Когда Сергей Есенин в 1922 году был в Америке, то быстро уехал оттуда в разорённый войнами СССР, сказав, что в Америке царствует доллар и фокстрот, и кроме них никого ничего не интересует. Теперь в России тоже никого ничего не интересует, кроме “доллара и фокстрота”. Значит, духовность русских происходила исключительно из бедности, и поэт-пьяница, полуграмотный крестьянский сын, в других странах не нужный, был близок русским из-за этого. После того, как ушла всеобщая бедность СССР, растворилась и русская духовность.
Русская загадочная духовность — это продукт бедности, почти поголовного высшего образования при социализме и тоски о материальных благах? Сейчас поэтическая премия имени Сергея Есенина в России — это весьма сомнительная характеристика человека. Поэзия в современной России — показатель непрактичности и синоним нищеты. Искусством вообще, и поэзией в частности, должны заниматься люди состоятельные, имеющие образование, деньги и досуг, а не нищее простонародье. Что за шедевры могут создать необразованные нищие калеки-алкоголики и наркоманы? Так считал Микеланджело, итальянский дворянин. Может быть, он был прав? Лев Толстой — граф, Лермонтов, Пушкин — дворяне, и так далее...
Так что же Есенин, не любящий Америку? Любил ли Есенин саму Россию? С Есениным, выдвигаемым современной русофобской властью РФ в духовные лидеры русского народа, какая-то ерунда. Помню, в светлом социалистическом детстве брежневской стабильности, когда все дворы были свободны от решёток, и никто не крал детей ради выкупа, у меня оказался в руках один из томов добротного советского издания Есенина — с лазоревый с берёзками с золотыми штрихами на твёрдом переплёте с тиснением. Почитал и закрыл.
Он тогда позиционировался в культуре, как крестьянский поэт, что-то типа Демьяна Бедного — поэта от сохи, того, что застрелил эсерку Каплан, что участвовала в покушении, как потом оказалось смертельном, на Ленина. Не произвёл на меня Есенин впечатления. Демьян Бедный, кстати, тоже.
От Пушкина, Лермонтова было не оторваться, а Есенин показался советскому ребёнку на их фоне дегенератом. В школе Есенина не проходили, а из его современников проходили в школе Маяковского и Блока. Ещё раз я столкнулся с Есениным уже через эпоху, при махровом капитализме, когда работал над своей поэмой “Орды Батыя на Руси”.
Среди скудости материалов о нашествии, наткнуться на более, чем уничижительное отношение Есенина к защитникам рязанской Руси от монголов, раскрытое в поэме "Сказание о Евпатии Коловрате, о хане Батые, цвете троеручице, о чёрном идолище и Спасе нашем Иисусе Христе", написанной в 1912 году, где герой народного эпоса Евпатий Коловрат и его богатыри показаны как горькие пьяницы, пропившие свою рязанщину. После этого для меня Есенин — умер, как великий русский поэт, и встал в один ряда со своими многочисленным современниками — поэтами “серебряного века” типа Саши Чёрного, Бунина, Пастернака или Гумилёва и так далее. На глазах Есенина прошла кровавая борьба простого народа за свободу и счастливую жизнь, прошла страшная империалистическая мировая война, ужасная Гражданская война, смертоносная эпидемия эпидемия тифа, испанского гриппа.
Империя русских распалась, интервенты и бандиты едва саму Россию на куски не растащили — казаки объявили Дон самостоятельным, на Дальнем востоке своя республика и на Волге своя… Но настолько скудно он сказал, сквозь зубы, о семи миллионах убитых, о вдовах, сиротах. Как будто не в этом ничего для народа судьбоносного. Некрасов — истинно русский поэт провозгласил: “Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан!” Он прав.
Посмотрите не Пушкина, Лермонтова — бойцы, патриоты, борцы за русскую историю и свободу народа от деспотизма. Пушкин отлично разбирался в русской истории — роль царей, народные движения, место простого человека в них, пусть и избегая крайних оценок, он всегда глубокое осмысливал событий, о которых писал. “Песня о вещем Олеге”, “Борис Годунов”, “Полтава”, “Медный всадник”, “Капитанская дочка”, “Дубровский”, “История Пугачёвского бунта”. Лермонтов был сослан на Кавказ, воевать с дикими чеченцами за обличение гнилой власти. А Есенин? Он за кого? “Вот “Песнь о Великом походе” 1924 года про Гражданскую войну, когда нужно было присоединяться к победителям. Там так скомкано, с пропусками написано, но, будто бы поэт не особо за Советскую власть:
В стане белых ржут.
Валят сельский скот
И под водку жрут.
Мнут крестьянских жен,
Девок лапают.
Так и надо вам,
Сиволапые!
...или…
На Дону теперь поют
Не по-нашему:
Пароход идет
Мимо пристани.
Будем рыбу кормить
Коммунистами.
Это про белых, а это про красных:
Утром встал народ
И на бурю глядь:
На столбах висит
Сволочная знать.
...или…
Услыхали мужики
Весть печальную.
Власть советская
Им очень нравится,
Да идут войска
С ней расправиться.
Но это, пожалуй, и всё о великих событиях. Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты. Друзья Пушкина — декабристы, Гоголь с его “Тарасом Бульбой” и “Ревизором”, а у Есенина друзья — маргиналы, в том числе эсер Блюмкин из ЧК, убивший германского посла в 1918 году, чтобы снова началась война с Германией, в то время, как его товарищи эсеры стреляли из пушек по Кремлю. Покровители Есенина — народный комиссар просвещения Луначарский (как народному поэту), секретарь ЦК Киров, убитый террористом, советский психиатр Ганнушкин, сочувствующий психически большому поэту. Есенина поддерживали даже несмотря на то, что он, по сравнению с Пушкиным и Лермонтовым, Ахматовой и Цветаевой, был деградантом: неудачливый бизнесмен, певец уголовщины и похабщины, матерщины, грязи и разврата. Хулиган, хронический алкоголик, сифилис, психически больной.
Всё это не есть причина, чтобы пренебрегать талантом этого человека. Многие люди того времени были такими. Да и сейчас, если приглядеться к популярным в РФ персонам, начиная от правительства и заканчивая артистическими и писательскими кругами, таких субъектов полно, за исключением уникального Есенинского таланта мыслит русскими глубинными архетипами, разумеется.
Может быть в этом и кроется секрет, почему заморские дирижёры современной русофобской власти над русскими поручили чиновникам от культуры, к имеющемуся мифу о нём насадить и государственный культ личности Есенина — фестивали, сериалы, премии, музеи, выставки, издания, конкурсы и т.д., даже предложения снято клеймо самоубийцы и канонизировать Есенина, возвести в сан новомученика Православной церкви. (РПЦ среди действительно святых, таких подонков имеет в святых, что Есенин там будет просто ангел).
Но, как говорится, звезда футбола или кино, не всегда достойный в жизни человек. Своей жизнью Есенин дискредитирует то, о чём много и правильно говорит в своём творчестве — чувство родины, семьи и рода. Это он архиправильно говорит.
Чувство родины, семьи и рода — единственная защита ментального ядра русского характера, которое при всех невзгодах должно сохранять целостность, неуязвимость и стойкость русского духа. Как он мог так опорочить своей жизнью то святое, о чём сам же так блистательно писал? Какое орудие он дал в руки своим примером русофобам! Смотрите, русские, какой ваш любимый Есенин свинья! И вы всё такие же с вашей загадочной русской душой — унтерменши — уголовщина и похабщина, матерщина, грязь и разврат, хулиганство, хронический алкоголизм, сифилис, психические болезни. Как он мог?!
Как жил и умер Пушкин? А Лермонтов? Как святые мученики. А оба графа Толстых, Николай и Алексей как жили? Вот пример для русских! Они писали о том же. Но жили иначе. Именно их пример должен стать культом, а не пример Есенина. Именно так думали и в Советском Союзе, включая в школьную программу Пушкина и Лермонтова с Толстым, но не включая Есенина.
Но русофобы, сидящие на шее простого народа, всевозможные нерусские деятели культуры РФ (например RT — армяне, ОРТ — немцы и узбеки) усиленно создают культ личности Есенин, культивируя через его пример в русских людях то, что им нужно как врагам для борьбы против русского народа: толерантность к уголовщине и похабщине, матерщине, грязи и разврату, хулиганству, хроническому алкоголизму, сифилису, психическим болезням. Это продолжение борьбы смыслов — добра и зла. Вот, что не нравится в Есенине. Вот что, кроме всего прочего, не нравится русскому в РФ.