны ачхычы; бири да Уммул Китаб – китабны анасы...
[ АЧЫУЧУ ]
Рахматлы, джумушакъ Аллахны аты бла
Бисмилляхны юсюнден имамланы арасында тартыш барды. Абу-Ханифа, ол хар сура аны бла башланнган башыды,- дегенди. Бирси юч имам а, къалгъан сурала да аны бла башлансала да, аны Алхамны биринчи аятына санагъандыла. Ол себебден, Абу-Ханифаны мазхабында имам, намазда аны ичинден окъуйду. Шафигъый мазхабында имам тышындан окъуйду.
Муслиман адам хар не тукъум ишин Уллу Аллахны аты бла башларгъа керекди, къуру мал кесген бла кеси кереклисине эшикге къарагъаны болмаса. Мал, Бисмилляяхи Аллаху Акбар, деб кесиледи.
1. Махтаула бары да дунияланы Иеси –
2. Рахматлы, Джумушакъ Аллаххады
3. (тюзлюк бла) сюд боллукъ кюнню патчахына.
4. (Эй Аллах!) Биз къуру Сеннге къуллукъ этебиз.
5. Болушлукъ да къуру Сенден излейбиз (къуру Сеннге таянабыз).
6. (Энди) Сен бизни тюз джолгъа бир тюзет,
7. ол Сен насыб этгенлени джолуна,
чамланылгъанладан да, аджашханладан да тышында болгъан!
(Аллах чамланнганлагъа уа – Тауратны тутхан къауумну санайдыла. Нек десенг, ала Аллахны бирлегенликге, эм аллындан да ислам диннге джау болуб, къаршчы чыкъгъандыла. Аны ючюн Аллаху Тагъала алагъа налат бергенди. Аджашханла уа – христианлыладыла. Нек десенг, ала юч аллах этедиле. Бир Аллахха Мариямны юй бийчеге, Гъыйсаны да анга джашха теджейдиле)».
Былай барады къалгъан сураланы да ачыкълау эмда кёчюрюу. 2002-чи джыл «Ас-Алан» дергиде-журналда чыкъгъандан сора, Къуран къарачай тилде Китаб болуб юч джылдан чыкъгъанды. Ол заманны ичинде Абюсюб мубарек, кёчюргенлерине джангыдан къараб, тюзетиб, игилендириб кюрешгенди. Журналда чыкъгъанына ал сёзню джаза, Тоторкъулланы Алий бу затланы чертген эди: «Бизни халкъны джашауунда эмда культурасында Къуранны ана тилибизге кёчюрюлгени бир белгили затды эмда бир белгиди. Абюсюб афендини къыйыны бизни къолубузгъа сыйлы Рамадан айда тюшгени да иги ышанды. Бизни борчубуз бу Китабны хар бир къарачайлы окъурча этиудю. Алай а, аны деменгили Китаб этиб чыгъарырдан алгъа, журналда басмалансын, алимле, джазыучула, тюз окъуучула да кёллерине келгенни билдирсинле. Сора, тюз-терс айтханланы барысына да автор кеси къараб, халатлы джерлерин тюзетсе, Инша Аллах, энчи Китаб этиуню сагъышына кёчербиз...
Халкъны ичинде, араб тилни билиб, Къуранны магъанасын айталлыкъ аз адам барды. Орус тилге кёчюрюлгенле бла хайырланыучанбыз. Сураланы, аятланы адамла бирча англаялмагъанларындан, кёб дау-дауур да чыгъыучанды. Таб, имамланы арасында да болуучандыла аллай затла. «Джарты молла дин бузар» деб да, аны ючюн айтылгъанды. Аллах айтса, Абюсюбню бу къыйыны барыбызгъа да Къуранны тюз ангыларгъа болушур деб умут этебиз. Китабны иги этер джанындан не оюмугъуз бар эсе да, авторгъа билдиригиз деб тилейбиз. Османов былай джазады: «Къуранны араб тилде эмда ачыкъламалары бла ажымсыз кёчюрюлген ана тилде окъуялгъан ангыларыкъды: Ислам бютеу адам улуну таянчагъыды, аны ангысын, культурасын да ёрге кёлтюрген Хакъ керти динди...Ол бютеу адам улугъа джораланнганды, Аллаху Тагъала 7-чи ёмюрде Мухаммад келечисинден билдиргенди аны бизге. Аны себебли бу Сыйлы Китабны – Аллахны Сёзюн окъуса адам, Хакъ джолгъа къайытыргъа не да Хакъ джолда барыргъа кюч-къарыу табар деб умут этебиз».
Бютеу джашауун Аллахха къуллукъ этиуге берген Эбзеланы Абюсюб афендиге разылыгъыбызны билдиребиз эмда саулукъ, узакъ ёмюр тилейбиз анга Аллахдан».
Эбзеланы Абу Юсуф хаджи дин китабла бла, чыгъармала бла бизни шагъырей эте тургъанды. Алай а, аны эм уллу иши – сыйлы Къуранны ана тилибизге кёчюргениди, хар сураны ким да ангыларча ачыкълагъаныды. Журналда чыкъгъандан сора, юч джылны сюйген, сюймеген да не айтырын сакълагъанды. Юч джылны ичинде джукъ айтмай, эслеген халатларын да джашырыб, энди сёз этерге кюрешгенле бар эселе – гюнахха киредиле: Китаб чыкъгъынчы айтыргъа керек эди аллай затланы. Алай болса да, олсагъатда окъуялмай, энди окъуб, джангылыч джерлерин кёргенле бар эселе, авторгъа билдирсинле: китаб экинчи кере да чыгъар. Джангыз, айтырларын авторгъа айтмай, джер-джерде сёз чыгъарыб айланыу – адамлыкъгъа-муслиманлыкъгъа келишген зат тюлдю.
Мени оюмум: Абюсюб афенди бизде, дин джаны бла, не бир алим, не бир тылмач, не бир джазыучу эталмагъан ишни этгенди. Адамлагъа ауаз бериую бла да, динни юсюнден джазгъанлары бла да, дин китабланы кёчюрюую, чыгъарыуу, джайыуу бла да, халкъыбызны Хакъ джолгъа тартыб кюрешеди. Аны ол къыйыны – халкъыбызны азабдан къутхарыргъа кюрешген иши-сёзю – тыйыншлы багъасын бизден табмаса да, Аллахдан табар деб, ийнанабыз: Абюсюбню кючю бла Аллахны сёзюн биз ана тилибизде эшитебиз, кёребиз, окъуйбуз. Ахыр файгъамбардан – Мухаммад файгъамбарыбыздан – адам улугъа билдирилген Аллахны сёзю бютеу дунияны кючлей барады. Дунияда Къуран кёчюрюлмеген тил къалгъан болмаз. Башха тюрк тиллеге ол эртделеде огъуна кёчюрюлгенди. Къуранны къарачайча чыкъгъаны динибизни, тилибизни, адамлыгъыбызны, халкълыгъыбызны да сакъланырына себеб боллукъду. Не джаны бла алыб айтсакъ да, бизни джашауубузда, культурабызда, тилибизде, тарихибизде да уллу ишди бу. Тюрлю-тюрлю китабланы, тыйыншлы, тыйыншлы тюл эселе да, баямлаб, хахайлаб, презентацияла этиб кюрешедиле. Къуранны ана тилибизде чыкъгъанын а – бютеу муслиман халкъыбыз, бютеу республика белгилерге керек эди. Джукъ этилмегени, айтылмагъаны – республиканы башчыларына да, муфтиятха да, дин аралыкълагъа да, джазыучуланы, журналистлени бирлешликлерине да сый тюлдю. Абу-Юсуф хаджини бизни адабиятха къошхан къыйыны ючюн, джазыучуланы тизимине алыргъа керек эди. Мен кюрешиб, башхаланы да болушдуруб къурагъан Къарачай джазыучуланы Союзун къурутуб къоймасала эди, быллай ишлени этген тынч боллукъ эди...Алай болса да, Абюсюб афенди – Къуранны къарачай тилге кёчюрген мубарек – кёб джашасын, муратлары толсунла, Уллу Аллах кеси къууандырсын аны.
Быйыл Къарачай-Малкъар халкъ сюргюнден (1957-2007) Джуртуна къайытханлы 50 джыл болады. Ол ёмюр джарымны ичинде халкъыбызны къууанчындан джарсыуу кёб болгъанды. «Ол элли джылны ичинде тарих, адабият джаны бла талай онглу китабны айт, тарих, адабият, культура джетишимибизди деб белгилерча эмда халкъыбызгъа эм бек хайыры тийгенди (тиерикди) деб, ёрге тутарча» деселе, бу китабланы, газетлени айтырыкъ эдим:
1. Къуран. Къарачай тилге кёчюрген Эбзеланы Абу-Юсуф хаджи.
2. Мызыланы Исмайылны тарих тинтиулери, китаблары – бары.
3. «Кузей-Баты эмда Орта Кавказны халкълары: джашагъан джерлери бла кёчюулери».
Джазгъан Кипкеланы Зарема.
4. Биджиланы Ханафийни, Байчораланы Сосланны, Лайпанланы Къазийни тюрклени юслеринден тинтиулери.
5. Нартла (Къарачай-Малкъар нарт эпос).
6. Джырчы Сымайыл. Джырла бла назмула.
7. Кюренли джазыула. Джазгъан Къагъыйланы Назифа.
8. Къарачайлыла. Сюргюн эмда къайытыу. 1943-1957.
9. газетле «Юйге Игилик», «Тёре», «Балкария» эмда журнал «Ас-Алан».
Алай а, бу китабланы белгилеген къой, атларын да айтырыкъ тюлдюле. Къарачайда (Къарачай-Черкес джумхуриетде) бюгюн хал алайды – халкъгъа джарагъан китаблагъа да, аланы джазгъанлагъа да джол джокъду. Алай а, зулму кюн айтылгъан хакъ сёзню багъасына багъа джетмез, ол сёзню айталгъан да халкъны эсинден кетмез.
КЪУРШОУДА
1
Къуру Къолду былайыны аты. Алгъын аты Суулу Къулакъ эди, Терекли да деучен эдиле. Энди былайда шоркъулдаб баргъан къара суу да джокъду, шууулдаб, тёгерекге джан салыб тургъан чегет да джокъду. Тереклеге къонуб, джюз тамакъдан къычырыб, сызгъырыб, джюуюлдеб, джырлаб туруучу къанатлыла да джокъдула – башха берекетли джуртлагъа кетгендиле ала да. Къулакъны эки джанында къабыргъала да джаландыла. Джалан болгъан бла къалсала уа. Джангурла джууа, топрагъы кете, таб, ууакъ аякълыла булджунурча, кырдык ышаны джокъду.
- Эй, мен джаш сагъатда былайда бир берекет, бир къудурет бар эди... Мал да кютеем, чалкъы да чалаем, суусаб болмасам да, къара сууундан ичмей кетмеученем – алай татлы эди ол...
- Да къалай думп болуб къалды да ол берекет?
- Къалаймы? Алгъа чегетлени кесиб, къурутдула. Сай бола келди да, бираздан къара сууну да чыкъгъаны тохтады да къалды. Чегет бла суу бир-биринден къарыу ала джашайла. Энди экиси да джокъ.
- Огъай, терс айтаса,- деб, сёзге къошулду экинчи джюзджыллыкъ къарт. – Сууну илипин этиб башха къулакъгъа тартхандан сора, къуруб башлагъан эди чегет. Чегетни ёре туругъун, сауун да кесиб артына чыкъгъанларында уа, суу да къуруду да къалды.
Чегетни кесиб къурутханларындамы къуругъанды суу, огъесе, сууну къурутханларындамы къуругъанды чегет? Ёзге мени къайгъым, джарсыуум джангыз Къуру Къол тюлдю. Чегетсиз суу да къуруйду, суусуз чегет да къуруйду. Чегет – халкъды, суу а – Ана тил. Ма алагъа сагъыш этеме мен. Чегетнича, алгъын халкъымы кесиб кюрешгендиле, тюбелек къурутур ючюн, джуртундан-топрагъындан айырыб, тамыры бла къобарыб, элтиб къум тюзлеге атхандыла. Фыргъауун ёлюб, кърал тамада ауушуннганында, 14-джыллыкъ сюргюнден халкъ Джуртуна къайыталгъанды. Алай а, аны алгъынча таулагъа джерлешдирмей, нарат чегет болургъа къоймай, талла бла, бусакъла бла, къайын терекле бла, айтыргъа, джюз тюрлю къауум бла къатышдырыб, Нарат-Тал халкъ этиб, Бёрю-Ит аты бла бир джыйымдыкъ джумхуриет къурагъандыла. Энди бёрю улугъан, ит чабхан къулакъланы сасытады. «Оноуу тоноу болгъан» Орман Аю аланы бир-бирине юсдюреди, бир-бирине кесдиреди, орчалыкъ, тёрелик кибик да этеди, алай джашайды Бёрю-Ит джумхуриетде Нарат-Тал халкъ. Алай а, бёрю улугъан, ит чабхан Аюню тынчлыгъын бузады, къулагъына джарашмайды, ол кеси ангыламагъан тиллени къурутуб, бары да аюча мурулдарларын излейди. Аю энди башха тилле бла къазауат этеди.
- Бёрю улугъан, ит чабхан къуджур тилледиле. Бир-биригизни да ангыламайсыз. Аны себебли барыгъыз да бир тилге – аю мурулдаугъа кёчерге керексиз.
Энди халкъланы алгъынча къырыб, не да сюрюб-кёчюрюб дуниягъа эрши кёрюннгенден эсе, аланы тиллерин-эслерин-тарихлерин алыб, думп этген таб тюлмюдю? Бёрю джокъ, ит джокъ – бары да манкъуртла. Нарат терек джокъ, тал терек джокъ – бары да бир джыйымдыкъ чегет – орман. Орманны иеси уа – Аю. Орман къралда-джуртда къул-манкъурт халкъы бла Аю Бий джашайды.
Орман Аюню тарих да бир джукъгъа тюшюндюрмегени, юретмегени сейир тюлмюдю? Халкълагъа аллай зорлукъ, терслик этиую келтирмегенми эди Россияны 1917-чи джыл большевик Революциягъа? Ол революцияны хазырлагъан, анга башчылыкъ этген да чууутлула эдиле. Алай а, энди аланы энчи къраллары барды, Россияда да алагъа энди революция керек тюлдю – байлыкъ аланы къолларына кёчгенди. Къыйынлыла – Къарачайча, энчи къраллары болмагъан, тиллерине, джуртларына – халкълыкъларына къоркъуу тюшген аз санлы халкъладыла. Алай болса да, джашаргъа, сакъланыргъа башхаладан да юренирге керек болур.
Джуртларындан къысталыб, къралларын-къраллыкъларын да тас этиб, дуниягъа къуш тюгюнлей чачылыб кетген чууут халкъ, эки минг джылны узагъына тюб болуб къалмай, сакъланнган да этиб, Джуртунда къралын къалай къураялды?
Мен ангылагъаннга кёре, чууутну минг-минг джылны сакълаб келген – башха динлеге ушамагъан китабы-дини болгъаныды. Джазма тили болгъаны себебли, ол тарихин, тарих эсин, миллет сезимин, ангысын тас этмегенди. «Чууут динине бек» деб да аны ючюн айтылгъанды. Экинчи джанындан, сатыу-алыу дегенча, дженгил хайыр тюшюрлюк санагъатла бла кюрешгениди. Ючюнчю джанындан, къуру дуния малгъа къызыныб къалмай, мадары болгъан окъуугъа, билимге, илмугъа, санатха мыллык атхандыла. Тёртюнчю джанындан, къайда болсала да, бир-бири бла байламлы болуб, бир-бирине дагъан болуб кюрешгендиле. Бешинчи джанындан, фахмуларын, билимлерин, байлыкъларын да бирлешдириб, джашагъан къралларында оноугъа-къуллукъгъа тюшерге тырмашхандыла. Россияда да 1917-чи джыл большевик революцияны мыйысы чууутлула болгъандыла. Къайсы къралда джашасала да чууутлула, бир-бирине дагъан бола, окъуулары, билимлери, байлыкълары бла къалгъанладан баш болуб къаладыла. Аладан кёб затха юренирге боллукъду. Къыйынлыкъ бютеу дуниягъа чачхан халкъ, эки минг джылдан Джуртунда къралын къураялгъаны, ёлген тилин тирилтгени – адам сейир этерчады. Энди кесибизни халкъыбызны къадарына да бир къарайыкъ.
2
Къарачайны Алан къралы 14-чю ёмюрню аягъында (1396-1397 джылла) тюб болгъанды. Аны къурутхан, Баязитни да къаушатхан, Асхакъ Темирди. Андан бери кёб заман кетмегенди – 600 джыл.
1428-чи джыллада Тимурну сюргюнюнден Къарчаны башчылыгъы бла ызына къайыталгъан аланла, таулада сау къалгъан бурху къауумгъа къошулуб, Къарча кърал – Къарачай кърал къуралады.
1828-чи джыл ноябрны экисинде Орус патчах къазауат бла 400 джылны узагъына энчи кърал болуб тургъан Къарачайны кесине къошады. Алан къралыбызны къурутхан Тимур эсе, Къарачай къралыбызны къурутхан Орус патчахды.
1943-чю джыл ноябрны экисинде Орус коммунист совет империяны патчахы Сталин Къарачай халкъны тутмакъ-джесир этиб сюрюб, 558 кесек этиб, Орта Азияны «барса-келмез» тюзлерине чачады. Темирни сюргюнюнден Къарча ызына къайытханча, Сталинни (Къурчну) сюргюнюнден да Къарачай халкъны сау къалгъан джарымы 1957-чи джыл ызына къайытады. Алай а, Сталин-Берия-Суслов къурутхан къраллыгъын-автономиясын ызына къайтарталмай къыйналады бюгюн да. Энчи кърал болалмагъандан ары, бир да къуруса да, халкъны джуртунда энчи юйю-автономиясы болмаса, халкъгъа джуртун, тилин, адетин-тёресин сакълагъан бек къыйынды. Энчи юйю-автономиясы болмаса, ол тин хазнасына, табигъат байлыгъына да ие болалмайды. Аты тюрленнгенликге, импер къылыгъы, хауасы тюрленмеген Орус кърал, аны ючюн кюрешеди бюгюн да халкъланы миллет автономияларын къурутуб, миллет хакъларын сыйырыб, миллет эслерин-ангыларын тунчукъдуруб, динлерине, тиллерине, джуртларына да эркин этмей... Быллай зорлукъда-зулмуда халкъыбызгъа кесин сакъларгъа мадар бармыды? Халкълыгъын тас этмей, орусну ичинде эриб, джутулуб къалмай, сакълаяллыкъмыды кесин къарачай халкъыбыз?
Бу соруулагъа бир джууаб барды: ёлюрге излеген ёледи, джашаргъа излеген джашайды.
Халкъыбыз бюгюн тутмакъда, джесирде тюлдю. Джуртундады, башына бошду. Ач-джаланнгач болуб, къырыла турмайды. Джан къайгъылыкъ тюлдю. Орус-черкес-абаза-ногъай бла бирге болгъан, «Къарачай-Черкес» аты бла бир республика кибиги да барды. Республиканы президенти, парламентини да кёбюсю къарачайлыладыла. Къарачай-Черкес джумхуриетде адам саны бла Къарачай эм уллу халкъды. Алай эсе, халкъ халкълыгъын тас этед деген къоркъуу къайдан чыгъады? Нек барды аллай къоркъуу?
Къоркъуу салгъан – къралды. Къралгъа бизни эрши кёргюзтюб кюрешгенле – къабарты-черкес-абаза хоншуладыла. Алай а, ала джукъ да эталлыкъ тюл эдиле, кесибизни ичибизден сатлыкъла чыкъмасала. Къралны кёзюне илинир ючюн, кърал къуллукъгъа тюшер ючюн, кърал къуллукъда турур ючюн, халкъларын аманлаб, алай бла орунлу болургъа кюрешген амантишле табылыб къаладыла. Агъачны кесинден чюй ишлеб джаргъанлары, бурундан да белгилиди. Халкъ амантишлерин къурутмаса, амантишле халкъны къурутадыла. Хоншу душманла да, кърал да кеслерини къара, кир ишлерин амантишлени къоллары бла бардырадыла. Уллу кърал къуллукълада ишлеген къарачайлыла бардыла деб къууанырдан алгъа, ала кимге къуллукъ этедиле деб къараргъа керекди, алагъа багъа халкъларына джарагъанларына кёре берирге керекди.
Халкъ деген сагъатда – къралы, къраллыгъы, дини, тили, джурту, тарихи, адети-тёреси-джоругъу, не ишле бла джашау этгени, таб, миллет тебсиси – ашарыгъы-ханты сорулады. Халкъ ХАЛКЪ эсе, миллет байрагъы, миллет тамгъасы, миллет орайдасы да болмай мадары джокъду.
Къралы, къраллыгъы. 1828-чи джылдан бери, Къарачай къралны къазауат бла Орус кесине къошхандан бери, Къарачай, сюйюб-сюймей, къууаныб-къууанмай джашай эсе да, Орус къралда джашайды. Бюгюн Къарачайны къралы – Россия Федерация деб айтылгъан Орус къралды. Орус къралны ичинде да энчи автономиясы джокъду – орус, къазакъ, черкес, абаза, ногъай бла бирге бир къатышхан, джыйымдыкъ «Къарачай-Черкес» атлы республикада джашайды. 1943-чю джыл Сталин къурутхан Къарачай автоном област бюгюн да ызына сюелмегенлей турады.
Дини. Эм алгъа, бютеу тюрк халкълача, Къарачай Тейриге табына келгенди. Алан кърал болгъан кёзюуюнде христиан диннге кёчгенди, алай а, тейричилик тёрелерин да унутмагъанды. Бюгюнлюкде тутхан дини ислам динди. Алай а, керти ислам динни джорукълары бла джашагъан бек аз адам болур, гяуур къралда алай джашагъан тынч тюлдю. Динде эм уллу харам – адамны саулугъуна къатылгъан, мыйысын къатышдыргъан затладыла. Аланы бири – аракъыды. Ислам динибиз аны харам этгенликге, кърал аны халал этиб турады. Къарачайны ичинде аракъы заводланы салыб, халкъны ичкичи этиб кюрешген иш адамла да бек гюнахлы, осал иш этедиле. Алай а, кърал аланы джанында болгъаны себебли, ички заводланы къурутдурургъа мадар джокъду. Киши ичкини сатыб алмай, ичмей тохтаса эди, ол заводла кеслери аллына джабылыр эдиле. Алай а, халкъны хазна къалмай барысы аракъыдан джийиргенмейди. Ичкисиз къууанч болмайды. Аллах харам этген ичкини ёрге тутуб, Аллахны аты бла алгъыш этиу – халкъда адет болуб бошагъанды. Не этгенлерин, не айтханларын билмейле – Аллаху Тагъала кеси тюзетсин.
Тили. Къарачай тил (Къарачай-Малкъар тил) – Тюрк тилди, тюрк тил терекни бир бутагъыды. Алай а, «тилибиз тюрк тил болгъанлыкъгъа, биз тюрк халкъ тюлбюз – биз тюрк тилни алгъан кавказ халкъбыз» деб, бир къауумла, джылан къабындан джийиргеннгенча этедиле. Алагъа айтырым: къалгъан кавказ халкъла алмагъан тюрк тилни биз нек алыргъа керек эдик? Биз тюрк тилни алмагъанбыз, биз тюрк тил бла джаратылгъанбыз. Алай демек, биз тюрк халкъбыз. Кавказ да тюрк джуртду. Кавказны Тюркден къазауат бла сыйырыб, Орус кесине алай къошханды. Къошханлыкъгъа уа, джер атлары, тарих, археология, тил эскертмеле – бары минг-минг джылны былайларыны иеси Тюрк болгъанына шагъатлыкъ этедиле. Орус, эрмен, тегей, черкес алимле тарихни кеслерине джараулу этерге кюрешгенликге, кертиси алай тюлдю.
Дунияны къалтыратыб тургъан Тюркден келеди бизни къаныбыз. Орус да, урум да, эрмен да Тюркге джаулукъ этиб кюрешгенликге, Тюркню тюненесин киши сыйыраллыкъ тюлдю. Аллай кючлю, терен тамырлары болгъан Тюркню тамбласы да джарыкъ боллугъуна кишини ишеги болмасын. Джюзле бла джылланы Орус империя Тюркню не къадар аман бетден кёргюзтюрге кюрешиб тургъанды. Тюрк халкъланы тюркбюз дерге мадарлары болмагъанды. Бюгюн бир къауум къарачайлы, кесине тюркме дерге ыйлыкъгъаны анданды эмда тарихни билмегенинденди.
Тюрк къауумланы кючлюлюгюн бу затдан да билирге боллукъду: 1930-чу джыллагъа дери Кавказ халкъла бир-бири бла тюрк тилде сёлешгендиле. Кавказ халкълагъа къыйынлыкъ джетген сагъатда, алагъа чеклерин ачыб, джуртуна къойгъан да Тюркдю. Кавказны эм буруннгу халкълары, керти иелери да тюрк къауумла болгъандыла. Ма ол тюрк къауумланы туудукъларыбыз биз къарачай-малкъар халкъ. Ким не айтса да, къабарты-черкес-абаза къауумла «дыф» демезге керекдиле: ала Къарачай-Малкъар джуртха артда келе тургъандыла, ол тарихде белгили затды. Аланы былайлагъа орнатхан Орус империяды, бюгюн да Орусха таяна, ала къарачай-малкъар тюркле бла кюреше эселе, халкъыбызны джуртун, тарихин да сыйырыргъа кюреше эселе, кеслерине табсыз этедиле. Биреуге уру къазгъан ары кеси тюшюучюсю белгилиди.
Джурту. Къарачайлыланы кёбюсю бюгюннгюлюкде Къарачай-Черкес республика бла Къабарты-Малкъар республикада джашайдыла. Къарачай-Малкъар халкъны джуртунда башха халкъла да джашайдыла, аланы бизни джуртха джерлешдирген Орус империя болгъанды.
Тарихи. Къарачай-Малкъар халкъны тарихин 18-чи ёмюрге дери эм толу, эм тюз кёргюзтген алим Мызыланы Исмайылды. Аны китабын мени тилегим бла ингилиз тилге кёчюртген Америкачы профессор Хаджи-Мурат Хубийди, Тюркие тюркчесине кёчюрген да Шидакъланы Алийди. Мызы улуну тарих китабын юч тилде – орус, ингилиз, тюрк тилледе мен «Ас-Алан» журналны биринчи номеринде 1998-чи джыл басмалатхан эдим. Энди аланы интернет-сайтлада да кёрюрге боллукъду. Тюркчесин, редакторлукъ да этиб, Йылмаз Науруз «Бирлешик Кавказия» дергисинде басмалагъан эди.
18-19-чу ёмюрледе тарихибизни архив документлеге таяна эм деменгили, эм тутхучлу джазгъан Кипкеланы Заремады. Аны китабы орус тилдеди, башха тиллеге кёчюрюлмегенди. Будайланы Назирни тарих ишлери да аллай мийик дараджада джазылгъандыла.
20-чы ёмюрде тарихибиз белгилиди, аны юсюнден кёб иш джазылгъанды, алай а, бирге джыйылыб, томла болуб чыкъмагъанды. Кимни ким болгъанына да толу, тюз багъа берилиб бошалмагъанды. 20-чы ёмюрде тарихибизге джангы кёзден къараргъа керекди. Не ачы болса да, тюзю айтылмай, Тюзлюк хорламаз. Алайсыз, бюгюннгю къыйын халгъа къалай джетгенибиз да ангылашынныкъ тюлдю.
Адети. Къарачайны бурундан келген адетлери унутулмагъандыла. Алай а, 1917-чи джылдан сора, коммунист системаны къыйынлыгъындан, эркиши бла тиширыуну юйюрде дараджалары тюрленнгенди. Къарачай юйдегиде бюгюн оноу этген тиширыуду деб къояргъа боллукъду. Тиширыу башчы болгъан эсе уа – халкъны бютеу джашауу да тюрленнгени ангылашынады. Бу зат кёб заманны сакъланса, халкъны халиси тюрлениб къалыргъа боллукъду. Тиширыу джашына «халкъынг, джуртунг ючюн кюреш, сермеш, къазауат эт, ёл» деб айтырыкъ тюлдю. Бюгюннгю сатлыкъ оноучула-къуллукъчула да, къоркъакъ айдынла (интеллигенция) да анга шагъатдыла. Бу къоркъуулу затды. Муну юсюнден уллу тинтиу иш керекди. Бу затха керти да оноу керек болуб турады.
Ашы. Къарачай халкъны джашауу тюрленнгенди, ашы уа тюрленмегенди. Эт, айран, гырджын, хычын – бары да бурундан келгенича турады. Джангыз, харам ички да эркин джюрюйдю энди. Ашны алгъынча ашагъанлыкъгъа, бурунча таулада, ауур, къара ишни ишлеген азды. Аны себебли, семириб, къарынлары салыныб айланнган джаш адамла аз тюлдюле.
Миллет байрагъы.
Миллет тамгъасы.
Миллет орайдасы.
Къарачай халкъ кърал бола, къраллыкъ джюрюте келген халкъды. Хазар, Булгар, Алан къралла эсибиздедиле алкъын. 400 джылны (1428-1828) кишиге бойсунмай тургъан Къарачай кърал а, тюненеча кёрюнеди кёзюбюзге. Бизни байрагъыбыз, тамгъабыз, орайдабыз да болгъанды. Алай а джангы байракъ, тамгъа, орайда къураргъа да эркинлиги барды халкъны. Не келсин, бютеу кавказ халкъланы ичинде Байракъсыз, Тамгъасыз, Орайдасыз тургъан бизбиз. Ол айыбды, бедишликди. 1990-чы джыллада, «Джамагъат» организациябыз бютеухалкъ организация болгъан сагъатда, биз байракъ, орайда къайгъылы тюл эдик. Къарачайны Сталин къурутхан энчи къраллыгъын-автономиясын ызына сюей эсек – хар не да орнун табар деб тура эдик. Биз айтханча болмады – Къарачай област къуралмады ызына. Энди аны джылауун этгенибиз боллукъду – таблыкъ келир – биягъынлай ёрге турурбуз. Бюгюн а, бютеу джамагъат организацияла, алимле-тарихчиле, джазыучула-назмучула, композиторла, джырчыла – бютеу барыбыз биригиб, халкъны символларын джарашдырыргъа керекбиз. «Байракъсыз, Тамгъасыз, Орайдасыз Къарачай» деб, хоншула хыликке этерча болуб турабыз. Чеченни, Юнгюшню (Ингушну), Тегейни, Адыгны – барыны барды аллай миллет белгилери. Амалсыздан, мен кесим «Ас-Алан» журналгъа кесим къурагъан белгилени салыб да кёрген эдим. Ол Байрагъы бла, Тамгъасы бла, кесим джазгъан Орайданы сёзлери бла журнал 1998-2003 джыллада, мен амалсыз болуб тышына кетгинчи, чыкъгъанлай турду. «Сюзейик, джарашдырайыкъ Миллет белгилерибизни» деб тургъанлыгъыма, эс бургъан, джукъ айтхан болмады. Хар адам кесича бир зат этиб барыргъа да джарамайды, алай а, ким болса да башламаса, иш орнундан тебмейди.
Бу бютеухалкъ ишди, халкъны бетиди. Миллет Байракъда, Миллет Тамгъада, Миллет Орайдада Халкъны джурту да, дини да, тили да, тарихи да, иннети да кёрюнюрге керекдиле. Минги Тау халкъыбызны, джуртубузну белгисиди. Бояула – кёк, акъ, джашил, къызыл – бизни динибизни, тарихибизни, иннетибизни да кёргюзтген затладыла. Символикадан хапарлы адамла джыйылыб кенгешселе, иш созулмай тынаргъа боллукъду. Ансы, бу туруу туруу тюлдю – джаш тёлюню да кёлюн аман этмейик. Джаш адамла соргъанлай турадыла: бизни байрагъыбыз, тамгъабыз, орайдабыз джокъмуду деб. Башхаладан уялгъандан, кеслери бирер затны къурашдырыб кюрешедиле.
Къарачайлыла, Халкъ эсек, халкълыгъыбызны кёргюзтейик. Бютеу дунияда да «Къарачайны Миллет Байрагъы, Тамгъасы, Орайдасы барды, бирди, буду» деб, танылырча, джюрюрча этейик.
Бу иш башланыб, къарачай интернет-сайтлада, газетледе-журналлада сюзюлюб, конкурс халда хорлагъан вариант бир бегисе – аны джюрюте турургъа боллукъ эдик. Айтханымча, мен джарашдыргъан байракъны, тамгъаны «Ас-Алан» журналда, «Дуния намыс эмда Ахырат азаб» китабда да кёрюрге боллукъду. Мен джарашдыргъан Байракъны бети джашил эди, арасында да – учуб баргъан акъ къанатлы Минги Тау. Миллет Орайда (Гимн-Марш) быллай сёзлю болса деб джазгъан назмум да, быллай эди:
КЪАРАЧАЙ*
Бештау джаны, Архыз, Махар, Теберди... –
Мийик Джуртну бизге Тейрибиз берди,
Минги Тауну Сеннге тыйыншлы кёрдю,
Джулдуз халкъы, Тейри халкъы Къарачай!
Не залимни аллында да бюгюлмей,
Къара кюн да Эркинликден тюнгюлмей,
Таш башында джашау эте келгенсе,
Ётгюр миллет, ёхтем миллет Къарачай!
Ненча кере КЮНЮ, АЙЫ тутулгъан,
Анча кере джелмаууздан къутулгъан,
Темирлеге, Къурчлагъа да къатылгъан,
Деу халисин кёргюзтгенди Къарачай!
Юзмегенсе нартюх, арпа урлугъун,
Джигитликни, адамлыкъны къорлугъун,
Бурун кибик кърал къурадынг-къурдунг,
О нарт халкъы, алан халкъы Къарачай!
Барды Сени Аллахынг да, тилинг да,
Ёсюб келген сарыджилик тёлюнг да,
Къатылмазла Санга къартлыкъ, ёлюм да,
Ёмюрлеге джашарыкъса Къарачай!
*(Назму, 1991 джыл ноябрны 17-синде – Къарачай халкъ джыйылыб, кесини энчи Джумхуриетин (Республикасын) къурагъанын баямлагъан кюн – джазылгъанды. Былайда «Минги Таулула» китабда басмаланнганыча бериледи).
Мену умутум – Сёз бир башланса, хар ким кесиникин теджей келиб эм ахырында халкъ чёб атыб (ой бериб), хорлагъанны барыбыз да къабыл этер эдик, алай бла миллет белгилерибиз болур эдиле. Бу ишни мен тындыралмадым, ахырына джетдиралмадым. Энди интернет-сайтлары болгъанла, газет, журнал чыгъаргъанла бу ишни баджарыргъа керекдиле. Шохларым, бу ишни да кесибиз этмесек, бизге киши этериги джокъду. Назым Хикмет айтханлай, «Мен джанмасам джулдуз болуб, Сен джанмасанг джулдуз болуб, Ол джанмаса джулдуз болуб, – Ким чачар къарангыны?!». Ким болса да этер деб туруу – тюз тюлдю. Бир-бирине къараб туруу бла джукъ болмайды. Башларгъа керекди. «Башланнган иш битер» деб сёз барды. «Къалгъан ишге къар джауар» деб да барды сёз. «Бёрю атарыкъ бёркюнден» дегенлей, Халкъ да Миллет Байрагъындан, Тамгъасындан, Орайдасындан башланады.
КЮЧЮКЛАНЫ ЗУХРАНЫ КИТАБЫ
(Кеси кесибизни танытхан илму ишни юсюнден)
Окъуйбуз, сёлешебиз, джазабыз. Алай а, Сёзге кераматхача къарагъан, аны тахсасын, ташасын ачалгъан бек аз адам барды. Сёзню тинтиб, алай бла халкъны ич дуниясы тыш дуниясы бла къалай байламлы болгъанын ачыкълагъан илму ишди Кючюкланы Зухраны «Онтологический метакод как ядро этнопоэтики» деген китабы. Сёз – ол кёб къатлыды, кёб магъаналыды; анда къалюбаладан бери келген джолубузну, тарихибизни, адетибизни, ангыбызны, эсибизни – айтыргъа кесибизни кёрюрге боллукъбуз. Боллукъбуз, амма, не эсе да, Зухрагъа дери бизни адабиятда быллай мийик илму дараджада таулу сёзню киши тинталмагъанды, сёзню таша магъанасын туру эталмагъанды. Зухраны бу къыйынын окъуб, ангылаб, толу багъа берген да тынч иш тюлдю. Сёзню тышын барыбыз да кёребиз, Зухра уа, Сёзню ичин кёргюзталгъанды, бир таша дунияны ачалгъанды бизге.
Алгъаракълада джазгъан бир назмумда быллай тизгинле бар эдиле:
Сез: сЁЗде барды ЁЗ.
СЁЗ – ЁЗ.
ЁЗ – СЁЗ.
Джангыр: джАНГЫда барды АНГЫ.
ДЖАНГЫ – АНГЫ.
АНГЫ – ДЖАНГЫ.
Джангы Сёз – джангы Ангы.
Джангы Ангы – джангы Сёз.
Зухраны сёзю джангы Ангыны туудурлукъ джангы Сёздю адабиятыбызда. Бюгюн халкъыбызны джуртуна, тилине да къоркъуу тюшген сагъатда, алимни китабы бир Кертиге сагъайтады бизни. Ёмюрлени джашаб келген Джуртундан айырылгъан къой, юреннген ашарыгъындан айырылса да, тюрлениб башлайды халкъ. «Иймандан айырсанг да, айрандан айырма»» деб, зауаллы таулу билмей айтхан болмаз эди сюргюнде. «Таулу тюзде абыныр» деген сёз да бошуна туумагъанды. Дини, тили, джурту, тарихи, адети-тёреси, сууу-ашы, миллет ангысы-эси, окъууу-билими – была барысы да халкъны Халкъ этиб тургъан затладыла. Аны ючюн кюрешедиле душманла халкъыбызны тарихинден, Джуртундан, дининден, тилинден да айырыргъа. Аны ючюн кюрешедиле тарих эсин, миллет ангысын тунчукъдурургъа, окъуу-билим алыууна да чырмау болургъа. Джер атларыбызны тюрлендириб, тарих эскертмелерибизни чачыб аны ючюн кюрешедиле. Китабны окъугъан бу затлагъа сагъыш этмей къаллыкъ тюлдю. Алай эсе уа, Кертиге кёзюбюзню ачхан, эсибизни уятхан, халкълыгъыбызны сакъларгъа болушхан бир Китабды бу.
Кемликлери уа бармыдыла? Бардыла. Эм уллу джангылычха «малкъарлыла бла алагъа джууукъ джетген къарачайлыла...» деб, бир халкъны экиге бёлюб джазгъанын санайма. Экинчи уллу кемликге да «...аланла иран тилли болгъандыла» деб чертгенин тергейме. Бу аламат китабны сегизинчи бетинде илмугъа, миллет ангыбызгъа да келишмеген бу терс оюмла къалай басмаланнган болурла?
Дагъыда, китабны бир башха джеринде, 193-чю бетде, динибизге, миллет хауабызгъа да келишмеген, болмазлыкъ затны Зухра юлгюге келтиреди: «1996-чы джыл Х. элде юйленмей ёлген малкъар джашха (джууукъларыны излеми бла!) афенди терек бла некях этдиргенди». Къуджур тюлмюдю? Быллай затланы этерча, биз туура аллай бир джахил, меджисуу халкъ болурбузму? Адам бла терекге некях этдирген афенди уа къаллай муслиманды экен? Бу кемликле-джангылычла не Хакъгъа, не Халкъгъа келишген затла тюлдюле. Зухра эндиги ишлеринде быллай къуджур оюмланы баямларыкъ болмаз деб умут этеме.
Башха кемликге санагъаным – ана тилден назмуланы орус тилге терс кёчюрген джерлери барды. Сёз ючюн, 29-чу бетде мени «Ёре турукъ» назмуму «Прямостояние» деб кёчюреди. Назмуму «Энди» деген сёзюню орнуна, «Алай» деб, кеси башха сёз салады. Ол а, назмуну магъанасын тюрлендириб къояды. Мени назмум былайды:
Сезим кетди – сёзюм кетди,
Энди мен – ёре турукъ.
Джашил чегетни ичинде
Къарала, ёле турлукъ.
Зухра былай кёчюреди аны:
Ушло сознание – ушло моё слово,
Но я буду стоять (вертикально).
Посреди зеленого леса
Темнея, буду умирать.
Тюз кёчюрюлсе уа, былай боллукъ эди:
Чувство ушло – слово ушло,
Теперь я сухостой.
Посреди зеленого леса,
Темнея, буду умирать.
Кертиси, быллай халатла алай кёб тюлдюле. Китабха уллу заран да келтирмейдиле. Ала, халат тюл эселе да, ким биледи: сёзню башха джанын кёрген, башха магъанасын ачыкълагъан сейир фахмусу барды Зухраны. Аллай джангы къарамгъа тюзелгинчи, къарангыгъа не да бир бетли джарыкъгъа юреннген кёзюбюз башха тюрлю джарыкъдан къамаб турургъа боллукъду. Джангыз, ол башында айтылгъан уллу джангылычла болмасала эди... Алай болса да, Кючюкланы Зухра, джангы сёз айталгъанды – барыбызгъа да керекли аламат китаб джазгъанды, кесибизге кесибизни танытханды. Мен айтханнга ийнаннганла, ийнанмагъанла да излесинле, табсынла, окъусунла Зухраны китабын. Мен а, алимге разылыгъымы бу назмум бла билдирирге излейме.
АЛЛАХ, АЙЫРМА ТАШДАН, ТЕРЕКДЕН
Кючюкланы Зухрагъа
1
Адамны сёзю – Аны ёзю.
Алай а,
Сёзню кесини да барды ёзю.
Сёз – Ёз.
Сёзню кесинде да барды магъана.
Ёзге, сёзню къурагъан хар бир харифде да
Барды магъана.
А-дан башланады «Аллах».
А-дан башланады «Адам».
А-дан башланады «Ахырат» да.
Ёлсек-къалсакъ да – сюелгенлей,
Тёшекде тюл, эшикде.
Ёрге, Кёкге тартхан,
Минарача тюз тургъан,
Сюелген харифден-белгиден – Алифден (А-дан)
Башланалла «Аллах» да, «Адам» да, «Ахырат» да.
Бу нарат терекле, къаяла, таула
Таулу элиблеча кёрюнелле кёзюме.
Къачан эсе да, таулу элибле болгъан эселе,
Сюелген харифле, ёре харифле болурелле ала.
Кюн десек – къарайбыз Кёкге.
Тау десек – къарайбыз ёрге.
Джер десек къарайбыз энгишге.
Адам десек а – къарайбыз къайры?
Аллах десек а – къарайбыз къайры?
Хакъдан башланады Халкъ.
Элибден башланады Эл.
Кёзге кёрюнмеген
Таша магъана барды харифледе, сёзледе.
Хар кимге да ачылыб бармайла ала.
Кераматы болгъанлагъа ачылалла ала.
Харифледе, харфлада, сёзледе
Къалюбаладан ахырзаманнга дери
Джазылыбды адамны-халкъны тарихи, джолу, тёреси.
Аны окъуялгъанлагъа – махтау.
2
Бу Ташды. Аны джанында
Джашыныб джатады таулу.
Къара атханча, мараб,
Атады, келе тургъан джауну.
Бу Терекди. Анга къысылыб,
Кёрюнмей, ташадан къарайды таулу.
Таулу тюл, ёлюм кеси
Сакълайды, марайды джауну.
Ташы, Тереги сау болуб,
Таулу хорлатырыкъ тюлдю кесин.
Ма аны ючюн душманла, джаула
Къуруталла аны Ташын, Терегин.
Тюрлю-тюрлю хыйла бла, зорлукъ бла,
Кюрешелле таулуну тюзге эндирирге.
Ташындан, Терегинден айырсала уа,
Тынч боллукъду аны ёлтюрюрге.
Атылтыб, чачыб Ташын, Къаясын,
Кесиб, кюйдюрюб Терегин, Чегетин,
Душман таулуну хорлагъанды алай.
Огъай!
Таулу джуртунда хорланмаз, огъай.
Таулу душманнга бойсунмаз, огъай.
Ташны, Терекни къурутса да душман,
Къаяны, Тауну къуруталмаз ол.
Таулу биледи аны,
Джау да биледи аны.
Ма аны ючюн кюрешелле таулуну
Тауундан айырыб, сюрюб тюзлеге.
Ол анда къуршоуда турурча,
Аны ышаннга салыб турурча душман.
Таяныргъа Ташы, Къаясы
Боллукъ тюлдю тюзде таулуну.
Тёп-тёгерегин къуршалаб, душман
Къуршоуда тутарыкъды аны.
Башын кёлтюргенни кесерикди башын,
Джангыз, тобукъланнганла, сюркелгенле къаллыкъдыла сау.
Таулу джаугъа къойса Терегин, Ташын,
Аны кесин да теблерикди джау.
Бизни сюрюб, айырыб тауладан,
Алыб джерибизни, эсибизни, ангыбызны да,
Къурутуб атыбызны, тилибизни, рухубузну да,
Бизни дуниядан тюб этерге излейди душман.
Ма аны ючюн керекди бизге
Алгъындан да бегирек къадалыргъа таулагъа.
Халкъымы къызы, джашы да, Тереги, Ташы да,
Ёлюм къоркъуу салгъанлай турсунла джаулагъа.
Таш бла Терекден къарайды таулу:
Джуртуна чабхан марайды джауну.
Таулу ёлсе – джаны кетмейди Кёкге,
Ол кёчеди Ташха, Терекге.
Ата-бабаны джаны къарайды Ташдан, Терекден.
Хасаукачы къарайды Ташдан, Терекден.
Келлик тёлю къарайды Ташдан, Терекден.
Къадарыбыз къарайды Ташдан, Терекден.
Билеме не болгъанын гюнах-сууаб.
Тейри адамы болгъанымы да билеме.
Дагъыда,- сен кимсе?- деб, сорсала, этеме джууаб:
Мен – Ташма, Терекме.
Къайданса?- деселе, этеме джууаб:
Ташданма, Терекденме.
Къайрыса?- деселе, этеме джууаб:
Ташхама, Терекгеме.
Джарым молла бла джарым алим
«Джахил, меджисуу» деб, джаралла джюрек.
Алай а, бизге ким-не болгъанын Таш бла Терек
Хакъ кертисин, тюзюн айталгъанды бир таулу къыз.
Айтады ангы, айтады джюрек:
Бизни дуниябыз – Таш бла Терек.
Сакъланныкъбыз, сакълаялсакъ аланы.
Аллах джурт этиб бергенди бизге тауланы.
Минги этегинде болгъанбыз Минги.
Ийманым, Аллахым барды мени.
Алай а, бир тилек сёз чыгъад джюрекден:
Аллах, айырма Ташдан, Терекден.
СЮРГЮНДЕН КЪАЙЫТХАНДАН СОРА
Быйыл, 2007-чи джылны май айында, Къарачай 14-джыллыкъ тутмакъдан-сюргюнден башына азат болуб, Кавказ джуртуна, Минги Таууна къайытханлы, 50 джыл боллукъду. Анга аталыб, Къарачай-Черкес Республикада къууанч джыйылыула, той-оюн, ашау-ичиу, дагъыда башха кёзбау затла бардырыллыкъдыла.
Алай а, сюргюннге чыдаялгъан халкъ, Сибирни бузларындан, Орта Азияны къумларындан ёталгъан халкъ, 558 кесекге бёлюннген-чачылгъан, ёзге, мадар болгъанлай, бирге джыйылыб, Ата джуртуна къайыта билген халкъ – энди! – Джуртунда тюб бола тургъаныны юсюнден джангыз бир сёз айтырыкъ тюлдюле оноучула-къуллукъчула, не ючюн десенг, халкъны тюб эте тургъанла аладыла. 1957 джылдан сора, джигит, джигер халкъыбызны тюб этиб баргъанла – орус кърал тышындан келтириб салгъан тамадаладыла, алагъа уу бериб, аланы тохтаусуз къарачай халкъгъа удуб-юсдюрюб кюрешген черкес-абаза башчыладыла эмда алагъа бойсуннган, бетсиннген, къуллукъ ючюн къул болгъан, ичибизден чыкъгъан сатлыкъладыла-амантишледиле.
Ички-эсирик, омакъ сёзлени айтхан болмаса, Къарачайны арт 50 джыллыкъ джашаууну эсеблерин чыгъарлыкъ тюлдюле. Кёзбау байрамланы-шоуланы айгъакълар орнуна, халкъны кёзюнден аууун алыр орнуна, тюзюн айтыр-джазар орнуна, халкъны сагъайтыр орнуна, къалам тутханланы да кёбюсю кеслерин сакълаб, харам тынгылауну басыб тургъандыла, турадыла, турлукъдула. Биз кёчюрюлген-сюрюлген сагъатда къууанчдан джылагъан, биз къайытхан сагъатда бушуудан джылагъан («кетгенигизде да джыладыкъ, келгенигизде да джыладыкъ» деб, кеслери айтыучулай) бир къауум хоншу халкъны келечиси да, бизге къалай «джарсыгъанларын», бизге къалай «къууаннганларын» айтыучуларыча айтырыкъдыла, боза аякъны кёлтюрюб, «халкъланы бузулмазлыкъ къарнашлыкълары, шохлукълары ючюн» алгъышланы къутуртурукъдула. Ибилис шайтанларына разылыгъын билдиргенча, тамада Амантиш да тёбенирекде амантишлеге саугъала берликди. Аны бла бошаллыкъды къууанч, джангыз, къарачай халкъгъа андан не?
Къарачай халкъны алдау, ол сюргюнден ызына къайытыр-къайытмаз башланнганды. Черкес областны тамадалары къарачайлыланы къайытыуларына да буруу болургъа кюрешгендиле: «къарачай халкъны барын бир ызгъа джерлешдирирча таблыкъла джокъдула. Къарачайны къайытыуун талай джылгъа созаргъа керекди» дегеча сылтаула къурагъандыла. Къайытыб келген къарачайлылагъа да керекли болушлукъну (кърал буюргъан болушлукъну!) этерге унамай къыйнагъандыла. Эм уллу аманлыкъны этген а Черкес областны башчысы Карданов болгъанды. Ол «Къарачайны автономиясын (къраллыгъын) ызына къайтарыу» кърал бегимни джашырыб, аны экинчи бёлюмюн – «Черкес областны Къарачай-Черкес областха бурууну юсюнден» бёлюмюн кёргюзтюб къойгъанды. Ол затны ол Совет Союзну Коммунист партиясыны Ара комитетинде идеология ишлеге башчылыкъ этген Сусловдан – Къарачай халкъны кёрюб болмагъан, 1943 джыл Къарачайны джуртундан сюрдюрген Ставропол крайны алгъыннгы тамадасындан – изин болмай эталлыкъ тюл эди. (Къарачайлыладан ол аманлыкъны билсе джангыз Токаев билирге боллукъ эди – халкъ кёчген сагъатда да, халкъ къайытхан сагъатда да эм уллу къуллукъда ишлеген, халкъны башында тургъан къарачайлы ол эди. Ёзге бу затха документ шагъатлыгъым джокъду. Джангыз, ишекли этген талай зат барды:
1. Сталинчи джорукъ бютеу Къарачай халкъны Джуртундан кёчюрген-сюрген сагъатда, кърал джангыз Токаевни къойгъанды кёчюрмей. Кърал Къарачай областны къурутхан сагъатда, халкъны барын аманлыкъчыгъа санагъан сагъатда, «аманлыкъчы, сатлыкъ» халкъны башчысына алай иги кёзден нек къарагъан болур? Халкъ ызына къайытхандан сора да, Къарачайны атындан эм уллу кърал-партия къуллукъгъа да биягъынлай аны нек салгъан болур? Халкъына сюргюн этиле тургъан сагъатда халкъын джакъламай, тынгылаб тургъаны ючюнмю? Къарачайны къраллыгъын (автономиясын) ызына къайтарыгъыз деб, айтмазлыгъы ючюнмю? Къарачай халкъны душманы Сусловну айтханындан чыкъмагъаны ючюнмю, аны бла арасы иги болгъаны ючюнмю?)
Алай бла, Суслов-Карданов-(Токаев?) бир тилли болуб, Къарачай областны орнуна Къарачай-Черкес областны къуратыб къоядыла. Сюргюн джаханимден ётген Къарачайны джуртунда да къыйынлыкълары ма алай башланадыла.
Суслов – Совет къралны Коммунист партиясыны баш идеологу – быллай бир нек кёрюб болмай эди Къарачайны? Ёлюб кетгинчи, 1980-чи джыллагъа дери, Къарачайгъа къолундан келгенича аманлыкъ этиб турурча? Совет Союзну Коммунист партиясыны экинчи адамыны – Сусловну – аманлыкъ этерге уа къолундан кёб зат келе эди...
Ол заманлада Къарачай област Ставропол крайгъа бойсуна эди. Къазауатны заманында Ставропол крайны тамадасы Суслов эди. Немецле-алманла крайны кючлеген сагъатда ол партизан бёлеклеге башчылыкъ этиб, фашистлеге къаршчы къазауатны бардырыргъа керек эди. Алай а, Суслов, борчун тындырмай, къызбайлыкъдан къачыб, къазауат бармагъан джерде Кизлярда (Дагъыстанда бир шахар) баш сакълаб тура эди. Башсыз къалгъан партизан бёлекле да абызырагъан эдиле, чачылгъан эдиле. 1943 джыл, алманла ызларына ыхдырылгъандан сора, Суслов орнуна къайытыб, кесин тулпарча кёргюзтюрге кюреше эди. Джигит партизан Батчаланы Мудалиф партия джыйылыуда Сусловну терслеб сёлешген эди : «Сиз Дагъыстаннга къачыб, бугъуб, кесигизни табдырмай, бютеу партизан бёлекле башсыз къалыб, къалай къырылгъанларын билемисиз?». Алайда огъуна джигит тахсачыны-партизанны Мудалифни тутуб кетедиле да, зауаллыгъа, тюз сёзю ючюн он джыл тюрме-хапис азаб бередиле.
Ставропол крайда партизанлыкъ керекли дараджада нек джюрюш алмагъанын тинтерге Сталин Бериягъа (Сталинден сора къралда эм уллу кючю болгъан адамгъа) буюрады. Суслов башын алыр ючюн, бютеу гюнахны къарачайлылагъа кюрейди. Алай а, Къарачайны тамадалары джанларын сакъларгъа кюрешген болмаса, халкъларын сакъларгъа кюрешмейдиле. Аладан не сакълагъанларын ангылаб, «Бизде бандит, дезертир кёбдю, халкъдан кёл да табадыла; аскер болушлукъ болмаса, кесибизни къарыуубуз джетерик тюлдю» дегенча хылымылы ётюрюк затланы айтадыла. 1920-чы джылладан башлаб да, Къабартыны тамадаларыны тарыгъыулары-уулары джетиб, Сталин Къарачайгъа иги кёзден къарамагъаны белгилиди. Аны: «Акъ Къарачай менден чырт болушлукъ кёрлюк тюлдю» деген сёзлерин кесини «Къарачай-Малкъар халкъны фаджиясы» атлы китабында Дудаланы Махмуд да джазады. Экинчи джанындан, Гюрджю бла чеклешген джерлени Россиядан юзюб, Гюрджюге къошаргъа Сталин бла Берияны къачанда огъайлары джокъ эди. Алай бла, джагъы болмагъан Къарачайны Джуртундан сюрюб, Джуртун да парчалаб, эм ариу, эм бай тау джерлерин Гюрджюге бередиле. Сталин бла Берия Ата джуртларын – Гюрджюстанны кенгертедиле, Къарачайгъа эм бек къара джакъгъан дезертир Суслов башын сакълагъан бла къалмай, оноуда къалады. Халкъларын джакъламай, этилген оноугъа харс уруб тургъанлары ючюн, олсагъатдагъы Къарачай областны башчылары да сау-эсен къалгъандан да озуб, артда да кърал-партия къуллукълагъа тюшедиле. Ма алай бла, зауаллы Къарачай халкъ 1943-чю джыл ноябрны экисинде Джуртундан сюрюлюб кетиб, 14 джылдан къайыталады ызына – 1957 джыл. Къайытханлыкъгъа уа, Къарачай областны ызына къурамайдыла. Черкес областны Къарачай-Черкес областха бурадыла. Бу затда, башында айтханыбызча, терслик Сусловдады, Черкес областны башчысы Кардановдады эмда Токаевдеди.
Къарачай област биягъынлай къуралса, кёб таша зат ачылыргъа боллукъ эди. Ол а – Сусловгъа керек тюл эди. Экинчи джанындан, къарачай халкъ тауларына, эллерине къайытмай, Черкесскни тёгереги тюзледе орналса, аны ассимиле этерге тынч боллукъ эди. Къарачай-Черкес областда къарачайлыла бла черкеслиле бир-бири бла кюреширик эдиле, ол тарихден белгилиди, 1926-чы джыл бирге джашаялмай, Черкес бла Къарачай аны ючюн айырылгъан эдиле. Аланы бир-бирине юсдюрюб, черкеслилени къоллары бла Къарачайгъа баш кёлтюртмей турургъа Сусловгъа, сусловчулагъа таб бола эди. Башха уллу политика да бар эди. Къарачай джюзле бла джылланы кеси кърал болуб тургъанды. 1828 джыл Орус империя къазауат бла къошханды аны кесине. Ма аны себебли, не да этиб, Къарачайны энчи джери-джурту, къраллыгъы, аты болмазча этиу – Орус империяны, Совет империяны, таб бюгюннгю Россияны да миллет политикасыды. Кесини Джурту-Джери болуб, кеси энчи кърал болуб, къраллыкъ джюрюте келген Къарачай халкъны эсинден, ангысындан ол затланы кетерирге керек эди. Ма аны ючюн Къарачайны Черкесге къошуб, джыйымдыкъ этиб, къраллыгъын, халкълыгъын къурутуб, сюрюу этиб кюреше эдиле. Черкеслилеге уа башхасы джокъ эди: аланы – къачхынчы къабартылыланы – Къарачайны джерине 18-19-чу ёмюрледе Орус империя джерлешдиргенин ала биле эдиле. Энтда Къарачайны къыйынындан, юлюшюнден бир джукъ юзер дыгалас эди аланы муратлары. Алай бла Коммунист партияны экинчи адамы Сусловну да, Черкес областны тамадасы Кардановну да иннетлери келишиб, Къарачай-Черкес област къуралады. Сюргюнден къайытхан къарачайлылагъа деб, кърал буюргъан 132,9 миллион сом ачханы да асламы къарачайлыла джашамагъан черкес районлагъа эмда Черкесск шахаргъа берилгени белгилиди. Ма алай бла, Черкесск шахар да, черкес районла да аякъ юсюне турадыла, къарачайлыла уа кеси кючлери бла сыфырдан башлайдыла джуртларында орналыб. Токаев бу итликлени этдирмезге керек эди, алай а ол да Сусловну, Кардановну джанында болуб къалады: иги кесек къарачайлыны тау эллеге джибермей, Черкесскни тёгерегине джерлешдиреди. Бюгюн ол затны «Токаев сюргюнден келген къарачайлыланы таб джерлеге, тюз джерлеге тюшюргенди» деб, анга махтау бериу – не ангыламагъанлыкъдан чыгъады, не да, аны терслигин джууар ючюн, итликден айтадыла алай. Токаев Къарачайны ачхасын черкеслилеге ашатмай, къарачайлыланы да термилиб келген эллерине-джуртларына джерлешдириб, ачхаларын да кеслерине толусу бла табдырса эди... Ол затны этмеген къуллукъчугъа эскертме салдырыргъа излеген адамлагъа не айтыргъа боллукъду? (Энди алгъыннгы Къарачай областны чегинден тышында 30 мингнге джууукъ къарачайлы джашайды. 1990-чы джыллада Къарачайны энчи Республика этебиз деген сагъатыбызда анга къаршчы тургъан къарачайлыла да ала эдиле).
Къарачай-Черкес областда къарачайлыла джашагъан бёлгелеге, эллеге кърал болушлукъ эм артда джетиб тургъанды, не да джетмей къалгъанды. Къалгъан халкъланы не джаны бла да баджарыб бошагъандан сора, Къарачайгъа алай эс бурулгъанды. Термилиб келген туугъан джуртларында терсликни, хакъсызлыкъны кёлтюрмей, ызларына – Орта Азиягъа къайытыб кетген къарачайлыла да болгъандыла. Ёзге Къарачайны кёбюсю «Къобанны сууун ичиб, ташын джалаб турсакъ да» деб, кече-кюн да ишлеб, мал тутуб, кечинирге кюрешгенди. Тиширыула джюн ишге къадалгъандыла. Алай а, областны башчылары джюн затланы областдан тышына чыгъартмазча, сатдырмазча бегимле алгъандыла. Алай бла Къарачай халкъны ёмюрден бери джашатыб келген къол усталыгъына да буруу салыннганды. Не джаны бла да, сюргюнден ызына къайытхан халкъ аякъ юсюне турмазча, айнымазча этиб кюрешгендиле. Ансы да халкъны джаны бир бек джерде болур эди, тёш ашатмагъан тёзюмю да чексиз болур эди...
1957-чи джылдан 1990-чы джыллагъа дери Къарачайгъа къаршчы онла бла китабла, джюзле бла газет материалла чыкъгъандыла. Къарачайгъа къаршчы бегимлени алдыргъан эмда бардыргъан партия кърал къуллукъчуланы тукъумлары халкъны эсиндеди алкъын: Суслов, Горбачев, Мураховский, Инджиевский, Бурмистров... Совет Союзну Коммунист партиясыны идеологиядан башчысы Сусловну Къарачайгъа къаршчы кир политикасын Ставропол крайны, Къарачай-Черкес областны башчылары сюйюб, къатлаб бардыргъандыла. Дуния билген Горбачев да Къарачайны аманлагъан бла сюйдюргенди кесин Сусловгъа. Къарачай-Черкесияда уа Къарачайгъа эм уллу аманлыкъ этиб кюрешген черкесли Темиров болгъанды. Отуз джылны узагъына Коммунист партияны Къарачай-Черкес област комитетини экинчи секретары болуб ишлеген Темиров къарачай халкъгъа этген аманлыкъланы тизиб тебресенг, талай китаб боллукъду.
1943-1957 джыллада Къарачай халкъ Джуртундан сюрюлюб, инсан хакълары джокъ болуб, 14 джылны Орта Азияда тутмакъ-джесир халда тургъанды. 1957 джылдан Совет кърал 1990-чы джыллада чачылгъынчы, Орус кърал Къарачайгъа джуртунда да къыйынлыкъ джетдиргенлей тургъанды. Ол къыйынлыкъланы юсюнден архив материалладан джарашдырылгъан китаб барды – аны ингилиз, тюрк тиллеге кёчюрюб, дуния билирча ким этсин ансы?
Апрелни 26-да 1991 джыл Россия «Сюргюнден ётген халкълагъа реабилитация этиуню хакъындан» Закон алады, алай а, аны бла да халкъланы алдагъан болмаса, законун толтурмайды. Ол закон буюргъан затладан джангыз бири этилмегенди. Этиллик затны да этерге къоймагъанла биягъы черкеслиледиле эмда кесибизни оноучуладыла.
50 джыл къарачай халкъ ызына къайытханлы. Къарачайны джашауу амандан аманнга баргъан болмаса, иги джанына тюрленнген зат джокъду. Халкъны къайгъысын кёрген оноучусу-башчысы джокъ, хар ким джан къайгъылыкъ, баш къайгъылыкъ болуб айланады. Тили, адети унутула, къатышхан, джыйымдыкъ Къарачай-Черкес республикада халкъ халкълыгъын тас эте барады. Къуллукъчула уа, «Къарачай сюргюнден къайытханлы – 50 джыл» деб, аракъыдан уруб, джаншай берликдиле. Бираздан а, «Къарачай-Черкесияны халкълары (Къарачай да аланы ичинде) кеси разылыкълары бла Орусха къошулгъанларына – 450 джыл» деб, ётюрюк тархны, ётюрюк тарихни, ётюрюк къууанчны белгилерикдиле. 1828-чи джыл Хасаукада Къарачай къралны орус аскерден сакълай джан бергенлени къабырлары къычыра тургъанын а ала эшитирик тюлдюле. Не ючюн десенг, оноудагъыла къуллукъ ючюн къул болгъандыла – алада бийлик, ёзденлик, адамлыкъ, муслиманлыкъ да джокъду. «Къуллукъчула мал къайгъы, джарлы халкъ да джан къайгъы». Алай а, инша Аллах, халкъны сюрюу этерге аланы кючлери джетмез. Халкъ кесин эскериб ёрге турур. Дуния мал ючюн халкъларын, джуртларын сатыб, тонаб кюрешгенле ачырча, сокъуранырча кюнле келирле. «Элли джылдан Эл джангырады» деб къазакъда сёз барды деб, джазгъан эди меннге Олжас Сулейменов. Бизде да барды аллай сёз. Къарачай джангырыр деб этеме умут. Хар бир къарачайлы бу сорууланы кесине соруудан башланныкъды халкъны джангырыуу: Аллах буюргъанча джашаймамы? Диними, тилими, тарихими, халкъымы, джуртуму сакълар ючюн не этеме? Хакъ меннге джууукъдан, халкъдан да башмыды? Мен эркишимеми, ёзденмеми, адаммамы, муслиманмамы?
Джазылгъаннга къошакъ. Эскертиу.
2008-чи джыл ноябрны экисинде Хасаука уруш болгъанлы, Орус империя 400-джыллыкъ Къарачай къралны къурутханлы 180 джыл боллукъду.
2008-чи джыл ноябрны экисинде Орус совет коммунист империя Къарачай халкъны тутмакъ-джесир этиб Орта Азиягъа сюргенли 65 джыл боллукъду.
2008-чи джыл Къарачай къралны къуралгъанына 580 джыл боллукъду.
2008-чи джыл Дудаланы Махмуд (Рамазан Къарча, Махмуд Асланбек) туугъанлы 100 боллукъду.
Эшда, бу тарих кюнлерибизге аталыб, фильмле салынныкъ болурла, театр да бир джанында къаллыкъ болмаз, тарих тинтиу китабла чыгъарыкъ болурла, къуллукъчула, алимле, джазыучула да керти сёз айтырыкъ болурла, болурла, болурла... Иги джора да игиди, алай а, дуния намысдан, ахрат азабдан къоркъгъанла биригиб, алгъадан, бусагъатда огъуна хахайламасала, бир джукъ да айтыллыкъ, этиллик тюлдю.
Дагъыда. Къарачайны Уллу Бийлерине, Бийчелерине эскертмеле салыныргъа керек тюлмюдю?
Миллет джигитлерибизге уа? Ачемезге, Татаркъаннга, Умаргъа, Къара-Муссагъа, Къанаматха, Джаттайгъа?
Халкъ Джырчыларыбызгъа уа? (Уллу халкъ джырчыла Джырчы Сымайыл бла бошаладыла).
Мен сёз къозгъагъанлыгъымды ансы, халкъыбызны тарихинде онглу адамларыбыз кёбдюле, бирин да унутмазгъа керекбиз, кёз туурабызда, къол аязыбызда тутаргъа керекбиз.
ЧЫНГЫЛНЫ ЭРНИНДЕ КЪАРАЧАЙ
1
Къарачай халкъ мындан ары халкълыгъын тас этмей джашаяллыкъмыды? Къуугъун этерча, быллай кюннге, быллай халгъа къалай джетдик биз? Ёлюм чекге къалай джетди халкъ?
Халкъны къурууу, тюб болууу – оноуу кесине къалмагъан кюнюнден башланады. Халкъны къралы-къраллыгъы къурутулгъан кюнден, тилине-динине-джуртуна эркинлиги сыйырылгъан кюнден башланады халкъны ёлюмге джолу. Алай а, халкъ бир кюннге ёлюб къалмайды – тарих эси, миллет ангысы къуруб къалмаса, ол зулмугъа-зорлукъгъа бой бериб къоймай, къаршчы турады, джашаудан кетмезге кюрешеди, «бурунладан бери да башыма оноу эте, къраллыкъ джюрюте келген халкъма; тилим да, диним да, джуртум да, тарихим да, адетим-тёрем да барды; аланы къурутургъа кюрешген къара кючлеге къаршчы къазауат этгенлей турлукъма къалам бла, къама бла да» дейди. Алай айтмай эсе уа, динин, тилин, джуртун сакълар ючюн, не да, къайтарыр ючюн кюрешмей эсе, сора, халкъны миллет ангысы, тарих эси къурургъа джетгенди; сора, халкъ къуруй, эрий, ассимиле бола турады. Бу халгъа джетгенди бюгюн Къарачай, бу къуугъун сёзню айтылгъаны да аны ючюндю.
Алан атлы уллу къралны, уллу халкъны Чингисхан абызыратыб, 1396-1397 джыллада Тимур тюб этгенди. Джесирге сюрюлюб кетген сабий Къарча, Адурхай-Будиян-Науруз-Трам къауумла бла Джуртха къайытыб, таулада табылгъанланы да бир джерге джыйыб, 1428-чи джыллада Къарачай къралны къурагъанды. Хоншу джау къауумладан да башын сакълай, 400 джылны узагъына энчи кърал болуб тургъанды Къарачай. Дунияда не тюрлю палах бар эсе – барын сынагъанды ол. Минги Тауну от къусханы да, джукъгъан ауруула – эминала, ёлетле да къурутхандыла аны. Ол табигъат къыйынлыкъладан ондан бири сау къалгъанды халкъны. Ёзге Къарачай къралны къурутхан а – Орус империяды. 1828-чи джыл, ноябрны экисинде Орус патчахлыкъны эки башлы джыртхыч къушу Къарачай къралны эки башлы Минги Таууна къоннганды. Ма андан бери ол къартчыгъа къуш Къарачайны бауурун талай, бюгюнлеге джетди.
Джюзле бла джылланы кесине оноу этиб, кесини адети-джоругъу бла джашаб келген Къарачай къралны Орус империя къазауат этиб, кесине къошуб, къарачай халкъны тарих эсин, миллет ангысын тунчукъдуруб, дининден, тилинден, Джуртундан айырыб кюрешгенли энди джыл – 2008-чи джыл, ноябрны экисинде – 180 джыл боллукъду. Ёзге ол тархны-тарихни сагъынныкъ тюлдюле бизде.
«Къарачай-Черкес, Къабарты-Малкъар, Адыгея джумхуриетлени халкълары кеси разылыкълары бла Эресейге къошулгъанлы – 450 джыл» деб, ётюрюк къууанчны бардырыргъа Орус кърал тёрт миллиард сом джоюм этерикди быйыл. Къабарты бийле 1557-чи джыл Орус патчахха «бизни кесигизге къул-къарауаш этигиз, джангыз Тюркню тюбюнден чыгъарыгъыз бизни» деб, баш ургъан эселе – къабарты халкъ да аны къабыл этген эсе – Орусха кеси разылыкълары бла къул болгъан кюнлерин хайда белгилей берсинле. Къарачайны тарихи бла уа ойнамасынла. Къарачай халкъ ёмюрде кишиге къул болмагъанды, джасакъ тёлемегенди.
Кърым ханлагъа адамлары бла – къызлары, джашлары бла – Къабарты джасакъ тёлеген эсе, Орусха да кеси разылыгъы бла къул болгъан эсе, «450 джыл биз Орусха кеси разылыгъыбыз бла къул болгъанлы, къошулгъанлы» деб, аны да бир уллу къууанчха санай эсе, хайда харс урсун, той этсин. Кишиге бойсунургъа, къул болургъа излемеген ёзден Къарачайны тарихи башхады. Халкъыбыз сайламагъан, башхала салгъан башчыла бизни джуртсуз, тарихсиз, тилсиз, динсиз этиб кюреше эселе, кърал берген къуллукъгъа, ачхагъа сатыла эселе – ала къара багъанагъа тагъылыргъа тыйыншлыдыла, халкъыбызгъа къазгъан уруларына эртде-кеч болса да кеслери тюшерикдиле.
1828-чи джыл ноябрны экисинде Орус патчах империя Къарачай къралыбызны къазауат этиб, зор бла кесине къошханды, къурутханды;
1943-чю джыл ноябрны экисинде Орус коммунист империя Къарачай халкъны миллет шарт бла – башдан аякъ барын – джесир этиб Джуртундан сюргенди – Сибирге, Орта Азиягъа – 558 джерге къуш тюгюнлей чачханды. Бюгюн да талай минг къарачайлы ол джерледен ызларына къайыталмай къыйынлашадыла.
1957-чи джыл, Хрущёвну кёзюуюнде, Орус кърал къарачай халкъны ызына къайтаргъанлыкъгъа, автономиясын ызына къайтармай турады бюгюн да. Къарачай халкъны джуртуна-джерине башхаланы да ие этиб, «100 тюрлю халкъны келечиси джашайды бизде» деб, халкъны къатышдырыу, сюрюу этиу сиясет-политика барады бюгюн да. Къарачай-Черкес джумхуриет деб, джыйымдыкъ областны къураб, Къарачай халкъны кърал болуб джашагъан джуртун-джерин эсинден да, аякъ тюбюнден да алыб кюрешедиле.
Эм уллу къоркъуу бюгюн – халкъ ана тилин унута, орус тилли, орус маталлы бола баргъаныды. Къралны ол кир сиясетин бардыргъанла кесибизден-ичибизден чыкъгъан тамадаладыла.
20 джыл къарачай тилден, адабиятдан окъутургъа дерс китабла чыкъмагъанлы. Окъуллада ана тилден дерслени сагъатларын аздан-аз эте барадыла. Сёз ючюн, 9-чу классда-сыныфда сабийлеге ана тиллеринде дерс ыйыкъда бир сагъат бериледи, адабиятдан да бир сагъат. Окъургъа излемеген да башына бошду. Алай демек, халкъны тилин-джилигин юзюб кюрешедиле. Халкъны тилин ёлтюрюу – халкъны кесин ёлтюрюудю. Ол мурдарлыкъды. Ол мурдарлыкъны бардыргъан, болдургъан кърал – халкъла арасы тёреге тартылыргъа керек тюлмюдю? Олтургъан шиндиклерин, къуллукъларын халкъларындан баш кёрген кесибизни амантишлеге, керпеслениб, рахат джашаргъа къойгъаныбыз а, неге ушагъан затды?
Ма энди эм сейирине джетдик. Халкъ тилсиз бола тургъанын кёреди, 20 джылны дерс китабла чыкъмагъанын биледи. Ёзге ол анга джарсымайды. Таб, сабийлерибизни къарачай дерследен башларына бош этигиз деб кюрешгенле бардыла. «Джашар ючюн, ачха-бочха этер ючюн къарачай тил керек тюлдю. Алай эсе, бизге не хайыр къарачай тилден?». Былай сагъыш этеди бир къауум ата-ана. Башха тюрлю оюм этерге уа керек эдиле.
Тили къуруса, халкъ къайсы тилде сёлеширикди? Орус тилде. Тили орусха айланнганны тини-руху да айланады орусха. Тилин сакълаялмагъан, динин да сакълаяллыкъ тюлдю. Халкъ «халкълыгъымы тас этеме – тилимден, динимден, джуртумдан, тарихимден, адетимден-тёремден къуру къала турама» деб, сагъыш этмей эсе, не айтыргъа боллукъду?
Ата джуртубуз, ана тилибиз, ислам динибиз, адетибиз-тёребиз, эркинлигибиз ючюн ата-бабаларыбыз джюзле бла джылланы къазауат этиб келгендиле. Таб, Сталинни заманында да, халкъ къозгъалыб, аякъ юсюне ненча кере тургъанды. Ол заманда халкъны миллет сезими-ангысы, тарих эси-билими кючлю эди. Халкъны сюрюуге бурула тебрегени 1957-чи джыллада башланнганды.
Быйыл «Сюргюнден къайытханлы 50 джыл» деб, къууаннган бла бирге, сагъыш этерге да керекбиз: джуртда да джуртсуз къала, тилсиз бола нек барабыз? Не болгъанды бизге? Биз сюрюубюзмю, халкъбызмы? Халкъ эсек, нек тынгылаб турабыз?
2
Орус къралгъа не айтыу?
Бирсикюн къралынгы-къраллыгъынгы къурутса, тюнене джуртунгдан джесир-тутмакъ этиб сюрсе, бюгюн да джуртунгда джуртсуз, тилсиз, динсиз, тарихсиз эте турса, тамбланг болмазча эте турса – не айтырыкъса Орус къралгъа?
Ленин берген, Сталин къурутхан кёзбау автономиянгы да ызына бермей тургъан, кёкюрегин а «демократ къралма» деб тюйген, бюгюннгю Орус къралгъа не айтырыкъса?
Орус къралгъа не Хакъ, не Халкъ керек тюлдю. Анга бизни къул болгъаныбыз, сюрюу болгъаныбыз керекди. Къралынгы-къраллыгъынгы чачса, джуртунгу-джеринги сыйырыб кесине алса, – не сермеше ёлюрге керексе, не да, башынгы алыб къачаргъа керексе, не да, анга къул-къарауаш, къарын джалчы болуб турургъа керексе. Къул болургъа излемеген керти бийле, ёзденле, зулмугъа-зорлукъгъа-артыкълыкъгъа бойсунмай, къалам бла, къама бла да душманнга къаршчы сермеше, ёлгендиле. Тышына къачалгъан, кеталгъан да кетгенди. Онгсузла, къарыусузла эмда къул рухлары болгъанла къалгъандыла сау бу къралда.
Бюгюн бизни халкъгъа башчы болгъанла, оноуда-къуллукъда тургъанла – тамырлары теренден келген керти къарачайлыла тюлдюле. Ансы, ала керти къарачайлыла болсала, Къарачайгъа сагъыш этерик эдиле, Къарачайны автономиясын къайтартыр ючюн кюреширик эдиле, халкъны тилин-динин-джерин-тарихин-культурасын сакълар ючюн къазауат этерик эдиле. Аланы оноулары уа – Къарачай халкъны, Къарачай джуртну тоноуду, сатыуду. Ала душманла бла биригиб, Къарачай элни, къарачай тилни, къарачай адетни-намысны къурутуб кюрешедиле. Ала къарачайлыла болсала алай этерикми эдиле?
3
Къарачай халкъгъа не айтыу?
Табигъат къыйынлыкъла да, джукъгъан ауруула да, узакъ, джууукъ душманла да къыра, халкъны саны азгъа айланнганды. Аны себебли, бир кёзюуде башха джуртладан, башха халкъладан къачхынчыланы ант этдириб, кесине къоша да тургъанды. Айраннга суу къошханча болгъанды – халкъны къаны джукъаргъанды. Башха халкъладан бийче къызла Къарачайгъа келин болуб келселе, биргелерине къул-къарауаш джумушчуларын да келтире тургъандыла. Къарачайда ала башсыз болуб къалмай, кёбюсю юй-юйдеги да къурагъанды. Кёб болмасала да, сатылыб алыннган, не да, урланыб келген адамла да болгъандыла. Ёзге, Къарачайда «къул» деуню магъанасы буруннгу Мысырдачаны къой, таб, Орусдача, Къабартыдача да тюлдю. Къарачайда къул дегенлени кёбюсю башларына эркин, юйлери-юйдегилери болгъан адамла болгъандыла. Орус кърал Къарачайны кесине къошханында уа, халкъны бурундан келген энчи джоругъуна-адетине-тёресине къарамагъанды. Кесинде – Орусда – джюрюген джорукъну бегитиб кюрешгенди мында да. Къулланы да, 1861-чи джыл Орус кесинде къалай азатлагъан эсе, талай джылдан Къарачайда да «къулланы» ол халда азатлагъанды. Джер къытлыкъ, джамагъатны джашауун Орусдача этиу – бары да Къарачайгъа ауур тийгенди. Аны кёлтюрмей, кёче тебрегендиле къарачайлыла Тюркге да.
1917-чи джыл большевикле-коммунистле Орусда оноугъа келгенлеринде, къалгъан халкъланы кеслери джанлы этер ючюн, сёз бергендиле: «сиз джашауугъузну кесигиз излегенча къурарыкъсыз; бурундан келген адетигиз-джоругъугъуз бла джашарыкъсыз; динигизге, тилигизге эркин боллукъсуз; Орус империя сыйыргъан джеригиз-джуртугъуз кесигизге къайтарыллыкъды; кесигиз излегенча къраллыгъыгъыз боллукъду; кеси энчи кърал болама дегеннге да тыйгъыч боллукъ тюлдю». Сёзлерине ийнандырыр ючюн, ал кёзюуде айтханларына шагъатлыкъгъа талай зат да этгендиле. Алай бла, алданнган ууакъ халкъла да Орусну къулу-джарлысы бла биригиб, Орус империяны тюб этгендиле, граждан къазауатда да хорлагъандыла. 1920-чы джыллада совет коммунист джорукъ бютеу къралда хорлаб, бегий башлагъанында, большевиклени керти иннетлери-бетлери ачыкъ бола башлагъанды.
1917-чи джылгъа Орус халкъны 90%-ти алгъыннгы къулла, джарлыла эдиле. Байы, бийи да 10% болгъанды. Халкъны асламына ол кесегин къырдыртхандыла большевикле. Джарлы-джалчы къауумгъа бай-бий къауумну къырдырыу джорукъну ала ууакъ халкълагъа да джайгъандыла. Къарачайда алгъыннгы къулланы саны 14% болгъанды. Ол саннга джарлыракъ джашагъан къауумну къошсанг да, 25% чакълы болгъанды ол кёзюуде. Халкъны тёртден бирине – алгъыннгы къуллагъа, джарлылагъа – большевикле властны бериб, халкъны кёбюсюн артха ыхдыргъандыла. Керти Къарачай, ёзден Къарачай тюб болуб алай башлагъанды. Окъуу-билим алыргъа да, оноугъа-къуллукъгъа тюшерге да къул-джарлы къауумгъа берилгенди биринчилик. Ол болум, Совет кърал чачылгъынчы сакъланнганды. 1990-чы джыллада да, ол къауумну терслиги бла, къаршчылыгъы бла энчи Къарачай джумхуриет къуралмай къалгъанды. Бюгюн да ол къауум, абаза-черкес бла биригиб, кеслеринден адамланы оноугъа тюшюргендиле. Ол къауумгъа – тамырлары-къанлары Къарачай болмагъан къауумгъа – Къарачайдан эсе абаза-черкес джууукъ болгъаны сейир тюлдю. Бюгюн Къарачайгъа башчылыкъ этгенлени кёбюсю аладыла. Ала уа, Къарачайны кеслери да тонайдыла, аланы оноугъа тюшюрген къауумлагъа – абазасына, черкесине, ногъайына, эрменине, тегейине – юлюш да чыгъарадыла. Абаза, Ногъай бёлгелени къуралгъаны да анга шагъатды, Гюрджюстанда Тегейге, Абхазиягъа болушургъа кюрешгенлери да ол затдан чыгъады.
Къарачай а, тилсиз, джуртсуз бола турады. Элле чачыладыла, джаш-къыз шахарлагъа энеди, тил, адет унутулады, ичкичилик, зийналыкъ джайылады. Къарачай халкъны къайгъысын кёрген бир оноучу джокъду. Оноучула – дуния мал къайгъы, Къарачай халкъ да – джан къайгъы. Тукъумлары бла къарачайлылача кёрюнюб, къанлары-джанлары бла уа къарачайлы болмагъанла, 1917-чи джылдан бери Къарачайгъа башчылыкъ этедиле. Къарачай айтханны тюл, душманла айтханны этедиле ала. Ма андады къыйынлыгъы халкъыбызны. Халкъ аны ангылаб, кесин эскериб, ёрге турмаса – тюб боллукъду. Керти къарачайлы оноугъа тюшмесе, джарты къарачайлыла, джалгъан къарачайлыла Халкъдан, Джуртдан да бошаргъа башлагъандыла. Мен джангыла эсем, оноуда тургъанла джазгъаныма бир джууаб этсинле: арт 20 джылны ичинде 2500 къарачай джаш бир-бирин нек ёлтюргенди? Алагъа бир-бирин кесдиртген кимди? 20 джылны ичинде къарачай дерс китабла нек чыкъмайдыла? Архызгъа, Доммайгъа, тауларыбызгъа кимле ие бола турадыла? Къарачай шахар багуш тёбеге нек ушайды? Къарачай элле нек тозураб, чачылыб барадыла? Къарачайлыла Къарачайда кечиналмай, бютеу дуниягъа нек тёгюледиле? Сабий туугъандан ёлген кёб бола нек башлагъанды? Хар экинчи-ючюнчю юйдеги нек чачылыб барады?
4
Бу затланы бары халкъны къайгъысын кёрген Башчы болмагъанынданды. Халкъны кесини тынгылаб тургъанынданды. Хахай этерге керекли гуманитар интеллигенцияны баш иши бусагъатда – садакъа тилеу болуб къалгъанды. Айдынланы-интеллигенцияны арасында бёрю къалмагъанды. Джангыз, итле къалгъандыла. Сынджыргъа, тегенеге, сюекге юреннген. Иелери «чаб» деселе чабадыла, «тут» деселе тутадыла, «тохта» деселе тохтайдыла. Аланы ёзденликлери, эркинликлери – тагъылгъан сынджырларыны узунлугъу бла ёлчеленеди. Иелери алагъа «Халкъ джырчы», «Халкъ назмучу» дегенча, тюрлю-тюрлю атла атаб, саугъала бериб къууандырадыла. Алгъын Халкъ джырчыла – Хакъ джырчыла эдиле: тюз сёзлери ючюн тутмакъгъа тюшген, ёлюмге да баргъан. Эндиги «халкъ джырчыла» – къуллукъ ючюн къул болгъан, отуз кюмюшге фахмуларын, миллетлерин, джуртларын да сатхан, не къралны, не да, бир байыракъ аманлыкъчыны арбасына миннген, арбазына къысылыргъа кюрешген, аланы махтаб ашау алыргъа кюрешген – насыбсыз, факъыра, мискин, кёлсюз-рухсуз-тутхучсуз адамчыкъладыла.
Башчыларыбыз – оу, интеллигенциябыз – шау. Ма былайды бюгюн хал Къарачайда. Чынгылны эрнинде тургъан Къарачайгъа не мадар?
Мадар джангыз бирди – халкъны кёзюн ачыб, эсин къозгъаб, хахай этиб турургъа керекбиз. Халкъ кесин эскерсе, келе тургъан ёлюмню эслесе, башына кеси бир мадар этер. Халкъны джакъламагъан миллет ёкюллени-депутатланы, амантиш башчыланы – айтыргъа, халкъны аты бла кеслерине ашау-джашау этгенлени терсликлерин бетлеринден айтыб, Халкъ дау салыр. Тюзелмегенлени орунсуз этер.
Халкъны Хакъына тюбетирге керекди, Халкъгъа Хакъ кертисин айтыргъа керекди. Хар бир джазыучуну, джырчыны, тарихчини, имамны – хар бир окъуулу, билимли, ангылы адамны халкъыны аллында борчу буду деб турама. Къауумун-халкъын джакъларгъа-сакъларгъа-къутхарыргъа кюрешмегеннге Адам дерге боллукъмуду?
Бюгюн, бусагъатда ёрге турмасакъ – тамбла кеч боллукъду. Чынгылгъа-джаргъа джууукълашханды Къарачай. Джууукълашхан къой, келиб тирелгенди. Энтда бир атлам – джардан кетерикди. Бюгюн ёрге турмагъан – ол бизден тюлдю, ёзден тюлдю, муслиман да тюлдю, адам да тюлдю. Сагъыш этейик.
5
Коммунист системаны аманлыгъы, игилиги да бар эди. Аманлыгъын кесибиз да билебиз, бютеу дуния да биледи. Игилигине уа, толу багъа берирча бола барабыз.
Коммунист системаны кёзюуюнде хар не къралны къолунда эди. Ким болса да, келиб, сени джуртунгу-джеринги сатыб алаллыкъ тюл эди. Халкъ бары да бирчаракъ джашай эди. Окъуу-билим алыргъа хар кимни да мадары бар эди. Миллет тилледе окъуу, суратлау китабла, газетле, журналла да чыгъара эди кърал. Энди болум башхады. Коммунист система къурутулгъанлы, капитализмни эм кийик, джаныуар маталлы формасы кючлегенди Эресейни. Къралны бютеу байлыгъы халкъны 10%-ни къолуна кёчгенди. Ууакъ халкълагъа артыкъ да бек джетгенди къыйынлыкъ. Ала не тиллерин, не джерлерин сакълаялмазча болгъандыла.
Къарачайны Архыз, Доммай дегенча джандет джерлерине кёблени кёзлери къарагъанлай тургъанды. Энди алайларын сатыб алыб, халкълаарасы дараджада турист комплексле ишлетиб, уллу хайыр тюшюрюрге джол ачылгъанды. Кесибизни тамадала ол джерлени «Къарачай халкъны Ата джуртуду, Джурт а – сатылмайды» деб, сакълар орнуна, сатыб, байыныб кюрешедиле. Уллу ачха джюрютген орус, чууут, эрмен иш адамла сатыб алыб, джандет джуртубузну кючлеб барадыла. Тау джуртубузда уа байлыкъ айтыб айталмазчады: кёзге кёрюннген сууларын, чегетлерин ким да биледи. Байлыкъны уллусу уа джер тюбюндеди: алтындан башлаб, анда болмагъан хазна джокъду. Алай а, бизни джуртубузну тышындан келиб сатыб алыргъа кишини да эркинлиги джокъду. Аны себебли ол ачхалы-бочхалы кяфырла алгъа бизни оноуда тургъан амантишлерибизни сатыб аладыла. Ала да керекли къагъытланы джарашдырыб, ол тыш харамгыбытланы джуртубузгъа, халкъыбызгъа да бий, ие этедиле. Халкъыбыз, не бола тургъанын алкъын иги ангылаялмайды. Бир кюн уяныб къараса уа – джурту-джери джокъ, тили-дини джокъ, адети-тёреси джокъ, тюненеси-бюгюню-тамбласы да джокъ. Иш алайгъа бара турады. Къуугъун-хахай этиб, бюгюн халкъны кёзюн кертиге ачмасакъ, айтханымча, тамбла кеч боллукъду.
1943-чю джылгъы Къарачай областны чеги бла, автономиябызны ызына алалсакъ, джуртубузну сакълагъан кёб къатха тынч боллукъ эди. Абазасы, Черкеси, Ногъайы да бирлешиб, тиллешиб, ма аны ючюн къоймагъандыла бизге энчи Къарачай джумхуриетибизни къураргъа. Бюгюн ала джерибизни-джуртубузну чанчакълаб, кеслерине бёлгеле-районла къуратыб да аны ючюн кюрешедиле. Айтханымча, атлары къарачай болуб, кеслери къарачай болмагъан тамадала да, ала бла бир болуб, халкъыбызны, джуртубузну къурутуб кюрешедиле.
Къарачай халкъны, Къарачай джуртну къурутуу къызыудан къызыу джюрюш алыб барады. Бир кючлю джамагъат организация къуралыб, бютеу интеллигенция да бир джумдурукъ болуб кюрешмесек – бу ёмюр бизге ахыр ёмюр болургъа боллукъду.
АТАСЫНА-АНАСЫНА ЭМДА ЗАМАННГА ЭСКЕРТМЕ
(китаб туудургъан оюмла)
«Я сын твой, Теберда» атлы китабны-эскертмени автору Алийланы Светланады, Умар Баблашевични къызы. Аны бу къыйыны мени бир оюмгъа келтиргенди.
Къарачайда керти адамгъа багъа кесе, «тюз адамды», «тюз сёлешген адамды» деб, тургъандыла алгъынлада. Тюзлюкню джакъламагъан, тюзюн айталмагъан адам а – Джырчы болаллыкъ тюл эди. Ма аны себебли, Халкъ Джырчыла адамны къуллугъуна, тукъумуна, байлыгъына тюл, адамлыгъына сый бергендиле. Аланы джырлары заманны, джамагъатны кюзгюсюдюле. Ол адетни тохтатхан Совет власт болгъанды. 1920-чы джыллада орналыб, 1990-чы джыллада тюб болгъунчу ол власт, адамны «тюз адам», «тюз сёлешген адам» болургъа къоймагъанды. Коммунист къралгъа, коммунист партиягъа, коммунист джорукъгъа джараулу сёлешгенле, атлагъанла «сыйлы», «орунлу» болгъандыла, керти тюз адамла уа артха ыхдырылгъандыла, чалдышха атылгъандыла, азаб, ёлюм сынагъандыла. Онла бла джылланы алай болуб тургъанды. Ол а, халкъны, артыкъсыз да интеллигенция къауумуну, халисин тюрлендиргенди. 1920-чы джылладан сора туууб, Халкъ Джырчы болалгъан бир адам джокъду Къарачайда. Ахыр Халкъ Джырчы Сымайыл ол кёзюуню юсюнден айтханды: «Сталин деген чууутлу, джашауубузну къурутду. Тиллерибизни чалдырды, кесине махтау салдырды. Махтау салалгъан – тёргеди, салалмагъан а – кёргеди. Джан – татлы, мен да айтама, артда тобагъа къайытама». Коммунист джорукъну къыйынлыгъынданды ол зат. Хауагъа кёре табигъат да тюрлениб тебрейди. Бир юлгю келтирейим.
Мен бусагъатда тургъан джер Шимал тенгизни джагъасындады. Бораны, джели къурумайды. Зыгытланы башларын кёлтюрюрге къоймайды. Мадарсыздан, терекле джатханлай-бауурланнганлай ёсерге, джашаргъа юреннгендиле. Таб, боран, джел тохтаб къалса да, къаллай бир заман керек болур, бу чегет аякъ юсюне турур ючюн? Турургъа да излерикмиди экен? Кюн сайын къарайма табигъатны бу къыйынлыгъына, эсиме уа халкъыбыз тюшеди. Коммунизм джорукъ оюлгъанлы къаллай бир джыл ётдю, биз а алкъын аязыялмайбыз, эс джыялмайбыз, «тюз адамла», «тюз сёлешген адамла» болалмайбыз. «Биз Орусха къошулгъанлы 550 джыл» деб, ётюрюкню къатлайбыз. 1828-чи джыл Хасаука урушда ёлгенлени бетлерине не деб къарарыкъбыз Къыямат кюн? Быйыл къачда Хасаука уруш болгъанлы 180 джыл толлукъду. Къарачай энчи къраллыгъын тас этгенли аллай бир заман болады. Ол тархны белгилемесек, сора къаллай халкъбыз биз? Огъесе, миллет ангыбыз, тарих эсибиз къалмагъанмыды бизни? Быйыл Дудаланы Махмуд туугъанлы 100 джыл болады. Аны эскерген а бармыды экен? Махмуд а, 1940-чы джыллагъа дери, Къарачай илму-излем институтну ишин бардыргъан алимледенди. Джуртундан узакъда да, къарачай халкъыбыз ючюн джанын аямай кюрешген адамды. Халкъыбыз сюргюнде Азияда болгъан сагъатда да, бизге джетген къыйынлыкъны бютеу дуниягъа баям этиб кюрешген къарачайлыды Махмуд. Аны орус, тюрк, ингилиз, немес тилде басмаланнган чыгъармалары бирге джыйылсала, талай базыкъ том боллукъдула. Ол къаллай тин хазнады бизге. Мен аны эки китабын «Ас-Алан» журналда, публицистикасын да «Юйге игилик» газетде эмда «Правозащитники репрессированных народов» китабда басмалатхан эдим. Махмудну тин хазнасын толусу бла джыяргъа илму-излем институтла борчлудула. Тарихибизни, тарих адамларыбызны да эсде тутмасакъ, манкъуртла болуб къалмазбызмы? Миллет ангысын, тарих эсин тас этген халкъ, кеси да дуниядан тас болмай къалмайды, Джуртун да башхалагъа кючлетеди...
Алийланы Светлананы китаблары да халкълыгъыбызны сакъланырына себеб боллукъ китабладыла. Аны «Так это было» деген ючтомлугъу халкълагъа сюргюн этген режимге дауду, геноцидни тамырларын кёргюзтген бир тинтиудю. Светлананы «Я твой сын, Теберда» деген джангы китабы да бизни адабиятда джангы сёздю, керти сёздю, тюз сёздю. Ата-бабаларыбыз айтыучулай, Светлана тюз адамды, тюз сёлешген адамды. Аны къыйынына айтылгъан алимле, джазыучула да уллу багъа бергенлери аны ючюндю. Алийладан онглу адамла чыгъа келгендиле: Джашыуну джашы Умар – алим эмда кърал къуллукъчу, Къарачай округну, Къарачай-Черкес областны, Къарачай областны къуратхан адам; Бабулашны джашы Умар – къарачай-малкъар филологияны тамалын салгъан алим; Умар Баблашевични къызы Светлана – сюргюннге тюшген халкъланы джакъчысы, алим эмда джазыучу. Хар тукъумдан да быллай ючюшер адам чыгъа барса, Къарачай аман тюш кёрмез эди. Мындан ары къалай боллугъун билмейме, алгъынлада уа чыгъа келгендиле. Сёз ючюн, Багъатырланы тукъумдан юч миллет джигит чыкъгъанды: къызылбеклени ууатхан Татаркъан, Хасаука урушну тулпары Умар, Совет Союзну джигити Харун. Алай а, иш – тукъумланы санауда, джигитлени санауда тюлдю. Иш – халкъыбыз ючюн къанларын-джанларын аямай кюрешгенлеге тыйыншлы багъа бере билиудеди. Алийланы Светлана да, биз къол аязыбызда джюрютюрге тыйыншлы къызыды Къарачайны. Не ючюнмю? Къайтарыб айтама: тюз адам болгъаны ючюн, тюз сёлешгени ючюн. Халкъны джазыуун тюз кёргюзтгени ючюн Алийланы Светланагъа «Халкъ Джазыучу» ат аталыргъа тыйыншлыды. Ёзге ол ат, тыйыншлылагъа тюл, тыйыншсызлагъа кёбюрек берилгенча кёрюнеди. Тюз адамгъа, тюз сёзге тюз багъа бере билиу – ол къуру культурабызны, адабиятыбызны дараджасын кёргюзтген бла къалмай, адамлыгъыбызны, халкълыгъыбызны дараджасын да кёргюзтген затды. Тюз адамларыбызгъа, тюз сёлешген адамларыбызгъа къайгъырыргъа, сакъ болургъа борчлубуз. «Бу къыйын заманда Светлана Умаровна не этеди, къалай джашайды?» деген бар эсе да, билмейме. Светлана уа, бир джангы уллу китаб джазыб кюрешеди – сюргюнден ётген халкъланы бюгюннгю джашауларыны юсюнден. Ол да, джазыучуну башха китабларыча, деменгили болургъа ушайды. Аллах кюч берсин. Халкъынг сенден, сен да халкъынгдан къууана, кёб джаша, Светлана.
«ТАУЛА АУГЪАН САГЪАТДА»
Чингиз Айтматовну 2006-чы джыл басмаланнган ахыр романыны атыды бу. Къатышхан бюгюнюбюзню кёргюзтеди китабында автор. Джазыучу мийик акъ таулагъа джашауну тутуругъунача къарайды. Ала да аусала, дуния къалай болур? Адам улу неге таяныр?
Аллай тауланы бири эди Чингиз кеси да. Элли джыл чакълы бир заманны бютеудуния адабиятны гуждарларындан бири болгъанлай келди ол. Совет къралны миллет адабиятларында бар эдиле мийик тёппеле: Къайсын Къулий, Мустай Карим, Давид Кугультин, Расул Гамзат... Ол сафны ахыр деую, пелиуаны Чингиз Айтматов эди. Чингизни кетгени бла, совет адабият ёмюр бошалды дерге боллукъду. Алай а, Чингизни чыгъармалары совет социалист джорукъ салгъан кебге сыйынмай эдиле къачан да. Аны себебли, Айтматовну джазгъанлары кърал, дин ауушладан аууб, бютеу дуниягъа джайылгъандыла, 170 тилге кёчюрюлгендиле.
Чыгъыш Хан (Чингисхан) бла аны туудугъу Баты Хан (Хан Батый) Чыгъыш (Восток) бла Батыны (Западны) къылыч бла бирикдирирге излегендиле. Кюч бла бирикген эртде-кеч болса да чачылмай къалмайды. Хакъ ючюн бармагъан сермешиуде хорлагъан болмайды. Аны юсюнденди Чингизни «Чингисханны акъ булуту» деген повести да. «Дунияны бирикдирлик къылыч тюл, культурады» деб, оюм этеди джазыучу. Айтматов Европа бла Азияны, Чыгъыш бла Батыны – бютеу дунияны биригиуюне кесини керамат сёзю бла кючлю джюрюш бергенди, уллу юлюш къошханды. Аны Иссык-Куль (Исси Кёл) форуму да адам улуну бир-бирин ангылаууна, биригиуюне джораланнган башлам эди. Чингиз адамгъа багъа берген сагъатда, аны тилине, динине не тыш къарамына къарамагъанды. Адамны джюрегине, иннетине-сёзюне-ишине кёре бергенди багъа.
Адамны адамлыкъдан айыргъан, манкъурт этген затла бла къазауат этгенлей джашай эди Айтматов. Зулмугъа-зорлукъгъа къаршчы болмай да амалы джокъ эди: сталинчи джорукъ аны атасын 1937-чи джыллада къурутханды, сабийге ёксюзлюк сынатханды. Аны бла бирге, джуртларындан сюрюлюб келген халкъланы сабийлери бла бирге ёсгенди Чингиз. Къарачайлыла бла танышыу да алай башланнганды анга. Бир кере мени бла ушагъында «школда мени окъутхан бир устаз къарачайлы эди» деб да, сагъыннган эди. «Сюрюлюб-кёчюрюлюб келгенледен, уругъа-гудугъа къатышханла да чыкъгъан эдиле, ёзге сизни халкъдан аллай джангыз бир адамгъа тюбемегенме. Иш кёллю, огъурлу адамла эдиле къарачайлыла».
«Халкъ душманны» сабийи болгъаны себебли, Чингизни джашау джолунда кёб тыйгъыч, буруу бар эди. Ким биледи, джазыучулукъ къадары да къалай болур эди, Къулийланы Къайсыннга тюбемесе. Къайсын болгъанды Чингизни биринчи хапарын басмалатхан, джазыучулукъ ишге кёллендирген да. Айтматовну кесини ауузундан эшитгенме алай болгъанын. Чингиз Къайсын Къулийни бир кишиге да тенг этмей эди, аны адамлыгъын, фахмусун бек багъалата эди. Къайсын ауушханында, Къабарты-Малкъар республиканы башчылары аны партия, совет къуллукъчула асралыучу къабырлада асраргъа умут этгендиле. Алай а, бушуугъа келген Чингиз Айтматов, къралны тамадаларына сёлешиб, Къайсынны, осиятына кёре, Чегемде асратханды. Андан артха къалмай кюрешгенди ол кюн аслан бетли, аслан кёллю Давид Кугультинов да. Быллай затланы унутургъа боллукъмуду? Адамлыкъ, тенглик, къарнашлыкъ быллай кёзюуледе артыкъ да бек эсленедиле.
Мени Айтматов бла танышдыргъан да Къайсын болгъан эди. Кеси да мени бек фахмулу болгъанымы чертиб... Джюреги халаллыкъдан, чомартлыкъдан толу эди закий Къайсынны! Фахму джилтини болгъанны эслесе, анга болушургъа, аны ёрге тартаргъа кюрешген адам эди Къайсын. Къайсынны сёзю эсинде къалгъан Чингиз, ёлюб кетгинчи меннге Къайсынны кёзю бла къарагъанлай турду. Назму китабларым бла, «Ас-Алан» журналым бла да шагъырей болуб, «Къайсын сенде джангылмагъанды» деб да айтды. Мен джашауумда иги адамлагъа тюбер, аланы иги сёзлерин эшитир керекли къалмагъанма. Байрамукъланы Халимат меннге айтхан сёзлени, эшта, Анна Ахматова Бродскийге да айталгъан болмаз... Къайсын да, Халимат да кетгендиле дуниядан, энди Чингиз да кетди. Алагъа борчуму, Сёзге алача къуллукъ этерге кюрешиу бла, башхалагъа, ала меннге къайгъыргъанча, къайгъырыу бла къайтараллыкъ болурма джангыз деб, кёлюме келеди.
Айтматов бла эсимде къалгъан бир ушагъыбыз. Никита Михалков чакъырыб, Чингиз кинофестивальны ачаргъа келген эди Москвагъа. Ингир ала «Националь» къонакъ юйню ресторанында олтуруб турабыз. Сёз сёзню айтдыра келиб, мен алгъаракълада джазгъан къагъытха кёчдю Чингиз.
- Таблыкъ тюшюб, заман табыб, джууаб къайтарырча болмагъанма. Сеннге тюберни аллы бла джазгъанынгы джангыдан окъугъанма. Къолумдады, кёресе. Сен салгъан соруулагъа кескин джууабым джокъду. Аз санлы халкъла кеслерин сакълаяллыкъмыдыла, огъесе, уллуракъланы ичинде эриб тас болубму кетерикдиле? Мени сартын, ол зат Халкъны миллет ангысы, эси, билими, бир иннетли, тюз иннетли, Хакъгъа бойсуна билген джамагъат бола билиую бла эмда къралны джоругъу, сиясети бла байламлыды. Халкъны бютеу санындан да бек, тынгысыз адамларыны (Гумилев айтыучу пассионарийлерини) санына къараргъа керекди. Аллай адамлары эм кёбге чууут халкъны санайма. Аланы кючлери бла ёмюрлени узагъына сакъланнган да этиб, чууут халкъ эки минг джылдан сора къралын къурады, ана тилин да ызына тирилтди.
- Энчи къралын къураялмагъан халкъ, халкълыгъын сакълаяллыкъмыды? Къайсы къралда, къайсы джерде да юлюшлерин ала, баш бола билген чууутлула энчи девлет болур ючюн, ана тиллерин кърал тил этер ючюн аллай бир нек кюрешдиле?
Алайсыз да, эслеб, сабыр, оюмлу сёлешиучю Айтматов бираз тынгылаб туруб айтды:
- Сен тюз эслегенсе, чууутлула бурун заманлада къыйынлыкъ джетиб, бютеу дуниягъа чачылыб кетгенликге, тириликлери бла, билимлиликлери бла джашагъан къралларында юлюшлерин ала, уллу къуллукълагъа тюше, баш бола келгендиле. Кърал башчылагъа, ООН-нга да сёзлерин ангылаталгъандыла. Къайсы халкъ да аллай дараджагъа джетиб баралмайды: хар халкъны насыбы, тарих джолу, джазыуу башхады. Алай болса да, сакъланыргъа излеген халкъ дуниядан тас болмай, джашай барыргъа боллукъду. Кеслерини къраллыкълары болмагъан аз санлы халкълагъа кърал да болушургъа, аланы тиллери, культуралары тас болмазча этерге борчлуду.
- Этмей эсе уа? Халкъланы халкълыкъларын сакълар джанындан тюл, аланы эритир, ассимиле этер, бир кебге къуяр джанындан кюреше эсе уа кърал?
Чингиз меннге сынагъанча къарады.
- Аллай политика джангылычды. Империяла аны ючюн оюла келгендиле. Ёзге чыдаргъа керекди. Бизни, къалам тутханланы, халкъны аллында джууаблылыгъыбыз бек уллуду. Халкъ джюрегинде адамлыкъ сезимлени, иги сезимлени джукълатмай, къозгъагъанлай турургъа керекбиз. Халкъны къайгъысын, сагъышын эте, Сёзню тюзюн, кертисин айтыргъа борчлубуз. Сен назмунгда тюз эслегенсе (Чингиз, мен анга джазгъан мектупну чапракъларын аудура келиб, окъуду) :
Былай джазылады сыйлы Къуранны
«Поэтле» деген сурасында (26,70):
«Ма айтды ол атасына эмда халкъгъа:
Кимге табынасыз сиз?».
Ма ол соруу къыйнайды поэтни.
Ма ол соруу ючюн къыйнайдыла поэтни.
«Сюрюлген халкълагъа Реабилитация этиуню хакъындан Закон» джашауда толусу бла бардырылмагъаны къайгъылы этерчады. Алай а, дженгиллик этмей, саутха-сабагъа чабмай, сабырлыкъ бла, окъуу-билим бла юлюшлю болургъа керекди. Мен сабийлигимде кёрген, ишге таджал къарачайлыла, тиллерине, намысларына сакъ къарачайлыла, сюргюнде да халкълыкъларын, адамлыкъларын тас этмеген къарачайлыла, Ата джуртларында кеслерин сакълаяллыкъларына ишегим джокъду. Мен джараяллыкъ, мен болушур зат бар эсе, айтыгъыз, къолдан келгенни аямам».
Сёлешген, ауузланнган да эте, иги кесекни олтурдукъ. Ушакъны толусу бла айтыргъа былайда мадар джокъду, кереги да болмаз. Чингиз Айтматов бизни халкъны керти шоху эди – анга кишини ишеги болмасын.
Къарачай-Черкес кърал Университет алгъаракъда Чингизни кесине сыйлы доктор этген эди. Айтматов кеси келелмезча болгъаны себебли, аны докторлукъ абасын, къалпагъын, шагъатлыкъ къагъытларын Чингизге табдырыргъа меннге аманат этген эдиле, ол аманатны тындыра, Айтматовгъа тюбедим. Узун бойлу, саубитген адам эди да Чингиз, аба бираз дыккырыракъ болду. Алай болса да, юсюне джарашды, къагъытчысы да суратха алды.
- Мени бу сыйлы атха теджегенлеге да, меннге доктор атны бергенлеге да джюрек разылыгъымы билдирирсе. Бу келечи къуллугъумдан бош болгъанлай, Къарачайгъа барыб, университетни устазлары бла, окъуучулары бла да тюберге сёз береме,- деди Айтматов.
Алай а, келечи къуллугъундан башына бош болгъандан сора, кёб джашамады Чингиз...
Ставангер шахарны джамагъаты бла Айтматовну тюбешиуюн къураргъа деб, Бишкекге телефон этдим. Юй бийчеси Мария Урматовна Чингизни Къазаннга кетгенин билдирди. Къайытса, рахат сёлеширме деб, умут этдим. Ёзге буюрулмады. Июнну онусунда, гюрге кюн, Нюрнбергде уллу джазыучуну ауушхан хапары бютеу дуниягъа джайылды, бютеу адам улуну къайгъылы этди...
Толстой кетген сагъатда болгъанды аллай бютеу дуния къыйналыу. Башха зат да тюшдю эсиме: Толстойгъача, Айтматовгъа да Нобель саугъаны бермегенлери. Дагъыда тюшдю эсиме: Толстойча, Айтматов да, бизни халкъыбызгъа уллу сый бергени...
Быйылгъы джыл Къыргъызстанда Айтматовну джылыча ётеди. Джазыучуну 80-джыллыгъына, аны бла тюбешиулерими, ушакъларыбызны, бир-бирибизге джазгъан къагъытларыбызны басмалатыр муратым барды. Ол зат да, Чингиз Айтматов деген Акъ Таугъа джууукълашдырлыкъ бир сёдегей джаяу джолчукъ болур эсе уа...
Айтматов бла дагъыда бир ушагъыбызны айтыргъа излейме. Сёз мени юсюмден барса да, Чингизни джазыучулукъ ишге къарамыды ол.
...Джазма масада (столда) кесими китабларымы, бир-бири юсюне къаланыб тургъан джашил тышлы «Ас-Алан» журналны номерлерин эследим. Чингиз ышара айтды:
- Окъугъанма. Тюрк тилледе джазылгъанны ангылар ючюн, меннге тылмач керек тюлдю. Назмуларынгы, орусчагъа кёчюрюлгенлери бла тенглешдириб да къарагъанма. Энтда бир кере тюшюннгенме: «назмуну башха тилге кёчюрюрге мадар джокъду, ол ана тилине кертилей къалады» деб тюз айтханды шайыр. Алай а, дуния тиллеге кёчюрюлмесе, сени аламат поэзиянгы ким билликди? Орус, ингилиз тиллеге кесинг кёчюралырча болсанг эди... 1996-чы джылдамы эди, сени Россияны кърал саугъасына теджегенлерин «Литературная газетада» окъугъан эдим. Алай а, энди, сени кесинг бла, поэзиянг бла да иги шагъырей болгъандан сора, айтыргъа боллукъма: сени рухунг-назмуларынг кърал саугъаладан эсе, халкъла арасы бир эркин адабият саугъагъа тыйыншлыдыла. Сёз ючюн, Нобель саугъагъа.
Мени сейирсинирек къарагъанымы эслемегенча эте, къошду:
- Тюрк (къарачай) тилде джазгъан назмуларынгы сайламалары джарагъан эки-юч том боллукъдула. Аланы (орусчагъа подстрочный переводла этиб) джарашдырсанг, ингилиз, герман, француз тиллеге мийик дараджада кёчюраллыкъ адамланы мен табарма. Сора, Къарачайда кърал Университетге къагъыт джазайыкъ (аны мен кесим джарашдырырма), андан башлансын сени Нобель ёчге теджеу. Андан сора къайгъысын кёре барырбыз.
Чингизни былайда мени назмуларыма, журналыма да уллу багъа берген сёзлеринден эсе, кемликлерине сагъайтхан оюмларын айтыргъа излейме.
- Джазыучула, Къыргъызда да, къайда да, джуртларын, халкъларын махтаргъа ёчдюле. Ёзге биз къайсы джуртдан, къайсы халкъдан болсакъ да, бизни атыбыз Адамды. Адам эсек а, сени къайгъынгы, бушууунгу, къууанчынгы мен да, джерни башха этегинде джашагъан башха инсан да сезмей амал джокъду. Алай тюл эсе, къарыусуз джазабыз сора.
Назмуланы юсюнден айтсакъ а, назму ол джашлыкъны къанатыды. Ол адабиятны джашлыгъыды. Пушкин айтханлай, джылла адамны прозагъа тартадыла. Адабиятны бишгенин кёргюзтген – прозады. Ёзге, адам назму джазгъанын къоюб, прозагъа кёчгенликге, поэзия тас болмайды. Поэзия назмуда джашагъанча, прозада да джашайды. Поэзиягъа ёлюм джокъду».
Чингизни бу оюмларын эсге тюшюреме бюгюн. Поэзиядан толу эдиле аны хапарлары, повестлери, романлары. Адамлыкъгъа, Тюзлюкге, Эркинликге чакъыргъан Поэзиягъа – Иги Сёзге, Керти Сёзге ёлюм джокъду. Алай демек – Чингиз Айтматовгъа джокъду ёлюм.
КЪАЛАМГЪА БУРУЛГЪАН КЪЫЛЫЧ
(Будайланы Назирге)
«Хакъ» деген адамны
Кёлю батырды, джюреги кенгди.
Бюгюн Назир Будайны къаламы
Татаркъанны къылычына тенгди.
Татаркъанны къылычын къаламгъа буруб,
Назирни къолуна тутдургъанды къадар:
«Бу сауутха сени тыйыншлы кёреме,
Эт,- дегенди,- халкъынга мадар».
Шимал Кавказны сиясет тарихин
Къурч къалам бла джазгъанды Будай.
Сёзню айталгъаны ючюн хакъ кертисин –
Аны джолун джарытханды джулдуз бла Ай.
Исмайыл Мызы тюб ташын салгъан
Тарих къаланы сюегенди ёрге.
Минги Тау да, Минги таулула да разылла
Халкъ джигити Будайланы Назирге.
Миллет ангыны, тарих эсни къаласыды
Исмайыл Мызы тюб ташларын салгъан къала.
Ма ол къаланы къабыргъаларын ёсдюргенди
Назир – Будай тукъумдан джигит туугъан улан.
Джигитлеге джыр этген – адетди.
Мен да – бурундан келген тёрени бузмам.
Татаркъанны къылычыды бюгюн
Назир Будай къолунда тутхан къалам.
Къан тёгюлмез ючюн кюрешеди ол
Кертини айырыб ётюрюкден.
Анга – сайланнган адамгъа – берилгенди
Къурч къалам, къылыч къалам ёмюрлюкден.
Инсан, халкъ хакълары ючюн кюрешмеген
Керти тарихчи, джазыучу болалмаз.
Керти адам, тюз адам – ол Хакъ адамыды,
Хакъ адамы болмагъан Эл – тюб болмай къалмаз.
Бардыла тукъум, сыныф, халкъ, кърал адамла –
Тукъум, сыныф, халкъ, кърал ючюн кюрешген адамла.
Алай а, джарым адамладыла ала бары.
Керти адам, толу адам – Хакъ адамыды джангыз.
Тукъумгъа, сыныфха тюл, халкъгъа, къралгъа тюл,
Атагъа-анагъа да тюл, эгечге-къарнашха да тюл,
Бир Аллахха – Хакъгъа-Кертиге-Тюзлюкге –
Къуллукъ этиудю баш борчу адамны.
«Джууугъум, тенгим» деб, «Халкъым, Элим» деб,
Джан басыуду бизни чынгылгъа элтген.
Джангыз Керти бла, Тюзлюк бла – Хакъ бла джашау,
Олду бизни Адам этген, Халкъ этген.
Тукъумгъа, халкъгъа, къралгъа да тюл,
Хакъгъа къуллукъ этеди Назирни къаламы.
Алай бла джарайды адамгъа, халкъгъа, къралгъа да,
Аны ючюн уллуду магъанасы, дараджасы да аны.
Тейри адамы Будайланы Назир,
Хакъ адамы Будайланы Назир,
Хакъ джолунда баргъан тарихчи,
Халкъ, инсан хакъларын джакълагъан тарихчи.
Джигитлеге джыр этген – адетди,
Бурундан келген тёрени мен да бузмам.
Акъ къылычды, Хакъ къылычды бюгюн
Назир Будайны къолунда къалам.
Фахму берилмеген эсе, адам къаллай окъуулу, билимли болса да, тарихчи болаллыкъ тюлдю. Университетлени тарих бёлюмлерин бошагъан къаллай бир инсан барды, кеслерин тарих илмугъа бериб, аны бла къаджыкъмай кюрешгенле уа кёб тюлдюле. Алай кюрешгенлени араларында да керти алим болалгъанла аздыла.
Тарихчи болур ючюн, тарихчи болуб тууаргъа керекди. Ма аллай тарихчиди Будайланы Назир. Мен аны «Западные тюрки в странах Востока» деген ишин 2000-инчи джыл «Ас-Алан» журналны 1(3) номеринде басмалагъан эдим. Тюрклени юслеринден джангы илму сёз эди ол. Кёб болмай а, мен Назирни «Очерки политической истории Северного Кавказа в 16-20 веках» деген китабын окъудум. Кипкеланы Зареманы докторлукъ иши кибик, деменгили джазылгъанды Будайны китабы да. Алай а, аны тинтиуюню юсюнден да басмада джукъ айтылыб эслемейме. Назир джазгъан а, хамайыл бла бирге, джаныбызда джюрютюрча бир китабды. Аны хар бир сёзю архив документлеге таяна джазылгъанды.
Адамгъа, халкъгъа къачан да, бюгюн а артыкъсыз да, эм керекли зат ТЮЗ СЁЗДЮ, КЕРТИ СЁЗДЮ. Кърал кесини миллет сиясетине кёре, бурундан келген тарихибизни тюрлендириб, кесине джараулу этиб баргъанды. Кърал джорукъ ненча кере тюрленнген эсе, ол къралда джашагъан халкъланы тарихлерин да анча кере тюрлендиргендиле. Кёб къыйынлыкъ кёрген халкъыбызны джазыуу да шагъатды анга.
Халкъны къурутуу – аны оноуун, джазыуун кесине къоймаудан башланады. Динине, тилине, джерине, тарихине, культурасына эркинлигин сыйырыудан башланады. «Халкъны Халкъ этиб тургъан ол беш затдан джангыз бири огъуна кетсе да, халкъ тюрлениб, тас болуб башлайды...». Муну джазгъан кимди деб турасыз? Сталин. Бек ариу билгенди ол Ибилис, халкъланы къурутур ючюн не этерге кереклисин. Алай а, биз да, миллет ангыбызны, тарих эсибизни тас этиб, сюрюу болуб, манкъурт болуб бошамагъан эсек, бизни Халкъ этиб тургъан ол беш кераматыбызны (халкъны тёрт санын эмда джанын) сакъларгъа керекбиз. Аланы сакълар джанындан кюрешмеген – ол миллет адамы тюлдю. Аланы къурутургъа кюрешген а – бизни къанлы джауубузду, эм ачы душманыбызды. Аланы сакъларгъа, бегитирге мадарла этмеген ичибизден чыкъгъан оноучула-къуллукъчула уа – амантишледиле, ала ол беш затны дуния малгъа ауушдурадыла. Биз да – къалам тутханла – кесибизге сорургъа керекбиз: биз а не этебиз, динибизни-тилибизни-джуртубузну-тарихибизни-культурабызны сакълар, джакълар, айнытыр ючюн? Огъесе, джаула, амантишле не эте эселе да, къайгъыдан башыбызны сакълаб, харам чабакълача тынглабмы турабыз? Аллахлары дуния мал болгъанланы арбаларына миниб, аланы джырларынмы джырлаб айланабыз?
Назир Будайны китабын окъугъанымда уа, кёлюм джарыды. Огъай, шукур Аллахха, Хакъ сёзню айтыргъа билимлери, фахмулары, эркишиликлери да джетишген адамларыбыз бардыла алкъын. Кипкеланы Заремача къызлары, Будайланы Назирча да уланлары болгъан халкъ дуниядан тас болмаз. Инша Аллах!
Джууукъ тарихибизни билирге излей эсегиз, бизге къоркъуу-къайгъы-къыйынлыкъ къайдан келгенин билирге излей эсегиз, окъугъуз Будайланы Назирни китабын: арт кёзюуде андан асыулу тарих иш джазылмагъанды.
Лайпанланы Билал
ЁЗДЕН СЁЗ эмда КЪУЛ АДАБИЯТ
Тенгизледен таулагъа дери ёмюрлени узагъына бир-бирин ауушдура тюрк империяла джашай келгендиле. Дунияны басыб, кючлеб тургъан тюрк тенгизден энди къуру айрымканла къалгъандыла – тюрк тилде сёлешген къралла, миллетле, халкъла, джамагъатла, элле, тийреле, адамла эмда джуртла. Къарачай да аллай айрымканланы бириди. Алай а, айрымканла болгъунчу, тюрк тенгиз болгъан кёзюуюбюзде, бизни – тюрклени – Тейрибиз да, тилибиз да джуртубуз-джерибиз да бир эди. Тюрк джурт эди Кавказ да. Хазар, Булгар, Алан – аладан келген тюрк къауумланы бириди Къарачай да. Осман империядан юзюб, Кавказны Орус кесине къошхандан сора да, 1930-чу джыллагъа дери тюрк тил бютеу Кавказда миллетле арасы тил болуб джюрюгени белгилиди. Ол зат да шагъатлыкъ этеди джюзле бла, мингле бла джылланы Тюрк джурт болгъанына Кавказ. «Тюркню тилин да, сыфатын да эм таза сакълагъан а – Къарачайды» деб, тюрк алимлени тинтиулеринде окъургъа боллукъду. Тейриси бла да, тили бла да, къаны бла да тюрк халкъды Къарачай. Алай а, Къарачайны 1828-чи джыл Орус къазауат бла кесине къошхандан сора, артыкъ да бек 1917-чи большевик революциядан сора, бизни ичибизден кёб сатлыкъ чыкъгъанды – амантиш башчыла, оноучула, къуллукъчула. Алагъа да дин бузгъан джарым моллала, джарым алимле, джарым джазыучула къошулгъандыла. Ала орус къралгъа, совет коммунист режимге къул болуб, бетсиниб, ётгюр, ёхтем, ёзден Къарачайны тарихине, динине, культурасына да къара джагъыб, къралгъа эмда хоншулагъа джараулу кёргюзюб тебрейдиле. Кавказны Тюркден юзген Орус империя да, динни душманы совет коммунист империя да (бегирек да сталинчи режим бегигенден сора) халкълагъа, артыкъсыз да тюрк-муслиман халкълагъа, кёб зарауатлыкъ джетдиргендиле. Халкъланы энчиликлерин, ёзденликлерин къурутуу политиканы амантишлени къоллары бла бардыргъандыла. Бюгюлмезлик, ол политикагъа къаршчы сюелген не да сюеллик адамланы къурутхандыла, джангы интеллигенцияны – къул интеллигенцияны – ёсдюргендиле, хазырлагъандыла. Халкъланы совет сюрюуге – къул джамагъатха буруу – къызыу джюрюш алгъанды.
Муслиманлыкъдан айырыр ючюн, Къуранны киши окъуялмазча этер ючюн, халкъны араб элибледен айыргъандыла. Адамланы алдар ючюн «сизни тилигизге латин харифле иги келишедиле» дегендиле. Он джылдан а, андан да айырыб, орус алфавитге кёчюргендиле. Халкъны муслиманлыгъын, тюрклюгюн къурутуу алай башланнганды. Адамланы тукъумларына да «ов», «ев» кесеклени къошуб, аталарыны атларына да «ович», «евич»-лени къошуб, орус маталлы этгендиле. Совет тюрк джумхуриетлени барына да джетгенди бу къыйынлыкъ. Джангыз Гюрджюде, Эрменде не алфавитлени, не тукъумланы тюрлендирмегендиле. Сталин бютеу совет къралны башчысы болгъанлыгъына, Гюрджю джуртун унутмагъанды. Сталинни кёзюуюнде сюргюн этилген 12 халкъдан тёртюсю Гюрджюден сюрюлгендиле. Сталин джуртун башха къауумладан тазалагъан бла къалмай, Гюрджю бла чекде джашагъан Россия Федерацияны халкъларын да (Къарачайны, Чеченни, Юнгюшню, Малкъарны) туугъан джерлеринден тутмакъ этиб сюрюб, аланы тау джуртларын да Гюрджюге къошханды. Алай бла сюргюн азабны чекген 12 халкъдан сегизи Гюрджюде не да Гюрджю бла чекде джашагъан халкъладыла. Ол харам ишни, зорлукъну башын джабар ючюн а, зауаллы халкълагъа кърал джалгъан даула салгъанды, ётюрюк чурумла къурагъанды. Кърал кесини халкъларына аллай душманлыкъ этер, аллай чабыуул этер деб, кимни акъылына келир эди...
КЪАРАЧАЙНЫ ТЮНЕНЕСИНЕ, БЮГЮНЮНЕ, ТАМБЛАСЫНА САГЪЫШ ЭТЕ
«Ой ортабызда чынар терек арамды.
Джер къачмайын, бюгюн былайдан ким къачса,
Аны анасындан, ой ичген сютю харамды.
Къачма, къачма, хомух Юсейин,
Къача эсенг, къара къамангы къоя бар,
Ёзден бетинги джоя бар...»
Эски къарачай джырдан.
Халкъны батырлары, джигитлери къырылыб, къуру сатлыкъ амантишлери, къызбай юсейинлери къалыб кетмеген эселе, халкъны ХАЛКЪЛЫГЪЫН, АДАМЛЫГЪЫН, КЪРАЛЛЫГЪЫН къайтарыр, айнытыр, къорур, сакълар джанындан кюрешгенле былай аз некдиле? ХАКЪ, ХАЛКЪ, ДИН-ТИЛ-ДЖУРТ, АДЕБ-НАМЫС дегенле нек аздыла былай? Миллет ангы, тарих эс тюб болургъа джетгенди. Къарачай КЪАРАЧАЙЛЫЛЫГЪЫН тас эте барады, аны сакълар ючюн не этерге керекди?
Бу соруулагъа джууаб этер ючюн, халкъыбызны джууукъ тарихинден талай сёз айтыргъа керекди. Къарачайны узакъ тарихи 1396-1397 джыллада тауусулгъанды – Асхакъ Темир Алан къралыбызны тюб этген кёзюудю ол. Джууукъ тарихи – Къарчаны башчылыгъы бла Адурхай, Будиян, Науруз, Трам къауумла джуртха къайытыб, мында табылгъан таулуланы да джыйыб, Къарачай къралны къурагъанлары бла башланады. 1428-чи джыллада башланнган джууукъ тарихи Къарачайны 400 джылдан бошалады – 1828-чи джыл Орус империя къазауат бла Къарачайны кесине къошады. 1828-чи джыл ноябрны экиси – эркин, эгемен, 400-джыллыкъ Къарачай къралны ахыр кюнюдю, къара кюнюдю.
Орус империя зор бла, къылыч бла бизни кесине къошхан эсе, игилик этерге деб джыймагъанды Къарачайны къолгъа. Джерибизге ие болургъа, кесибизге бий болургъа излей эди ол. Бизни таулагъа тыйыб, тюз джерлерибизни къазакълагъа эмда къабарты бийлеге бериб, биз тар ёзенледен чыкъмазча, бегитген эди. Энди таулула кеслерини джерлерин Орус патчахны къулларындан – къабарты бийледен, къазакъладан – арендагъа алыб, джашау кечинмек этерге кюреше эдиле. Джол усталыкъ этиб, Орус аскерни Къарачайгъа алыб келген къабарты бийни Атажукинни Къарачайгъа тамада этиб салгъан эди орус аскер кюч. Къарачайгъа чабыуул этгенлей, зорлукъ-артыкълыкъ этерге кюрешгенлей тургъандыла къабарты-абаза къауумла къачан да. Алай а, Къарчаны заманындан башлаб да, Къарачай бир кишиге бойсунмагъанды, джасакъ тёлемегенди, бийлик, зорлукъ этерге излегенлени башларын кесе келгенди. Уллу орус империяны аскер кючюне тенглик эталмазын а ангылагъанды Къарачайны башчысы Кърымшаухал улу. Аны себебли, дини, тили да келишген Тюрк кърал бла болуб, Къарачайны гяуурдан къорургъа излегенди. Не келсин, Тюркню да къарыусуз заманы – Къарачайгъа болушлукъ этелмегенди. Саныны азлыгъындан Хасаука урушда хорланнганды Къарачай, алай тюшгенди Орус империяны тузагъына. Алай а, Къабартыча, къул болуб, бойсунуб къалмай, Къарачай демлешгенлей, къозгъалгъанлай, восстаниеле этгенлей тургъанды.
Халкъны тирилиги аны бирлигинден эди. Джокъ эди Къарачайда Орусдача, Къабартыдача бий-къул айрылыкъ. Къарчаны заманындан башлаб да ёзден халкъ эди, ёзден кърал эди Къарачай. Бу айрылыкъ Орус империяны хыйнысыды – халкъны къауумлагъа бёлюб, бир-бирине юсдюрюб, къарыусуз этиб, бийлик этиб турур ючюн. Андан сора да, Орус империя Къарачайны энчилигин, башха джурт, башхы халкъ болгъанын эсге алмай эди. Алай бла, Орусда къулланы башларына азат этиу башланнганында, Къарачайгъа да тюрленмей джетди ол сиясет. Джарлы-джалчы къауумну къагъытлагъа «къул» ат бла тюшюрюб, 1867-чи джыллада Къарачайда, «къулланы», алайсыз да башларына эркин адамланы, «азат» этиб башладыла. Ма андан бери келеди халкъны экиге бёлген «ёзден», «къул» айрылыкъ, къыйынлыкъ. 1917-чи джыл большевикле Эресейде оноугъа келгенлеринде, иш андан да аманнга кетди.
Ленин этген пролетар революция Эресейде халкъны эм джарлысын – пролетариатны диктатурасын бегитди. Къарачайда уа? Къарачайда промышленность, пролетариат джокъ эди. Алай эсе, пролетариатны орнун тутарыкъ кимледиле Къарачайда? Къулла. Къулла? Къарачайда къул болмагъанды. Болгъан эселе да, бек аз. Ала да 1867-чи джыллада башларына азат болгъандыла. Сора не къул санайсыз? 1867-чи джыллада кеслерин «къул» къауумгъа джаздыртыб, джер юлюш ала билгенлени туудукълары, 1917-чи джыллада кеслерин орус пролетарлагъа тенг этиб, властха тюшер ючюн, «биз къул тукъумладанбыз – халкъны эм тёбени – бизбиз, совет власт ючюн джаныбызны да берликбиз» деб тохтадыла. Алай бла кеслерин эм ышаннгылыгъа санатыб, Къарачайда советлеге башчыла болдула. Алай бла халкъны 15% болгъан «къулла» оноугъа тюшюб, халкъны 5% болгъан бийин-байын къурутхан бла къалмай, халкъны 80% болгъан ёзден къауумун да артха ыхтырыб тебредиле.
Къайдан чыкъгъандыла Къарачайгъа «къулла»? 1867-чи джыллада халкъны 15%-ти болгъан (хакълы – 12%, хакъсыз – 3%) «къулла». Къарачай бийлеге Кърымдан, Къабартыдан, Ногъайдан келген бийчеле биргелерине джумушчуларын (къулларын-къарауашларын – аланы юй-юйдеги къураргъа эркинликлери болмагъанды) келтиргендиле. Урушланы, чабыуулланы кёзюулеринде тюшген джесирле. Башсыз, хакъсыз къулла аладыла. Къарачай саны аз болгъаны себебли, къачхынчы болуб тышындан келгенлени да кесине къошуб баргъанды. Ёзге ала къулла тюлдюле. Сора, къайдан чыкъдыла да къулла?