Привет всем авторам Единомышьленников!
Стоит ноябрь уж на дворе. Время теплых шапок, варежек, унылых голых парков, мокрой листвы под ногами. Время теплых пледов, настольных ламп и хороших книг.
Сегодня впечатлениями о прочитанной книге поделится Антон Флай,
Страница автора тут: http://stihi.ru/avtor/antonfly
Итак, на книжной полке МИХАИЛ ХАРИТОНОВ "КНИГА О СУДАХ И СУДЬЯХ"
Итак, слово Антону: "Я думаю, что книга будет интересна всем и прежде всего потому, что она состоит из множества баек, легенд, историй, притч, сказок, преданий. И если вам стало скучно, то смело пропускаете целый кусок и ничего не теряете.
Имейте в виду, книга ничего не имеет общего с историей государства и права, хотя название наводит на такую мысль.
В каждой истории есть либо тяжба сторон либо состязание в ловкости или хитрости. Интересно, что в некоторых судья так и не появляется: рассказчик обращается за судом прямо к читателю. Иногда приводятся такие мифы, где судьей является божественная сила.
Мне больше всего нравятся хитроумные сюжетные находки, когда судебное разбирательство и связанные с ним эксперименты вызывают усмешку и удивляют читателя. Тексты, собранные в этой книге, расскажут о многих поистине мудрых находках судей-следователей. Например, психологический эксперимент хакасского бедняка, который заявил, что обмазанный сажей петух крикнет, когда до него дотронется вор; как и ожидалось, после эксперимента у вора, единственного руки оказались не запачканы сажей ("Волшебный петух").
Как гонимый всеми сексист, признаюсь, что люблю истории о женском коварстве и его разоблачении. В пику мне есть и истории о невинно обвиненных Сусаннах и гадких старцах, но нравятся мне другие, и найдете вы их множество.
Есть масса историй на тему "На воре шапка горит". И хотя знаменитая пословица не упоминается, но ее итог таков: "Виновный сам себя выдаст", "Всякое действие имеет закономерный результат".
В передисловии сказано: «Конечно, сказки, легенды, басни отражают реальные отношения в образной, подчас фантастической форме; тем не менее читатель, познакомившийся с текстами этого сборника, почерпнет из них немало и реальных сведений. Он узнает, например, что в древнем Египте потерпевший сам указывал кару, которая, по его мнению, полагалась виновному (а также размер вознаграждения, которое он взыскивает), и что повинный в невыполнении денежных или иных обязательств мог быть отдан в рабство. Он узнает, что в племени Ираку (Танганьика) мужчина мог развестись с женой, потребовав при этом обратно свой свадебный выкуп; женщина после этого могла выйти замуж вторично. Он узнает, что учение о посмертном перевоплощении душ существенно влияло на многие стороны повседневной жизни индийцев, кхмеров и других народов, у которых оно было распространено. Он узнает о быте охотников, земледельцев, скотоводов, торговцев, ремесленников, об их имущественных отношениях и материальной культуре, о некоторых формах общественного устройства у разных народов. А как ярко отражены в этих рассказах самые тонкие оттенки психологии людей! Тут и самоуверенность, и трусость, заискивание перед сильными мира сего и внезапные взрывы смелости, благородство и корыстолюбие, гордость и чувство обреченности, лицемерие и хитрость, глупость и простодушие, проницательность и лукавство, наивное суеверие и ироническое сомнение во всемогуществе "божьего суда", мстительность и великодушие, слепая ярость и спокойная рассудительность».
Есть парадоксальные истории, не понятные нашему, христианскому уму. Мы понимаем справедливость так, а азиаты — иначе. Так что «мудрый и справедливый» - это у разных народов означает разное.
Мы найдем там как древнее общество, так и языческие обычаи, законы шариата в действии, христианский божественный суд, суд браминов.
Много в книге бродячих сюжетов. Например, сюжет о яблоке Париса кочует в "Суд Мула-девы", «Сказание о Вещем Олеге» преломляется в истории брахмана, который погибает от несчастного стечения обстоятельств: в его еду случайно капнул яд из пасти змеи, которую пожирал сокол.
Мне были также интересны судебные дилеммы. Они встречаются у разных народов, но особенно характерны, видимо, для африканского фольклора. Здесь надо поломать голову самому. Приводится сказка о женщине, которой представилась возможность спасти жизнь одному - но только одному - из родственников, ожидавших казни: мужу, сыну или брату ("Кто роднее всех?" . Женщина не знает, как ей быть. Сказка рассказывается как загадка; после долгого раздумья слушатель находит мотивированное решение: женщина должна спасти брата, поскольку мужа она еще может найти заново, сына может родить другого, только брат незаменим.
Поклонники хитроумного Идальго найдут знаменитые суды Санчо, они тут тоже приводятся как образчики юмора и хитрости.
Приведу парочку историй наобум, коротких. Чтобы не утомить читателя.
***
81. Рыбак и охотник
Жили в одной деревне рыбак и охотник. Однажды рыбак задумал ловить рыбу, а охотник собрался в лес стрелять зверей.
Первым вышел из дому рыбак. Он отправился к реке, там разделся, одежду сложил на берегу и вошел в воду. В это время мимо проходил охотник и забрал одежду рыбака.
- Эй, это моя одежда! - закричал из воды рыбак. - Положи ее на место!
Но охотник ответил:
- Не надо было оставлять ее на берегу. Ты мог повязать одежду вокруг бедер. Я ее нашел, и теперь она моя.
- Пойдем тогда к вождю, пусть он нас рассудит, - сказал на это рыбак.
- Пойдем, - согласился охотник.
И оба пошли на суд к вождю. Они рассказали, как было дело, и вождь сказал:
- Ты, рыбак, действительно не должен был оставлять свою одежду на берегу. Охотник прав, надо было повязать ее вокруг бедер. Тот, кто нашел одежду, может теперь взять ее себе.
Вернулся рыбак домой голый. В это время начался сильный дождь. Охотник как раз проходил мимо хижины рыбака и спрятался одной ногой под его кровлей.
- Это моя нога, - сказал тогда рыбак и схватил охотника за ногу.
- Отпусти мою ногу, - попросил охотник. - Идет дождь, я просто хотел спрятаться.
- Прячься у себя в хижине, - ответил рыбак. - А уж ногу мне оставь. Она теперь моя.
Решили оба опять обратиться к вождю. Рассказали ему, как было дело. И вождь сказал:
- Когда вы спорили об одежде, ты, охотник, решил, что имеешь право взять ее себе, потому что рыбак не повязался ею. Теперь рыбак увидел твою ногу под своей кровлей и захотел эту ногу взять. Что ж, тебе, охотник, я сказал: можешь взять одежду. Теперь я говорю рыбаку: ты имеешь право на ногу охотника, режешь ее отрезать.
И рыбак отрезал охотнику ногу.
***
Приходят к Афанди-казию два человека.
- Рассуди нас, о судья! Он откусил мне ухо, - заявил один, указывая на своего спутника.
- Не я, а сам он откусил себе ухо! - заявил другой.
- Приходите завтра, - говорит им Афанди, - и тогда я рассужу, кто из вас прав, кто виноват.
Дома решил ходжа проверить; можно ли самому себе откусить ухо. Вертелся, вертелся посреди комнаты - уха не достать! Разозлившись, он так дернул себя за ухо, что потерял равновесие и грохнулся на пол...
С перевязанной головой, охая и прихрамывая, на другой день встретил Афанди своих жалобщиков. И говорит он пострадавшему:
- Ты сам себе откусил ухо, нечего говорить на других!
- Послушай, Афанди, - возмутился тот. - Как же можно самому себе откусить ухо?
Что ухо! - морщась от боли, говорит Афанди. - Даже голову и то можно разбить самому себе!
Вот такие истории. Книгу можно скачать в бесплатном доступе на ресурсе Рояллиб".
***************************
Мышалет и Антон будут рады дискуссии по этим произведением.
Рубрика обновляется по понедельникам и четвергам.
Присылайте свои эссе Мышалету, мы очень любим читать!