Соль земли
ВСТУПЛЕНИЕ.
Данное произведение ставит своей целью рассказать о движении процесса развития жизни от самого начала до самого конца. В процессе трактата применяя научные знания, которые были выработаны научным сообществом, применяя диалектический метод познания, который был выработан философами материалистами, рассчитывая осмыслить смысл жизни применяя диалектический метод.
В качестве вступления, автор хочет привести цитаты великих людей о смысле жизни и познании себя.
1. «Человек — это животное, которое сошло с ума. Из этого безумия есть два выхода: ему необходимо снова стать животным; или же стать большим, чем человек…» - Карл Густав Юнг (1875–1961) — швейцарский психолог и психиатр, педагог, основоположник аналитической психологии.
2. «Жизнь — это бесконечное совершенствование, считать себя совершенным значит убить себя.» -Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — немецкий философ.
3. «Всех наук семена сокрыты внутри человека, тут их тайный источник.».- Григорий Саввич Сковорода (1722-1794) — украинский и российский странствующий философ, поэт, баснописец и педагог.
4. «Легко быть философом выучив наизусть три слова: «бог так сотворил»; «Вес всех веществ, вступающих в реакцию, равен весу всех продуктов реакции.» -Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) —русский учёный, профессиональный исследователь природы: физик, химик, географ, металлург, математик и астроном.
5. «Единственный смысл жизни человека –это совершенствование своей бессмертной основы. Все другие формы деятельности бессмысленны по своей сути, в связи с неотвратимостью гибели.» - Лев Николаевич Толстой (1828-1910) —русских писателей и мыслителей.
6. «Все что не убивает нас делает нас сильнее» Фридрих Ницше (1844-1900) немецкий философ.
7. «Атеизм аристократичен; идея великого Существа, которое охраняет угнетенную невиновность и карает победоносное преступление, в целом популярна ".- Максимилиан Робеспьер (1758-1794)— французский революционер, адвокат, один из наиболее известных и влиятельных политических деятелей Великой французской революции.
8. «Понять значит объяснить с помощью понятий» - Михаил Васильевич Попов (24 февраля 1945 года) — советский и российский философ, экономист, общественный деятель.
9. «Человек не может жить на свете, если у него нет впереди ничего радостного. Истинным стимулом человеческой жизни является завтрашняя радость.» - Антон Семёнович Макаренко (1888–1939) — советский педагог и писатель.
Человечество всегда искало сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы, все время задумываясь о смысле жизни, сопоставляя поиск смысла жизни с ощущением присутствия высшего существа. В результате данного поиска сакраментальных ответов возникли -традиционные религии, которые исходят из концепции что началом всего есть Бог, а конца как такового нет.
В тоже самое время находясь в поиске смысла жизни, ощущая присутствие высшего существа, научное сообщество и философы рассматривали эти вопросы совсем иначе нежели традиционная религия. Фактически проецируя ощущение присутствия высшего существа не по отношению к прошлому, а по отношению к будущему. Рассматривая в качестве смысла жизни, развитие жизни как таковой, задумываясь о том что будет после человека в результате его развития и что может прийти в результате данного процесса в результате бесконечного течения времени.
В результате научных открытий, научное сообщество подробно описало процесс развития жизни от самых простейших до самых сложных, в рамках эволюционной теории, теории строения вещества, получив куда большую возможность найти сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы о смысле жизни.
Но при этом если не применять диалектический метод мышления - научные открытия начинают представлять собой только сухую хронологию, в рамках которой человек не понимает свое место в мире и не может найти взаимосвязь с началом развития жизни и осознать ее конец как смысл развития жизни.
Согласно великому философу Георгу Гегелю, смысл человеческой жизни состоит в саморазвитии, самопознании мирового духа, абсолютной идеи, представляя собой развитие бытия во всем его многообразии определений и осуществляется всеми видами одушевленных явлений в результате совпадения их мышления и бытия.
В данном произведении автор стремиться описать процессы развития жизни от самого начала до самого конца, раскрывая научные открытия как хронологию процесса развития жизни применяя диалектику как научный метод познания, желая показать читателю что с самого начала до сегодняшнего дня происходят одни и те же процессы и их можно описать по одним и тем же диалектическим понятиям, которые повторяются из витка к витку.
Используя диалектический метод по принципу первого правила механики и техники, согласно которому: «если вы хотите проверить как будет работать большой механизм, вы можете его уменьшить до любого состояния и проверить его работу, так как если механизм будет работать в уменьшенном состоянии он будет работать и в увеличенном состоянии, так как размер не влияет на работу механизма».
По такому же принципу можно применить понятия диалектики ко всем формам времени, явлений которые присутствовали в процессе развития жизни, от самых простейших до самых сложных. Применяя научные знания, которые были открыты научным сообществом, систематизируя эти знания от начала и до конца.
Задаваясь вопросом о смысле жизни, а так же месте высшего существа в данном процессе, автор хочет обратить внимание на одну из своих цитат выраженную в произведении «Бога нет, но Богу будет» изданную в сборнике «Все как есть» номер ISBN 978-5-6041112-8-4 в 2018 году которая гласит следующее: «Процесс развития жизни представляет собой процесс в результате которого Великое ничто эволюционирует в Высший Разум».
Исходя из данного мировоззрения, автор стремится изложить и донести свою мысль до читателя, применяя научные открытия и понятия диалектики написав данную научную работу.
Приятного вам прочтения.
ОСНОВНЫЕ ФОРМУЛЫ ВЫВЕДЕНИЯ.
1. Начало есть нераскрывшийся результат, а результат есть раскрывшееся начало, всякая форма движения от начала к результату представляет собой переход от бытие в ничто и из ничто в бытие, в результате данного процесса совершая процесс становления и преображения себя.
2. Абсолютная идея присутствует у всякого одушевленного явления и заключается в его тождестве (сохранении себя) и рефлексии (развития себя), вне зависимости от формы «Я» присутствующей у явления. У каждого явления присутствует своя культура как форма абсолютной идеи, связанная с осуществлением тождества и рефлексии определенным образом, а так же всех иных форм бытие и сущностей которые свойственны явлению в рамках определенной культуры. Культура как форма абсолютной идеи, осознается явлением через субъективный дух в результате того что явление осознает что оно есмь и какая культура относится непосредственно к нему, осознав себя, явление начинает осуществлять свое «Я» в рамках культуры свойственной явлению, став ее моментов, осуществляя процесс своего тождества как момента целого через объективный дух в рамках выбранной им культуры как формы целого, пытаясь достигнуть своей рефлексии через абсолютный дух приняв самое лучшее положение как момента в целом, являясь моментом определенной культуры как формы абсолютной идеи.
3. Всякое явление осуществляет свое бытие в рамках тождества и рефлексии, рефлексия происходит из тождества и является высшим состоянием тождества. В результате достижения рефлексии, явление увеличивает качество своего «Я» находясь под воздействием количества тождества своего «Я», продолжая в новом качестве осуществлять свое новое тождество своего нового «Я», стремясь достигнуть новой рефлексии своего «Я», которая увеличит его качество.
4. Ни одно явление не может быть полностью тождественно другому явление, разграничиваясь друг с другом согласно своему понятию и числу величины которые являются мерой всех совокупных характеристик которые присутствуют у явления. Число величины явления определяется в результате сравнительного анализа различных явлений друг с другом которые в одних моментах своего целого являются подобными, а в других моментах своего целого подобными не являются, в результате данных сходств и различий определяется так же понятие, являясь отражением числа величины и одновременно отражая от себя число величины явления.
5. Всякое явление можно рассматривать как целое состоящее из моментов, и как момент целого (разных форм целого) в котором явление представляет из себя тот или иной момент. Всякая форма целого состоит из моментов как явлений с разным числом своей величины и разным понятием. Явление как форма целого отражает от себя условие, которое влияет на моменты его целого и на внешнюю к нему форму целого в котором явление находится как момент.
6. Целое состоит из основного момента и просто моментов целого, основной момент целого использует просто моменты целого как дополнительные моменты целого по отношению к себе и формирует основную форму целого, находясь в единстве и борьбе противоположностей с другими моментами целого которые он считает дополнительными по отношению к себе.
7. Явления делятся на два типа одушевленные и неодушевленные являясь моментом целого друг друга. Одушевленные явления производят движение, неодушевленные позволяют одушевленным явлениям- производить движение с определённой формой свойственной только явлениям неодушевленным. Одушевленные явления отражают от себя явления неодушевленные, перенося на них свое число величины, которое свойственно одушевленному явлению, придавая неодушевленным явлениям понятия как отражение формы бытие которое осуществляет одушевленное явление. Все что можно охарактеризовать как неодушевленное есмь отражение явлений одушевленных, все что невозможно представить себе как отражение одушевленных явлений является одушевленным.
8. Всякое целое представляет собой одновременно единство и борьбу противоположностей своих моментов, которые обладают единством так как все моменты целого осуществляют тождество и рефлексию вне зависимости от формы своей абсолютной идеи, а с другой стороны находятся в постоянной борьбе противоположностей так как стремятся осуществить свое тождество и рефлексию за счет другого момента целого.
9. Подобно тому как сознание происходит из бытие, так и форма абсолютной идеи -культура появляется у явления в результате осознания своей формы, формы своего тождества и рефлексии, формы начала из которого оно начинает раскрываться в результат и формы своего результата в которое явление может раскрыться из своего начала. Таким образом бытие, является моментом тождества и рефлексии как высшей формы тождества, представляя собой процесс становления и преобразования у явления, а сознание есть момент культуры как формы абсолютной идеи, которым пользуется явление в процессе осуществления своего бытие свойственного определенной культуре. В рамках каждом культуры как формы абсолютной идеи находясь в постоянном процессе становления и преобразования представляющего собой переход бытие в ничто, в рамках которого явление пользуется своим сознанием чтобы осуществлять свое бытие и окончить его достигнув ничто.
10. Абсолютная идея имеет видимость у явления через форму культуры которая является свойственной характеристикам явления, в рамках своей культуры явление совершает переход от субъективного духа к объективному духу, от объективного духа к абсолютному духу, совершая процесс становления моментов своего целого и процесс преобразования себя как целого в более совершенную форму целого, в результате преобразования своей материальной формы преображая культуру как форму абсолютной идеи которая свойственна явлению с определенными совокупными характеристиками, в результате преобразования культуры преображая форму своего бытие которая происходит из культуры.
11. Всякому явлению свойственно бытие в себе, бытие для себя, бытие для одного и бытие для другого, в результате этих понятий явление осмысляет что оно есмь, осмысляет что оно хочет для себя, осмысляет какое преобразование оно хочет для себя одного, сосуществуя с окружающими его формами целого состоящими из моментов целого которые оценивают друг друга с точки зрения бытие для другого.
12. Становление есмь начало по отношению к преображению, а преображение есмь результат по отношению к становлению. Становление происходит внутри целого применительно к определенному явлению, в результате которого одни моменты целого преображаются на другие моменты целого, но при этом само целое не имеет видимости своего преображения, оставаясь собой до того момента пока не произойдет преображение его целого как результат раскрывшийся из начала, которым является становления. Преображение есмь результат длительного процесса становления которое происходит в рамках явления, в результате которого преображается форма целого явления становясь иным явлением по отношению к первоначальному явлению, приобретая видимость при сравнении двух форм своего «Я» в отличии от становления, которое сопровождается практически незаметно, при отсутствии видимости.
13. Понятие, как и число величины применительно к явлению есмь выражение меры всех его совокупных характеристик, представляя собой отражение явления, которое придается явлению при сравнении его с другими явлениями которые имеют с ним сходства и различия. Явление может быть одушевленным и не одушевленным, являясь единством своего понятия и числа величины, с точки зрения понятия будучи либо одушевленным «Х» либо неодушевленным «Y», представляя собой самое главное свойство, которое присутствует у явления, с точки зрения свое числа величины имея три основным числа; Первое число величины — это вид, второе число величины — это культура или подвид, третье число величины — это социальное положение.
СОЛЬ ЗЕМЛИ.
Часть Первая- Великое Ничто
Или преобразование от сверх простейших до планеты Земля.
1. Рефлексия и тождество представляют собой вечное единство и борьбу противоположностей. Рефлексия оценивается по средствам достижения определенного результата от определенного начала, так как основная характеристика рефлексии подразумевает что происходит становление или преобразование от начала к результату. От начала в котором находится явление и до результата, которое выбрало для себя явление как цель своего начала, в которую явление стремится попасть через рефлексию. В результате чего явление производит бытие- совершает движение к своей цели, подвергаясь становлению и преобразованию. Разница между становлением и преобразованием как таковая заключается только видимости, так как становление есть процесс перехода бытие в ничто, есмь нечто простое и практические незаметное происходящее в явлении меняя моменты которые находятся в целом у явления, а преобразование подразумевает под собой нечто что имеет видимость, когда явление выходит за границу себя и становится новым явлением, совершая значительный переход при сравнении его с переходом которое происходит при становлении, преобразуя форму своего целого принимая новую форму целого. Таким образом преобразование есть высшая форма становления как результат произошедший из начала.
2. Тождество представляет собой сохранение явления как такового, при отсутствии преобразования и становления в другое явление. Рефлексия является высшей формой тождества, происходящей из того что явление смогло сохранить себя произведя тождество и достигнуть перехода из одного своего состояния в другое состояние которое явление поставила перед собой, в рамках данного процесса перехода осуществлять ту или иную форму своего бытие.
3. Рефлексия с одной стороны упрощает тождество для явления в присущей форме его «Я», а с другой стороны дает возможность явлению принять более совершенную форму своего «Я» в границах которой снова обрести тождество. В зависимости от состояния «Я» определяется форма тождества, которую должно осуществлять явление что бы себя сохранить, а так же определяется какой формы рефлексии может достигнуть явление из определенного «Я».
4. Ни то не другое понятие в границах единства и борьбы противоположностей не может заполнить целое полностью, тождество и рефлексия всегда находятся в единстве и борьбе противоположностей друг с другом. Так как любое явление стремится с одной стороны сохранить себя и не нанести себе вред, а с другой стороны изменить себя и сделать себя лучше с точки зрения своей величины меры, а именно единства всех характеристик заключающихся в качестве и количестве явления. Представляя собой процесс описанный иносказательно Фридрихом Ницше, который сказал, что: «Все что не убивает нас делает нас сильнее» что фактически и означает что только при сохранении тождества своего «Я» можно достигнуть рефлексии своего «Я» став сильнее чем был.
5. Выведение понятий представляет собой взаимосвязь понятий на подобии начала которое раскрывается в результат, в процессе выведения есть понятие, которое является началом, есть понятие, которое является результатом и есть понятия, которые связывают их друг с другом в единое целое. Таким образом любое явление как форму целого у которого есть логическое начало и логический результат- состоит из моментов своего «Я» как целого, а именно из понятий которые можно рассмотреть, осмыслить и связать составив цепочку понятий в процессе выведения определив их взаимосвязь связанную с влиянием друг на друга в процессе тождества сохранения жизни и рефлексии движения развития жизни от начала до раскрытия ее в результат.
6. Любое явление можно рассматривать с точки зрения целого внутри которого будет присутствовать тождество и рефлексия заключающаяся в их единстве и борьбе противоположностей, чем больше явление тем больше будет процесс выведения понятий, но при этом каким бы большим либо малым не было явление процесс выведения по отношению к нему будет оставаться одним и тем же. Действуя согласно первому закону механики, согласно которому размер механизма не влияет на работу механизма, если механизм работает он может работать при любом уровне своей величины на подобии колеса, если механизм не может работать он не будет работать при любой величине механизма не важно будет ли квадратное колесо большим или маленьким.
7. Таким образом научные законы работают по отношению ко всем явлениям находясь вне зависимости от факторов, которые на его работу не влияют, а именно размер явления к которому применяется закон, эпоха как форма времени когда оно существовало, возникло либо продолжает существовать.
8. Процесс выведения понятий применительно к науке, представляет собой ничто иное как науку логики, а именно выведение логической цепочки последовательности понятий, которые производят взаимосвязь от начала до результата в определенном явлении которое стремится осуществить тождество и рефлексию своего «Я». Тем самым придавая логическую форму и взаимосвязь для моментов которые составляют целое в явлении которые воспринимаются без диалектического процесса выведения не осознано и интуитивно.
9. Выведение понятий позволяет осмыслить любое явление - создав цепочку взаимосвязи моментов целого в явлении от его начала до раскрытия его в результат. Осмысляя процесс выведения с применением имеющихся научных знаний и открытий как формой величины меры человеческой цивилизации, человек несомненно может взглянуть в свое будущее в результате осмысления своего настоящего и прошлого. Представляя собой явление чье целое состоит из тождества и рефлексии, которые находятся в вечном единстве и борьбе противоположностей, с одной стороны сохраняя себя, а с другой стороны порождая свое становление и преобразование. В ходе течения времени человек как высшая форма жизни с одной стороны сохраняет себя, а с другой стороны производит рефлексию как высшую форму тождества, в результате которой человек все время повышает свою величину меры как явления, представляющую собой единство своего качества и количества, характеристик, формы выражающейся в физической и интеллектуальной форме.
10. Данный процесс связанный с увеличением величины явления можно разграничить с помощью числа, который придает величине определенный уровень своего «Я» отличающий его от всех остальных явлений с меньшей величиной или большей величиной своего «Я». Желая осмыслить весь процесс развития жизни, природы, одушевленных и неодушевленных явлений, можно прийти к выводу, что все явления присутствующие на планете Земля, а так же за ее пределами представляют собой явление с определенным уровнем числа величины которые можно разграничить по отношению друг к другу придав им определенное число, определив тем самым их величины. Сначала определив явление с точки зрения его характеристики, субстанции и формы, является оно одушевленным или неодушевленным потом придав ему уровень величины с точки зрения его числа, применив число в результате сравнительного анализа схожих явлений которые с одной стороны являются подобными друг другу, а с другой стороны уникальными, совмещая это единство и противоречие в границах своего целого. Таким образом определив число величины каждого явления.
11. Всякое явление в результате своего бытие подвергается преобразованию, преобразование может иметь либо не иметь видимость как форму отражения от явления, но вне зависимости от того какое бытие производит явление оно не может сохранить полного тождества, так как сам процесс течения жизни, постоянно преобразует явление, делает его предыдущим явлением по отношению к нынешнему явлению в большей или меньшей степени с точки зрения преобразования его числа величины. Таким образом при отсутствии видимости преобразования у явления, ее можно увидеть в явлении сняв его наличное бытие, то бишь оценив все особенности явления с точки зрения совокупности всех характеристик, качества и количества.
Всякое преобразование в явлении можно определить с помощью числа величины применив его к явлению, разбив число величины на три основных пункта которые применяются к явлению чтобы точно определить его число величины, связанные со всеми процессами тождества и рефлексии которые производит явление подвергаясь преобразованию в рамках процесса бытие. В каждом случае точное определение числа величины находясь в зависимости от степени видимости которое оно от себя отражает.
12. Поскольку именно от видимости преобразования зависит то какое число величины будет подвергаться преобразованию у явления. В случае когда явление перестает полностью быть собой и становится совершенно другим явлением, происходит преобразование его первого числа величины. Когда явление является собой, но приняло совершенно другую форму и характеристики с точки зрения их совокупности которые не позволяют явлению быть первоначальным собой- преобразуется второе число величины явления. Когда явление является собой, но преобразуется в незначительных формах и характеристиках которые не производят никакой видимой совокупности, которая выталкивает явление за границы его «Я» не позволяя ему быть первоначальным собой- у явления преобразуется третье число величины.
13. В качестве примера можно привести процесс преобразования обезьяны в человека которая производила свое бытие день ото дня подвергаясь преобразованию с точки зрения свое третье числа величины, преобразуя третье число так как не производила полного тождества себя как обезьяны, занимаясь рефлексией, которая не преобразовывала ее в значительных формах и характеристиках. Когда обезьяна преобразовалась в кроманьонца, она так и осталась быть обезьяной как явлением, но при этом она приняла совершенно другую форму и характеристики с точки зрения их совокупности которые не позволяли обезьяне сохранять свою первоначальную форму- преобразовавшись с точки зрения второго числа величины. Когда обезьяна преобразовалась в человека, она перестала полностью быть собой став совершенно новым явлением, совершив преобразование с точки зрения первого числа величины. Совершив преобразование первого числа величины благодаря преобразованиям, которые происходили с точки зрения второго и третьего числа величины, благодаря которым можно оценить степень преобразования во всяком явлении вне зависимости от степени его видимости.
14. Рассматривая процесс эволюции на планете Земля, длившийся более четырех миллиардов лет, можно прийти к выводу что цепочку эволюции можно рассматривать как процесс выведения понятий, придав каждому из звеньев эволюции как явлению определенную величину, используя сравнительный анализ по отношению к тому что было до и тому что будет после применительно к каждому звену эволюции.
15. С точки зрения своего целого каждое звено эволюции имеет определенное начало и определенный результат, начало представляет собой результат предыдущего звена, результат звена представляет собой начало для следующего звена эволюции. Таким образом каждое звено эволюции с одной стороны разделяется границей, а с другой стороны соединяется границей, происходя друг от друга.
Цепь эволюции так же можно рассматривать с точки зрения целого с определенным началом и определенным результатом, задумываясь о том что же является логическим началом-начал эволюционного процесса и что же является ее логическим и окончательным результатом раскрывшимся из первоначала.
16. Задумываясь о настоящем времени как о вечном единстве тождества и рефлексии явлений с определенным числом своей величины, задумываясь о прошлом времени как о вечном тождестве и рефлексии явлений с меньшим числом своей величины, можно прийти к выводу что по отношению к прошлому число величины уменьшается, а по отношению к будущему число величины растет. Рассматривая прошлое с точки зрения числа величины явления - мы все время будем встречать границу, которая разделяет одно время и другое время, одну эпоху и другую эпоху, одно звено эволюции и другое звено эволюции, пока однажды не достигнет предела как высшей формы границы.
17. Предел с точки зрения своей величины сопряженной с качеством и количеством есть бесконечность, ибо само понятие предел подразумевает окончательный выход за границу. Бесконечность происходит из конечности, но в отличии от конечности которая подразумевает что у нее есть граница, бесконечность ее не имеет. Бесконечность бывает дурной или истинной, когда бесконечность дурная это означает что она производит только свое тождество (повторение себя), когда бесконечность истинная это значит это она производит рефлексию (процесс движения-развития жизни) как высшее состояние тождества.
18. Но при этом не та не другая бесконечность применительно к любому явлению не может полностью заполнить собой целое в явлении, в той или иной пропорции в качестве просто момента или основного момента его «Я» находясь в единстве и борьбе противоположностей друг с другом, а именно борьбе между дурной бесконечности и истинной бесконечности.
19. Любой процесс выведения понятий в явлении как в самом простом явлении так и в самом сложном можно осуществить всего с помощью двух понятий как бытие и ничто, бытие переход в ничто, подобно началу, которое раскрывается в результат. Рассматривая дурную бесконечность и истинную бесконечность можно прийти к выводу что дурная бесконечность переходит в истинную бесконечность, так как дурная бесконечность есть тождество, а истинная бесконечность есть рефлексия, рефлексия происходит из тождества и именно в этом заключается смысл дурной бесконечности как начала, которое раскрывается в истинную бесконечность как в своей результат. Представляя собой тот же процесс перехода бытие в ничто, как предельно простую форму выведения понятий.
20. Процесс выведения понятий может представлять из себя -три формы выведения с применением границы, долженствования и предела, которые могут сделать процесс выведения понятий которыми описывается процесс перехода от начала в результат- более или менее подробным, упростив либо усложнив его. Через границу как форму выведения понятий процесс выведения можно описать самым простым образом, например с применением всего двух понятий бытие и ничто, через долженствование процесс выведения описывается более подробно с применением определенных важных периодов перехода от одного понятий к другому, через предел описываются все переходы понятий, которые имеют границу в рамках процесса перехода от начала до результата. От того какая форма выведения понятий будет выбрана по отношению к определенному явлению, зависит то каким образом будут обозначаться моменты целого этого явления, уровень их величины, а именно число которым разграничиваются разные моменты целого в явлении. В рамках границы как формы выведения моментов целого с точки зрения числа может быть всего два –бытие и ничто, в долженствовании моментов целого или звеньев цепи выведения будет значительно больше чем в рамках границы как в форме выведения, а в пределе как в форме выведения моментов целого, звеньев цепи выведения может быть бесконечное количество.
21. Задумываясь о том какую форму выведения избрать применительно к тому или иному случаю к тому или иному явлению, можно прийти к выводу, что когда исследователь имеет высокий уровень своей величины и разбирается в явлении, которое является для него предметом изучения, для выведения начала в результат ему будет достаточно незначительного количества понятий как моментов целого, как звеньев цепи, которые связывают начало в результат. Когда исследователь не разбирается в явлении как в предмете изучения, ему будет необходима такая форма выведения, которая максимально подробно и понятно ему объяснит переход начала в результат, позволив ему закрепить эти знания внутри себя, увеличив тем самым свою величину происходящую из меры. В результате роста собственной величины упростив для себя форму выведения понятий по отношению к предмету изучения.
22. Данный трактат ставит своей целью как результат раскрывающийся из начала, описание процесса возникновения, существования (тождества) и развития (рефлексии) всех существующий явлений от самого простого до самого сложного, осмысление этого процесса от дурной бесконечности до истинной бесконечности применяя для этого научные знания и открытия, а так же диалектику как способ ее осмысления. В качестве формы выведения понятий приняв форму долженствования, которая является подробной формой по отношению к границе как к простой форме выведения, но являющуюся упрощенной формой по отношению к пределу как к форме выведения понятий. В конце данного произведения совершив переход от процесса выведения понятий от долженствования к границе.
23. Осмысляя процесс развития жизни как определенное явление, можно прийти к выводу что он представляет собой явление, которое можно рассматривать как целое состоящее из моментов целого которые так же можно рассматривать как отдельные явления. С одной стороны находясь в постоянном тождестве себя и рефлексии себя производя сохранение себя и движение себя через свои моменты. Производя движение от Я к другой форме своего Я –сопровождая этот процесс на протяжении всего своего пути от начала к результату. В процессе данного движения преобразуя форму своего целого как явления, в результате преобразования моментов целого которые образуют целое.
24. Оценивая процесс развития жизни можно прийти к выводу что у данного процесса есть логическое начало и логический результат, более того цивилизация человека разумного дня сегодняшнего возникла именно как форма данного результата, не являясь окончательным результатом, но являясь одной из форм которая раскрылась из начала на сегодняшний день. Естественно, что все предыдущие эпохи, которые существовали до дня сегодняшнего и все явления которые возникли и существовали до человека разумного так же являлись определенной формой результата который раскрылся из начала.
Отличаясь друг от друга только с точки зрения своего числа величины который присутствовал у моментов целого и у целого как у формы отражения его моментов. Но вне зависимости от своего числа величины все одушевленные явления осуществляли тождество и рефлексию своего «Я», благодаря чему они фактически и смогли произвести процесс перехода от начала к результату.
25. Для того чтобы понять, что является окончательным результатом процесса развития жизни следует определить начало-начал процесса развития жизни. Рассматривая его с материалистической точки зрения как первостепенное-первородное звено эволюции существующее в рамках эволюционного всего процесса, представляющий собой момент целого эволюционной цепи, из которого возникли все остальные звенья эволюции как формы целого и моментов целого.
26. Для того чтобы определить начало-начал эволюционного процесса его следует рассматривать как определенное явление и придать ему определенное число величины в результате сравнительного анализа с подобными ему. В связи с тем что все звенья эволюции вышли из начала-начала их всех можно рассматривать друг с другом как подобные и придать им определенное число величины в результате сравнения. Таким образом начав производить процесс выведения от начала к результату.
27. В данном случае единственно что мы знаем про начало-начало как явление — это то что его свойства являются «неизвестными» так как данное явление для нас не имеет никакой видимости, но при этом оно как явление является началом для всех тех явлений которые являются нам известными и которые имеют для нас видимость.
Таким образом для того чтобы определить, что из себя представляет начало-начало как «неизвестное» следует сначала определить все известных, связав известные и неизвестные в результате сравнительного анализа -определив их схожие характеристики и различия.
28. В качестве известные в данном случае стоит рассматривать все звенья эволюционной цепи, которые имеют для нас видимость, а в качестве неизвестных следует рассматривать все звенья эволюционной цепи, которые не имеют для нас видимости.
Стоит отметить у процесса развития жизни присутствует только два основных неизвестных, то которое находится в начале-начал у эволюционного процесса и то которое является окончательным результатом эволюционного процесса. С одной стороны начало-начал является первородной формой целого и его моментов, с другой стороны окончательный результат является окончательной формой целого и его моментов.
29. Оценивая цепь эволюции на планете Земля которая связала своими звеньями друг с другом все живые организмы возникнувшие на планете как звенья эволюционной цепи, можно прийти к выводу что каждое из этих звеньев можно определить, как определенное явление в рамках целого с определенной величиной которые являются моментами целого, связав тем самым все звенья эволюции в единую форму выведения понятий от самых простых явлений до самых сложных.
30. Обозначив этот процесс выведения следующим образом включающим известные и неизвестные звенья эволюционной цепи которые начинают и замыкают форму выведения, которая основана на сравнительном анализе различных подобных явлений, выраженная в следующей форме:
?,Х1,Х2,Х3,Х4,Х5,Х6,?
В рамках которого: «?»- будет обозначать неизвестное, «Х» – будет обозначать собой (вид явления) в данном случае характеризуя через Х одушевленное явление с наличием жизни как главной характеристики, «число» это форма величины одушевленного явления как отражение всех его совокупных характеристик и способностей. Таким образом была составлена форма из известных и неизвестных в результате сравнительного анализа подобных. Которые развиваются от простого к сложному в результате тождества и рефлексии, благодаря которой форма жизни становится все более и более совершенной, принимая все более совершенную физическую и интеллектуальную форму.
В результате сравнительного анализа подобных определив известные для того чтобы потом иметь возможность на их основе определить неизвестные, а именно что является началом-начал и что является окончательным-результатом по отношению к данному процессу выведения понятий.
31. Задумываясь о том что является началом-начал по отношению к процессу эволюции, следует исходить из того что начало представляет собой то из чего все возникло, нечто что находится в прошлом, в связи с тем что число величины явлений растет от звена к звену, следовательно величина по отношению к прошлому будет уменьшаться чем дальше в прошлое мы будем заглядывать. Задумываясь о том что является результатом по отношению к эволюционному процессу, следует исходить из того что окончательный-результат представляет собой то во что раскроется начало-начал, нечто что находится в будущем по отношению к прошлому и настоящему, следовательно величина его как явления будет расти чем дальше в будущее мы будем заглядывать.
32. Пытаясь найти начало-начал в рамках процесса эволюции, мы можем прийти к выводу что его ощутимой границей является процесс эволюции начавшийся на планете Земля четыре миллиарда лет назад, происходящий на планете Земля в течении более четырех миллиардов лет, так как наше сознание с большим трудом может для себя представить, что такое явление как эволюция может находиться за границей планеты Земля, так как чем дальше мы приближаемся к границе и уж тем более выходим за границу нашей планеты тем меньше будет отражение эволюции которая имеет для нас видимости, тем меньше будет ее рефлексия и тем больше будет ее тождество.
33. Но если рассматривать процесс эволюцию целиком, а не определенный ее момент в границах эволюции на планете Земля, можно прийти к выводу что эволюция как процесс происходила и за границей планеты Земля, в рамках долженствования и предела как некой более широкой формы границы, которая возникает в результате выхода за границу.
34. Долженствование —применительно к эволюционному процессу это более широкая форма эволюционного процесса, которая не взаимосвязана с границами планеты Земля, имеющая куда более широкие границы, например Солнечные системы, Галактики или Вселенные.
Предел в данном случае это предельная форма эволюции напрямую взаимосвязанная с ее началом.
35. Пытаясь определить предел как начало начал эволюционного процесса, с которого жизнь начала производить переход от начала к результату в рамках данного процесса.
Мы можем прийти к выводу что чем дальше мы заглядываем в начало тем больше у целого и моментов целого которые его образуют будет величина дурной бесконечности происходящая из тождества, и тем меньше будет число величины у явлений которое является моментом целого из которых образуется целое.
36. Задумываясь о том что есть начало процесса эволюции по отношению к его результату, стоит исходить из того что явления представляющее собой начало, следует оценивать с точки зрения его характеристики и субстанции, представляя собой сверх простое явление по отношению ко всем остальным явлениям, которое возникли на его основе и которые являются для нас известными. Чем дальше мы выходим за границу планеты Земля и устремляемся к началу эволюционного процесса как к форме долженствования и предела, тем больше мы понимаем, что с точки зрения количества начало-начал как явление представляет собой бесконечное пустое пространство. Фактически достигнув состояния предела во всех своих характеристиках и форма.
Являясь ничтожным с точки зрения своего качества приняв таким образом форму предела, являясь бесконечным с точки зрения своего количества приняв таким образом форму предела.
37. В результате осмысления этих характерных свойств, явление представляющее собой начало-начал эволюционного процесса, мы можем обозначить как «Великое Ничто», великое с точки зрения своего количества, ничто с точки зрения своего качества.
38. Великое ничто есмь первоначало для всего сущего, став раскрываться из начала-начал в окончательный-результат, с момента когда на его основе возникло что-то более совершенное как момент целого, в результате чего появилась возможность сравнить данные явления как подобные друг другу определив форму его движения.
Производя процесс движения от дурной бесконечности то бишь тождество в истинную бесконечность то бишь рефлексию, которая представляет собой точно такой же процесс развития жизни как и у всех более совершенных явлений которые возникли в качестве результате от Великого ничто, представляющий собой единство тождества и рефлексии, а именно сохранение своего «Я» и улучшение своего «Я».
39. С начала-начал существующий мир представлял собой только Великое ничто –великое потому что имело бесконечное количество моментов своего целого и ничто потому что каждый из этих моментов представлял собой ничто с точки зрения качества, при их сравнительном анализе по отношению ко всем остальным явлениям которые возникли на ее основе.
С точки зрения своего целого Великое ничто представляло собой основной момент тождества своего «Я» и маленький практически незаметный момент рефлексии своего «Я» в целом, представляющий собой перехода от «предыдущего Я» в «новое Я», в результате отказа от первоначальной формы «Я».
40. Представляя собой как начало-начал бесконечное космическое пространство состоящее из самых простых моментов своего целого, которые образуют целое как форму отражения, а именно из атомов пустоты.
Атомы пустоты являясь моментами целого Великого ничто, с точки зрения своего «Я» как формы целого имеют в качестве основного момента ничто и тождество своего ничто, а в качестве просто момента целого живой организм производящий рефлексию как высшую форму тождества позволяющее улучшить свое «Я» на более совершенную форму «Я». Являясь основой для любого сверхсложного материального состояния которое возникло на их основе в материальном мире, которое могло бы на них возникнуть заполнив их целое.
Но при этом сами атомы пустоты которые находятся в рамках целого Великого ничто не обладали данным состоянием, представляя собой свехпостейшую форму «Я» одушевленного явления поскольку для них отсутствует условие отражающееся от целого, которое может позволить принять более совершенную форму своего «Я».
41. Под условием стоит понимать величину целого состоящую из меры качества и количества его моментов, основных моментов и просто моментов, которые составляют собой целое производя определенную форму условия, которая отражается от целого. Какие-то моменты целого имеют видимость, другие моменты не имеют видимости, но так или иначе в результате своего тождества и рефлексии в рамках целого они образуют условие как некий результат раскрывшийся из начала в рамках целого представляющий собой его отражение. Таким образом условие подразумевает собой результат применительно к состоянию целого и состоянию его моментов которые производят постоянное тождество и рефлексию и постоянно своими действиями влияют на друг друга в рамках целого и на само целое как на оболочку в рамках которой моменты целого находятся в единстве и борьбе противоположностей.
42. Возникновение условия в явлении подразумевает что определенное явление, которое мы рассматривает как целое может принять новую форму, субстанцию или характеристику которые представляют собой меру которая влияет на число величины явления, находясь в зависимости от определенной формы условия которое отражается от целого и может раскрыться как результат из начала в новую форму явления, а может не раскрыться и перейти в небытие, сняв с явления определенное условие возникшее в результате тождества и рефлексии моментов целого которые находятся в постоянном единстве и борьбе противоположностей.
43. Производя условие как результат рефлексии в рамках целого, который происходит как в среде простейших живых организмов так и в среде сложных организмов, находясь вне зависимости перед числом величины явлений которые являются моментами целого в котором возникает условие. Таким образом сверх простые живые организмы в результате своей рефлексии порождают возникновение условия даже при отсутствии видимости себя как явления и видимости своей рефлексии с точки зрения бытия для другого.
44. Стоит отметить что наличие даже крошечного момента рефлексии в рамках целого у явления может говорить о том что оно является живым организмом так как жизнь есть движение, отсутствие рефлексии у явления говорит о том что оно является неодушевленным явлением так как в одном случае рефлексия отражается и исходит от явления.
45. В случае с неодушевленным явлением рефлексия может производиться только по отношению к нему как к внешнему явлению в результате бытие для другого, когда под другим подразумевается одушевленное явление, которое может воспринять отражение неодушевленного явления, отражая его от себя в результате своей жизнедеятельности, используя его в каких-либо формах своего бытие.
Но само неодушевленное явление не может самостоятельно осуществлять какую-либо форму бытие, так как бытие есть форма движения подразумевающая как минимум переход в ничто, а неодушевленное явление не создало себя самостоятельно, не может самостоятельно себя преобразовать, стать началом для своего бытие и перевести его в ничто, стать началом других неодушевленных явлений в результате данного бытие. По существу, представляя собой всего лишь форму отражения одушевленных явлений. Представляя собой форму отражения одушевленных, существуя до тех пор пока существуют одушевленные явления, которые отражают их как свое отражение в рамках своего бытие и могут воспринять отражение неодушевленных явлений в рамках своего бытие. Таким образом неодушевлённые явления являются формой отражения явлений одушевленных.
46. Деление на одушевленные организмы и неодушевленные организмы подобно делению на тождество и рефлексию, ни то не другое не может существовать раздельно друг от друга, так как они находятся в постоянной взаимосвязи и постоянно развивают величину друг друга. Но в отличии от рефлексии которая возникает из тождества как высшая форма тождества, неодушевленные организмы возникают как результат рефлексии одушевленных явлений, которые в результате своей жизнедеятельности порождают явления неодушевленные.
47. Находясь в рамках эволюционного процесса связанного с развитием жизни то бишь рефлексией, жизнь совершает постоянный переход от простого к сложному принимая форму от одного звена эволюции к другому звену, от третьего звена эволюции к четвертому звену, каждое из которых является более сложным и совершенным чем предыдущее, возникнув под воздействием определенной формы условия которая отражается от целого моментами которого являются предыдущие звенья эволюционной цепи, в результате своего возникновения в целом как новое явление, представляя собой явление с определенным числом величины которое определяется при сравнительном анализе с другими моментами целого -став отражать от себя определенные неодушевленные явления которые принимают на себя число величины одушевленного явления которое их создало в качестве своего отражения.
48. Оценивая первоначальную форму состояния целого и его моментов составляющих собой целого, можно сделать вывод что данная особенность взаимосвязи одушевленных и неодушевленных явлений присутствует у всех явлений вне зависимости от их числа величины. Оценивая начало начал как форму целого и состоящее из моментов, можно сделать вывод что атомы пустоты являются моментами целого Великого Ничто производя тождество и рефлексию внутри целого находясь в зависимости от условия которое возникает в целом в результате рефлексии моментов целого.
49. Рассматривая атом пустоты как явление, у которого есть определенное целое, следует учесть, что атом пустоты представляет собой живой организм как явление, который производит рефлексию как высшее состояние его тождества, но в связи с тем что рефлексия атома пустоты не имеет видимости при этом присутствуя для нас у явления, рефлексия атома пустоты представляет собой просто момент целого атома пустоты, когда основной момент целого атома пустоты представляет собой пустоту или ничто. Таким образом атомы пустоты совмещают в себе эти две противоположности отражая от себя определенное понятие, которое их определяет как название его «Я», где атом как живой организм представлял собой просто момент целого с точки зрения видимости, а пустота как качество целого представляет собой основной моментом целого атома пустоты будучи видимой со стороны с точки зрения бытие для другого.
50. Тем самым совмещая жизнь и число величины определенного одушевленного явления. Определяя тем самым степень числа величины живого организма -которая представляет собой меру находясь в зависимости от своего качества и количества. Определяя тем самым степень тождества, которую живой организм производит в процессе своего самосохранения и степень рефлексии которую данный живой организм может произвести как высшую форму своего тождества.
51. Таким образом с точки зрения своего числа величины атомы пустоты представляя собой живой организм который производит тождество и рефлексию с особым уровнем величины, который соответствует их уровню величины представляя собой отражение атомов пустоты как явление, которое отражается на форму их бытие, их тождества, их рефлексии, их субстанции их формы целого в котором они находятся как моменты.
52. Стоит отметить что Великое ничто состоящее из атомов пустоты как из моментов целого находится в вечном движении в результате рефлексии своих моментов, отражая рефлексию своих моментов внутри себя как в целом, воспроизводя условие, которое является результатом рефлексии моментом целого внутри Великого Ничто.
53. Обладая бытием – как одной из форм своего тождества и рефлексии, одушевленное явление такие как атомы пустоты совмещают в рамках бытие единство и борьбу противоположностей двух моментов тождества и рефлексии.
В результате осуществления своего бытие атомы пустоты обладают сознанием как производным от своего бытие, которое присутствует у каждого отдельного момента целого, так и у формы целого, моментом которого он является. В рамках Великого ничто представляя собой коллективное единство своих моментов, отражая от себя как от формы целого –тождество и рефлексию всех своих моментов которые находятся в целом, порождая время как особую форму восприятия, которая отражается от целого, в данном случае от атомов пустоты.
54. Великое ничто с точки зрения числа величины представляет собой меру себя как явления состоящего из количества и качества его моментов. С точки зрения математических символов которые позволяют производить процесс выведения, Великое ничто можно обозначить как X0/~ (икс ноль, черточка, бесконечность). Через Х мы обозначаем живой организм, через ноль «0» мы обозначаем величину качества этого живого организма, а через ~ бесконечность мы обозначаем величину количества этого живого организма. Тем самым определив начало-начал, предел этого начала которое развертывается в результат связанный с эволюционным процессом развития жизни.
55. Придав данному явлению определенное число величины, сначала осмыслив что из себя представляет это явление как неизвестное которое находится в начале-начал эволюционного процесса, потом сняв с него наличное бытие, придав ему видимость с точки зрения момента и целого, определив кто является подобным ему явлением, став сравнивать данное явление с подобными ему явлениями, придав неизвестному как явлению математическое понятие в результате сравнительного анализа с другими подобными явлениями. Позволив неизвестному перейти в состояние известного как переход в результат из начала, позволив занять свое определенное место в начале-начал процесса выведения.
Которое до открытия неизвестного выглядело таким образом:
?,Х1,Х2,Х3,Х4,Х5,Х6,?
После определения известного став выглядеть следующим образом:
X0/~,Х1,Х2,Х3,Х4,Х5,Х6,?
Таким образом придав одному из неизвестных форму известного, придав ему видимость, определив его характеристику и число величины в результате сравнительного анализа с подобными ему явлениями, придав ему логическое место в начале-начал эволюционного процесса.
56. Имея возможность произвести процесс выведения от каждого из понятий, от простого к сложному, определив, что с точки зрения процесса выведения повторяется от одного звена эволюции к другому звену эволюции, а что преобразуется в результате роста числа величины явлений которые представляют собой все новые и новые звенья эволюционной цепи, в результате данного процесса перехода описав все звенья эволюционной цепи от самого простого к сложному, сняв наличное бытие с неизвестного которое является окончательным результатом, придав ему видимость с помощью осмысления каждого из явлений которые образуют собой переход от простого к сложному, от одного звена эволюции к другому звену, определив в чем они тождественны, а в чем происходит преобразование.
57. Великое Ничто являясь началом-начал представляет собой первородную форму целого, а Атомы пустоты представляют собой первородную форму моментов целого-Великого ничто, являясь живыми организмами, но настолько простыми что их можно было описать только как ничто или как пустоту. Момент Великого Ничто –Атом пустоты с точки зрения выведения понятий можно описать как Х0 –через Х мы обозначаем живой организм, через ноль «0» обозначаем его величину как форму меры, которая образуется из единства разных форм характеристики и качества, обозначив атом пустоты как момент целого от Великого Ничто. Таким образом Атом пустоты находясь в рамках целого Великого Ничто является моментом Х0/~, а каждый атом пустоты по отдельности представляет собой просто Х0.
58. Форма целого применительно к явлению определяет: величину явлений в рамках целого из которых состоит целое как из своих моментов, так как даже самые простые явления никогда не являются полностью тождественны друг другу, отличаясь по форме, характеристике и прочим моментам. Подвергаясь в рамках целого сравнительному анализу, который можно произвести сравнив одно подобное явление в целом с другим подобным явлением которое находится в целом. В результате сравнительного анализа определив явление, в целом которое является основным моментом с точки зрения своего количества и просто моменты целого которые находятся в целом, которые имеют меньшее количество при сравнительном анализе его с основным моментом, находясь во взаимосвязи друг с другом в рамках единства и борьбы противоположностей.
59. Для того чтобы определить величину явления которые рассматриваются как целое, либо моментов его целого, сначала нужно определиться с кем сравнивать явление как с подобным, определив их форму единства и форму противоречия, рассматривая явление с точки зрения целого по отношению к нему самому определив его качества, определив число величины каждого из явлений в результате сравнительного анализа, тем самым придав видимость всем моментам которые находятся в целом. Которые являются подобными потому что все находятся в одном целом, но при этом в рамках данной формы единства разграничиваются на моменты целого являясь в тех или иных моментах своего «Я» противоположными друг по отношению к другу, разграничиваясь с помощью определенного числа величины которое характеризует явление с ему подобными явлениями, придает каждому из них определенную форму понятия.
60. Число представляет собой точную форму величины, которая придает форму величины явления из интуитивного состояния в точное состояние величины, которая наличное бытие с явление, придает ему форму видимости и понятие которое определяется числом.
Число необходимо для сравнения явлений друг с другом при их единстве и борьбе противоположностей в рамках целого, для сравнения их как моментов целого друг с другом. С помощью числа можно точно определить величину каждого из моментов целого таким образом производя процесс выведения понятий как процесс взаимосвязи моментов из различной формы их тождества в другую форму связанную с их преобразованием.
61. При использовании числа как величины явления можно одно явление определить, как Х1 потому что число его величины выше чем Х0 и одновременно меньше чем Х2. Начало применительно к числу есть его интуитивное форма, которая раскрывается в результат когда к явлению применяется его точное число величины, а не интуитивная величина. В качестве примера можно привести ситуацию когда вы видите на горизонте две горы, одна гора интуитивно кажется выше другой, являясь интуитивной величиной применительно к каждой горе, но точная величина каждой горы будет определена только тогда, когда будет определена точная величин (высота) каждой горы в результате сравнительного анализа определив какая гора является выше, а какая ниже.
62. Таким образом оценивая любое форму целого одушевленного явления стоит исходить из того что его моменты не являются друг другу тождественными, с одной стороны находясь в состоянии единства, а с другой стороны в борьбе противоположностей, имея разное число величины при сравнительном анализе различных моментов целого друг с другом, которые имеют разное число величины осуществляя свое бытие как тождество и рефлексию своего «Я», которая представляет собой сохранение своего «Я» и улучшение своего «Я».
Стремясь достигнуть самого выгодного положения в целом, так как данное положение позволяет моменту целого обеспечить свое тождество и достигнуть большей рефлексии как высшего состояния своего тождества.
Преобразуя форму целого в результате становления моментов целого.
63. В результате рефлексии моментов целого атомов пустоты в рамках первородного целого Великого ничто, Великое ничто породило внутри своего целого Вселенную как новый момент своего целого, который возникнул в результате рефлексии первоначальных моментов атомов пустоты, которые в результате своей рефлексии создали условие для возникновения Вселенной.
64. В результате этого процесса более 13.8 миллиардов лет назад в рамках Великого Ничто как формы целого, в результате возникновения условия возникла Вселенная в качестве момента целого Великого Ничто.
65. Возникнув в результате Большого Взрыва вызванного космологической сингулярностью внутри Великого Ничто, произошедшего под воздействием рефлексии моментов целого, которые в результате преобразования своего «Я» произвели химическую реакцию в целом, которая представляла собой условие-результат рефлексии атомов пустоты. Напоминая собой- подобие искры которая была выточена в результате рефлексии моментов Великого Ничто, образовав особую форму отражения, которая возникла из условия как из результата рефлексии моментов целого.
66. С того момента процесс развития жизни вышел за пределы первородной формы начала Великого ничто и принял более сложную форму став дальше развертываться из начала в результат. Сделав первый огромный шаг от своего первоначального состояния себя как моментов пустоты к новому состоянию, нового целого, перестав быть только моментами Великого Ничто, став являться с точки зрения момента целого еще и нечто большим чем просто ничто находясь внутри образовавшейся Вселенной.
67. Большой Взрыв представлял собой явление с особой субстанцией и формой связанный с бесконечной плотностью и температурой своего вещества, являясь результатом, который был вызван условием, возникнув в результате рефлексии моментов Великого Ничто, являясь отражением его рефлексии-преобразования, которое выразилось в возникновении Большого Взрыва.
Большой взрыв представлял собой момент рефлексии Великого ничто, который стал отражать Великое ничто, в результате рефлексии его моментов породивших условие в результате которого внутри целого Великого ничто, возник Большой Взрыв, а в результате него как из начала возникла Вселенная.
68. Данное событие представляло собой гигантский и сложный процесс, который происходил в рамках первородной формы целого, где моменты целого сопровождали процесс тождества и процесс рефлексии как высшей формы тождества. Производя процесс бытие который переходит в ничто совмещающий в себе с одной стороны единство и а с другой стороны борьбу противоположностей тождества и рефлексии.
69. Стоит так же отметить что если в качестве целого мы рассматриваем длительный процесс рефлексии с особым началом которое раскрывается в особый результат, и хотим разделить его на моменты, сделав понятным для своего понимания то эти моменты будут представлять из себя в своей самой простой форме - бытие, которое перешло в ничто. Представляя собой скелет для выведения понятий, на котором нарастают все остальные понятия связанные с преобразованием формы, субстанции, повышением числа величины явления которое представляет собой меру качества и количества и прочих характеристик. Таким образом рассматривая любое преобразование качества и количества в явлении, его единство или борьбу противоположностей можно сделать вывод, что данные процессы выведения представляют собой отражение рефлексии в явлении, которая состоит из моментов рефлексии - бытие и ничто.
70. В результате возникновения Вселенной процесс выведения понятий сделал шаг от своего первоначального состояния к новому состояние, который можно рассматривать как бытие, которое перешло в ничто, так как предыдущая форма рефлексии Великого Ничто когда не существовало ничего кроме ничто, до возникновения Вселенной закончилась с момента возникновения Вселенной. Представляя собой результат раскрывшийся из начала, а именно из бытие моментов Великого ничто которые породили Вселенную как результат и произвели переход в ничто своего предыдущего состояния когда Вселенной еще не существовало.
71. С момента возникновения Вселенной, Вселенная стала моментом целого Великого ничто, отличаясь от других моментов целого, которые так и продолжали быть атомами пустоты, продолжая осуществлять свое привычное тождество и рефлексию которая представляет собой высшую форму тождества. Будучи моментами целого, каждый из моментов при их сравнительном анализе имел определенное число величины, с одной стороны находясь в единстве с подобными, а с другой стороны находясь с ними в противоречии из-за своих различий.
72. Стоит отметить что Вселенная как момент Великого ничто, сама как явление представляла из себя форму целого с особыми моментами составляющими ее целое которые отличаясь от моментов за пределами целого Вселенной. Находясь в рамках целого у моментов Вселенной возникло свое особое бытие и особое сознание как отражение ее более совершенной формы. У целого Вселенной возникла особая форма времени –как отражение бытие и сознания ее моментов. Представляя собой самую раннюю эпоху в истории наблюдаемой нами Вселенной- которая была определена научным сообществом как Планковская эпоха применительно к данной Вселенной, до возникновения которой была только одна эпоха, Эпоха Ничто, представляющая собой отражение формы времени которое отражалось от Великого ничто.
73. С момента возникновения Вселенной началась инфляционная стадия, представляющая собой особое состояние тождества и рефлексии моментов целого Вселенной, которые сохраняют себя в определенной форме и находятся в процессе преобразования себя от присущей им формы к новой форме, будучи моментами целого Вселенной.
В результате преобразования моментов Вселенной, Вселенная стала резко увеличиваться, становясь все большим и большим моментом целого внутри Великого ничто, породив внутри себя как в целом сильное нагревание с точки зрения своей характеристики. Таким образом производя резкое преобразование величины меры –отражающей через величину меры качество и количество применительно к явление, в данном случае Вселенной, которая с одной стороны является формой целого, а с другой стороны является моментом целого в границах Великого ничто.
74. Вселенная, как форма целого состояла из моментов целого которые представляли собой простейшие живые организмы, возникнув в результате рефлексии предыдущих моментов таких же живых организмов, но имеющих меньшее число своей величины заключающееся в мере каждого из явлений включающих все особенности, количество, качество характеристику. Будучи зависимыми как моменты целого от условия, которое отражает от себя целого, имея определенную границу, дискретность и предел для своего роста, будучи зависимыми от условия, которое отражается от целого. Которое в границах Великого ничто породило внутри себя момент целого -Вселенную, которая возникла под воздействием условия которое отражалось от целого, которая не могла возникнуть нигде иначе кроме как в границах Великого ничто.
75. Вселенная с одной стороны является момент внешнего ее целого и сама является целым состоящим из моментов. Разделившись на моменты в целом потому под воздействием сравнительного анализа, связанного со сравнением подобных друг другу явлений и определения их числа величины находящегося в зависимости от мер. Под воздействием рефлексии своих моментов, Вселенная как целое приняла особую субстанцию, характер и форму, расширяясь за счет внешнего целого, так как моменты которые находились во внешнем целом, становились моментами целого Вселенной, в результате своей рефлексии преобразуя свою форму до состояния которое присутствовало у моментов Вселенной.
76. Возникнув, Вселенная длительное время росла пока Большой Взрыв как бытие не перешел в ничто. Со временем рост Вселенной как момента целого внутри Великого ничто – достигнул своего предела. Представляя собой с точки зрения формы -момент целого диаметром в 100 миллиардов световых лет, присутствуя внутри целого Великого ничто. Отличаясь как момент целого от целого с точки зрения числа величины своих моментов, которые отличаются с точки зрения меры а именно единства всех характеристик заключающихся в качестве и количестве явления.
77. Оказавшись в новых границах, Вселенная стала охлаждаться, находясь в целом Великого Ничто, в результате рефлексии своих моментов породив условие, которое являлось результатом раскрывшимся из начала, которое позволило Вселенной самой в рамках своего целого осуществлять те же самые подобные процессы преобразования, которые произошли в границах Великого Ничто, в результате возникновения Вселенной. В связи с тем что моменты Вселенной как целого были другими нежели моменты за ее границей в границах Великого Ничто, отличаясь в своей субстанции, характере и форме, Вселенная как момент целого отличалась от формы целого Великого ничто.
78. Рассматривая моменты Вселенной с точки зрения математических символом стоит сказать, что они все с одной стороны имеют единство с Великим Ничто, являясь ему подобными, без особых видимых отличий с ним, но с другой стороны находятся с ним в противоречии как моменты, отличаясь с точки зрения качества от атомов пустоты которые представляют собой основной момент Великого Ничто.
Таким образом более совершенные моменты Великого Ничто, которые в результате своего возникновения образовали Вселенную как момент Великого ничто, но и как самостоятельную форму целого, можно обозначить не как Х0, а как Х0.1, представляющие собой более совершенный живой организм чем Х0, но так и продолжающие быть с точки зрения основного момента своего «Я», моментом Х0/~ (икс ноль бесконечность).
Но в результате своей рефлексии, повлиявшей на число величины явления, перестав быть Х0, став Х0.1, сделав значительный шаг в преобразовании своего «Я» над самим собой как над атомов пустоты, став являться атомом-вселенной, будучи в меньшей степени моментом целого вселенной, но в большей степени так и продолжив быть тем что они есмь, а именно моментом Великого Ничто, которое состояло из атомов пустоты. Таким образом атомы-пустоты и атомы-вселенной не имеют значительной видимости –которая была бы заметна при их сравнительном анализе, но при этом именно благодаря снятию наличного бытие с каждого из данных явлений можно установить рост числа величины, который являлся началом развития жизни в рамках эволюционного процесса, который начал раскрываться от начала-начал производя процесс перехода к окончательному результату.
79. В результате возникновения новой формы целого на основе первоначального целого Великого ничто, возникло Всецелое как форма единства всех форм целого с разным числом величины и определенным понятием которое применяется к разным явлениям. Объединив все формы целого в одно целое, имея понятие Всецелого все зависимости от того какие явления как моменты в нем находятся, так как само понятие Всецелого подразумевает что в нем как в целом находятся разные явления, которые можно рассматривать как отдельные формы целого с особым числом величины и понятием и которые можно рассматривать как моменты Всецелого, которые объединились во Всецелом.
80. Вселенная после Большого Взрыва была наполнена атомами-вселенной которые обычно имеют ученые: кварк-глюонной плазмы –представляющие собой простейшие моменты космоса, но более сложными чем атомы пустоты. Став группироваться в адроны, протоны и нейтроны находясь в границах Вселенной как формы целого, находясь под воздействием условия которое отражалось от целого, которое позволялось моментом целого Вселенной преобразовать состояние своего «Я».
81. По истечению от 380 (трехсот восьмидесяти) тысяч до 550 (пятьсот пятидесяти) миллионов лет после возникновения Вселенной как явления, Вселенная как форма целого стала заполняться моментами атомарного водорода, гелия, реликтовым излучением как более совершенной формой моментов своего целого, которые возникли в результате преобразования своих моментов, которые осуществляют тождество и рефлексию как высшее состояние тождества, в результате своей рефлексии породив условие в рамках целого которые стали основанием для возникновения моментов более совершенной формы.
82. Стоит отметить что каждое явление имеет определенную границу состояния своего «Я», которое определяет его с точки зрения понятия, в результате перехода этой границы это явление уже не будет собой, и не будет иметь единства со своим предыдущим состоянием за границы которого она вышла, состоянием своего «Я» которое оно утратило и новым состоянием которое он приобрело в результате своего преобразования.
В результате незначительного преобразования находясь по отношении к предыдущему «Я» в состоянии долженствования с одной стороны ощущая связь своего нынешнего состояния к прежнему состоянию, а с другой стороны не ощущая себя с ним полностью подобным. После множества таких переходов-преобразований своего «Я», когда связь первоначальной формы и принятой формы между двумя «Я» потеряет всякую видимость, явление входит в состояние предела по отношению к том первоначальному явлению, первоначальной формы своего «Я» из которого она вышла, так как видимость связи с ним теряется, перестает иметь видимость и новое явление не ощущает себя подобным с первоначальным явлением. По определению всякое новое явление имеет более высокое качестве по отношению к предыдущему явлению из которого она вышла и меньшее количество по отношению к нему, тем самым определяется форма и граница нового явления в различных формах как целое, основной момент целого и просто момент целого.
83. Моменты целого Вселенной, как и моменты Великого ничто представляли собой атомы, но с совсем другими характерными свойствами нежели атомы пустоты. С точки зрения себя как целого они имели другой основной момент, вместо пустоты имея в качестве основного момента водород, гелий, реликтовое излучение, протоны, нейтроны. Таким образом Вселенная отличалась от Великого ничто заполненного атомами пустоты, только состоянием своих моментов, которые составляли собой целое и определяли все остальные особенные свойства которые происходили в целом и которые отражались от целого.
Так как Вселенная была заполнена более совершенными атомами, атомами вселенной Х0.1, которые с точки зрения своего количества имели видимую конечность и имея дискретности, заключающуюся в границах Вселенной, которая разграничивала как граница Вселенную и Великого ничто, когда форма границы Великого ничто представляла собой бесконечную форму, выразившуюся через предел.
Являясь Великим ничто с точки зрения своего числа величины которое находилось в зависимости от меры, представлявшей собой единство количества и качества моментов своего целого, характеристик и всех остальных свойств которые заключались в явлении.
84. Имея границу Вселенная была заполнена более сложными моментами своего «Я», чем присутствовали у Великого ничто, но так же, как и Великое ничто, моменты Вселенной производили тождество и рефлексию внутри своего целого которая отличалась от тождества и рефлексии в моментов целого в рамках целого Великого ничто, так как моменты Вселенной были более совершенными с точки зрения своего «Я» и производили более совершенную форму тождества и рефлексии которая производила от своего «Я» его отражение, а следовательно порождало более совершенную форму условия которая отражалась от целого находясь в целом с подобными себе моментами целого, представляя собой результат рефлексии, раскрывшийся из начала в результат.
85. Моменты Вселенной как явление имели постоянное единство и борьбу противоположностей в рамках своего целого, как и любая форма целого производя процесс тождества своего «Я» и рефлексию своего «Я».
Являясь одномоментно целым внутри Вселенной и моментом внешнего целого Великого ничто, в результате рефлексии своих моментов, Великое ничто породило условие, которое стало началом возникновения Вселенной, а в результате рефлексии моментов Вселенной, Вселенная как форма целого приобрела условие которое позволило ее моментам достигнуть еще большего состояния своего развития, совершив переход от «предыдущего Я» в «новое Я». Находясь в зависимости как перед внутренним условием своего целого так и перед внешним условием внешнего целого. Находясь в целом с моментами с которыми они имели единство, которое имело ясную видимость вне зависимости от присутствующей борьбы противоположностей между моментами целого, находясь во внешнем целом как моменты целого с подобными себе моментами с которыми единство теряло видимость под воздействием борьбы противоположностей которая присутствовала между моментами целого. Таким образом разграничиваясь на моменты в целом, когда в ощущая границу моментов и границу целого тога тогда, когда единство теряет видимость под воздействием борьбы противоположностей.
86. Сама Вселенная как момент целого Великого ничто не являлась единственным подобным моментом целого в своем роде в рамках Великого Ничто. Являясь лишь одним из многих и многих подобных моментов целого, которые возникли в результате рефлексии первородных моментов первородного целого Великого ничто- атомов пустоты, которые в результате своей рефлексии вызвали условие -химическую реакцию связанную с процессом космической сингулярности. Вызывая Большой взрыв как результат, который раскрылся из начала, в результате которого было возникновении Вселенной как более совершенной формы целого и момента целого Великого ничто.
87. В результате рефлексии моментов Великого Ничто, Великое Ничто как целое было заполнено множеством Вселенных как более совершенных форм моментов целого Великого Ничто, а каждая Вселенная становилась все более и более совершенной с точки зрения своих моментов целого, которые производили собственное тождество и рефлексию своих моментов внутри целого Вселенной.
88. Рефлексия целого у Вселенной отражала от себя определенное условие, возникающая как результат раскрывшийся из начала, находясь в зависимости от числа величины целого, который определяется через меру связанную с числом величины всех моментов целого. Производя становление своего целого через становление моментов целого.
89. Время внутри Вселенной менялось посредством становления моментов целого, представляя собой сознание, которое возникало из бытие явлений являющихся моментами целого. Понятие время применимо к целому состоящему из моментов, а к моменту целого применимо понятие сознание в рамках определенного времени, представляя собой момент времени, на подобии того как бытие является моментом рефлексии.
90. В промежутке между 550 (пятьсот пятидесятым) миллионом лет и 800 (восемьсот) миллионов лет после Большого Взрыва у нашей Вселенной началась эпоха Реинизации как форма времени применяющаяся по отношению к целому и форма сознания моментов целого, связанная с более сложным формированием строения атомов моментом целого, связанный с фактическим переходом моментов целого от Х0.1 к Х0.2, то есть к более совершенной формы Х0, чье целое с точки зрения основного момента так и продолжало быть ничто, но в результате развития качества просто момента явление произвело становление и стало становиться все более и более совершенным, увеличив уровень числа своей величины в сравнении с предыдущей формой, находясь в границах между своим предыдущим состоянием и будущим состоянием своего «Я».
91. Таким образом в результате рефлексии которая представляет собой высшую форму тождества моменты целого Вселенной становились все более и более совершенными, увеличивая число своей величины, качественный уровень атомов и их количество отражалось на процесс тождества и рефлексию в целом, которую они производили, так как более совершенные моменты целого производили более сложную форму рефлексии моментов целого. Достигнув состояния когда материальный мир мог принять обозримую форму своей субстанции по сравнению с предыдущей формой которая существовала как явление но не имела видимости, представляя собой ничто с точки зрения своего основного момента.
92. После эпохи Реинизации началась эра Вещества как определенное время отражавшееся от тождества и рефлексии Вселенной, выразившаяся в форме сознания моментов целого Вселенной, которые преобразовались став находиться между своим прошлым состоянием своего «Я» и будущим состоянием своего «Я» к которому они стремились в рамках преобзования. Начиная с 800 восьмисот миллионов лет после Большого взрыва- закончилось образование межзвёздного облака внутри Вселенной, давшего начало галактикам и Солнечным системам, представляющие собой более совершенные моменты внутри Вселенной. Позволив Вселенной приобрести условие, которое стало началом возникновения Галактик во Вселенной. Которые являлись более совершенной формой целого, представляющие собой единство более совершенных моментов целого, которые с момента своего возникновения так же стали являться с одной стороны формой целого, а с другой стороны моментом целого в рамках целого Вселенной и целого Великого ничто. Представляя собой явление с числом величины Х0.2, с точки зрения своего понятия являясь атомами-галактики, которые представляли собой более совершенное явление чем атомы-вселенной Х0.1, и атомы-пустоты Х0, с другой стороны уступая в числе величины тем явлениям которые возникли на их основе в результате преобразования от простого к сложному.
93. В результате развития Галактики как формы целого, развитие которое находилось в зависимости от развития ее моментов, которые производили свое развитие в результате достижения рефлексии как высшей формы тождества, Галактика приняла такое состояние своего «Я» которая позволила приобрести условие как отражение состояния целого, в результате которого в Галактике стали появляться Солнечные системы, представляющие собой с одной стороны форму самостоятельного целого, а с другой стороны момент целого в рамках целого Галактики, целого Вселенной и целого Великого ничто. Являясь моментом каждого из эти целых, с которыми моменты целого Солнечной системы являлись подобными, но при этом имея совсем другое условие, которое позволяло им производить иную форму тождества и иную форму рефлексии, порождать иную форму своего отражения и иначе принимать отражение от окружающих его форм целого.
94. С точки зрения числа величины представляя из себя явление Х0.3 с точки зрения своего понятия являясь атомами-солнечной системы, которые приобрели свое понятия исходя из состояния целого которое находится в зависимости от состояния моментов образующих целое, имея более совершенную форму чем моменты всех остальных предыдущих форм из которого они вышли как атомы с особой формой характеристики, субстанции и формы. В результате своего возникновения Солнечная система была таким же моментом целого внутри Вселенной, как Вселенная была моментом целого Великого Ничто, являясь одномоментно и моментом целого, и формой целого по отношению к тому что было за их границей и внутри их границы.
95. С момента своего возникновения Солнечная система как форма целого была наполнена еще более сложными моментами целого по отношению к тем моментам целого которые были за границей Солнечной системы, имея разное число величины своих моментов, которые образовывали собой целое в результате единства. Отличаясь в рамках числа величины которое образовывалось из меры связанное с единством всех характеристик явления, главным образом его качества и количества. Отличаясь в характеристики, субстанции и форме своих моментов по отношению к Галактики, Вселенной и Великому ничто, моментами целого которого являлась одномоментно сама Солнечная система как форма целого. Таким образом возникновение Солнечной системы внутри Галактики произошло из условия выразившегося как результат целого Галактики. Представляя собой результат рефлексии целого раскрывшийся из начала рефлексии через ее моменты. Возникнув Солнечная Система как форма целого стала более совершенной формой целого, как каждый отдельный момент ее целого стал более совершенным чем моменты Галактики и моменты Вселенной и моменты Великого ничто.
96. Но при этом не одна форма целого не состояла полностью из одних и тех же моментов с точки зрения их числа величины. Так как в каждой форме целого присутствовали разные моменты с разным числом величины, но при этом в каждой форме целого присутствует такое явление как момент целого, который являлся основным моментом целого от которого следует определять понятие, которое применимо к целому, так как именно это явление является основным, которое возникло из условия которое отражалось от целого, а все остальные явления которые являются моментами целого могли быть с меньшим числом величины, с большим числом величины чем у основного момента но при этом они не являлись основным моментом целого которое определяло понятие применимое к целому. Таким образом Великое ничто состоит из атомов пустоты как из основного момента своего целого, Вселенная состоит из атомов вселенной как из основного момента своего целого, Галактика состоит из атомов-галактики как из основного момента своего целого, а Солнечная система состоит из атомов солнечной системы как из основных моментов своего целого.
97. При этом в каждой из форм целого могут присутствовать разные моменты целого которые являются подобными друг другу, находясь в зависимости от условия которое отражается от целого, так как каждое явление может присутствовать в форме целого только если оно может осуществить в нем свое тождество то бишь сохранение своего «Я» рассчитывая в результате своего тождества достигнуть рефлексии своего «Я» преобразовавшись в «новое Я» с более совершенной формой по отношению к «предыдущему Я». Оценивая форму целого как отражение моментов целого из которых оно состоит, можно прийти к выводу что к целому так же применимо число величины, которое следует определять от числа величины основного момента целого, которое находится в целом и формирует целое придавая ему особую форму времени, возникновения условия и так далее. При этом каждая форма целого состоит из разных моментов которые присутствуют в целом, которые отличаются при их сравнении в рамках сравнительного анализа, представляя собой основной момент целого и просто моменты целого, имея определенную градацию как с точки зрения самых совершенных моментов с самым высоким числом величины, так и с точки зрения самых отсталых с самым низким числом величины, в качестве основного момента целого имея момент со среднестатистическим числом величины (средний момент) который находится между моментом с самым высоким числом величины и самым низким числом величины.
98. При этом стоит отметить что в каждой форме целого присутствует граница, которая включает самые совершенные моменты целого и самые отсталые моменты целого с точки зрения допустимой градации. Так как в форме целого Солнечной системы, например могут присутствовать моменты целого от Галактики, но мало вероятно, чтобы там могли присутствовать моменты целого Вселенной и моменты целого Великого ничто. Так как у Солнечной системы присутствует граница только с Галактикой, моментом целого которой она является, а между Солнечной системой и Вселенной или Великим ничто нету границы, так как присутствует некий промежуток дискретность в виде Галактики, которая имеет границу со Вселенной и Солнечной системой, являясь своего рода промежутком между ними, которая подвергает все моменты своего целого условию которое отражается от их формы целого Галактики. В границах которой основным моментом являются атомы-галактики, а в качестве просто моментов атомы солнечной системы и атомы вселенной, которые оказались в целом Галактики потому что Галактика граничит с этими формами целого, в одном случае являясь ее моментом по отношению к внешнему целому, в другом случае являясь формой целого для своего момента Солнечной системы которая находится в границах ее целого.
По той же самой причине в рамках целого Вселенной может присутствовать градация только из моментов целого с которыми она граничит, в данном случае Вселенная граничит с Галактиками внутри своего целого и с Великим ничто моментом целого которого является Вселенная. Оценивая Великое ничто как форму целого, стоит отметить что как форма целого она включает в себя все моменты, которые возникли в результате процесса эволюции, так как Великое ничто не имеет внешних границ, обладая только внутренней границей с моментами которые находятся в ее целом и которые можно рассматривать как моменты Великого ничто.
99. В результате возникновения Солнечной системы, тождество и рефлексия ее целого стала еще более совершенной находясь в зависимости от числа величины, став производить отражение от числа величины которой не было у моментов предыдущих форм целого Галактики, Вселенной, и Великого ничто. В рамках целого Солнечной системы став производить процессы связанные с возникновением небесных тел внутри своего целого, которые возникали как результат рефлексии моментов целого Солнечной системы.
100. Небесные тела как явление представляли собой результат раскрывшийся из начала, который был взаимосвязан с рефлексией моментов целого Солнечной системы. Небесные тела как явления возникли в результате того что моменты Солнечной Системы представляли собой сложные формы атомов с более высоким числом величины при сравнении их с предыдущими формами.
В процессе своей рефлексии- атомы-солнечной системы находясь внутри целого Солнечной системы стали производить пыль представляющую собой неодушевленное явление, которая являлась отражением атома-солнечной системы как одушевленного явления, которое произвело отражение неодушевленного явления, возникнув как неодушевленное явление потому что атомы солнечной системы благодаря ее числу величины были способны произвести пыль как форму своего отражения, которая приняла на себя число величины одушевленного явления, являясь как его отражение, моментом его целого.
101. В результате тождества и рефлексии моментов целого в Солнечной системы, атомы-солнечной системы приняли газообразное состояние как форму своего «Я» и стали представлять из себя огромные облака находясь в космической пространстве Солнечной системы, образуя пыль в процессе как форму своего отражения, которые так же стали образовывать огромные скопления находящееся в пространстве открытого космоса. Таким образом Солнечная система в качестве моментов своего целого оказалась наполнена следующими моментами: облаками атомами-солнечной системы принявшими газообразное состояние и облаками пыли которые образовались в результате рефлексии атомов. Находясь в вечном движении в космической среде, где производили свое тождество и рефлексию как высшее состояние тождества, пытаясь сохранить свое «Я» и улучшить свое «Я» в результате его сохранения.
102. Пыль как неодушевленное явление, было первым неодушевленным материальным явлением, которое было создано в результате тождества и рефлексии живых организмов атомов. Пыль с точки зрения целого имела в качестве основного момента неодушевленный момент и в качестве просто момента целого момент одушевленный. Представляя собой как явление «пыль» которая образовалась от жизнедеятельности атомов таким образом являясь неодушевленным явлением с точки зрения основного момента, но в тоже самое время в связи с тем что пыль как явление образовалась от жизнедеятельности атомов и находилась под воздействием рефлексии атомов в космической среде с точки зрения просто момента целого- пыль имела момент одушевленный внутри своего целого связанный с ее возникновением как явления, так как она возникла не из пустого места, не по милости кого либо, а в результате жизнедеятельности определенного живого организма, пускай и сверх простого, который произвел это неодушевленное явление как свое отражение, перенеся на него своё число величины.
103. В результате объединения двух моментов Солнечной системы, облака атомов принявших газообразное состояние и облака пыли которые появились от рефлексии атомов, образовалась особая форма целого- Туманность в результате их единства, как определенная форма целого внутри Солнечной системы. В рамках Туманности как в форме целого, каждый из моментов целого слился с другим моментом в процессе рефлексии целого и образовал условие в результате которого пылинки в облаке пыли соединились с облаками атомов принявшими газообразное состояние и намокли, в результате перехода начала в результат пылинки стали слипаться друг с другом и стали расти в своей субстанции и форме, соединяясь друг с другом, образовав новое неодушевленное явление Небесное тело.
104. Небесное тело как новое явление в Солнечной системе, возникло в результате рефлексии моментов солнечной системы которое породила условие в рамках целого раскрывшееся из начала в результат. Став порождать небесные тела в огромном количестве в каждом случае производя этот процесс в произвольном месте, а с другой стороны находясь в закономерности которая зависела от тождества и рефлексии атомов, которые их образовывали.
105. Каждое небесное тело имело разную субстанцию, характеристику и форму, которая находилась в зависимости от количества облаков пыли и облаков газообразных атомов которые соединились в целое и образовали Туманность.
106. Небесное тело представляло собой с точки зрения целого основной момент неодушевленный и просто момент одушевленный. Представляя собой как явление соединение пылинок которые образовались от жизнедеятельности атомов, но в связи с тем что небесные тела образовались от жизнедеятельности атомов, а так же в связи с тем что на поверхности небесных тел и внутри небесных тел происходила рефлексия атомов, небесное тело в рамках своего целого с точки зрения просто момента целого являлось одушевленным-живыми организмами, будучи одушевленным с точки зрения причины своего возникновения, а так же с точки зрения того что вокруг них и внутри них происходила рефлексия и тождество простейших живых организмов.
107. Как все неодушевленные явления являясь отражением одушевленных явлений которые перенесли на явление неодушевленное свое число величины вместе со своим отражением. Представляя собой неодушевленное явление с точки зрения своего целого, потому что основной момент его целого является неодушевленным и только просто момент целого, связанный с причинами его возникновения является одушевленным, так как любое неодушевленное явление является отражением одушевленного, таким образом явление оценивается как одушевленное или неодушевленное с точки зрения своего основного момента. Стоит отметить что главным отличием одушевленного и неодушевленного явления является наличие движение у явлений как проявление из тождества и рефлексии, так как неодушевленное явление является результатом этого движения, а одушевленное явление является началом движения, которое раскрывается в результат, порождая неодушевленное явление как форму своего отражения, с которым одушевленное явление сосуществует в форме целого. В результате данного обстоятельства порождая взаимосвязь одушевленных и неодушевленных явлений, где у одушевленного явления присутствует момент неодушевленный в границах его целого, а у неодушевленного явления в границах целого присутствует момент одушевленный.
108. В результате своего возникновения как неодушевленного явления, Небесные тела стали появляться в огромном количестве, имея разную форму, субстанцию и характеристики, которые можно было определить при сравнительном анализе небесных тел как подобных явлений при сравнении их друг с другом. В рамках данного сравнительного анализа Небесные тела можно разделились на несколько категорий, так как каждое из этих неодушевленный явлений имеет существенное различие, которое находится в зависимости от тождества и рефлексии, которую производили на их поверхности живые организмы которые являлись моментом неодушевленного явления. Разделившись на две категории Звезды и Планеты, которые произошли все из одного явления небесного тела, но приняли особую форму небесного тела, которая имела особую форму характеристики, субстанцию, форму отражения и прочие подобные. Находясь в зависимости от характера тождества и рефлексии живых организмов которые посредством своего движения являются началом для неодушевленных явлений, а сами неодушевленные явления являются результатом движения одушевленных явлений, принимая характеристики, субстанцию и форму своего отражения, которая возникла в результате движения одушевленных явлений.
109. В результате своей рефлексии, атомы солнечной системы являясь моментами Солнечной системы как целого, находясь под воздействием условия которое отражалось от целого, вызванное особым состоянием и формой движения моментов целого, породили на основе небесных тел новое явление Звезды. Фактически в результате своей рефлексии на поверхности и внутри небесного тела, преобразовав это явление как форму ее «Я», придав ей новое состояние ее «Я», сделав ее «новым Я» при сравнении с «предыдущим Я», сделав небесное тело звездой.
110. Стоит отметить что именно форма звезда была первой формой которую приняли небесные тела, под воздействием условия которое отражалось от формы целого Солнечной системы.
Являясь производным явлением для возникновения планет как явления, так как небесное тело не может являться планетой если нет звезды, а звезда при всем этом может быть звездой даже если вокруг нее нету планет.
По своей характеристике звезда является основным моментом для Солнечной системы порождающей свет и тепло вокруг которой кружатся планеты как просто моменты целого, более того само понятие Солнечная система происходит благодаря тому что в нем присутствуют звезды или (солнце) которое как явление отражает от себя свет. Более того фактически именно благодаря возникновения звезд появилось условие для возникновения из небесных тех таких явлений как планеты, так как планеты представляют собой явление, которое потребляет свет и тепло которое отражает звезда и именно благодаря возникновению звезды возникает условие, которое порождает планеты как форма целого.
111. Звезда представляя собой солнце как источник отражения света в результате своего тождества производило выделение энергии за счет ядерных реакций синтеза гелия из водорода. Представляя собой простым языком процесс сгорания газообразных атомов, которые теряли свое газообразное состояние преобразовываясь в атомы более простой характеристики и формы.
Тем самым солнце использовало для своего тождества как запасы газообразных атомов внутри звезды так и запасы газообразных атомов окружающих звезду во внешней среде, производя иные химические процессы связанные со своим тождеством. В результате достижения высшего состояния своего тождество породив такие явления как планеты, которые являлись производным явлением от звезд, без которых планеты никогда не смогли бы стать планетами совершив переход из небесных тел в планету. Разница между которые заключается в том что небесное тело не может стать более совершенным чем есть его «Я» так как отсутствует источник энергии которую излучает звезда, а планета напротив находясь по воздействием звезды может принять более совершенную субстанцию и форму. Находясь в зависимости перед Звездой которая отражает от себя свет как источник энергии, тем самым порождая условие, которое позволяет жизни развиваться на поверхности планет.
112. Возникнув как явление- Звезда стала отражать от себя свет и тепло, что представляет из себя тождество звезды, производя свет и тепло в результате своего тождества как определенного явления, чья форма целого отражала от себя условие, которое отражается от формы целого звезды.
Представляя из себя явление на поверхности которого атомы принявшие газообразное состояние сгорают и фактически теряют свое число величины находясь под воздействием определенного условия, которое отражается от целого.
113. Находясь в бесконечном процессе снятия своего числа величины и его повторном воспроизводстве находясь в условии Солнечной системы, где атомы-солнечной системы с одной стороны теряют свое число величины поддерживая тождество солнца, а с другой снова приобретают его снова, находясь под воздействием условия которое отражается от целого Солнечной системы. Таким образом поддерживая тождество Солнца, чья рефлексия как высшее состояние тождества заключается в том чтобы быть источником света и энергии для планет которые ее окружают, создавая условие для развития жизни на планетах как формах целого. Являясь источником энергии для развития жизни после возникновения звезды в Солнечной системе, в результате своего возникновения преобразив остальные небесные тела в Солнечной системе на основании которых возникли планеты. Так как с того момента как солнце стало отражать от себя свет, планеты стали принимать отражение света и тепла от солнца, возникнув как производное от возникновение звезд.
114. Таким образом планеты стали представлять из себя форму более совершенного целого, как до этого более совершенной формой целого являлась Солнечная система, Галактика, Вселенная - возникнувшие из самой первородной формы целого представляющей собой начало-начал Великое ничто с точки зрения формы целого и формы моментов целого. С точки зрения математической формулы представляя из себя переход от Х0/~, Х0.1, Х0.2, Х0.3, Х0.4, совершая данный переход в рамках микромира, представляющего собой различные формы целого космической среды, только на уровне Х0.4 сумев достигнуть состояния когда атомы получили возможность развиваться не в космической среде, а на поверхности планеты, которая с точки зрения целого обладала более совершенной формой условия, позволяющей моментам ее целого, осуществлять более совершенную форму тождества и рефлексии.
115. С момента своего возникновения планеты представляли собой более совершенную форму целого для развития жизни, которые возникли в результате рефлексии одушевленных явлений которые в результате своего отражения произвести возникновение неодушевленных явлений солнца и планет, сумев произвести это отражение благодаря своему числу величины которое позволяло атомам солнечной системы осуществить свое отражение выразившееся в возникновении звезд и планет. Продолжая процесс развития жизни от простого к сложному находясь в более совершенной форме целого, на поверхности планеты, которая с одной стороны являлась формой целого состоящей из моментов, а с другой стороны являлась моментом которая одновременно находилась в множество форм целого которые окружали планету как граница.
116. Возникнув планеты разительно отличались от звезд как моменты целого Солнечной системы. Ведь в отличии от звезд, планета могла быть основанием для развития жизни, так как звезда не имеет такого основания на своей поверхности, порождая на своей поверхности только тождество, но в результате этого тождества звезда породила планеты как более сложную форму целого, позволив живым организмам производить более совершенную форму тождества и рефлексию на поверхности планеты, что было бы не возможно без условия, которое стало отражать от себя Солнце, производя его в рамках своего тождества.
117. Так как в результате состояния своего «Я» в рамках тождества, связанного с отражением света и тепла, звезда создавала такое условие для планет которые ее окружали в Солнечной системе которое позволяло на поверхности планет производить рефлексию своего «Я» связанный с процессом развития жизни.
Но при этом сама звезда не обладала таким условием на поверхности своего небесного тела имея возможность производить только тождество. В свою очередь планета возникнув как явление при определенном условии, сама как форма целого приобрела условие для дальнейшего процесса развития жизни уже на поверхности самой планеты, принимая отражение света и тепла от Солнца, без которого дальнейшая форма рефлексии жизни была бы не возможна, так как для того чтобы развиваться дальше атому солнечной системы была нужна более совершенная форма целого, в рамках которого атомы солнечной системы могли снять свое «Я» и принять новое состояние своего «Я», таким образом из «предыдущего Я» став «новым Я» Все еще являясь подобными со всеми предыдущими формами атомов, которые являлись моментами различных форм целого, но в тоже самое время имея существенные различия которые при сравнительном анализе позволяли их определить с точки зрения числа величины придав каждому из подобных определенное понятие.
В случае с атомами которые находились в границах целого планеты, являясь атомами-планеты с точки зрения своего понятия или Х0.4 с точки зрения своего числа величины. Продолжая осуществлять тождество и рефлексию находясь в каждой форме целого которые существовали на тот период времени.
118. В результате того что Великое ничто как форма целого и все остальные формы целого продолжали свою рефлексию, Великое ничто было заполнено огромным количеством Вселенных, Вселенные были заполнены огромным количеством Галактик, а Галактики были заполнены огромным количеством Солнечных систем внутри которых возникали небесные тела разделившиеся на звезды и планеты. Галактика как форма момента целого применительно к Вселенной и Великому ничто и форма целого применительно к Солнечной системе и небесным телам представляла собой основной моменты целого во Вселенной со множеством Солнечных систем состоящих из звезд и планет, Солнечные системы представляли собой простой момент целого Вселенной состоящие из одной звезды и планет, которые вращались вокруг Солнца.
119. Наша Вселенная в которой ныне существуем как момент ее целого состоит из более чем 600 миллиардов галактик, каждая галактика имеет около триллиона звезд. Внутри каждой Солнечной системы в пределах ее границы находится одна звезда и около пяти планет. Всего планет в нашей Вселенной насчитывается более 10 септиллионов. Так Великое ничто в результате своего тождества и рефлексии, а именно ее моментов породило огромное количество Вселенных как момент своего целого, Вселенные в результате своей рефлексии породили внутри своего целого Галактики, Галактики внутри своего целого породили Солнечные системы, а Солнечные системы в результате своей рефлексии породила звезды и планеты как неотделимые моменты своего «Я» благодаря которым существует само понятие солнечная система подразумевающая звезду отражающую тепло и энергию которая отражается на планеты в качестве своего отражения.
120. Произведя все эти процессе в результате возникновения условия которое является результатом раскрывшимся из начала, которое в каждом случае можно рассматривать как результат раскрывшийся из прошлого времени и как начало, которое стремится раскрыться результат в будущем времени. В результате тождества и рефлексии моментов целого произведя возникновение условия в целом в границах Великого Ничто, в границах Вселенной, в границах Галактики и в границах Солнечной системы. В каждой форме целого имея особую форму условия, которая находится в зависимости от основного момента целого, который принимает на себя определенное внешнее отражение, формирует под его воздействием свою определенную форму «Я» и производит ее отражение от себя на форму целого в которой он как момент целого находится.
121. Таким образом в рамках космического пространства- Великого ничто, которое представляет из себя самую первородную форму начала, а атомы пустоты которые представляют собой моменты его целого в результате своего развития стали иметь определенную градацию от самых простейших до самых сложных форм атомов. С одной стороны все атомы представляли собой определенную форму Х0, с точки зрения своего единства, находясь в рамках бесконечной формы целого Х0/~, а с другой стороны различные атомы так же представляя собой борьбу противоположностей разделившись по числу своей величины, разделившись на различные формы целого которые они образовали с подобными себе атомами. С точки зрения математических символов разделившись по уровню числа величины от Х0 до Х0.4, за пределом Х0.4 уже являясь чем-то большим чем атомы, достигнув самого высокого состояния своего «Я» с точки зрения атомов, за пределами которого атомы уже не являются атомами, а являются чем-то большим по отношению к своей предыдущей формы. Проделав огромный путь своего преобразования начиная от формы целого Великого Ничто до формы целого планеты Земля.
122. Отличаясь друг от друга только с точки зрения своей величины связанной с мерой количества и качества, имея разную субстанцию, форму и характеристику, но не имея различий с самим видом явления к которому они все относились, представляя собой различные формы атомов производящих тождество и рефлексию в той или иной форме целого в котором они так и продолжали оставаться атомами. Представляя собой простейшую форму живых организмов определенную как Х0, имея различия только в степени своей градации, в той или иной форме так и продолжая оставаться Х0 с точки зрения первого числа величины, отличаясь только в рамках второго числа величины, которое представляет собой различие одного и того же явления, которые в процессе преобразования с одной стороны преобразуются, а с другой стороны сохраняют свое «Я», пока полностью не выйдут за границу своего первоначального состояние которое определено первым числом величины, совершая данный переход в результате роста второго числа величины. Таким образом атомы проделали огромный путь от формы целого Великого ничто, до –Вселенной, Галактики, Солнечной системы и планеты Земля. В каждом случае своего перехода увеличивая второе число величины, которое влияет на увеличение первого числа величины, совершая переход от одной формы явления в другое явление, когда второе число величины меняет только форму явления, но не меняет явление как таковое.
123. Стоит отметить что каждое явление в рамках Х0 появилось как момент целого от более крупного явления представляющее собой форму целого, которое было больше с точки зрения своего количества, но являлось меньшим по своему качеству. Каждое явление является моментом более крупного явления и только Великое ничто представляло собой предел для формы целого, не являясь моментом целого чего-либо большего, будучи бесконечным с точки зрения своего количества что подразумевает что оно не является моментом для чего-либо целого. Великое Ничто представляет собой единство и борьбу противоречий атомов пустоты, которые были настолько простыми с точки зрения своего качества что представляли собой ничто с точки зрения своего основного момента, но в качестве просто момента являлись живыми организмами, способными порождать рефлексию как высшую форму своего тождества, которая стала началом для возникновения всех остальных более сложны явлений, которые возникли внутри целого Великого ничто и стали представлять из себя его моменты.
124. Великое ничто есмь начало для всего что раскрылось в результат с момента своего возникновения и стремится раскрыться в окончательный результат, который еще не раскрылся из первоначала. Великое ничто бесконечно так как представляет собой ничто состоящее из атомов пустоты как из моментов своего целого, которые с точки зрения своего основного момента представляют собой ничто, а в качестве просто момента представляют собой атом, первокирпичик всего сущего, первую и самую простейшую форму живого организма. Великое ничто представляет собой самую простую форму явления которое с одной стороны является целым, а с другой стороны состоит из моментов, являясь пределом самой простой формы явления, из которого произошли все остальные более сложные явления представляющие собой форму целого и форму момента целого.
125. Великое ничто не может иметь границу с более простой формой явления, так как более простого явления не в качестве момента не в качестве целого, не с точки зрения качества, не с точки зрения количества не существует. Ибо самой простейшей формой явления - есмь Великого ничто как формы целого состоящее из моментов атомов пустоты. Являясь первоначалом, началом-начал эволюционного процесса, представляя из себя предел по отношению к началу за которым не может быть, чего-либо с чем Великое ничто может граничить с точки зрения внешней границы своего целого, является пределом самой простой формой явления, началом начал из которого произошло все остальное как результат из начала. Производя рефлексию через моменты своего целого, совершая переход от начала в результат, образуя более совершенные формы целого состоящие из более совершенных моментов, которые как форма целого отличаются от моментов только в количестве и в том что они имеют более сильную форму видимости своего «Я», отражая от себя как от формы целого условие, которое позволяет возникнуть более совершенной форме жизни, производя процесс перехода от простого к сложному на каком бы этапе эволюции не находилась бы жизнь.
126. В связи с тем что Великое ничто является началом-начал развития жизни, оно не может являться моментом целого для чего-то большего с более высоким количеством и меньшим качеством как формой целого, так как Великое ничто является самой простой формой целого из всех возможных, являясь пределом в форме своей простоты и первородности.
Великое ничто имеет только внутреннюю границу с более сложными моментами своего целого.
По отношению к внешней границе имея бесконечную границу целого Великого ничто которая не разграничивает Великое ничто с чем-то большим, а только подчеркивает бесконечность ничто как явления, в качестве границы имея предел, выражающийся в бесконечности ничто как явления.
127. Ничто с точки зрения количества представляет собой небытие, в связи с тем что Великое ничто бесконечно как форма конечности оно представляет собой бесконечную форму небытие с точки зрения основного момента и живой организм с точки зрения просто момента своего целого который производит определенную величину рефлексии на которую способен с точки зрения условия отражающегося от формы целого, находясь в зависимости от своей величины как момента целого и от условия в котором находится, в границах своего «Я» Великое ничто порождает тождество небытие, позволяя производить своим моментам лишь кажущуюся форму рефлексии которая является высшей формой тождества, имеет настолько не заметное число величины с точки зрения видимости что даже современный человек не может до конца снять с данных процессов наличное бытие, осознав что все что есмь, есть результат развития жизни, имеющий логическое начало и как следствие логический результат. Имеющий свое отражение как на поверхности планеты Земля, так и за ее пределами, в каждой из существующих форм целого порождающих особое условие как форму своего отражения.
128. Моменты целого Великого ничто обладая жизнью как просто моментом своего целого, благодаря чему они производят рефлексию – связанную с движением и развитием жизни, а Великое ничто как форма целого порождала условие, которое является отражением рефлексии ее моментов.
129. Смысл рефлексии живых организмов представляет собой развитие жизни во всех диалектических понятиях которые применимы к определенному явлению как к определенному звену в эволюционной цепи совмещающее все звенья эволюции раскрывшиеся как результат из начала в результате рефлексии явления и его перехода из простой формы в более сложную форму, действуя по принципу выраженному в следующей математической форме: Х0/~,Х0,Х0.1,Х0.2,Х0,3,Х0.4
Развиваясь в рамках космической среды, в границах которой отдельные атомы разделились по числу величины и своему понятию, в связи со своим огромным количеством создав собственные формы целого Солнечные системы, Галактики, Вселенные, которые не являлись окончательной формой развития жизни, но являлись одной из форм ее результата, раскрывшиеся из начала- связанные с процессом развития жизни.
130. Каждый процесс возникновения нового явления из предыдущего явления представляет собой переход из простого в сложное связанный с дискретностью который разграничивает первоначальное явление от нового явления. Дискретность возникает в результате рефлексии первоначальных явлений, раскрывшийся как начало до возникновения нового явления представляющее собой результат, с одной стороны являясь результатом первоначальных явлений и началом новых явлений. Дискретность в данном случае разграничивает предыдущее и новое явление, разграничивая его с точки зрения числа величины, которая у каждого явления может разниться, отличаясь с точки зрения характеристики и формы, разделяя не только моменты целого, но и разные формы целого которые имеют разное число величины происходящее как отражение числа величины основного моментов своего целого.
131. Большой взрыв как форма явления, разделена с прошлым и будущим через дискретность, которая разграничила процесс возникновения Вселенной с прошлым состоянием Великого Ничто, в котором не было Вселенной, данный процесс произошел не сам по себе, а именно как начало раскрывшее в результат в следствии рефлексии моментов Великого ничто.
132. Дискретность присутствует в результате возникновения на основе первоначальных явлений всех остальных более сложных явлений которые появились в процессе рефлексии предыдущих явлений представляющих собой все виды живых организмов, которые могут рассматриваться как целое и как момент целого. Таким образом дискретность присутствует при рождении ребенка от мужчины и женщины, разграничивая первоначальные явления с новым явлением, которые в результате рефлексии себя как первоначальных явлений произвели возникновение нового явления, которое после своего возникновения стало моментом целого их семьи, которая после возникновения ребенка уже никогда не сможет стать той какой была когда их ребенок не был моментом целого его семьи, так как его не существовало как явления.
133. Великое ничто является первоначалом всех начал раскрываясь в результат, которым являются все живые организмы- от звена эволюции к звену, от звена эволюции к звену, производя процесс развития от простого к сложному. Таким образом если в одну сторону по отношению к будущему цепь эволюции развивается и усложняется с точки зрения числа величины своих моментов, то в другую сторону по отношению к прошлому, цепь эволюции упрощается имея в качестве самого простого звена эволюции –атомы пустоты в форме момента целого и Великое ничто в форме целого состоящего из моментов, усложняясь от звена эволюции к звену, от звена эволюции к звену. Сохраняя существующие звенья в результате своего тождества, производя новые звенья эволюции в результате процесса рефлексии которые становятся все более и более совершенными в процессе развития жизни, развиваясь под воздействием условия которое отражается на явление от всех форм целого которые возникли благодаря процессу развития жизни.
134. Стоит отметить что по отношению к каждому звену эволюции применимо понятие времени, так как время представляет собой отражение бытия и сознания отражающиеся от числа величины явления. Бытие как момент рефлексии порождает время как форму сознания у явления по отношению к прошлому, настоящему и будущему, которым пользуется явление в процессе своего тождества и рефлексии, осуществляя бесконечный процесс сохранения своего «Я» и улучшение своего «Я», переход в «новое Я» из «предыдущего Я», совершая выход из «предыдущего Я» через возникновения «не Я» по отношению к своему «Я» которое начинает восприниматься как «предыдущее Я».
135. Подобно тому как бытие есть момент рефлексии движения-развития жизни, сознание является моментом абсолютной идеи которая у каждого одушевленного явления имеет форму определенной культуры и представляет собой форму осмысления своего «Я» у явления, объединяя в себе все формы бытие которые свойственны явлению, формируя характер тождества и рефлексии каждого явления, находясь в зависимости от числа величины которое присутствует у явления так как от этого зависит выражение его культуры как форма абсолютной идеи, которая будет присутствовать у явления. Присутствуя у всех одушевленных явлений от самых простейших до самых сложных явлений в своей самой простейшей базовой форме абсолютной идея, которая представляет собой осуществление двух сущностей - тождества и рефлексии, представляющих собой сохранение своего «Я» и улучшение своего «Я» у явления, производя отталкивание и притяжение от формы своего состояния до формы своего нового более совершенного состояния. Присутствуя у самых простейших явлений в форме сверх простейшей культуры как формы абсолютной идеи, присутствуя у всех остальных более совершенных явлений в форме более совершенной культуры как формы абсолютной идеи. С точки зрения сравнительного анализа абсолютная идея принимает на себя число величина которое присутствует у явления которая образуется из меры, которая находится в зависимости от его совокупных характеристик, формы, субстанции, качества и количества, формы условия которое он на себя принимает и которое отражает от себя. В тоже самое время вне зависимости от своего числа величины и культуры как формы абсолютной идеи, используя ее только для того чтобы осуществлять тождество и рефлексию в той или иной культурной форме, которая представляет собой осуществление первородных сущностей сохранения своего «Я» и улучшения своего «Я» на основе того что явление сохраняет.
136. Таким образом подобно тому как бытие является моментом рефлексии, сознание является моментом абсолютной идеи, действуя в рамках определенной культуры которая свойственна каждому определенному явлению. Абсолютная идея по отношению к каждому явлению определяет форму его тождества и форму рефлексии во всех формах его бытие. Присутствуя у всех одушевленных и неодушевленных явлениях в форме культуры. Осуществляя культуру в результате осуществления своего «Я», создав неодушевленные явления с определенной целью чье тождество и рефлексия находится в зависимости от одушевленного явления от которого неодушевленное явление возникло в результате бытие одушевленного.
137. Форма абсолютной идеи находится в зависимости от числа величины явления и его понятия в рамках которого- явление определяет свою абсолютную идею, сформировав свою культуру, которая принимает свое отражение во всех формах бытие, на которые способно определенное явление с определенным числом величины. Фактически явление выбирает каким будет это бытие, на которое оно способно, выбирая формы бытие как одно из много, выбирая из внешнего то что уже есть внутри у самого явления как сущность-потребность.
138. Разница получает видимость при сравнительном анализе, находясь в зависимости с определением числа величины, формы, субстанции, местом внутри целого различных явлений, у которых присутствует особая форма бытие, времени и культуры как формы абсолютной идеей. Представляя собой отражение одного и того же только в разных формам своего отражения. Сознание применимо к моменту целого в явлении. Абсолютная идея есть коллективная форма сознания, выражающаяся в культуре. Время есть отражение определенной культуры, состоящей из сознания как их моментов и происходящих вне зависимости от формы культы из общей абсолютной идеи свойственной всем явлениям, сущность которой заключается в тождестве и рефлексии.
139. Целое применительно к сознанию как к моменту есмь культура, а абсолютная идея применительно к сознанию есмь первоначало, культура как форма целого состоит из моментов сознания, каждое явление имеет единство своих моментов в границах культуры и борьбы противоположности с точки зрения ее моментов.
Когда у явлений отличается сознание это может говорить о разной культуре и о разной форме бытие в одной и той же ситуации, что говорит о том что они являются разными явлениями, которые приняли разные культуры как формы абсолютной идеи, так как их поведение как бытие имеет разительные отличия.
140. Время ощущается каждым явлением по-своему, находясь в зависимости от формы культуры которая присутствует у явления, которое отражает от себя определенную форму времени которая представляет собой единство прошлого «Я», настоящего «Я» и будущего «Я» в рамках которого явление осуществляет тождество и рефлексию, производя отталкивание и притяжение осуществляя тождество своего нынешнего состояния от предыдущего состояния, осуществляя рефлексию от формы нынешнего состояния до формы своего нового более совершенного состояния, которое явление еще не приняло но стремится принять в результате достижения рефлексии как высшего состояния тождества своего «Я».
141. Абсолютная идея как первоначало культуры, образует культуру как форму целого которая состоит из моментов сознания, которыми явлениями осуществляет и завершает свое бытие, отражая от формы целого временя как форму условия, в которой происходит процесс бытие у явления.
Например, человек который живет принципам архаичного мира, принявший эти принципы в качестве своей культуры, будет отражать от своего целого определенное условие связанное с его поведением и мировоззрением, представляющим собой определенную форму времени, в данном случае архаичную форму времени.
142. Абсолютная идея присутствует у всех явлений в форме культуры, которые с одной стороны обладают абсолютной идеей, а с другой стороны пользуются своим сознанием, которое происходит из культуры как момент определенного целого. Например, животное осмысляет себя животным, принимает культуру животного как форму абсолютной идеи, принимая ее потому что непосредственно принадлежит к данной культуры согласно своей физической и интеллектуальной формы, и имеющихся совокупных характеристик.
В рамках своего бытие пользуясь сознанием животного которое является моментом целого культуры животного.
143. Чем сложнее явление тем сложнее становится культура как форма абсолютной идеи, принимая на себя число величины явления, производя отражение этого числа на тождество и рефлексию явления, представляя собой разные формы начала и разные формы раскрытия в результат, находясь в зависимости от того какое начало уже присутствует у явления с момента своего возникновения и какой результат оно способно достигнуть раскрывшись в результат, будучи зависимыми от своего числа величины и условия которое на отражается на явление от целого. Но каким бы сложным и совершенным не было бы явление, базис абсолютной идеи остается одним и тем же у всех явлений. Представляя собой тождество своего «Я» и рефлексию своего «Я» как смысл сохранения жизни и развития-движения жизни заключающийся в переходе первоначального явления в новое явление, перехода простого в сложное явление применительно к одушевленным явлениям.
144. Которые в результате своего преобразования как явления одушевленные начинают отражать от себя более совершенные формы неодушевленных явлений, которые возникают, как результат бытие одушевленных явлений, принимая на себя их число величины, которое одушевленное явление переносит на явление неодушевленное.
Как результат раскрывшийся от бытие одушевленного явления с определенным числом величины, неодушевленное явление представляя собой момент целого с одушевленным явлением так как находится с ним во взаимосвязи, так как тождество и рефлексия неодушевленного явление не может происходить при отсутствии одушевленного явления, которое его создало, которое его поддерживает в привычном виде и которое может произвести его развитие.
Рассматривая неодушевленное явление как целое, оно будет представлять собой основной момент неодушевленный и только простой момент одушевленный с одной стороны находясь в зависимости от своей характеристики, а с другой стороны возникнув благодаря рефлексии одушевленного явления.
Рассматривая одушевленные и неодушевленные явления в рамках одного целого, можно сделать вывод что одушевленное явление является основным моментом целого, а неодушевленное явление является просто моментом целого, определив данное положение каждого из моментов с точки зрения их единства и борьбы противоположностей внутри целого. Так как именно основной момент производит рефлексию как высшую форму тождества, воспринимая простой момент в целом как дополнительный момент по отношению к себе, используя его для обеспечения своего тождества и рефлексии, а простой момент целого являясь неодушевленным не может производить самостоятельно свое тождество и рефлексию, находясь в зависимости от одушевленного явления которое является основным моментом целого, таким образом присутствуя перед ним в целом как простой момент целого.
145. Отличаясь как с точки зрения своего качества, так и с точки зрения своего количества. Для того чтобы оценить насколько малым является момент неодушевленный по отношению к одушевленному в рамках целого можно просто взглянуть на космическое пространство в котором мы видим бескрайний космос состоящий из атомов как простейших живых организмов и в рамках этого огромного основного момента целого мы видим маленькие точки неодушевленных явления –небесные тела –звезды и планеты, которые представляют собой просто слипшуюся друг с другом пыль возникнувшую в результате рефлексии атомов в космической среде. Таким образом С точки зрения целого одушевленное явление представляет собой основной момент целого, а с неодушевленное явление представляет собой только простой момент в целом.
146. Неодушевленные явления можно оценивать, как ничто, так как они не производят никакой рефлексии, так как у них отсутствует жизнь как основной момент их целого, неодушевленное явление представляет собой только отражением рефлексии одушевленных явлений, которые производят неодушевленные явления и пользуются ими для того чтобы произвести свое тождество то бишь сохранение себя и свою рефлексию как высшую форму тождества. Неодушевленные явления с точки зрения математических символом следует обозначить как Y (игрик) которое происходит из Х, с точки зрения математики представляя собой следующую формулу Y=Х>Y.
Y (игрик) как определенное явление не обладающее жизнью, не производит рефлексии и тождества в отрыве от одушевленного явления, при этом число величины Y находится в зависимости перед одушевленным явлением являясь естественным отражением X, сохраняя эту взаимосвязь в течении всего процесса рефлексии одушевленного явления. Таким образом от Х0 отражается Y0, от Х1 отражается Y1, от X2 отражается Y2 и так далее.
147. В результате роста одушевленных явлений, перехода от простых явлений к сложным, происходит рост неодушевленных явлений которые отражают от себя одушевленные явления, а именно переход от простых неодушевленных явлений к сложным, как естественное отражение рефлексии сложным одушевленных явлений. Неодушевленное явление является вторичным (производным) от одушевленного явления, которое в результате своей рефлексии порождает все неодушевленные. С точки зрения математических символов неодушевленные явления которые являются производными от одушевленных явлений можно так же разграничить по числу величины которые они принимают в качестве отражения от одушевленных явлений. Например обозначив их как Y0.1, или Y0.2 или Y0.3 или Y0.4 которые представляют собой простейшие неодушевленные явления порожденные от жизнедеятельности одушевленных, которые порождают более сложные неодушевленные явления в результате собственного роста числа величины. В данном случае атомы находясь в космической среде могли породить пыль, либо небесные тела.
148. Таким было и есмь Великое ничто, которое не производило никаких неодушевленных явлений в рамках первородной формы целого так как ее моменты представляли собой пустоту и не могли произвести отражение ничего другого кроме пустоты.
В результате развития моментов своего целого отличаясь от Вселенной, Галактики и Солнечной системы только с точки зрения числа величины моментов которые образуют целого, которая определяется через меру представляющую собой единство характеристики, формы, качества и количества которое присутствует у явления. Но с точки зрения себя как явления, представляя из себя атом способный в одних условиях быть атомов пустоты, а в других условиях быть атомом-вселенной, атомом-галактики, атомом-солнечной системы, принимать самые различные формы, принимать газообразное состояний, состояние водорода, гелия, азота и других более сложные материальные формы своего «Я». По своему состоянию атом представляет собой явление материального мира, но находясь в состоянии атома это материальное состояние настолько простое что оно практически не ощущается- не имея видимости своего отражения.
149. В тоже самое время атом во всех своих формах сохраняет единство моментов целого, представляя из себя в качестве просто момента целого атом –живой организм, а в качестве основного момента свое число величины как определенную характеристику и форму представляющую собой либо пустоту, либо водород, либо гелий, либо азот либо иные другие формы, которые определяют материальную форму, которую принимает атом.
150. В результате данных различий, которые распространяются на огромное число атомов –от простых до самых сложных, формируются Вселенные, Галактики, Солнечные системы как моменты целого Великого Ничто, состоящие из простых и более сложных атомов, являющиеся отдельными формами целого, более сложных чем целое Великого Ничто, но при этом являющиеся моментами по отношению к нему как к первоначалу и началу начал из которого произошли все явления как результат и которое стремится раскрыться в свой окончательный результат.
151. Солнечная система состоящая из более сложных атомов-солнечной системы как форма целого, в результате своего тождества и рефлексии породила условие, при которых стало возможным воспроизводство неодушевленных явлений, а именно –небесных тел, которые разделились на звезды и планеты. Звезды отражали свет и тепло, планеты его принимали таким образом производя взаимосвязь тождества и рефлексии, когда солнце отражая от себя свет и энергию производила свое тождество, а планета которая могла этот свет и энергию принять и использовать для развития жизни производило рефлексию. Таким образом атомы-солнечной системы находясь в рамках целого солнечной системы –производили тождество и рефлексию используя для этого неодушевленные явления которые возникли как форма отражения неодушевленных, а именно звезды и планеты.
152. Стоит отметить что звезды воспроизводя отражение света и энергии -имели свою границу, долженствование и предел, как определенную форму отражения звезды с определенной величиной отражения света и энергии. Внутри границы отражение было сильным, в долженствовании средним, в пределе слабым. В результате данного различия величины света и энергии, звезды воспроизводили отражение на все небесные тела которые их окружали в рамках целого, производя отражение по-разному с точки зрения числа величины имея различие в области величины климатического условия на той или иной планете которое возникало благодаря отражению звезды.
Так как на одних планетах было слишком холодно в связи с тем что они находились в состоянии предела по отношению к Солнцу находясь слишком далеко от звезды отражающей свет и энергию, на других планетах было слишком жарко, так как они находились в состоянии границы и были слишком близко к Солнцу принимая слишком много отражавшегося от звезды света и энергии, и лишь на планетах, которые находились в рамках долженствования по отношению к Солнцу было не так жарко и не так холодно, таким образом планеты в рамках долженствования принимали не так много и не так мало света и энергии с точки зрения величины климатического условия чтобы иметь возможность дальше продолжать процесс развития жизни на своей поверхности.
153. Подразумевая под возможность производить процессом развития жизни условие для рефлексии живых организмов, а именно преобразование их «Я» в сторону роста числа величины происходящего из меры, а именно единства всех характеристик заключающихся в качестве и количестве явления. Стоит отметить что для тождества живых организмов подходит любое условие, которое может их сохранить на том уровне числа величины, которое они имеют с точки зрения среднестатистического момента целого которое присутствует в целом, с другой стороны для того чтобы увеличить свою величину, явлению следует производить рефлексию, для которой необходима более совершенная форма условия как определенная форма целого или особого положения момента в целом.
154. Например, человек живет и работает, таким образом производя свое тождество, но у него дома нет книг и он не может в свободное время почитать что-то интересное и познавательное таким образом увеличить число своей величины свое качество и количество. Отсутствие или наличие книг взаимосвязано с условием как формой целого по отношению к явлению. При отсутствии книг человек тратит свое свободное время не производя рефлексию, производя только тождество, при наличии книг и использовании их по назначению человек в свое свободное время производит рефлексию как высшую форму тождества, так как он сыт, одет, имеет крышу над головой, имеет книги и свободное время для их использования. Таким образом условие отражающееся от формы целого взаимосвязано с рефлексией явления которое получает возможность раскрыться из начала в результат в рамках целом, пользуясь своим свободным временем для удовлетворения своих сущностей.
155. Стоит так же отметить, что новая форма целого с более совершенным условием является результатом рефлексии предыдущих явлений, предыдущих форм целого и их моментов, которые в результате своей рефлексии создали новую форму целого с новым условием в рамках которой более совершенные моменты целого получают более выгодное условие для осуществления своего тождества и своей рефлексии в рамках более совершенной формы целого, которую можно определить с помощью числа величины, а так же сравнительного анализа подобных явлений. В качестве примера можно привести условие жизни различных поколений, когда люди из поколения в поколения облегчают свою жизнь с точки зрения осуществления своего тождества и рефлексии, возможности сохранять свое «Я» и развивать свое «Я», создавая для будущих поколений условие которого не было у них самих как у предыдущего поколения по отношению к будущему поколению.
156. Стоит отметить что величину климатического условия на различных планетах как форму целого можно оценить в рамках сравнительного анализа разделив на границу, долженствование и пределе, тем самым определив положение планеты по отношению к звезде (солнцу).
Положение планеты можно так же определить с помощью числа величине, так как на одних планетах которые находятся в рамках предела будет слишком холодно и температура будет иметь градацию например от минус 300 до минус 200 градусов, а на планетах которые находятся в рамках границы наоборот будет слишком жарко например от плюс 300 до плюс 200 градусов, в свою очередь на планетах которые находятся в рамках долженствования число величины климата будет составлять число величины напоминающий климат на планете Земля от плюс 50 до минус 50 градусов сохраняя эту градацию тождества своего «Я» в различные периоды времени года и в различных областях планеты, не меняясь под воздействием течения времени.
Таким образом только на планетах которые находятся в рамках долженствования по отношению к звезде присутствует условие позволяющее жизни производить не только тождество, но и рефлексию. Тем самым подразумевая взаимосвязь рефлексии живых организмов и долженствования по отношению к неодушевленному явлению которое в результате своего отражения создает на поверхности планеты форму целого с необходимым условием, которые позволяют живым организмам производить тождество и рефлексию.
157. Получив эту форму целого с необходимым условием атомы солнечной системы, приняли более совершенную форму своего «Я» став атомами-планеты, увеличив число своей величины от Х03 к Х04, продолжив производить процесс развития жизни –имея возможность производить рефлексию, представляя собой высшую форму тождества, продолжая производить переход от простого к сложному что влечет рост числа величины у явления и подразумевает под собой рефлексию.
В результате возникновения атома-планеты, достигнув высшей величины атома как явления, который мог принять атом находясь в условиях космоса, не важно Великого ничто, Вселенной, Галактики или Солнечной системы. После возникновения небесных тел и деления их на звезды и планеты, после возникновения планет с определенным условием - жизнь больше не могла развиваться находясь в прежнем условии в рамках космической среды. Так как комическое пространство как форма целого достигла предела своего развития в рамках Х0 из которого произошли Х0.1, Х0.2, Х0.3, Х.04, как результат из начала.
158. Атомы-солнечной системы как оболочка окружали собой все небесные тела, которые возникли в космосе в результате их рефлексии. На звездах, атомы сгорали теряя свое качестве становясь атомами с меньшим числом величины, на планетах атомы могли принять сложное состояние которое раскрылось из простого, преобразовав свой основной момент на более совершенный момент, оказавшись в более совершенной форме условия, чем космические просторы -Великого ничто, Вселенной, Галактики и Солнечной системы.
159. Но атомы находясь на поверхности планеты, находились в зависимости от положения планеты по отношению к звезде. Ведь на одних планетах с точки зрения условия было слишком жарко, на других планетах с точки зрения условия было слишком холодно, а на третьих планетах с точки зрения условия в одно время было холодно, а в другое время было жарко и лишь на немногих планетах были такие условия, которые с точки зрения своего качества не являлись слишком холодными и слишком горячими. Находясь на поверхности которых атомы-планеты могли продолжить процесс развития жизни и принять более сложную форму своего целого оказавшись в необходимой для них форме целого с необходимым условием. Таким образом
всякое явление в рамках своего тождества и рефлексии которое представляет собой культуру как форму абсолютной идеи находится в зависимости перед условием которое возникает из формы целого в котором находится явление, в результате осуществления своей культуры явление стремится увеличить свое число величины производя становление и преобразование своего «Я» с точки зрения своих совокупных характеристик.
160. Как форма условия присутствуя у любой формы целого как форма отражения, которое позволяет явлению раскрыться из начала в результат благодаря тождеству и рефлексии которое осуществляет явления. Присутствуя и у Великого ничто по отношению к атому пустоты, и во Вселенной по отношению атому-вселенной, присутствуя у Галактики по отношению к атому-галактики, присутствуя и в Солнечной системе по отношению к атому-солнечной системы. Совершая полноценный переход в более сложное явление, когда оно с точки зрения своего качества и количества может создать новую форму целого которая будет отражать новую форму условия, в рамках которой явление сможет осуществлять свое тождество и рефлексию.
161. Таким образом явление переходя от простого к сложному порождает более совершенную форму целого с более совершенной формой условия. Сохраняя эту особенность во всех формам явления от самых простейших до самых сложных. Стоит так же отметить что если момент с более высоким числом величины присутствует в целом он влияет на рост числа величины всех остальных моментов целого. В качестве примера можно привести пример когда человек находится в коллективе где он единственный умеет читать на иностранных языках, а другие члены коллектива не умеют этого делать, при этом знание иностранных языков одним из членов коллектива позволяет всему коллективу узнать любую информацию на иностранном языке, прочитать новости на иностранном языке, обратиться к кому угодно на иностранном языке и прочее, таким образом качественно повысив форму своего целого придав ей более совершенную форму условия.
162. В результате возникновения более сложных явлений, они производят более сложную форму рефлексии, которая отражается на условии которая отражается от формы целого Таким образом в результате возникновения планеты Земля как момента целого Солнечной системе, жизнь получали более совершенную форму целого с более совершенной формой условия, благодаря которой атом-пустоты как Х0 достигнув своей самой высшей формы атома планеты Х0.4, получил возможность стать чем-то большим с точки зрения явления, увеличив свое первое число величины благодаря тому что смог увеличить свое второе число величины до предела.
163. После возникновения планеты Земля и подобных планет, получив возможность развиваться на поверхности планеты где Х0.4 находясь в более совершенной форме условия происходящей из целого, стал производить дальше свое тождество и рефлексию, находясь в более совершенной форме целого, с более совершенной формой условия где атомы приняли более совершенную форму своего «Я» как явления, перестав быть Х0, став быть Х1. Проделав огромный путь от Х0/~ и Х0 до Х0.1, Х0.2, Х0.3, Х0.4, проделав путь который длился более 13.7 млрд лет начиная с момента Большого Взрыва в Великом Ничто до момента возникновения Планеты Земля в рамках Солнечной системы.
164. Представляя собой огромный путь, который был связан с тождеством и рефлексией каждого из звеньев эволюционной цепи, которая связана процесс развития простейшей формы развития жизни –атомов. Которые совершали переход от сверх простейших атомов до сверх сложных от атомов пустоты, до атомов-планеты, в результате рефлексии которых возникли все формы целого присутствовавшие в Великом ничто. Каждое звено эволюции атомов породило свою форму целого как единство атомов определенной формы, начиная от Великого Ничто, заканчивая планетами Солнечной системы, на поверхности которых в результате рефлексии моментов его целого появилось условие для роста первого числа величины, представляющий собой переход живых организмов от Х0 к Х1, а именно к живым организмам которые представляли собой более совершенную форму явления, производившим более совершенную форму тождества и рефлексии своего «Я», от которого эта форма тождества и рефлексии могла произойти как форма отражения явления определенного числа величины. Являясь микроэлементом возникшим в результате соединения атомов на поверхности планеты, совершив данное преобразование оказавшись в форме целого которое имело необходимое условие.
165. В рамках своей более совершенной формы находясь не в космической среде, а на поверхности небесного тела, как в более совершенной форме целого с более совершенной формой условия в рамках которого живой организм мог приобрести более совершенную форму своего «Я» как явление отказавшись от предыдущих моментов своего «Я» приняв более совершенные моменты своего «Я» которые находились за границей явления в рамках внешнего ему целого и были достигнуты явлением в результате тождества и рефлексии которая произвела процесс раскрытия явления из начала в результат придав ему более совершенную форму «Я».
166. Стоит ли говорить, что во всех остальных предыдущих формах целого в рамках космической среды начиная от Великого ничто до Солнечной системы процесс тождества и рефлексии моментов целого продолжался, но эти процессы были вторичными по сравнению с теми процессами которые начали происходить на поверхности планет, которые обладали формой целого и формой условия, которая позволяла явлению с самым высоким числом величины продолжить совершать переход от простого в сложное. Когда предыдущие формы целого представляющие собой космическое пространство в той или иной форме, не позволяли этого сделать явления с самым высоким числом величины в рамках космического пространства, которое в результате своего тождества и рефлексии достигло предельного числа величины выражающееся как Х0.4, которое могли принять его моменты.
167. Представляя собой первоначало существующего мира как в форме целого так и в форме момента целого достигнув высшей формы своего «Я» в рамках космического пространства и перестав быть собой покинув это пространство, приняв новую форму целого, получив возможность принять совершенно новую форму момента целого, перестав являться атомов, став микроэлементов.
Существуя на поверхности планет которые возникли как форма отражения атомов, которые как одушевленные явления смогли произвести отражение неодушевленных явлений, которые возникли в результате единства газообразных атомов и пыли, которые соединились в Туманности и образовали небесные тела, ставшие основной для дальнейшего развития жизни разделившись на звезды и планеты.
В результате рефлексии простейших живых организмов – преобразовав планеты из пыли, а из атомов приняв преобразовав микроэлементы и микробы на поверхности планеты.
Которые при сравнении своей наступившей формы со своей предыдущей формой обладали видимостью себя как явлений - на подобии пыли которая стала обладать видимостью приняв форму небесных тел, планет и звезд.
Соединившись в небесное тело из бесконечного количества песчинок пыли, так же как все живые организмы на поверхности планеты Земля соединились в единое целое из нескончаемого количества атомов как первокирпичиков существующего мира- первородных моментов, первородного целого -Великого ничто.
Часть Вторая – Микроэлементы
или преобразование от сложных простейших до растений.
168. Планета Земля с момента времени своего возникновения в результате своего расположения по отношению к Солнцу, стала представлять из себя более совершенную форму целого с более совершенным условием как формой отражения целого на моменты целого позволяя простейшим живым организмам –атомам находящимся внутри целого планеты земля принять более сложную материальную форму своего «Я» как целого находясь на поверхности планеты, совершая преобразование от атомов-планеты до микроэлементов как простейшей формы соединения атомов в единое целое, представляя собой с точки зрения математических символов Х1, будучи результатом для всех живых организмов на основе которых микроэлементы возникли, являясь началом для всех живых организмов которые возникнув на основе микроэлементов.
169. В результате своего тождества на поверхности планеты с более совершенной формой целого отражавшей на свои моменты более сложную форму условия, моменты целого достигали рефлексии как высшей формы тождества своего «Я» преобразовываясь в более сложные явления как форму своего «Я». Отказываясь от своего предыдущего «Я» принимая новую форму «Я», когда на место пустоты или газа как основного момента целого, атомы стали принимать более совершенную материальную форму, которая могла возникнуть только на поверхности планеты, став соединяться друг с другом и образовывать микроэлементы.
170. Осуществляя свое бытие на планете Земля, которая в отличии от других планет Солнечной системы, где отсутствовала должная величина климатического условия -имела это условие, позволяющая живым организмам развиваться в благоприятных условиях, когда на всех остальных планетах жизнь развиваться не могла с той же степенью величины что на планете Земля, так как у других планет при сравнительном анализе с планетой Земля отсутствовала надлежащая форма целого отражающая на свои моменты необходимую форму условия. Определяя это в результате сравнение подобных друг с другом, определяя величину каждого через число, таким образом определив его у каждой планеты, у которой имеется определенное число величины низкое или высокое. Но при этом только при определенном числе величины применительно к планете, целое планеты может отражать необходимую форму условия, при которой жизнь может развиваться, позволяя моментам целого в результате своего тождества производить рефлексию как высшую форму тождества находясь на поверхности планеты.
171. В связи с тем что число величины планеты должно быть благоприятным и при этом равномерным с точки зрения своей характеристики, на планете не должно быть слишком холодно или слишком жарко, так как и та и другая форма числа величины с точки зрения климатического условия не позволяет живым организмам сохранить свое «Я» в рамках тождества и принять более совершенную форму своего «Я» достигая рефлексии как высшую форму тождества.
В тоже самое время на большинстве планет Солнечной системы не было надлежащей формы целого и они не могли ее приобрести естественным способом в результате своего тождества, находясь в вечном движении вокруг Солнца, двигаясь по одному и тому же диаметру который не позволял планете преобразовать свое «Я» приобретя новое «Я», преобразовав себя с точки зрения тех характеристик которые образуют число величины планеты, которое возникает при сравнительном анализе различных планет, в данном случае наличие необходимой формы целого отражающей необходимую форму условия позволяющую живым организмам развиваться на поверхности планеты.
И хотя любая планета является более совершенной формой целого чем все предыдущие формы целого, включая Солнечную систему, но при этом большинство планет не имеет видимости как более совершенная форма целого, так как одушевленные явления на их поверхности не смогли подняться достаточно высоко над своим прежним состоянием, которое они имели находясь в космической среде, и тем самым их планета как форма целого не приобрела видимости как более совершенная форма целого на фоне космической среды.
172. Планета Земля в отличии от других планет Солнечной системы как формы целого соединяющей все небесные тела- планеты и звезды в единое целое, напротив обладала гармоничным условием как формой отражения целого которая позволяла моментам целого на поверхности планеты становиться более сложными явлениями в рамках более сложной формы целого планеты Земля. Тем самым производя не только свое тождество своего «Я» на планете Земля, но и свою рефлексию отказ от моментов своего «Я» и принятия новых более совершенных моментов «Я». Когда на всех остальных планетах живые организмы могли производить только тождество то есть сохранять себя, повторять свое «Я» так и продолжая оставаться атомами-планетами как моментами целого. На каких-то иных планетах с более благоприятной формой условия имея возможность произвести не большую рефлексию как форму преобразования «Я» на более совершенную форму «Я», принимая форму микроэлементов, минералов и даже растительной жизни, но так или иначе не имея возможности свободно производить рефлексию, не обладая для этого надлежащей формой условия, которая отражается от формы целого.
173. Сравнивая различные планеты Солнечной системы, например планету Земля, с планетой Марс которые являются наиболее подобными с точки зрений своей характеристики, стоит отметить что обе планеты являются моментами целого Солнечной системы и хотя они являются очень похожими и расположены не далеко друг от друга по сравнению с другими планетами, но у них присутствует существенное различие с точки зрения их климатического числа величины которое является определяющей характеристикой для формы целого каждой из планет. Поскольку у Марса как у одного из моментов целого Солнечной системы отсутствует надлежащее климатическое условие, так как температура на Красной планете днем составляет –минус 61 градус, а ночью составляет около – минус 110 градусов. Тем самым разительно отличаясь от климатического условия на планете Земля, а следовательно и на форму целого с определенной формой отражения условия, что несомненно влияет на процесс развития жизни на поверхности обоих планет.
174. Рассматривая температуру как форму характеристики планеты, которая возникает в результате тождества Солнца и отражения ее света и энергии, приходишь к выводу что только при наличии определенного равномерного числа величины температуры как характеристики, на определенных планетах может возникнуть условие для рефлексии живых организмов, а когда этой характеристики нет, на планетах происходит только тождество живых организмов с определенным числом величины, которые имеют предел для своей рефлексии, как предыдущие формы целого имеют предел для рефлексии своим моментов целого с точки зрения их числа величины.
175. Стоит отметить что Солнце которое производит тождество своего «Я» отражая свет и энергию на планеты Солнечной системы которые не могут из за своего расположения в Солнечной системе в рамках границы, долженствования и предела, преобразовать свою характеристику в надлежащую форму характеристики с точки зрения числа величина, начинает производит рефлексию своего «Я» как Солнца распространяя свет и энергию на планеты которые в результате своего расположения в Солнечной системе приобретают необходимую форму целого которая отражает условие позволяющее живым организмам как моментам целого развиваться в рамках его границы, таким образом рефлексия Солнца имеет свое отражение на поверхности планет где жизнь смогла приобрести более совершенную форму своего «Я».
176. Оценивая форму целого планеты Марс современные ученые из организации НАСА установили, что в атмосфере Марса присутствует рекордное высокое содержание метана как формы характеристики являясь основным моментом их целого. На планете Марс присутствует порядка 21ой миллиардной доли метана на поверхности планеты в границах ее атмосферы, когда надлежащей величиной метана на поверхности планеты составляет 7 миллиардной доли метана как на поверхности планеты Земля. На планете Земле метан образуется в результате жизнедеятельности микробной жизни. Таким образом мы можем прийти к выводу что Марс как форма целого позволяет атомам принять более сложную форму явления чем они имели вне поверхности планеты, приняв форму микроэлементов в виде метана, но это развитие имеет границу, являясь ограниченным, так как не предполагает развития в более сложные живые организмы которые широко представлены на планете Земля, находясь в зависимости от условия которое отражается от формы планеты.
177. Стоит отметить что высокое количество атомов сумевших принять молекулярную форму, приняв в качество основного момента целого своей характеристики метан, говорит о том что с одной стороны планета Марс обладает необходимой формой условия, позволяющей атомам принять форму микроэлемента, то бишь произвести переход от Х0 к Х1 отказавшись от одних моментов своего «Я», произведя рефлексию, приняв новую более совершенную форму своего «Я», развиваясь не только с точки зрения второго но и первого числа величины, но при этом форма целого планеты Марс не обладает надлежащим условием с точки зрения целого, чтобы позволить микроэлементам на ее поверхности принять более совершенную форму своего «Я», в результате тождества и рефлексии явлений представленных на планете достигнув того же состояния целого и моментов целого как на планете Земля.
178. Стоит отметить что в 2012 году Немецкое аэрокосмическое агентство провело эксперимент с арктическим лишайником «ксантория элегантная». Его держали при давлении в 150 раз ниже земного — без кислорода, при марсианских температурах. Несмотря на чуждость среды лишайник не только выжил, но и не потерял способность успешно фотосинтезировать (в периоды, имитации светлого времени суток на Марсе) таким образом не потеряв возможности производить тождество себя как явления. Это значит, что в ряде регионов Марса — например Долинах Маринер — такие растительные организмы в экваториальной зоне могут жить и производить тождество и рефлексию уже сегодня. Таким образом более развитые живые организмы имеют возможность возникнуть как моменты целого находясь в Марсианских условиях, но при этом не могут достигнуть того числа величины с точки зрения своей характеристики заключающейся в количестве и качестве которая широко представлена на планете Земля, находясь в зависимости от климатического условия как главной характеристики для определения числа величины планеты.
179. Стоит так же отметить что как и любая форма целого, форма целого планеты состоит из различных моментов целого, с разным числом величины, которые различаются в результате сравнительного анализа подобных. Различие моментов целого является естественным потому что будучи одушевленными явлениями микроэлементы или атомы-планеты, осуществляют тождество и рефлексию своего «Я», производя сохранение своего «Я» и рост своего «Я» над его предыдущей формой, находясь в зависимости от условия которое отражается от целого, рассчитывая в рамках своего бытие занять самое выгодное положение в форме целого чтобы иметь возможность проще всего осуществлять свое тождество и рефлексию как высшую форму тождества, что является главной сущностью для всех одушевлённых явлений с точки зрения их абсолютной идеи, которая по отношению к каждому одушевленному явлению принимает форму определенной культуры.
180. Оценивая форму целого различных планет Солнечной системы стоит обратить внимание что их разница друг с другом заключается исключительно в их расположении как моментов целого в целом по отношению к Солнцу как к основному моменту целого Солнечной системы. Так как расположение моментов в целом по отношению к Солнцу влияет на форму отражения света и тепла от Солнца возникающего в результате его тождества, отражаясь по отношению к окружающим Солнце планетам, создавая на каждой планете определенную форму целого с определенным условием, которое в одном случае позволяет живым организмам развиваться во что-то более сложное, а в других случаях не позволяет.
181. Таким образом в случае если бы расположение планеты Марс по отношению к Солнцу было бы идентично положению планеты Земля которая расположена в рамках дискретности по отношению к Солнцу, а Марс в рамках предела по отношению к Солнцу - жизнь на планете Марс достигла бы не меньшего числа величины собственного развития выразившись в различных характеристиках своего «Я», через количество и качество моментов своего целого применительно к планете с учетом величины времени данной на это развитие.
182. Стоит отметить что развитие жизни на планете Земля до сегодняшнего дня заняло более 4 миллиардов лет, таким образом если бы у планеты Марс было бы надлежащее положение в рамках дискретности по отношению к Солнцу, а так же надлежащая величина времени данная на развитие жизни –живые организмы как моменты на поверхности планеты Марс достигли бы точно такого же числа величины что и на планете Земля. Обладая на обоих планетах необходимым условием как формы отражения целого, для рефлексии живых организмов на ее поверхности, производя свое тождество и рефлексию как высшую форму тождества в рамках одной и той же абсолютной идеей связанной с процессом развития жизни.
183. Таким образом на поверхности одних планетах атомы Х0, принявший разнообразные формы от Х0 до Х0.4 могут перейти в более совершенное состоянию на поверхности планеты став Х1, Х2 и так далее, а на других планетах напротив не могут этого сделать, либо совершают процесс рефлексии до определенной формы например став Х1, не имея возможность развиваться в более сложную форму например Х2, не имея для этого соответствующего условия которая как форма отражения целого, отражается от надлежащей формы целого планеты.
184. Таким образом при наличии либо отсутствии необходимой формы целого, отражающей необходимую форму условия на моменты целого - на одной планете Солнечной системы жизнь будет иметь возможность развиваться осуществляя абсолютную идею, а на других она развиваться не сможет, так как будет отсутствовать необходимая форма условия, которая определяет возможность моментов целого принимать более совершенную форму целого от Х0 до Х1 и так далее. Данное отличие в условии на различных планетах, находится в зависимости с расположением этих планет как моментов целого по отношению к основному моменту целого Солнцу в рамках целого Солнечной системы, что порождает разное отражение влияющие на климатическое условие планет. Никаких иных различий как моментов целого у планет не имеется чтобы не позволить одной планете иметь условие для развития жизни, а другой планете не иметь этого условия.
185. Таким образом как и в любой форме целого положение момента в целом является очень важным, так как именно это обстоятельство влияет на осуществление моментом целого его тождества и рефлексии в рамках культуры которую выбрало явление как формы своей абсолютной идеи, которая присуща всем живым организмам, но у одних живых организмов присутствует условие для осуществления этой абсолютной идеи в полноценной форме, имея возможность осуществлять тождество и рефлексию, а у других живых организмов присутствует условие для осуществления только тождества, а у остальных живых организмов которые находятся в целом может отсутствовать условия даже для полноценного осуществления тождества, в результате чего они деградируя до своего предыдущего состояния с точки зрения числа величины и понятия, в рамках которого им нужно менее благоприятное условие для осуществления тождества и рефлексии, находясь в зависимости от условия как формы отражения целого. В результате изменения своего числа величины меняя культуру как форму абсолютной идеи, которая находится в зависимости с осуществлением тождества явления.
186. Стоит отметить что расположение планет по отношению к Солнцу в рамках границы, дискретности и предела, не находится в зависимости связанной с предопределенностью чей либо высшей силы, так как процесс возникновения небесных тел из которых возникают планеты носит характер хаотичный как результат рефлексии атомов-солнечной системы в космическом пространстве который раскрылся из начала в результат, так как небесные тела формируются и возникают в результате возникновения в космической среде туманностей состоящих как моменты целого из облаков пыли и облаков газообразных атомов, которые могут принять форму целого и стать небесным телом в любом моменте Солнечной системы как в форме целого. Возникая в целом как момент благодаря условию которое отражается от формы целого Солнечной системы.
187. В свою очередь Солнечная система является моментов по отношению к Галактике, а Галактика является моментом по отношению к Вселенной, которая в рамках своего целого имеет огромное нескончаемое количество моментов различных Солнечных системы, в границах целого которых присутствует огромное количество звезд и планет как моментов целого, все вместе существуя как момент в границах Великого ничто. Стоит отметить что любая форма явления влияет на форму условие, которое отражается от целого, влияя на тождество и рефлексию моментов целого, присутствуя в целом даже если эта форма отражения не имеет видимости. В результате процесса развития жизни и возникновения различных явлений преобразуя число величины целого с точки зрения меры которая представляет собой единство качества и количества. Представляя собой явление, которое можно рассматривать как целое состоящее из моментов и как момент целого, представляя собой момент целого по отношению к большему явлению, представляя собой целое по отношению к меньшему явлению, сохраняясь и в той и в другой форме влияние на форму условия которая отражается от целого. Обладая большим числом величины отражения своего «Я» к меньшему явлению, обладая меньшим числом величины отражения своего «Я» на большее явление.
188. В связи с тем что Вселенная огромна и насчитывает более 10 септиллионов планет, руководствуясь теорией вероятности можно сделать уверенный вывод что таких планет как планета Земля присутствует великое множество которые находятся в рамках дискретности по отношению к Солнцу в своей Солнечной системе, на которых естественным путем присутствует гармоничная и равномерная температура форма условия отражающаяся от формы целого, необходимая для развития жизни на планете, но при этом их расположение во Вселенной является хаотичным и не возможно предположить в каком именно моменте целого Вселенной, в какой именно Солнечной системе имеется такая планета которая имеет тоже число величины планеты как и планета Земля. Представляя собой с точки зрения явления, такого же числа величины с точки зрения всех характеристик своей меры которая позволяет жизни принять состояние близкое либо подобное тому которое имеется на планете Земля.
189. Но при этом нельзя не признать, что таких планет как Марс которые не обладают надлежащей формой условия которое отражается от формы целого, абсолютное большинство, то есть основной момент от всех существующих планет которые есть в космической среде как в форме целого, а таких планет как Земля присутствует в космосе абсолютное меньшинство, представляя собой простой момент в рамках целого космического пространства.
190. Задумываясь почему так распределился основой момент и просто момент в рамках целого между двумя явлениями, стоит отметить что планеты не обладающие формой целого способной обеспечить рефлексию для живых организмов с точки зрения числа своей величины-представляют из себя основной момент целого, потому что процесс развития жизни после возникновения планеты на поверхности планеты как формы целого, требовал равномерного и благоприятного условия как формы отражения планеты. Число величины планеты с точки зрения климатического условия могло иметь очень короткую степень градации как в сторону увеличения температуры так и в сторону ее понижения, данная характеристика находилась в зависимости от места расположения планеты в космической среде по отношению к солнцу.
191. В связи с тем что данное место в рамках границы, дискретности и предела по отношению к солнцу определялось хаотично в результате образования Туманности, большинство планет возникали либо слишком отдаленно либо слишком близко по отношению к солнцу и не имели благоприятного и равномерного климата, а таким образом не могли являться формой целого в границах которой жизнь могла бы производить тождество и рефлексию, в той форме в которой жизнь ее производит на планете Земля.
192. Задумываясь о том периоде как о форме времени, можно сделать вывод что жизнь на тот период представляла собой одну из своих сверх простейших первоначальных форм Х1, требуя для своей рефлексии максимально благоприятную форму целого, с максимально благоприятной формой условия с точки зрения сравнения подобных планет друг с другом. Задумываясь о жизни на других планетах которые не обладают формой целого подобно планете Земля, можно прийти к выводу что на этих планетах жизнь хотя и не может производить рефлексию от простого к сложному достигнув того же состояния как на планета Земля. Но вполне можно предположить ситуацию, при которой на поверхности этих планет будет развиваться жизнь не возникшая сама собой от простого к сложному, а занесенная на эти планеты с таких планет как Земля, на которой жизнь может достигнув такой формы своего «Я» как явления, которое позволит жизни производить свое тождество и рефлексию осуществляя ее на Марсе или Сатурне или им подобным планетам в других Солнечных системах.
В результате развития жизни на планете Земля, жизнь может создать такие формы своего «Я» которые позволят создавать на других планетах необходимую форму целого с необходимой формой условия, которая позволит живым организмам производить не только тождество своего «Я», но и рефлексию своего «Я», отказываясь от одних моментов своего «Я», преобразуя их на более совершенные моменты своего «Я», тем самым запустив процесс развития жизни заключающийся в ее абсолютной идеи.
193. Стоит отметить что рефлексия живых организмов на каких бы планетах они не находились происходит в рамках одной абсолютной идеи, связанной с сохранением своего «Я» и рефлексией своего «Я» представляющей собой переход от простого явления к сложному, вне зависимости от числа величины применительно к явлению, которое присутствует на той или иной планете, обладающей благоприятным условием отражающейся от формы целого, либо не обладающей этой необходимой формой целого и благоприятной формой условия.
194. Рассматривая планету Земля с точки зрения ее начала раскрывшегося в результат в процессе тождества и рефлексии атомов в космическом пространстве как моментов целого в форме целого, мы можем составить последовательную хронологию перехода от одного звена эволюции к другому на поверхности планеты как на более совершенной форме целого при сравнительном анализе с предыдущей формой целого за пределами планеты. Используя понятия науки-диалектики с помощью которых был описан процесс перехода живых и неодушевленных явления в их сверх простейшей форме Х0, с помощью которых можно описать аналогичные формы бытие и формы его перехода, которые происходят со всеми остальными более совершенными явлениями вне зависимости от их числа величины. Таким образом составив хронологический порядок развития жизни, который применим к любой планете как форме целого, которая может стать основанием для тождества и рефлексии живых организмов являющихся моментами целого.
195. Началом эволюции живых организмов на планете Земля является возникновение на поверхности планеты как целого более совершенного момента целого из предыдущего момента которые оказались на его поверхности после возникновения планеты. Возникнув в результате тождества и рефлексии атомов-планеты которые приняли состояние микроэлементов. Совершив преобразование живых организмов из предыдущей формы в новую форму находясь на поверхности планеты, так и продолжая присутствовать в виде атомов за пределами планеты Земля в Солнечной системы, так и оставаясь атомами не имея возможности принять более сложную форму так как для того что ее принять, необходимо более совершенная форма условия которая отражается от целого. В результате рефлексии живых организмов за пределами планеты сумев произвести возникновение планеты как формы целого, придав состоянию планеты нынешнее состояние ее «Я» в результате тождества и рефлексии которая начала раскрываться из начала в результат более 4 миллиардов лет назад.
196. С точки зрения науки, моментом когда на поверхности планеты Земля возникли первые микроэлементы— считается период с 3,7 миллиарда по 4,1 миллиарда лет назад, продолжаясь как переход от простого к сложному в течении сотни миллионов лет после возникновения планеты, который стал происходить на поверхности планеты с момента ее возникновения как формы целого и который происходит и по сей момент времени уже в рамках более высокого числа величина применительно к моментам которые наполняют собой целое.
197. Сходство между всеми современными живыми организмами указывает на наличие общего предка, от которого произошли все явления как результат раскрывшийся из начала –сначала за пределами планеты Земля, а потом став раскрываться из начала в результат на ее поверхности. Следовательно, каждое явление раскрылось как результат из одного начала, но находится в зависимости перед временем как главной величиной меры состоящей из количества и качества тождества и рефлексии живых организмов которую они произвели, которая присутствовала до момента возникновения нового явления, который возник на основе предыдущего явления.
198. Так как при одной величине времени одно явление раскрывается как результат из начала, а при другой величине времени, раскрывается другое явление как результат из начала. Стоит так же отметить что величина времени находится в зависимости перед количеством и качеством явления которое мы рассматриваем, так как без количества и качества не возможно оценить их самих, при отсутствии качества и количества, явление само по себе представляет собой ничто.
199. В результате взаимосвязи качества и количества любое новое явление раскрывается из предыдущего явления так как невозможно быть одновременно «Я» и «не Я». Любое «не Я» сначала было «предыдущим Я» и только потом после отказа от своего «Я» и снятия его как «предыдущее Я» становится «новым Я». С момента возникновения планеты Земля как новой формы целого дающей возможность развиваться явлениям на ее поверхности в более сложные явления, планета стала преобразовываться, так как в результате возникновения микроэлементов на поверхности планеты стала образовываться оболочка, которая стала разграничивать атомы-солнечной системы от формы целого планеты Земля.
Стоит отметить что пока на поверхности планеты Земля в качестве моментов целого присутствовали атомы-планеты Х0.4, видимой оболочки между Солнечной системой и планетой не было, так как атомы-солнечной системы Х0.3 и атомы планеты Х0.4 не имели видимой границы являясь подобными друг другу явлениями, и только после того как атомы планеты приняли более сложное состояние своего «Я», состояние микроэлементов Х1, между ними и Солнечной системой стала образовываться оболочка разграничивающаяся две формы целого планеты и Солнечной системы. Таким образом изначально вокруг планеты как формы целого не было атмосферы так как состав моментов ее целого не значительно отличался от моментов целого за пределами планеты в Солнечной системы, а так же при сравнении с другими планетами Солнечной системы, которые находились в рамках границы, долженствования или предела по отношению к Солнцу.
200. В самом начале рефлексии моментов целого на поверхности планеты, процесс развития жизни представлял собой так называемый в научной среде «архейский эон» который являлся одним из моментов Докембрийского периода, в рамках которого доминирующей формой жизни в рамках целого были цианобактериальные маты и археи представители явления микроэлементов Х1, которые можно обозначить как Х1.1, ставшие огромным эволюционным шагом для процесса развития жизни того времени от простых явлений к сложным.
201. Архейский эон, в переводе с греческого («древний») — представлял собой один из четырёх эонов истории Земли как формы времени в течении которого развивались микроэлементы Х1 от своего начала до перехода в более сложное явление Х2 которое представляло себя его естественный и логический результат. Охватывая время от 4,0 до 2,5 млрд лет назад –состоящий из следующих периодов: эоархейский эон (4,0—3,6 млрд лет назад), палеоархейский эон (3,6—3,2 млрд лет назад), мезоархейский эон (3,2—2,8 млрд лет назад),,неоархейский эон (2,8—2,5 млрд лет назад),. Представляя собой определенные формы времени как форму отражения от целого состоящего из моментов целого, которые формируют и преобразовывают целое в результате своего отражение на целое, так же как целое отражается на каждом из моментов целого. Всякое целое отражает от себя форму времени, которое получает свое понятие от определенного понятия которое присуще основному моменту целого. Таким образом в результате преобразования моментов целого и в результате преобразования самого целого, целое планеты Земля разделилось на следующие формы времени на эоархейский эон, палеоархейский эон, мезоархейский эон неоархейский эон, представляя собой фактически хронологию процесса перехода микроэлементов от состояния Х1 к Х1.1, к Х1.2, к Х1.3 к Х1.4.
202. Таким образом именно благодаря развитию моментом целого, более совершенные моменты порождали более совершенную форму целого как только становились основным моментом целого, представляющие собой единство подобных в рамках целого и борьбу противоположностей в целом с теми моментами целого которые не являлись полностью подобными.
Находясь в естественной форме единства и борьбе противоположностей разных моментов целого где был момент являющийся основным и просто моменты целого, разделившись на моменты с разным числом величины –представляя собой и архаичный момент и среднестатистический момент, и прогрессивные момент целого, разграничившись при сравнительном анализе на явления с разным числом величины. Таким образом прежние явления и новые явления всегда сосуществуют с другом в рамках целого и одновременного находятся в единстве и борьбе противоположностей, в рамках этого единства и борьбы противоположностей преобразовываясь из одного состояния в другое, с точки зрения своего качества и количества –становясь или основным моментом целого или просто моментом целого или полностью переставая существовать в целом как момент, становясь моментом другой формы целого в рамках которой явление может осуществить свое тождество и рефлексию. Таким образом производя процесс развития жизни одушевленных явлений –представляющий собой осуществление абсолютной идеи которая представляет собой достижение тождества и рефлексию как высшей формы тождества. Таким образом одушевленные организмы осуществляют абсолютной идею вне зависимости от периода времени архейского эона или современного времени.
203. Все периоды архейского эона представляли собой отражение формы целого которую приняли его моменты, которые можно обозначить как микроэлемент с точки зрения понятие и как Х.1 с точки зрения математического символа, представляя собой живой организм с особым числом своей величины при его сравнении с подобными. Которые в результате своего тождества и рефлексии произвели на своей основе возникновение цианобактериальных матов и археев с числом величины Х1.1, потом возникновение на предыдущей основе Х1.2, потом возникновение на предыдущей основе Х.1.3, потом возникновение на предыдущей основе Х1.4 и так далее явление Х1 не вышло за пределы своего «Я» как явления и не стало более совершенным явлением с точки зрения первого числа величины, сумев достигнуть этого перехода в процессе роста второго числа величины, сделав переход от Х1 к Х2, так же как до этого произошел переход от Х0 к Х1.
204. В результате развития одушевленных живых организмов развивались и неодушевленные явления, являясь отражением одушевленных. В результате возникновения небесных тел, неодушевленные явления находясь на поверхности небесного тела перешли в более совершенное качество, перестав быть просто Y0, как это было в комической среде, представляя собой пыль или само небесное тело как результат соединения пыли как отражение одушевленного явления Х0. Оказавшись на поверхности планеты Земля, неодушевленные явления стали возникать от жизнедеятельности одушевленных явлений как форма отражения, приняв более совершенную форму своего «Я» с точки зрения своей величины сделав переход от Y0 к Y1 который взаимосвязан с ростом числа величины одушевленного явления, производя свое отражение от явления Х1 которые производили свою рефлексию на планете Земля в период Архейского эона охватывая период времени в 1.5 миллиарда лет время от 4,0 до 2,5 миллиарда лет назад.
205. Представляя собой такой же естественный процесс как возникновение неодушевленных явлений от жизнедеятельности человека, который отражает от своего «Я» в результате своей жизнедеятельности неодушевленные явления как форму своего отражения, которые соответствуют числу величины человека, чья величина находится значительно выше при сравнительном анализе чем все предыдущие до него виды одушевленных явлений. В результате своего отражения порождая неодушевленные явления которые могли возникнуть только от рефлексии человека который их произвел как свое отражение. Таким образом Y0 взаимосвязан с Х0, Y1 взаимосвязан с Х1, Y2 взаимосвязан с Х2 как некая форма отражения друг друга одушевленных и неодушевленных явлений.
206. Представляя собой форму взаимосвязи одушевленных и неодушевленных явлений, которая подразумевает что определенное неодушевленное явление например мед представляющий собой «переваренную пищу пчелы» могла произвести только пчела как форму своего отражения, никто другой кроме пчелы не мог произвести мед вместо пчелы, как пыль в космической среде не мог произвести никто другой кроме атомов находящихся в космической среде или водяную мельницу не мог произвести никто другой кроме человека как форму отражения одушевленных явлений на неодушевленные.
207. В качестве одного из очевидных примеров отражения Х1 на Y1, а именно отражения одушевленных явлений на возникновение неодушевленных, можно привести пример с тем как водяные осадки представляющие собой микроэлементы преобразуются в снег находясь под воздействием определенного климатического условия. Снег как явление представляет собой неодушевленное явление так как не имеет никакой формы движения, двигаясь только за счет движения воздуха или иных одушевленных явлений. Снег как явление образуется, когда микроскопические капли воды, находясь в облаках над поверхностью планеты притягиваются к пылевым частицам и замерзают. Принимая форму кристального льда, не превышающего в начале 0,1 мм в диаметре, падая вниз на землю, возрастая в результате конденсации на них влаги из воздуха, таким образом формируя свою форму огромным клубов снега за счет огромного количества своих моментов, являясь неодушевленными явлениями, которые возникли под воздействием одушевленных. Принимая форму видимости на определенных планетах таких как планета Земля благодаря тому что на ее поверхности в массовой форме присутствуют одушевленные явления числа величины Х1. Которые в свою очередь под воздействием холодного климатического условия отражают от себя снег как неодушевленное явление Y1, который имеет видимость в период холодного климатического условия и теряет видимость когда наступает теплая погода как форма климатического условия, преображаясь в молекулы воды Х1, в результате преобразования климатического условия с холодного климата в теплый.
208. Стоит так же отметить что преобразование осадков воды в снег и преобразование снега в воду, является одним из примеров возникновения неодушевленного явления на основе одушевленного как форма его отражения и возникновение одушевленного явления на основе неодушевленного которое возникает в рамках формы целого которое приобрело неодушевленное явление позволив на его основе возникнуть одушевленному явлению как моменту целого с определенным числом величины, обладая необходимым условием для возникновения одушевленного в определенной форме своего «Я», перестав являться снегом, став являться водой представляя собой результат возникновения одушевленного с определенной форме с определенным числом величины в данном случае воды на основе неодушевленного явление снега.
209. В том и другом случае находясь в зависимости от условия которое отражает от себя форма целого в котором находиться неодушевленное и одушевленное явление в одном случае замерзая преобразуя воду в снег, в другом случае тая преобразуя снег в воду. Таким образом одушевленное явление как форма целого может принять форму неодушевленного явления как формы своего отражения, так же как неодушевленное явление может позволить одушевленному явлению возникнуть на своей основе.
210. Таким образом всякое явление представляет из себя целое, в котором могут присутствовать различные моменты его «Я» как одушевленные так и неодушевленные. Напоминая физическое строение человека, который на семьдесят процентов состоит из воды, а все остальное что составляет его целое - представляет собой кожу, кости и иные формы материи которые как моменты находятся в целом, но которые нельзя рассматривать как одушевленные моменты, являясь неодушевленным так как при отсутствии воды в организме человека которая производит движение, кости и кожа представляют собой субстанцию и форму человека в рамках которой происходит движение. Таким образом явление совмещает в рамках одного целого одушевленные и неодушевленные моменты своего целого.
211. Производя анализ процесса отражения одушевленного явления в неодушевленное, можно прийти к выводу что с точки зрения видимости кажется что одушевленное становится неодушевленным и таким образом перестает быть одушевленным, но фактически это происходит только в отношении той физической формы которую имело одушевленное явление, которая снимается с одушевленного в результате достижения ею конечности либо наступления каких-либо фатальных обстоятельств, которые снимают с одушевленного ее физическую форму.
212. В результате наступления данных обстоятельств происходит переход формы целого одушевленного явления в неодушевленное состояние в результате которого одушевленное как момент целого выходит из своего целого- не имея возможности больше осуществлять в нем свое тождество и рефлексию, позволяя своему целому стать неодушевленным как формой отражения своего «Я». В обратной ситуации когда неодушевленное становится одушевленным, подразумевается, что неодушевленное явление снимает с себя свою предыдущую форму неодушевленного и становится формой целого для возникновения различных одушевленных явлений с меньшим числом величины. Например, разлагающийся труп является неодушевленным явлением возникнув как форма отражения одушевленного явления, которое сняло с себя свою физическую форму потому что больше не может осуществлять в своей предыдущей форме как в целом свое тождество и рефлексию. Совершив снятие свой физической формы, совершив выход из целого как момент целого в результате наступления конечности, продолжая существовать как явление за пределами целого которое было им сняло, продолжая быть одушевленным явлением, но с другим числом своей величины.
213. Таким образом произведя отражение неодушевленного явления от одушевленного, в результате своего возникновения разлагающийся труп как явление возник как неодушевленное явление, являясь моментом целого для окружающего его внешнего целого, в рамках которого присутствует огромное количество одушевленных моментов целого, для которых данный труп может стать основой для осуществления их тождества и рефлексии в какой бы форме абсолютной идеи это не происходило, так как этим трупом может питаться хищное животное, могут питать внутренние паразиты возникнувшие в трупе, могут питаться бактерии продолжающие существовать в трупе, могут питаться насекомые, может питаться человек, таким образом осуществляя свое тождество и рефлексию, используя данное неодушевленное явление основой для сохранения своего «Я» и развития своего «Я» которое измеряется с точки зрения сравнительного анализа посредством числа величины. Оставляя от разлагающегося трупа только те моменты его «Я» которые они не могут употребить не для тождества, не для рефлексии, например обглоданные кости, которые остаются лежать в земле –медленно утрачивая свою форму под воздействием времени.
214. Таким образом все неодушевленные явления которые присутствуют на планете Земля представляют собой отражение одушевленных явлений, но которые в отличии от снега не могут возникать и исчезать год от года, в результате наступления холодной или теплой погоды. Возникая как неодушевленное явление в результате более сложных химических реакций которые происходят как форма отражения от более сложных одушевленных явлений, сохраняясь свое «Я» на планете вне зависимости от состояния климата который присутствует на планете с точки зрения ее характеристики, являясь минералами как формой неодушевленного явления которое возникло в результате отражения одушевленных явлений микроэлементов, которые будучи X1 произвели отражение которое приняло форму неодушевленного явления Y1.
215. Став активно возникать в период Архейского эона который представлял собой период на поверхности планеты Земля как формы целого основным моментов которого являлся Х1. Данный период возник около 3,8 млрд лет назад и продолжался до Кислородного события, раскрывшегося как результат из начала около 2,5 млрд лет назад, представляющий собой событие схожее с Большим взрывом в рамках Великого ничто, либо возникновение небесных тел в рамках Солнечной системы, представляя собой форму преобразования целого под воздействием условия, под воздействием которого в определенной форме целого возникло новое явление как форма раскрывшаяся из предыдущих явлений. В результате которого возникло новое явление в рамках целого которое составляли явления определенной формы составляющие целое которое отражает от себя определенное условие. Порождая взаимосвязан от «Я» к «не Я» и к «новому Я» из «предыдущего Я».
216. Архейский эон как форма времени охватывает собой период эволюции когда в результате возникновения явлений числа величины Х1, микроэлементы стали отражать от себя более совершенную форму неодушевленных явлений. В результате чего на поверхности планеты сформировались первые цельные горные породы как форма субстанции планеты, а так же различные формы минералов и иных ископаемых которые представляли собой явление с числом величиной Y1. Формируясь на планеты как форма отражения одушевленных организмов с числом величины Х1, представляющие собой развитые живые организмы, ставшие принимать форму полноценных бактериальных матов, таким образом микроэлементы принявшие форму бактериальных матов можно обозначить как Х1.1, а с точки зрения понятия как бактериальные микроэлементы.
217. В раннем архее атмосфера и гидросфера, как формы границы планеты Земля представляли смешанную парогазовую массу микроэлементов, которые мощным и плотным слоем окутывали всю планету создавая определенную форму целого планеты, формируя целое в результате формирования ее моментов которые представляли из себя явления с разным числом своей величины. Производя отражение целого на форму границы, которая разграничивала Солнечную систему как форму внешнего целого и планету Земля как форму внутреннего целого в которой осуществляли свое тождество и рефлексию микроэлементы.
218. Рассматривая атмосферу как границу, стоит отметить что сначала она представляла собой просто момент целого планеты Земля, когда основным моментом целого планеты была пустота, так как изначально атмосферы не было как границы разделяющей планету и космическое пространство, но в связи с тем что у планеты Земля было условие для формирование более совершенного явлений на своей поверхности, у планеты так же было условие для формирование границы между этими явлениями которые находились на поверхности планеты и за ее пределами. Представляя собой форму отражения, которая возникла в результате того что моменты целого преобразили целое, а целое стало отражать от себя определенную форму границы, которая соответствовала числу величину целого которое ее отражало.
219. Производя данные процессы в результате тождества и рефлексии одушевленных явлений на поверхности планеты, которые приняли более совершенную форму своего «Я» и со временем заполнили собой целое планеты Земля, преобразовав те моменты целого которые представляли собой архаичные моменты целого являясь атомами планеты Х0.4. В результате того что планета Земля как форма целого была заполнена микроэлементами с разными числом величины Х1, Х1.1, на планете сформировалась атмосфера как граница между атомами в Солнечной системой и микроэлементами на поверхности планеты, так как они представляли собой живые организмы разного числа величины и таким образом имели видимость своей границы, выражающиеся в существенных различиях друг с другом при их сравнении как подобных.
220. Таким образом сформировав атмосферу планеты вытеснив какие-либо зоны планеты Земля где не было бы атмосферы как границы. Фактически из состояния просто момента целого с числом величины Х1, став целым то бишь полностью вытеснив с поверхности планеты живые организмы числа величины Х0, оставив на поверхности планеты только живые организмы числа величины Х1 с разной формой градации, в результате чего сформировав границу между разными явлениями на поверхности планеты и за ее пределами.
221. Первая форма атмосферы планеты имела такие характеристики и субстанцию что проницаемость атмосферы для солнечных лучей была очень слабой представляя собой форму отражения тех микроэлементов которые сформировали собой форму целого которая произвела от себя отражение атмосферы как форму границы, именно поэтому на поверхности планеты Земля того периода времени царил мрак, сокращая рефлексию Солнца которое отражало свет и энергию на планету Земля и тем самым сокращало рефлексию моментов целого на планете Земля которые не могли без света и энергии осуществлять в полной мере свое тождество и рефлексию. Своим состоянием в тот период представляя собой единство своего тождества с самими собой, но не имея полного тождества, так как в качестве просто момента целого микроэлементов на планете Земля, пускай и не значительного с точки целого все еще присутствовала рефлексия.
222. Находясь под воздействием условия где Парогазовая оболочка окружала планету Земля как первая форма ее границы, состоя из паров воды и некоторого количества кислых дымов как определенных новых явлений числа величины Х1, новых по отношению к предыдущим Х0, которые возникли как моменты целого на поверхности планеты, имея число величины Х.1.2, с точки зрения своего понятия представляя собой пара-газовые микроэлементы.
223. Присущим состоянию планеты на тот период времени была высокая химическая активность, вследствие чего она активно воздействовала через отражение состояния планеты на каждый момент своего целого, которая приняла в качестве своей характеристики базальтовую магматическую вулканическую горную породу своей поверхности. Основной характеристикой которого были минералы щёлочности из семейства базальтовых, в результате воздействия которых- поверхность Земли преобразовала форму своего целого, представляя собой планету чья поверхность приняла вулканический характер, формируя внутреннюю и внешнюю форму планеты, напоминая живую плоть, на которой еще не сформировалась кожа, но которая уже представляет собой нечто более совершенное чем было до возникновения вулканической почвы.
224. Как форма целого представляя собой единство одушевленных и неодушевленных явлений, которое преобразовывалось вследствие развития одушевленных моментов целого производящих переход в рамках Х1 от Х1.1 к Х1.2 и так далее, сохраняя взаимосвязь с развитием явлений неодушевленных в рамках Y1 от Y1.1 к Y1.2 и так далее. Таким образом на первоначально безжизненной поверхности планеты с точки зрения числа величины Х1, на которой находились в тождестве простейшая форма атомарных живых организмов атомы-планеты, планета как форма целого приняла более совершенную форму своего «Я» в результате рефлексии моментов целого, которые в результате своего тождества и рефлексии произвели отражение в рамках возникновения неодушевленных явлений, выразившихся в рамках целого в принятии планетой базальтовой магматической вулканической формы на поверхности планеты.
225. Сравнивая различные планеты Солнечной системы на которых по разному происходили процессы преобразования их поверхности, можно прийти к выводы что данные процессы находятся в зависимости от условия связанного с положением планеты по отношению к Солнцу в Солнечной системе, так как именно Солнце создает необходимую форму условия в рамках целого планеты, порождая для моментов целого планеты возможность производить не только тождество но и рефлексию тем самым улучшая свое состояние над тем состоянием которое у них было. Таким образом на одних планетах есть условие для преобразования своего «Я» в результате преобразования своей характеристики как формы, представляющее собой отражение от рефлексии живых организмов которые являются моментами целого планеты, а на других планетах этого условия нет и подобных равнозначных процессов преобразования планеты не происходит так как нет условия для их возникновения.
226. В период позднего архея (от 3 до 2.5 миллиардов лет назад) плотность и давление атмосферы планеты Земля были значительно выше современных, находясь в зависимости от характеристики моментов целого планеты которые представляли собой основной момент целого и образовали собой атмосферу как форму границы планеты и Солнечной системы.
Имея определенное понятие как форму отражения своей характеристики представляя собой смешанную парогазовую массу, которая образовала вокруг планеты парогазовую оболочку состоявшую из паров воды и некоторого количества кислых дымов, которые можно обозначить через математический символов как Х1.3, а через понятие как микроэлемент-воды, однако по результатам некоторых новых исследований плотность атмосферы уступает современным более чем в два раза, отличаясь от предыдущей формы своего состояния с точки зрения числа величины выраженной в плотности атмосферы.
227. Величина как понятие применимо по отношению к числу, так как именно с помощью числа можно определить любую величину любого явления в результате его сравнительного анализа с другим явлением. С точки зрения величины можно оценить промежуток времени, который необходимым для перехода одного явления в другое явления, перехода Я в новое Я, с помощью числа можно оценить степень развития условия и каждого конкретного целого состоящего из моментов имеющих определенную величину, но при отсутствии «числа» -величина будет носить интуитивную форму и не будет иметь точного характера необходимого для сравнения с подобными и определения четкого момента для определенного начала и раскрытия его в определенный результат.
228. Стоит так же отметить что с помощью числа величины можно определить, как определенный уровень определенной характеристики или состояния явления в результате сравнительного анализа подобных явлений друг с другом, так и полное, цельное совокупное состояние этих явлений, применяя в качестве данной оценки меру как форму единства всех характеристик, качеств, которые есть у явления, которые имеют видимость и которые можно оценить как момент явления. Таким образом в одном случае к числу величины применяется мера, а в другом случае она не применяется. В качестве примера можно привести ситуацию когда видишь двух человек первый из них будет выше ростом второй ниже ростом, с точки зрения числа величины данной характеристики первый имеет более высокое число величины чем второй, которое можно точно определить с помощью числа. В результате применению меры к числу величины, оценивая двух этих людей рост будет являться только одной из многих характеристик, которые следует оценить, оценивая человека во всей совокупности его характеристик, состояния и качеств. В зависимости от постановки вопроса мера явления будет иметь и не иметь значения при сравнительном анализе различных явлений друг с другом.
229. Стоит так же отметить что «Я», «не Я» и «новое Я» которое происходит из «предыдущего Я» находится в постоянном единстве и борьбе противоположностей в рамках явления, представляя собой моменты целого. Сохраняя данную особенность своих моментов взаимосвязанных в границах единства и борьбы противоположностей при любой величине явления как формы «Я». Представляя собой целое которое состоит из моментов своего «Я», каждый из которых имеет единство с другими моментами, так как представляет собой форму определенного «Я» -это может быть «Я», «не Я», «новое Я» или «предыдущее Я», но так или иначе это будет «Я». Взаимодействуя друг с другом в границах единства и борьбы противоположностей находясь в единстве друг с другом в рамках целого своего «Я», рассчитывая вытеснить за пределы целого те моменты, с которыми каждый из них находится в противоречии.
230. Единство и борьба противоположностей присутствует в рамках каждого явления как формы целого так как его моменты всегда представляют собой «Я», «не Я», «новое Я», «предыдущее Я». В зависимости от количества каждого из моментов целого определяется основной момент, который заполняет собой большую часть целого, в зависимости от этого основного момента обознается целое с точки зрения своей характеристики, субстанции, величины и понятия которое он отражает. В зависимости от характеристики явления определяется форма времени, в которой оно находится, будучи взаимосвязано с условием которое отражается от его целого, которое порождает определенную форму тождества и рефлексию в результате которого одни моменты целого преобразуются, в результате своего преобразования впоследствии преобразуя и все целое, находясь в постоянном единстве и борьбе противоположностей друг с другом как моменты целого.
Данные процессы происходят постоянно в рамках любого явления, представляя собой единство и противоречие в целом, находясь в зависимости от таких факторов как условие, время и прочие применительные понятия в процессе выведения.
231. Таким образом в течении сотен миллионов лет в период времени архейского эона, поверхность планеты Земля полностью представляла собой океан магмы, возникший как момент целого под воздействием условия, которое оно отражало, возникнув на поверхности земной почты в результате выхода из глубин ее поверхности, раскрывшись, как и все явления из своего начала в свой результат. Представляя собой единство одушевленных и неодушевленных явлений, возникших в результате химической реакции микроэлементов с определенной характеристикой, которые находясь в одном условии образовали Солнце полностью заполнив собой форму целого небесного тела, а в другом условии образовали магму на планете Земля, которая в период архейского эона полностью заполнила собой поверхность планеты, но в последствии стала присутствовать только в ядре планеты, изредка выходя на поверхности в результате химических реакций связанных с вулканической активностью.
232. Стоит отметить что в магме как в целом содержатся практически все химические элементы, среди которых наиболее представлены следующие понятия отражающие характеристику явления, широко представленные в таблице химических элементов. Согласно таблице Менделеева выражаясь как Si, Al, Fe, Ca, Mg, К, Ti, Na, , в том числе включая в состав магмы различные летучие компоненты (оксиды углерода, сероводород, водород, фтор, хлор, водяной пар и многие других) как внешние по отношению к магме, возникающие в результате ее отражения. Летучие компоненты при кристаллизации магмы на глубине частично входят в состав различных минералов (амфиболов, слюд и прочих). В редких случаях отмечаются магматические расплавы несиликатного состава. По мере продвижения магмы вверх количество летучих компонентов сокращается. Дегазированная магма, излившаяся на поверхность, называется лавой, таким образом представляя собой единство одушевленных и неодушевленных явлений определенной формы, которые в результате своего единства образуют форму целого с определенным условием, производя аналогичный процесс что и Туманность в космической среде, в результате своего единства различных явлений одушевленных и неодушевленных образуя новое явление, в данном случае магму и лаву, которую можно обозначить математически как Y1.2. придав им определенное понятие в данном случае магма и лава, которые отражают их характеристику, в одном случае магма представляет собой лаву которая находится под поверхностью земли, а лава представляет собой магму которая испод поверхности земли вышла на ее поверхность.
233. В результате выхода на поверхность остывая и затвердевал на поверхности Земли в течении двух сот миллионов лет после момента своего выхода на поверхность. Возникнув как явление в результате разлома и смещения земной коры, которое произошло с течением времени под воздействием условия которое отражалось от целого.
В результате своего тождества, произведя рефлексию живых организмов представляющих собой моменты целого, которые отражали от себя различные неодушевленные явления производя процесс формирования геологических слоев планеты, формируя более сложную форму целого, в результате остывания магма.
Преобразуя химические свойства своего «Я» находясь в процессе остывания магма - образует кристаллы как форму неодушевленного явления возникшие под воздействием одушевленных, самые плотные из которых начинают спускаться к ядру планеты образовав там форму целого состоящее из моментов целого магмы. Консистенция магмы является важным фактором того, как быстро она затвердеет, так как находясь в форме целого планеты, магма имеет возможность сохранить свое тождество, которое длится на данный период более 4 миллиардов лет.
234. Если рассматривать эпоху архея как определенную форму целого которую породили моменты целого в рамках своего тождества и рефлексии которая представляет собой высшую форму тождества, то в эпоху архея происходил процесс становления моментов целого в рамках единства и борьбы противоположностей, связанный с дифференциацией парогазовой оболочки на атмосферу и гидросферу, представляя собой границу планеты, преобразуя форму целого на более совершенную форму внутри которой могла возникнуть более совершенная жизнь как форма явления, которая возникает как из условия, как начало которое раскрывается в результат.
235. После того как океан лавы на поверхности планеты Земля перешел из начала в результат, достигнув ее в результате своей конечности и полного затвердевания, оставшись только в качестве магмы находясь под поверхностью планеты, на поверхности планеты образовалось условие, которое позволило возникнуть иным формам микроэлементов, которые в результате роста числа своей величины, стали влиять на состояние целого планеты.
236. В результате затвердевания почвы планеты, на планете Земля появилась первая вода определенная согласно таблице Менделеева как - Н2О, представляя собой определенное понятие согласно таблице химических элементов. Представляя собой одушевленное явление, которое при сравнительном анализе с подобными явлениями имеет число величины Х1.4, определив его число величины в результате меры представляющую собой совокупность всех характеристик и качеств явления, являясь микроэлементом с определенной характеристикой которая в результате единства с подобными себе образовала воду, которую можно определить с помощью понятия как микроэлемент-воды.
237. Стоит отметить что из воды как из момента возникли различные формы целого состоящие из воды, например озера, реки и океаны как огромные формы единства моментов воды, имеющие видимость своего «Я» но не имеющие точной видимости своей конечности выражающейся в количестве, имея только приблизительную видимость своего количества которую можно определить при сравнительном анализе с другими явлениями которые присутствуют в целом. Например, на сегодняшний день водой покрыто более 70 процентов поверхности планеты Земля, таким образом 30 процентов поверхности планеты является сушей, определив тем самым количество воды и суши как моментов целого поверхности планеты Земля, представляя собой приблизительное количество обоих явлений, не имея возможности определить точное количество каждого из явлений, так как их количество настолько огромно что фактически не имеет видимости своей конечности.
Таким образом в связи с тем что мы не можем определить точную величину целого по отношению к озеру, реке или океану которые заполнены микроэлементами воды Х1.4, а с точки зрения видимости океан воспринимается как бесконечная форма целого состоящая из бесконечных моментов целого воды, таким образом с точки зрения математических символов величину данного явления можно выразить символом бесконечности Х.1.4~, либо применительно химическому элементу воды Н2О~ (H2O бесконечность), так как с точки зрения своего качества океан представляет собой единство воды Н2О, а с точки зрения числа своей величины для всех внешних явлений представляет собой бесконечность.
238. Стоит отметить что форму бесконечности при отсутствии определенного числа величины может принять любое явление чья форма целого не имеет определенного числа величины, но в отличии от Великого Ничто, по отношению к которому нет никаких более простых форм целого, представляя собой начало начал всех существующих форм и явлений. Для всех остальных явлений которые возникли на его основе можно применить сравнительный анализ в результате которого можно найти более простую форму целого, которая будет превосходить явление в его количестве, при данном сравнительном анализе любое явление за исключением Великого Ничто теряет видимость своей бесконечности, так как на интуитивном уровне мы понимаем что в окружающем его целом есть другие явления чье количество представляет собой значительно большее число величины, а следовательно то явление которому мы придали характер бесконечности снимает свою бесконечность в результате процесса сравнительного анализа с подобными.
239. Таким образом при сравнении реки или озера с океаном, река или озеро теряет характер своей бесконечности так как на интуитивном уровне в результате сравнения различных явлений характер их бесконечности снимается в результате сравнения с явлением интуитивно большей величины, при сравнении океана с более значительными явлениями например космическим пространством можно прийти к выводу что моменты океана имеют конечность и океан не является бесконечным, поэтому ему можно придать определенное число величины, определив величину момента из которых океан состоит как целое, определив форму целого в отношении которого должно быть определено число величины самого целого в данном случае океана. При отсутствии возможности определить точную величину определенных явлений которое состоит из определенных моментов, принимая определенную форму целого, число величины определяется в результате сравнительного анализа различных явлений которые в зависимости от своей характеристики, субстанции и формы выстраиваются в последовательность одного числа величины к другому числу величины от меньшего явления к большему явлению.
240. В результате возникновения воды на планете Земля как формы одушевленного явления Х1.4, возникли Архейские океаны как формы целого состоящие из моментов, сначала они были маленькими и не значительными моментами целого поверхности планеты Земля, а вода как явление представляла из себя крепкий и очень кислый солевой раствор который не позволял архейским океанам как форме целого приобрести условием для возникновения более совершенных живых организмов внутри океанов как формы целого, так как форма целого не образовывала необходимого условия находясь в зависимости от меры числа величины представляющаяся собой совокупность всех характеристик явления.
241. В дальнейшем, в результате тождества и рефлексии микроэлементов-воды, формы целого состоящие из воды стали основой для возникновения более сложных форм микроэлементов величины Х1 таких как цианобактерии, которые стали важной вехой в рефлексии живых организмов на поверхности планеты Земля, представляя собой явление числа величины Х1.5 характеризуясь через понятие как микроэлементы-бактерий, возникнув как явление на основе явления числа величины Х1.4 микроэлементы-воды, которые образовали форму целого, состоящую из моментов, став отражать от себя условия в результате которого в целом возникли микроэлементы-бактерий. После своего возникновения в качестве своего тождества став активно производить фотосинтез как очень важный процесс отражения цианобактерий, сформировав более совершенную форму целого, под воздействием собственного отражение, которое как условие стало влиять на состояние целого.
242. Согласно исследованию Имперского колледжа Лондона оксигенный фотосинтез как форма условия появился в раннем архее 3,5 млрд лет назад, задолго до появления первых цианобактерий и «кислородной катастрофы», произошедшей 2,45 млрд лет назад, представляя собой величину времени которая была затрачены целым на переход из «Я» в «не Я» и возникновение «нового Я» из «предыдущего Я», которое находилось в определенном состоянии числа величины, став преобразовываться под воздействием процесса фотосинтеза который отражался от моментов-целого цианобактерий, которые отражали от себя фотосинтез как форму своего отражения, влияя через условие которое отражалось от них на формирование целого в котором они находились как моменты, позволив целому принять более сложному форму своего «Я», преобразив целое планеты Земля которая без фотосинтеза была способна производили только тождество своего «Я» в рамках дурной бесконечности процесса развития жизни, сделав фотосинтез основой для своей рефлексии в рамках истинной бесконечности процесса развития жизни на планете.
243. Таким образом самый ранний этап развития жизни на планете Земля имеющий понятие Архейский эон, который длился более чем 1.5 миллиарда лет начиная с 4.0 до 2.5 миллиарда лет был связан с формированием различных форм атмосферы как формы целого вокруг планеты Земля, находящийся в зависимости как целое от состояния моментов целого, чья величина увеличивалась с числа Х1 в более совершенное состояние своего «Я» пока однажды не достигла определенного уровня величины меры, породив все возможные формы Х1 от Х1.1 к Х1.2, к Х1.3, к Х1.4, к Х1.5 достигнув состояния когда на поверхности планеты возникло условие которое позволило сделать переход от Х1 к Х2, сделав переход первого числа величины явления, создав на своей основе новое явление, совершив данный переход в результате роста второго числа величины в рамках развития явления во всех формах которые он мог принять, по прежнему оставаясь одним и тем же явлением.
244. Фактически именно в результате того что моменты целого на поверхности планеты разительно преобразовались за период своего тождества и рефлексии длившийся на протяжения величины времени в 1.5 миллиарда лет, преобразовалась форма целого планеты Земля произведя постепенное становление от одного состояния в другое состояние явления. В результате становления своих моментов, достигнув становления целого, в результате которого у целого возникла границы в виде атмосферы планеты, которая возникла у планеты Земля как граница разделяющая планету как один из моментов целого Солнечной системы с другими моментами Солнечной системы которые разительно отличались друг от друга как моменты, а именно моменты находящиеся на поверхности планеты Земля и моменты находящиеся в космической среде Солнечной системы.
Таким образом в рамках процессе развития жизни на планете Земля, произошел переход от одушевленных явлений первого числа величины Х1 к Х2, связанный с длительным преобразованием второго числа величины в рамках Х1 от Х1.1, к Х1.2, к Х1.3., к Х1.4, к Х1.5 и так далее и далее до момента их раскрытия в Х2.
В результате данного перехода в Х2 став отражать другую форму времени, которая стала новой формой времени как формой отражения новой формы целого которая сформировалась из новых моментов целого, совершив переход из одной формы эона как формы времени в другую форму эона, производя рефлексию в рамках эпохи Архейского эона как периода времени применительно к простейшим формам жизни которые возникли и развивались в период Архейского эона. Осуществляя свое тождество и рефлексию в результате преобразования моментов целого, сформировав новую форму целого, став отражать новую форму времени как отражение от целого.
245. Но если сравнивать величину рефлексии микроэлементов на поверхности планеты, с величиной рефлексии атомов за ее пределами в космической среде можно прийти к выводу что рефлексия с точки зрения времени значительно увеличилась и ускорилась находясь в зависимости от числа величины меры качества и количества той формы целого в котором явление производит свое тождество и рефлексию, так как процесс развития атомов пустоты в рамках Великого Ничто, начиная с момента Большого Взрыва до возникновения Планеты Земля длился более 13.5 миллиарда лет, произведя переход первого числа величины от Х0 к Х1, достигнув данного состояния в результате длительного преобразования второго числа величины явления в рамках Х0 от Х0.1, к Х0.2, к Х0.3, к Х0.4 и так далее и далее до момента их раскрытия в Х1, а потом от Х1 к Х2.
246. В свою очередь с момента начала процесса развития жизни на поверхности планеты Земля до момента возникновения атмосферы на ее поверхности прошел период с точки зрения времени представляющий собой число величины в 1.5 миллиарда лет, таким образом рефлексия Х1 имела большое число величины с точки зрения числа величины чем Х0, определившись при сравнительном анализе Х0 и Х1 в рамках процесса их перехода в более сложное явление Х0 в Х1, Х1 в Х2, таким образом определив число величины времени которая необходима каждому из явлений для перехода в более совершенное явление в результате процесса рефлексии которая является высшей формой тождества явления.
247. В связи с тем что разница между Х0 и Х1 заключается в мере как собиральной форме всех характерик явления схарактеристике, форме и субстанции каждого из явлений, которые представляют собой моменты целого выражающиеся в определении числа величины каждого из явлений, каждое из явлений производит определенную для себя форму своего тождества, то бишь повторения себя которая как начало раскрывшееся в результат образуя рефлексию как высшую форму своего тождества. Таким образом скорость рефлексии явления находится в зависимости перед его тождеством которое находится в зависимости от числа величины явления, а число величину в свою очередь определяется при сравнительном анализе различных схожих явлений.
248. Применительно к современным явлениям можно привести пример двух учеников, один из которых читает плохо и медленно, а второй читает быстро и хорошо, оценивая их величину рефлексии с точки зрения необходимого времени для прочтения одной и той же книги. Анализируя их процесс тождества который так же имеет собственную величину, можно сделать уверенный вывод что первый ученик затратит на прочтение книги куда большую величину времени при сравнении его со вторым учеником, так как второй ученик затратит на прочтение книги значительно меньшую величину времени чем первый ученик при сравнении его с первым учеником. В результате прочтения книги каждый из учеником добивается рефлексии, которая возникает как высшая форма тождества учеником которые читали книгу, при этом время, которое понадобилось каждому из учеником на достижение рефлексии зависит от числа величины каждого из явлений которое отражает определенную форму своего тождества которое затрачивает определенную величину времени до момента возникновения рефлексии из их тождества. Данный процесс взаимосвязи применим к любому явлению, в рамках любой формы бытие, позволяющий определить число величины явления и необходимого ему времени на достижения рефлексии из тождества.
249. Стоит отметить что в геохронологической шкале планеты Земля учитываются все периоды времени процесса развития жизни на ее поверхности, представляя собой моменты в целом, преобразующие себя и состояние целого, основным периодом которого является- Докембрийский период который имеет неформальный статус «суперэона», группирующий в себе три основных эона в период которого входят такие эоны как: архей, катархей и протерозой. Представляющие собой моменты Докембрийского периода как формы целого, представляя собой различные формы его «Я» а так же формы его «не Я» по отношению к его «предыдущему Я». В результате процесса тождества и рефлексии моментов целого, целое преобразуется и переходит из «Я» в «не Я» завершаясь возникновением «нового Я» Докемрийского периода, в результате чего Декомбийский период однажды преобразился настолько сильно с точки зрения себя как формы целого что уже полностью перестал быть собой.
В результат чего на основе его «Я» возник новый период геохронологической шкалы планеты Земля который являлся «новым Я» по отношению к «предыдущему Я» в рамках которого происходили те же самые процессы перехода «Я» в «новое Я».
250. На Декомбрийский период приходится 3,8—4,0 млрд лет — около 88 % длительности геологической истории планеты Земля. В этот отрезок времени на Земле произошли значительные преобразования как среди одушевленных явлений, так и среди неодушевленных, например: кора
планеты остыла, появились океаны и, что самое важное, появилась примитивная жизнь ставшая началом для формирования всех современных живых организмов, возникшие как результат раскрывшийся из начала.
251. Величина времени в течении которого раскрывался декомбрийский период из начала в результат говорит о величине рефлексии которую производили моменты целого того периода, связанные с определением этой величины при сравнительном анализе с другими явлениями, а так же с величиной тождества (повторения), которую производили явления во время декомбрийского периода. Развиваясь очень медленно по сравнению с остальными более совершенными живыми организмами которые возникли на их основе, практически не имея видимости своей рефлексии при ее оценке по стандартам времени более совершенных явлений, так как для достижения рефлексии как высшей формы тождества первому явлению требуется миллиард лет, второму явлению миллион лет, а третьему тысяча лет, находясь в зависимости от физического и интеллектуального состояния явления которое представляет собой его форму тождества.
Стоит отметить что микроэлементы числа величины Х1 не производили полного тождества так как полное тождество не возможно по определению, но с точки зрения целого основным моментом декомбрийского периода было тождество и только простым моментом была рефлексия (движение-развитие жизни) которая в результате процесса своего становления над своей предыдущей формой порождала более совершенную форму целого которая отражала более совершенную форму условия позволяющую возникнуть более совершенным моментам в форме целого. Производя тождество и рефлексию в рамках данной парадигмы от витка к витку эволюционного процесса.
252. Архейский эон представляет собой одну из форм «не Я» по отношению к «Я» декомбрийского периода представляя период органических остатков, от которого почти не встречается моментов современным исследователям и геологам, однако из этого не следует, что животные и растения в архейской эре вообще не существовали как моменты. Считается, что в архее, по крайней мере в завершающие периоды, на земном шаре уже обитали одноклеточные организмы, а возможно даже и многоклеточные организмы, не имевшие минерального скелета, который мог бы сохраниться в ископаемом состоянии как результат от жизнедеятельности явления.
253. Архей если рассматривать его с точки зрения перехода от явления к нечто, от нечто к иному явлению разделён на четыре эры (от наиболее поздней до наиболее ранней): неоархей (2,8—2,5 млрд лет назад); мезоархей (3,2—2,8 млрд лет назад); палеоархей (3,6—3,2 млрд лет назад); эоархей (4,0—3,6 млрд лет назад) представляя собой формы времени внутри различных форм архейского эона. Которые разделились на различные формы времени, как формы отражения состояния целого архейского эона, которые как целое преобразились в результате преобразования моментов его целого. В результате развития жизни производя переход в более совершенную форму своего «Я» как момента и как целого, в результате преобразования своего «Я» как момента целого преобразуя форму времени по отношению к своему «Я», в результате преобразования формы целого в котором находится «Я» как момент, преобразуя форму времени которая отражается от формы целого.
254. После того как наступила конечность Архейского эона в результате достижения им результата из начала, возник Катархейский эон в рамках Декомбрийского периода связанный со времен когда на планете Земля происходило расплавление верхней мантии части внутреннего слоя планеты Земля, а именно ее геосферы, расположенной непосредственно под корой и выше ядра, в том числе её перегрева, а так же с возникновением
магматического океана который представлял собой с точки зрения характеристики, субстанции и формы «месиво или густую мазь» природный, чаще всего силикатный, раскалённый, жидкий расплав, возникающий в земной коре или в верхней мантии, на больших глубинах, и при остывании формирующий магматические горные породы.
255. Таким образом при тождестве и рефлексии живых организмом в независимости от их числа величины они производят свое отражение на окружающее их целое, производя возникновение неодушевленных явлений с числом величины аналогичным одушевленному явлению. Представляя собой остаточное явление от жизнедеятельности одушевленных явлений, возникая по остаточному принципу от рефлексии живых организмов как результат их тождества и рефлексии связанный с тем что начало одушевленного организма раскрылось в результат через возникновение неодушевленных явлений.
256. Если рассматривать данный процесс возникновения неодушевленных явлений, то мы можем увидеть, что они возникают по одной и той же причине.
В рамках космической среды Солнечной системы, атомы образуют пыль как неодушевленное явление, которое появилось в результате того что атомы раскрылись в результат, на поверхности планеты Земля, любой живой организм оставляет после себя след от своей жизнедеятельности как от начала раскрывшегося в результат. Простейшие оставляют после себя кости, остатки своей материальной оболочки, более сложные живые организмы например люди оставляют после себя предметы труда, обихода, жизнедеятельности как неодушевленные явления возникшие в результате того что одушевленное явление раскрылось из начала в результат. Сохраняя это взаимоотношение во всех периодах и эпохах применительно к времени, как форма отражения тождества и рефлексии живых организмов.
257. По данной причине в период окончания архейского эона и начала катархейского эона, вся первозданная поверхность планеты Земля, вместе с её первичной и изначально плотной литосферой (твёрдой оболочкой планеты) очень быстро погрузилась в расплавы верхней мантии представляющее собой отражение тождества и рефлексии Х1 выразившееся в возникновении Y1. Этим объясняется отсутствие в катархейский период геологической летописи которая могла бы подробно изложить хронологию перехода одной формы целого в другую форму в результате преобразования его моментов.
258. Геологическая летопись представляет собой геологическую историю, которая описывает последовательность событий в развитии Земли как планеты. Взаимосвязанная с изучением величины рефлексии моментов целого, величины тождества которая присутствовала у определенных моментов целого которые представляли собой основной момент определенной эпохи, а так же количество времени необходимого для перехода этих моментов из «Я» в «не Я» завершаясь возникновением «нового Я» на основе «предыдущего Я».
259. Осмысляя события катерхейского эона связанные с поглащением планеты Земля под слоями магмы, стоит отметить что Земля сразу после своего образования была сравнительно холодным космическим телом— температура в её недрах нигде не превышала температуру плавления вещества с точки зрения числа величины которая для этого была необходима. Имея градацию находясь в зависимости от характеристики явления например, температура плавления льда равна 0 градусов по Цельсию, а температура плавления золота 1100 градусов пo Цельсию.
На тот период планета имела достаточно однородный состав своей субстанции, не существовало ни ядра, ни земной коры. Но даже находясь в такой форме процесс развития жизни на ее поверхности развивался производя рефлексию ее моментов увеличивая величину меры явлений составляющих целое в результате перехода количества в качество и качества в количества образуя друг с другом единство в рамках величины меры, связанное с единством и борьбой противоположностей разных явлений как моментов целого.
260. Вовремя катехейского периода, живые организмы производили рефлексию связанную с формированием формы целого планеты Земля с более высоким числом величины выражающуюся во всей ее совокупных характеристиках по отношению к предыдущей форме целого планеты Земля. В рамках данного процесса простейшие живые организмы в результате процесса своей жизнедеятельности породили результат раскрывшийся из начала который произвел отражение связанное с покрытием планеты магмой, став получать энергию не только за счет внешнего отражения поступающего от Солнца, но и от внутреннего условия от ядра планеты, которое возникло в результате жизнедеятельности простейших явлений, которые находясь в определенном условии присутствующем в границах целого планеты Земля, преобразили ее форму как с точки зрения одушевленных так и неодушевленных явлений. Приняв более сложную газообразную форму, произвели процесс перехода от своего предыдущего к новому состоянию напоминающий процесс на поверхности Солнца, связанный с возгоранием газообразных атомов и возникновением магмы на ее поверхности.
261. Но в результате того что планета Земля находилась в другом климатическом условии, который был взаимосвязан с отражением Солнца на поверхность планеты Земля, моменты целого на поверхности планеты имели другую совокупную форму и не могли произвести возгорание на подобии Солнца, тем самым эффект покрытия планеты слоями магмы не мог привести к окончательному формировании планеты Земля в звезду, так как звезда как явление могло возникнуть только из небесного тела как из определенного явления, которое отличалось от планеты тем что не имело солнца которое отражало на него свет и энергию. Таким образом небесные тела и планеты представляли собой разные явления так как находились в совершенно разных формах условия которое отражалось от формы целого в котором находились данные явления, преобразуясь под воздействием данного условия.
262. Стоит отметить что покрытие планеты Земля слоями магмы в начале катерхейского эона, представляло собой единство и борьбу противоположностей внутренних моментов целого находящихся под почвой планеты Земля и внешних моментов находящихся на поверхности планеты в рамках целого. В результате данного единства и борьбы противоположностей планета Земля –могла бы принять форму звезды, но не достигла данного состояния как формы своего «Я» так как не имела для этого необходимого условия в рамках целого. В результате рефлексии одушевленных явлений на планете Земля под ее поверхностью сформировалось ядро магмы, которое стало воздействовать на климатическое условие планеты в результате формирования ее внутренней формы целого, которая отражало от себя определенное условие влияющее на все остальные слои планеты вплоть до ее поверхности. Продолжая находиться в процессе рефлексии и тождества своего «Я», развиваясь от Х0 которое находилось за границей планеты, Х1 который заполнил поверхность планеты Земля и Х2 который только, только стал возникать как явление в рамках целого планеты Земля. Представляя собой в начале раскрытия своего «Я» в результат своего «Я» - простой момент целого планеты Земля где основным моментов целого было явление Х1. В результате своего тождества и рефлексии создавая все новые и новые формы живых организмов более высокой величины с точки зрения числа при сравнительном анализе с предыдущей формой.
В результате тождества и рефлексии моментов явления Х2 представляющие собой растительные организмы, первыми из которых были зеленые водоросли, они стали заполнять собой поверхность планеты, порождая возникновение неодушевленных явлений как форму отражения Х2 на Y2, которые заполнили поверхность планеты ее внутреннюю и внешнюю среду, приняв свое отражение во всех формах неодушевленных явлений которые возникли как результате из начала связанный с жизнедеятельностью одушевленных явлений.
263. Стоит отметить что регистрация сейсмических волн от различных планет позволило современным ученым рассчитать размеры ядра планеты, мантии и коры как разных форм целого внутри планеты. Например, планета Марс обладает огромным по отношению к ее размерам ядром, радиус которого был определен в 1830 км, при этом радиус всей планеты равен 3390 км. Земное ядро, как определили ученые, намного меньше — 1221 км. Радиус всей планеты Земля составляет 6378,1 км. Таким образом на форму климатического условия на планете Марс влияет не только место по отношению к Солнцу, но и определенное состояние внутренней формы целого, которое образует определенное условия под поверхностью самой планеты, влияя на все остальные слои ее поверхности, которое связано со сверх огромным ядром планеты вызывающим не стабильное климатическое состояние планеты.
264. Стоит отметить что в каждой планете присутствует ядро и несколько слоев границы под поверхностью планеты, представляющих собой предел, долженствование и границу, но у каждой планеты данные формы границы представляют собой разную составную форму. Ядро может быть твердым при отсутствии магмы, а может быть полностью жидким и расплавленным, ядро может представлять собой основной момент как на планете Марс, а может являться просто моментом как на планете Земля. Своим внутренним условием влияя на формирование условия на поверхности планеты, отражаясь на величине меры внутри которого соединилось количество и качество всех характеристик влияющих на условие и определение числа величины планеты.
265. В результате всех этих факторов -процесс развития жизни на планете Земля на сегодняшний день длится уже более 4 миллиардов лет, планета Земля переживала самые разные периоды своей рефлексии, которые происходили как высшая форма тождества моментов целого планеты Земля, которые производили рефлексию в рамках определенного условия планеты Земля производя переход от «Я» к «не Я» и возникновению «нового Я» из «предыдущего Я». Преобразуя целое как форму единства моментов целого в результате достижения рефлексии возникающей из тождества моментов целого. Которые преобразовывались в рамках целого, сохраняя в целом те моменты целого которые являлись основанием для рефлексии более совершенных моментов целого с точки зрения величины моментом целого при их сравнительном анализе.
266. Например, наличие воздуха является обязательным условием для наличия человека, когда воздух как менее развитый живой организм может существовать при отсутствии человека, а человек как более развитый живой организм не может существовать при отсутствии воздуха воспринимая воздух как основу для своего тождества и рефлексии, потребляя воздух подобно Солнцу которое потребляя газообразные атомы сжигая их для воспроизводства своего тождества. Стоит отметить что и в том и в другом случае что с воздухом, что с газообразными атомами, живой организм не исчезает, не испаряется, а только преобразуется, теряя свои характеристики свойственные явлению с определенным числом величины, которое стало основанием для тождества более совершенных явлений, принимая новую форму своего «Я», продолжая дальше осуществлять тождество и рефлексию которая является всеобщей базовой формой абсолютной идеи для всех явлений.
267. Например, вода как явление представляет собой микроэлемент-воды с точки зрения понятия и число величины Х1.4, вода испаряется под воздействием света, воду потребляют более совершенные живые организмы, пьют ее, употребляют в пищу, воду потребляет почва земли и так далее. Задаваясь вопросом почему вода не исчезла как явление при условии что она постоянно используются другими явлениями для осуществления их тождества, можно прийти к выводу что употребляя воду вода становится моментом того явления которое ее употребило, таким образом микроэлемент воды производит переход и становится микроэлементов-явления, с точки зрения понятия являясь микроэлементом того явления которое его употребило. В тоже самое время другие микроэлементы которые находятся на планете, в результате своего тождества и рефлексии желая достигнуть более выгодного состояния своего «Я» принимают форму микроэлементов-воды поднимаясь над тем состоянием, которое является по отношению к нему предыдущим состоянием. Заполняя собой ниши которые освободились в результате тождества явлений с более высоким числом величины.
268. Таким образом в ходе течения времени моменты целого планеты Земля преобразовывались, производя становление своего «Я» в результате чего преобразовывалась форма целого в котором они находились как моменты, которая порождала возникновение условия при котором был возможен рост числа величины явлений внутри целого и возникновения на их основе более совершенной формы целого по отношению к планете Земля, представляя собой единство и борьбу противоположностей своих моментов.
Производя процесс рефлексии не прерывно, производя постоянное становление своего «Я» как момента целого, влияя на форму целого в которой каждый момент находился, разделившись на периоды времени как на формы единства моментов и целого.
269. После окончания Докембрийский периода на планете Земля, наступила эпоха Протерозоя, один из периодов которой «сидерий», обозначен возникновением так называемой Кислородной катастрофы (кислородной революции) как глобального преобразования состава атмосферы планеты Земля, произошедшего в самом начале периода протерозоя около 2,45 миллиардов лет назад.
270. Результатом кислородной революции стало появление в составе атмосферы свободного кислорода как микроэлемента и преобразование общего характера атмосферы с восстановительного на окислительный. Процесс становления атмосферы связанный с восстановлением и окислением взаимосвязан как связь целого с моментом, а именно преобразование атома как момента микроэлемента и преобразование микроэлемента под воздействием преобразования атома как его момента. Так как восстановлению и окислению подвержены атомы, как моменты составляющие собой целое микроэлементов, в результате своего преобразования, преобразовав микроэлемент, который принял состояние кислорода распространившись на всей поверхности планеты вплоть до границы атмосферы где заканчивается планета и начинается космическое пространство, то есть предел по отношению к планете Земля. С точки зрения числа своей величины являясь микроэлементов-кислорода, а с точки зрения числа величины Х1.6
Под восстановлением атома подразумевается –процесс присоединения электронов к атомному веществу при этом степень его окисления понижается. Под окислением атома понимается увеличение степени окисления атома посредством передачи электронов от атома восстановителя к атому окислителю, представляя собой разную форму атом как момента целого микроэлемента.
271. Таким образом в результате преобразования атомов как моментов целого микроэлементов, произошло преобразование микроэлементов как моментов целого планеты Земля, которая так же преобразовалась в результате преобразования своих моментов. Сформировав более совершенную форму атмосферы, в результате возникновению внутри ее целого кислорода как более совершенной формы которую могли принять моменты целого планеты Земля. Произведя данное преобразование когда количество атомов с окислением смогло достигнуть состояния основного момента находясь внутри целого микроэлементов. Таким образом процесс становления моментов целого повлиял на процесс становления целого, во всех формах целого, который приобрел новое число величины с точки зрения меры ее количества и качества, произведя условие для формирования в рамках целого более совершенных живых организмов явлений, представляющих собой кислород.
272. Фотосинтез как форма условия планеты Земля в период эпохи протерозоя являлся основным моментом для развития жизни того времени, его тождества и рефлексии -представляющий собой от древне греческого — «свет» «соединение», «складывание», «связывание», «синтез» — а именно сложный химический процесс- представляющий собой преобразование энергии видимого света (в некоторых случаях инфракрасного излучения) в энергию химических связей органических веществ при участии фотосинтетических пигментов. Например хлорофилла у растений, бактериохлорофилла у бактерий и бактериородопсина у археев, таким образом преобразуя одно явление в другое явление, в результате химической реакции различных моментом соединившихся внутри целого на подобии микроэлементов которые приняли состояние своего «Я» в результате единства атомов в целом приняв форму явления.
273. Стоит отметить что каждое явление как целое состоит из разных моментов целого, в одном явлении одни моменты могут являться основными, в других явлениях другие моменты могут являться просто моментами целого применительно к данному явлению, данная особенность свойственная как простейших так и сверхсложным организмам, например явление воды Н2О состоит из моментов Н –водорода и О –кислорода, при этом Н как момент имеет более высокое число величины с точки зрения своего количества по сравнению с кислородом, таким образом образуется форма целого Н2О где водород будет являться основным моментом целого, а кислород просто моментом целого.
Данные моменты были определенны согласно таблице химических элементов Менделеева, согласно которой каждый микроорганизм как явление можно характеризовать как определенный отдельный момент с определенной собирательной характеристикой. В свою очередь данные моменты можно соединить с другими моментами в той или иной пропорции, которые в результате естественного течения жизни, соединялись и образовывали в результате своего соединения новые явления. Имея определенную пропорцию состояния своего целого, состоя из различных момента целого, в рамках которого есть определенный основной момент с более высоким числом величины и просто моменты целого которые уступают основному моменту, образуя явление находясь –в единстве и борьбе противоположностей.
274. Находясь в зависимости от внешнего условия вне зависимости от числа величины себя как явления, сохраняя данную зависимость от самых простейших явлений до самых сложных. Например, зависимость человека как явления от света и энергии Солнца, является основным моментом для человека, так как без солнечного света и тепла человек не сможет производить не только своей рефлексии, но и своего тождества, утратив как одушевленное явление свои характеристики которые определяют собой его число величины, приняв форму явления в рамках которого он сможет сохранить свое «Я» и производить развитие своего «Я» как высшую форму сохранения своего «Я».
При этом сверх простейшие живые организмы присутствующие на планете Земля являются сверх простейшими при наличии более сложных живых организмов, являясь сверх простейшими в рамках сравнительного анализа который присутствует между ними, в результате своего тождества, позволяя более совершенных живым организмам достигнуть рефлексии своего «Я», используя предыдущие явления как основание для тождества и рефлексии более сложных явлений. Которые воспринимают себя как основной момент целого, а простейшие живые организмы как дополнительный момент по отношению к себе как к основному моменту целого, используя дополнительный момент для своего тождества и рефлексии.
275. В результате данного процесса преобразования, достигнув состояния растительных организмов, которые возникли как явление в период завершения катархейского эона, представляя собой более развитую форму живого организма, с присущей им видимостью по отношению ко всем предыдущим явлениям. Так как растительные организмы с точки зрения математических символов можно обозначить как Х2, где Х будет являться обозначением жизни, а число 2 будет являться числом определяющим величину явления у которого присутствует жизнь являясь собирательной формой всех его характеристик, определив величину растительной жизни в качестве Х2 потому что число его величины выше чем величина предыдущих явлений и ниже явлений, которые возникли позже на основе растительных организмов.
276. Как и все предыдущие и будущие явления, одушевленное явление с точки зрения своего первого числа величины Х2 в процессе своей рефлексии разграничилось на различные формы своего «Я» связанные с различной совокупной формой явления в рамках второго числа величины, преобразившись в форму Х2.1, Х2.2, Х2.3, Х2.4 и так далее. В физиологии растений как у представителей передовой жизни того времени, эффект фотосинтеза представлял собой более высокую форму отражения у растений. Так как растения находятся в зависимости от фотосинтеза, более того сами его производят в результате своего тождества, обладая для этого необходимой характеристикой своего «Я». Производя рефлексию в функции — совокупности процессов поглощения, преображения и использования энергии света в различных внутренних реакциях внутри целого, в том числе в результате преображения углекислого газа в органические вещества в результате перехода одного явления в другое. В результате своей рефлексии преобразуясь как просто моменты целого из которых состояло целое, так и само целое планеты Земля под воздействием становления моментов его целого.
277. Становление целого под воздействием становления его моментов представляет себя процесс перехода количества в качество и качества в количество, а так же процесс раскрытия начала в результат, применительно к каждому одушевленному явлению, которые в процессе своего бытие, интуитивно производят процесс выведения одних и тех же понятий в разных стилистических формах, осуществляя виток за витком развития жизни на планете. Достигая преобразования себя в результате длительного процесса становления, как формы результата которая раскрылась из начала.
278. Стоит отметить что по своей характеристике становление представляет собой форму процесса замены одних моментов своего «Я» на другие моменты своего «Я» которые выбрало явление как одно из многого, отталкиваясь от одного своего состояния притягиваясь к другому состояния. В тоже самое время процесс преобразования подразумевает что преобразуются не моменты целого с одних моментов в целом на другие моменты которые будут в целом, а сама форма целого в котором находятся все моменты, преобразуюсь как форма целого под воздействием того что моменты целого в нем преобразились, производя длительный процесс становления замены одних моментов на другие.
279. Стоит отметить что растения могут запасать внутри себя как в целом тепло получаемое от фотосинтеза, производя тем самым свое тождество и рефлексию, используя фотосинтез в качестве запаса энергии свойственного для одушевленного явления. Существующие научные данные указывают на то, что наиболее древними организмами, запасающими энергию света в форме химической энергии, были археи, осуществляющие бесхлорофилльный фотосинтез (сложный химический процесс преобразования энергии видимого света), при котором не происходит образования углекислого газа, а именно перехода одного явления в другое в результате преобразования моментов его целого, имеют форму атомов как моментов микроэлементов.
280. 3,7—3,8 миллиарда лет назад в ходе эволюции возникали организмы различной совокупной формы, числа величины Х1, например зелёные, пурпурные бактерии и другие группы эубактерий обладающие только одной из фотосистем, позволяющей осуществлять аноксигенный фотосинтез представляющий собой вариант фотосинтеза, при котором, в отличие от оксигенного фотосинтеза, не происходит образования молекулярного кислорода, при котором в качестве доноров электронов используются соединения с низким редокс-потенциалом, а именно формой меры связанной со способностью химического вещества присоединять к себе электроны, а именно: водород, сульфиды, сероводород, серу, соединение железа, нитриты и осуществлять циклический поток электронов вокруг фотосистемы. Таким образом микроэлементы в результате своего преобразования, производили процесс перехода от одной формы в другую, преобразуясь в рамках различных ветвей эволюционной цепи, которые были свойственны для явлений их числа величины, разделившись на формы архаичные, среднестатистические и прогрессивные. Из прогрессивных могла возникнуть более совершенная форма явления, среднестатистические могли создать условие позволяющее прогрессивным создать более совершенную форму явления, а архаичные являлись тупиковой ветвью явлений для своего вида, замкнувшиеся в рамках своего тождества принявшего состояние дурной бесконечности. Как формы явления присутствуя в любой явлении вне зависимости от его числа величины, присутствуя как моменты целого которое состоит из разных подобных моментов с разным числом величины.
281. Стоит отметить что растительные организмы как форма живых организмов величины Х2, представляют собой всего лишь форму целого для самых совершенных форм живых организмов более низкой величины, а именно Х1, которые в свою очередь являются формой целого для живых организмов величины Х0, которые объединились в единую форму в рамках целого, наслаиваясь друг на друга. С токи зрения моментов целого представляя собой атом-планеты который является моментом целого микроэлемента, а микроэлемент-явления, в свою очередь является моментом целого растительного организма, который состоит из микроэлементов разных совокупных характеристик.
В результате своего единства образовав более совершенную форму живого организма, в данном случае растительные организмы, став дальше производить преобразование и сохранение своего Я посредством тождества и рефлексии, основой которого для растительных организмов являлось потребление и отражение от себя фотосинтеза.
282. Стоит отметить что растительные организмы как форма целого в результате тождества своих моментов производили редокс-потенциал, который представляет собой окислительно-восстановительный потенциал влияющий на величину меры явления связанный со способностью химических веществ внутри явления присоединять электроны и восстанавливаться - питаясь за счет энергии света и тепла производя тождество своего «Я», позволяя явлению производить становление своего числа величины через рефлексию как высшее состояние тождества.
283. В результате длительного процесса преобразования на планете Земля растительные организмы возникли из микроэлементов, которые в свою очередь возникли из атомов, представляя собой более совершенную форму «Я», которое возникло в результате тождества и рефлексии, и с момента своего возникновения продолжило осуществлять свое тождество и рефлексию, продолжив производить преобразование своего «Я» в тех или иных характеристиках себя, которые влияли на совокупное состояние явления, представляющее собой меру которым определяется число величины каждого из явлений при их сравнительном анализе -становясь началом для самых различных форм своего «Я» как «нового Я» произошедшего из «предыдущего Я», началом-начал которых является Великое Ничто.
Часть Третья- Растения.
Или преобразование растений до позвоночных организмов.
284. Растительные организмы представляют собой естественные источники фотосинтеза, как определенную форму своего отражения, производя оксигенный фотосинтез, при котором совместно функционируют две фотосистемы, являясь различными формами отражения растительных организмов, которые функционируют одновременно по отношению к целому и его моментам которые потребляют фотосинтез и производит его, когда растительные организмы отражают от себя фотосинтез сила его отражения определяется в рамках границы, долженствования и предела.
285. Данные формы фотосинтеза так же характерны для цианобактерий, а именно групп фотосинтетических бактерий, эволюционно оптимизированных для условий окружающей среды с низким содержанием кислорода, произошедших в процессе эндосимбиоза, а именно внутриклеточного симбиоза как варианта симбиотических отношений в рамках единства и борьбы противоположностей, которые происходят между моментами целого.
286. Представляя собой процесс внедрения внешней клетки симбионта как момента внутри центр определенного организма у явления. В рамках которого оба момента начинают сосуществовать друг с другом в рамках единства и борьбы противоположностей, представляя собой при их сравнительном анализе основной момент и просто моменты целого.
287. Рассматривая данный процесс применительно различным видам растительных организмов, например к водорослям числа величины Х2 которые возникли в период от 3,5 до 2,4 миллиардов лет назад, то процесс фотосинтеза происходящий внутри них как у явления представлял собой эффект единства простейших живых организмов «молекул» образовавших целое, сопровождая это единство тождеством и рефлексией целого которое сопровождает единством и борьбой противоположностей моментов которые образуют собой целое.
288. Таким образом в процессе эволюции представляющий собой длящийся процесс перехода из простого к сложному, возникло несколько форм фотосинтеза как способов распределения энергии между живыми организмами, которые производили отражение, потребление и воспроизводство энергии, распределяя энергию как условие для тождества и рефлексии между моментами целого применительно ко всей планете Земля.
В результате своей рефлексии каждое отдельное явление стало принимать и воспроизводить более сложные формы отражения, которые возникли в рамках целого под воздействием определенного условия, которое отражало от себя целое, своим тождеством и рефлексией производя процесс увеличения числа величины целого в результате росла числа величины его моментов, чье условие как форма отражения представляла собой всё большую и большую величину с точки зрения своего числа, увеличиваясь в результате становления моментов целого которые преобразовались в более сложные моменты и тем самым преобразовали форму целого.
289. Стоит отметить что рассматривая то или иное явление, которое подвергается постоянному преобразованию с точки зрения своего тождества и рефлексии, то можно увидеть, что оно всегда будет представлять из себя единство целого и момента целого, так как любое явление одновременно можно рассматривать как целое и как момент более глобальной формы целого. Любое целое состоит из основного момента и просто момента, таким образом один и тот же момент может являться в одно и тоже время, целым и моментом для множества форм целого которые его объединяют с другими моментами, находясь в зависимости от формы границы в котором они рассматриваются, воспроизводя процесс сравнительного анализа в рамках которого можно применить для точной оценки каждого из явлений придав им определенное число величины с точки зрения совокупности их характеристик или меры, которые представляют собой единство с точки зрения различных качеств, характеристик, формы, субстанции каждого из явления.
290. С помощью числа величины определив какие моменты характеристики с точки зрения меры появились у явления, а какие исчезли заполнив собой первоначальную пустоту, которая присутствовала в первоначальном явлении атоме пустоте, как первоначальном моменте- первоначального целого которое представляет собой начало-начал Великое ничто.
291. Появление второй фотосистемы у планеты Земля как явления представляет собой момент Великого ничто и форму целого по отношению к своим момента которые принимают отражение фотосинтеза и производят его, возникнув как явление в результате того что моменты целого на планете Земля достигли числа величины, которое позволяло им производить и отражать от себя фотосинтез. В результате процесса преобразования моментов целого из предыдущей формы в новую форму заполнив форму целого более совершенными моментами целого, тем самым породив условие для будущих преобразований моментов целого и преобразования самого целого как результат преобразования его моментов.
292. Возникновение второй фотосистемы позволило живым организмам использовать в качестве неограниченного донора энергии электроны и воду которая стала представлять из себя соединение с высоким редокс-потенциалом, то есть не склонное выступать в окислительно-восстановительных процессах в роли восстановителя, что позволило создать условие для развития жизни в рамках величины Х2 которое стало началом для различных форм своего «Я» порождая различные формы растительных организмов в той или иной совокупности своей субстанции, характеристики и форме, породив на основе Х2 более сложные формы своего явления как Х2.1., как Х2.2., как Х2.3 и прочее.
293. Воду как таковую хотя и нельзя отнести к растительным организмом числа величины Х2, но она имеет высшую форму для молекулярных организмов, которая имеет видимость в отличии от всех остальных сверх простейших живых организмов числа величины Х1, которые осуществляли свое бытие и не имели видимости, чье наличное бытие ощущается только на интуитивном уровне, но не на обозримом уровне, так как мы не видим микробы и микроорганизмы, не видим воздух в отличии от воды или растительных организмов, мы не можем потрогать микробы, микроорганизмы, воздух, а так же взять их в руку. Таким образом вода представляет собой более совершенное явление чем предыдущие формы явлений числа величины Х1 на основе которых вода возникла как явление, что отражается в совокупных характеристиках воды, имея пограничное состояние с явлением числа величины Х2 которые имеют полноценную материальную форму и видимость.
294. С момента появления оксигенных фотосинтезирующих организмов начался процесс увеличения содержания молекулярного кислорода представляя собой сильный окислитель на планете Земля, что стало приводит состояние планеты к накоплению кислорода в водах мирового океана, к окислению горных пород, к формированию озонового экрана в атмосфере планеты. Озоно-сфера представляет собой слой атмосферы границу на высоте от 10 до 50 км над планетой с максимумом концентрации моментов озона в 10 раз больше, чем у поверхности Земли, данной характеристикой отличаясь от предыдущей характеристики себя как явления при сравнительном анализе различных форм через число величины.
295. Возникновение системы оксигенного фотосинтеза как формы бытие у моментов целого представляет собой процесс, во время которого зеленые растения, водоросли и некоторые бактерии как явления используют энергию солнечного света для преобразования различной формы микроэлементов например: углекислого газа (CO;) и воды (H;O) в глюкозу (C;H;;O;), а так же возникновение кислорода (O;). В каждом случае представляя собой определенные явления с определенным числом величины Х1.
296. Которые как моменты целого были определены математически согласно таблице Менделеева, которая определила каждое явление микромира с точки зрения его характеристики и придала каждому из них определенное число величины находящееся в зависимости от совокупности характеристик которые присутствуют у явления. В результате единства различных моментов целого микромира, происходит процесс возникновения явлений и их преобразования, действуя по примеру с возникновением глюкозы, которая могло появиться только в результате единства всех своих моментов из которых состоит глюкоза: представляя собой единство газа (CO;) с водой (H;O), являясь моментами целого глюкозы выражаясь как (C;H;;O;) имея определенные качества своего «Я» как совокупные характеристики и количество каждого из них которые в результате своей совокупности образуют глюкозу.
297. Если брать в качестве примера обратный эффект данного процесса, когда определенное явление как момент микромира, наоборот содержит в себе негативные свойства, как например газ-водород (H;), который является крайне опасным явлением для живых организмов потребляющих кислород, то водород имеет схожие свойства с кислородом (O;), с точки зрения своей субстанции как определенного явления, которое не имеет видимости, но при этом с точки зрения своей характеристики это контр противоположные явления, которые по разному влияют на организм человека. В свою очередь при слиянии водорода (H;) с моментом кислорода (O;), в рамках единства в форме целого, водород (H;) и кислород(O;), образует воду (H;O), без которой человек не может существовать так же, как и без кислорода.
В свою очередь при исключении момента водорода из воды образуется кислород, совершая этот процесс преобразования воды в пар например согрев воду до кипящего состояния находясь в определенной форме целого с определенным условием, которое отражает на воду данный процесс и преобразует из воды (H;O), кислород (O;).
298. Данный процесс рассматривается как причина возникновения кислородной революции и в частности перестройки древней восстановительной атмосферы Земли и формирование современной атмосферы окислительного типа влияющий тем самым на процесс преобразования моментов целого и на само целое в результате преобразования его моментов. Являясь причиной возникновения условия которое является основанием для возникновения новых явлений, которые становятся новыми моментами целого преобразуя в себя предыдущие моменты целого под воздействием своего отражения. Находясь вне зависимости от своего числа величины как явления, при любом числе величины производя один и тот же процесс связанный с преобразованием моментов в рамках целого, которые из предыдущей формы преобразуются в более совершенную форму отражаясь (влияя) на целое в результате возникновения определенного условия с определенной силой отражения которая имеет границу, долженствование и предел.
299. Повторяя один и тот же процесс выведения, связанный с последовательностью своего тождества и рефлексии на всех уровнях развития живых организмов от самых простейших до самых сложных. С течением времени в результате увеличения числа величины отражая все более видимую и сложную форму отражения, которая принимает видимость находясь в зависимости от характеристики, формы и субстанции явления которое его отражает, так как форма отражения, которую осуществляет явление находится в зависимости от числа величины которое присутствует у явления, отражаясь во всех формах, которые производит явление.
300. Создав на поверхности планеты Земля огромные бескрайние образования воды представляющие собой единство водорода (H;) с моментом кислорода (O;), образуя собой воду (H;O), напоминая собой процесс преобразования газообразных атомов и пыли в космической среде которые в результате своего единства породили определенное условие –Туманность, которое как результат раскрылся из определенного начала и одновременно само являлось началом раскрывшись в Небесное тело. Таким образом ничем не отличаясь от более сложных процессов, которые связаны с единством более сложных моментов целого, которые в результате своего единства и борьбы противоположностей породили формы целого и моментов целого без которых тождество более сложных живых организмов например человека не возможно по определению.
301. В результате формирования озонового слоя вокруг планеты Земля сформировалась определенная форма границы имея число величины Х2, являясь отражением явлением числа величины Х2 которые произвели ее как свое отражения. Став защищать поверхность Земли от опасного для живых организмов высоко энергетического ультрафиолетового излучения которое отражалось от Солнца в результате его тождества, придав форме целого планеты Земля необходимое условие, сделав возможным выход жизни на сушу в новую форму целого планеты Земля у которой присутствовало для этого необходимые условие в виде границы.
302. В результате данного преобразования целого, произошло преобразование моментов целого в рамках которого самые совершенны и предрасположенные моменты сделали преобразование из микроэлементов Х1 в растительные организмы Х2. Произведя этот процесс в результате того что они достигли своего высшего состояния с точки зрения числа величины в рамках Х1, приняв новую форму явления с точки зрения числа величины выразившуюся в возникновении Х2, которое было таким же явлением как и все предыдущие явления только с более высоким числом величины, представляющее собой совокупность всех характеристик у явления, а так же ее отражение которое оно производило на окружающее целое и принятие отражения от окружающего целого.
303. Вне зависимости от своего числа величины, как и все явления до него, являясь всего лишь одним из форм результата по отношению к их общему началу, представляющему собой Великое ничто с точки зрения целого и атома пустоты с точки зрения его момента.
304. Увеличение числа величины явления подразумевает что его «Я» преобразилось настолько что усложнилась форма его отражения, взаимосвязанных с его совокупными характеристиками. Представляя собой более совершенную форма «Я» по отношению к предыдущему «Я». В результате своего возникновение явление Х2 стало отражать от себя более совершенную форму видимости, являясь выразительным представителем живой фауны своего периода как определенного периода времени. В рамках которого явления Х2 представляли собой основным момент целого, принявший физическую форму с видимостью собственной границы.
305. Будучи окружен и другими формами явлений которые имели границу которые сформировались в рамках окружающего условия, которые позволяли живому организму Х2 производить тождество и рефлексию своего «Я», находясь на поверхности планеты Земля чьи совокупные характеристики имели необходимое число величины для возникновения формы жизни Х2 из Х1.
306. Одной из формы границы планеты Земля была атмосфера и озоновый слой, который окружал целое планеты Земля, защищая моменты целого от губительного влияния внешних моментов за границей целого планеты Земля которые могли нанести вред моментам целого планеты Земля в связи с тем что имели различное число величины своего «Я» как различных явлений.
307. Не имея возможности находиться друг с другом в рамках единства при отсутствии границы, так как данные явления не являлись подобными друг другу явлениями, а степень их различия создавала между ними непреодолимую борьбу противоположностей которая требовала присутствие между ними границы. Находясь в зависимости от формы целого в рамках которой каждый из моментов целого находился и мог производить свое бытие. Являясь отражением моментов которые образовывали собой форму целого, с одной стороны являясь основанием для осуществления их бытие, а с другой стороны имея негативную форму отражения на все моменты которые не соответствовали как момент форме целого в котором они находились.
308. В качестве примера можно привести космическое пространство которое подобно форме целого было способно с одной стороны стать основной для осуществлять бытие сверх простейших живых организмов атомов, а с другой стороны имело негативную форму воздействия-отражения на все остальные явления с более высоким числом величины которые не могло осуществлять свое «Я» в космическом пространстве, находясь там как моменты целого в рамках естественного процесса жизнедеятельности связанного с тождеством и рефлексией своего бытие.
309. В качестве более развитой формы целого можно привести море или озеро, которое представляет собой форму целого состоящего из моментов –микроэлементов, в котором могут обитать растения, рыбы и иные виды морских обитатель, но не может существовать человек и большинство других существующих на земле видов, так как данная форма целого является одной из простейших и имеет негативное воздействие на более совершенные явления которые не могут находясь в нем осуществлять свое тождество и рефлексию.
310. С другой стороны атом как момент целого космического пространства напротив оказавшись на поверхности планеты Земля как в форме более совершенного целого получал возможность преобразоваться во что-то более совершенное находясь в зависимости от условия которое отражала от себя форма целого. Таким образом условие которое отражалось от целого в одном случае способно уменьшить число величины явлений, а в другом случае его увеличить.
311. В связи с данной особенностью влияния условия- атмосфера планеты Земля защищала моменты целого планеты от менее совершенной формы целого космического пространства в рамках которого моменты целого планеты Земля утрачивали свое число величины, а так же ограничивая моменты целого космического пространства от попадания на поверхность планеты Земля не позволяя им принять более совершенную форму момента более совершенной формы целого повысив тем самым число своей величины.
312. В связи с тем что что оба этих явления как момента происходили из разных форм целого, хотя и взаимосвязанные друг с другом, они не могли существовать в рамках единства, при отсутствии границы. Так как космическое пространство по отношению к планете Земля представляла собой основной момент с точки зрения количества своей величины и при отсутствии границы у планеты Земля могло негативно воздействовать на нее и свести на нет число величины ее моментов, сделав число величины подобно своему сверх простейшему числу величины. Таким образом действуя негативно по отношению к моментам целого на планете Земля так как в результате слияния обоих разных форм «Я» наименьшее «Я» с точки зрения величины перестает существовать как «Я» так как основной момент поглотит просто момент и растворит его в рамках целого. Из чего следует что у просто момента должна быть границы по отношению к основному моменту благодаря которой просто момент сможет принять самостоятельную форму целого и существовать как момент вместе с основным моментом в рамках первородного целого.
313. Таким образом между явлениями на планете Земля и моментами целого космического пространства как первородной формы целого которая объединяет эти моменты в рамках Солнечной системы, была установлена граница связанная с атмосферой планеты Земля и возникновением озонового слоя как одной из характеристик этой границы которая защищала моменты целого на планете Земля, от негативного влияния- позволяя ее моментам производить тождество своего «Я» и двигаться дальше в рамках рефлексии как процесса развития жизни производя на основе своего «Я» преобразование в «не Я» и преобразование в «новое Я» из «предыдущего Я».
314. С точки зрения Великого Ничто как формы первородного целого данное разграничение различных явлений в рамках целого на различные моменты целого с помощью границы, позволяло каждому из явлений самостоятельно быть целым и производить тождество своего «Я» сохраняя себя и осуществлять процесс своего отражения, принимая отражение окружающего целого, в рамках данного условия производя между моментами целого единство и борьбу противоположностей, связанную со взаимоотношениями различных явлений сохраняя данные свойства между различными явлениями вне зависимости от числа своей величины, присутствуя как у сверх простейших явлений так и у сверхсложных.
315. Таким образом граница присутствует у любого явления, которое имеет особую форму видимости, разделяя себя от остальных явлений с помощью границы подобно атмосфере планеты Земля которая разделяет себя от космической среды. Окружая себя границей подобно коре дерева или подобно коже человека, шкуре животного, фрукта или растения, которая покрывает собой явление и разграничивает внешнее целое с моментом этого целого которое покрывает себя границей. Позволяя моменту целого тем самым самому представлять из себя целое и производить тождество и рефлексию внутри себя как в целом, которое не возможно при отсутствии границы, так как граница с одной стороны разделяет моменты целого, а с другой стороны создает основу для их единства.
316. При отсутствии границы в случае если бы у человека не было бы кожи он не смог бы соприкасаться с окружающим целым и быть полноценным моментом целого, производить свое тождество и рефлексию как момент этого целого, поскольку в целом находятся и соприкасаются разные формы «Я». При отсутствии границы между различными «Я», побеждает то «Я» которое является наибольшим с точки зрения количества. В данной ситуации либо просто моменты представляющие собой «Я» создадут для себя границу и будут представлять из себя форму целого, либо наибольшее «Я» как основной момент целого победит все наименьшие «Я» как просто моменты целого, уменьшив их число величины до своего уровня, что позволит им не иметь границу, так как простой моменты целого сольются с основным моментом целого наибольшего «Я» уже существующего целого которое будет их объединять в рамках единства.
317. Всякое явление можно рассматривать как основной момент целого, просто момент целого по отношению к основному моменту в целом или как само целое. Находясь в зависимости от видимости границы которая присутствует между моментами целого в каждой определенной форме в которой рассматривается явление, так как при полном отсутствии видимости у явления, подразумевается, что оно не отражает от себя границы с точки зрения своей совокупной характеристики и не имеет этой совокупности с точки зрения видимости. Например организм человека состоит из сотен миллионов микроорганизмов но при этом данное обстоятельство не имеет видимости и таким образом отсутствует видимость границы между данными микроорганизмами которые находятся в рамках целого как моменты и которые можно рассматривать как просто момент, основной момент и как целое, но в тоже самое время если попасть в обстоятельства в рамках которых число видимости увеличится, то можно сразу приобрести видимость того что организм человека как форма целого состоит из различных моментов каждый из которых можно рассматривать как целое, основой момент и просто момент, а следовательно сразу же между этими микроорганизмами появляется граница с точки зрения видимости. Таким образом видимость позволяет рассмотреть каждое явление в каждой из возможных форм, определив его действительную характеристику, субстанцию и форму.
318. Если рассматривать видимость по отношению к определенной ячейке общества, то со стороны может показаться что любая семья как явление которое нас окружает является формой целого, но если присмотреться получше к определенной семье и увеличить число величины видимости по отношению к ней, то обязательно окажется что семья состоит из моментов, а именно членов семьи, у каждого момента есть свои особенности которые не являются общими с остальными моментами целого, каждый момент имеет свои личные вещи и пространство в которое не впускает другие моменты, таким образом появляется видимость границы у каждого момента целого.
319. Как только сами моменты начинают приобретать видимость в результате своих совокупных различий они начинают отражать от себя как от явления границу в результате своих различий с другими моментами целого. Тем самым подчеркивая значимость границы для каждого явления от самых простых до самых сложных. Имея возможность уменьшить степень борьбы противоположностей только оказавшись среди себе подобных явлений в рамках целого, при этом находясь в обратном условии явление вынуждено иметь многослойную форму границы, которая состоит из различных явлений с одной стороны связывая их в единое целое, а с другой стороны разъединяет.
320. В случае когда явление находится в негативной для себя форме целого, само явление начинает образовывать для себя границу пытаясь разделить себя с окружающим целым. Данные процессы напоминают реакцию фрукта, с которого срезается либо сдирается кожура, которое восстанавливает свою границу оказавшись в негативной для себя среде.
321. При этом каждое явление по-разному предрасположено к воссозданию границы, например в случае с яблоком, когда с него срезается кожура, яблоко начинает становиться коричневым по всей территории своей открытой поверхности, таким образом преобразовывая свойство своей поверхности пытаясь воссоздать границу между яблоком и окружающим целым, не имея возможности полноценно создать границу так как внутренние свойства яблока к этому не предрасположены. В свою очередь когда с апельсина сдирается кожа, происходит иной процесс, так как внутренняя мякоть апельсина разделенная на «дольки», начинает затвердевать с внешней стороны своего «Я» как явления при отсутствии естественной границы своей кожуры -таким образом фактически образуя новую кожуру апельсина, новую границу между ним как явлением и внешними явлениями которые его окружают с которыми апельсин не является подобным и поэтому не может иметь единство, нуждаясь в защите себя как явления в рамках борьбы противоположностей.
322. Данная особенность присутствуют как с точки зрения физиологии у явлений, так и с точки зрения психологии, к примеру, когда человек должен носить одежду как форму границы по отношению к себе как к моменту целого, разграничивая себя с окружающими его людьми такими же как он моментами целого. Отсутствие одежды у человека воспринимается как отсутствие границы которая психологически разграничивает моменты целого в рамках общественных отношений не имея возможности осуществлять взаимоотношение при отсутствии границы потому что это будет восприниматься как нарушение границы другого человека.
323. Число величины границы находится во взаимосвязи с числом величины самого явления, которое оно отражает от себя как форму своего отражения, формируя границу с внешними к себе явлениями исходя из степени своего единства и борьбы противоположности с ними, так как если явление имеет высокий уровень единства с окружающими его явлениями как моментами целого то оно сливается с окружающими явлениями и утрачивает видимость себя как отдельной формы явления, не воспроизводя от себя отражение границы как от явления, так как граница перестает иметь видимость когда перестает существовать условие в рамках целого которое ее порождает. При обратной ситуации когда между явлением и окружающими явлениями присутствует высокое число величины борьбы противоположностей, то явление наоборот начинает приобретать видимость себя как целого, находясь в зависимости от того или иного условия, начиная отражать от себя границу по отношению к тем явлениям с которыми имеет высокое число величины борьбы противоположностей.
324. Данное обстоятельство присутствует всюду как в самых простых явлениях, так и в самых сложных, напоминая собой отношение между людьми, которые при отношении с одними людьми не имеют границ и вступают в самые близкие взаимоотношения, а с другими наоборот держатся максимально обособленно друг к другу, та же самая особенность присутствует и животного мира, и мира насекомых, мира микроэлементов и микромира. Если рассматривать более глобальные формы явлений например страны то с одними странами, страна имеет высокое число величины единства и перестает фактически иметь с ними границу, перестает защитить границу, контролировать от посягательств извне, а с другими странами с которыми имеет высокое число величины борьбы противоположностей наоборот имеет высокое число величины границы которая отражается от страны по отношению к другой стороне потому что они являются разными явлениями. Стоит отметить что в данном случае число величины единства и число величины борьбы противоположностей определяется в результате их сравнения друг с другом в рамках целого, представляющего собой отношения одного явления к другому явлению, которые одновременно при любых обстоятельствах всегда находятся в той или иной степени единства и той или иной степени борьбы противоположностей.
325. Стоит отметить что если рассматривать процесс формирования границы то граница начинает формироваться со стороны- которая заинтересована ее сформировать, представляя собой отражение определенного явления. В случае со всеми явлениями и самыми простыми и самыми сложными, явление формирует границу по отношению к тем явлениям с которыми находится в борьбе противоположностей. В свою очередь другие явления против которых формируется граница напротив пытаются эту границу снять, действуя в рамках своего бытие которая определяет их тождество и рефлексию как высшую форму тождества.
326. Явление может формировать границу как по отношению к тем явлениям которые имеют меньшее число величины, так и по отношению к тем явлениям, кто имеет большее число величины, не имея причины формировать границу только с теми явлениями с которыми присутствует одно и тоже число величины отражаясь с точки зрения меры совокупности всех характеристик. В качестве примера можно привести границу, которая разделяет бедные и богатые страны, в рамках формы целого их отношений «единства и борьбы противоположностей» бедная страна защищает с помощью границы территорию своей страны от поглощения богатой страной, а богатая страна защищает с помощью границы свою страну от наплыва иммигрантов, моментов целого бедной страны которые пытаются снять границу между двумя странами и уехать в богатую страну где условие для них как момента целого является более выгодным чем в их родной стране где они возникли как явление. Таким образом каждое явление вне зависимости от своего числа величины нуждается в границе которое позволяет явлению защитить свое «Я» от «внешнего Я».
327. Атмосфера как форма граница присутствует у планеты Земля по аналогичным причинам, так как живые организмы, которые находятся на поверхности планеты Земля не могут осуществлять свое бытие -тождество и рефлексию, при отсутствии границы, либо находясь за пределами границы планеты. При этом если рассматривать планету Земля как момент целого по отношению к Солнечной системе то и сама планета не может воспроизводить свое бытие тождество и рефлексию нигде иначе кроме той точке космического пространства где она находится по отношению к Солнцу, находясь в зависимости от климатического условия вызванного особым расположением в Солнечной системе. Таким образом тождество и рефлексия планеты Земля находится во взаимосвязи с расположением к Солнцу применительно к форме границы которое образует от себя Солнце.
328. Число величины явления находится в зависимости с совокупными характеристиками явления, всякое новое явление имеет более высокое качество по отношению к предыдущему явлению из которого она вышла и меньшее количество по отношению к нему, тем самым определяется форма и граница нового явления в различных формах отношений с иными явлениями. В результате достижения определенного состояния выражающегося в совокупной характеристике явления выраженной в определенном качестве и количестве явления и подобных ему, преобразуется форма само явления как целого, а так же различные формы целого в рамках которых явление представляет собой основной момент и просто момент целого. Таким образом в результате преобразования моментов целого преобразуется само целое, так же как моменты целого преобразуются в результате преобразования целого, принимая на себя его условие как форму отражения от целого.
329. В зависимости от числа величины явления представляющего собой совокупную характеристику, у каждого явления может быть определенное название (понятие) данное в зависимости от числа его величины, которое отражает от себя определенные формы бытие, определяющие тождество и рефлексию моментов целого. Отражая от явления определенную форму времени как форму его отражения, которая применительна к явлению. Отражаясь от явления при любом состоянии как формы целого, как основного момента целого так и просто момента целого.
330. Отражаясь от явления, время представляет собой отражение определенной формы сознания, которое присутствует у явления, которое пользуется сознанием в рамках своей абсолютной идеи, которая свойственно явлению с точки зрения формы его бытие, порождая у явления определенное сознание как форму осуществления бытие. В результате своего единства и борьбы противоположностей с другими явлениями, отражение различных явлений влияет друг на друга как форма условия. В результате данного отражения формируя друг друга в зависимости от своей величины, которая влияет на силу условия которое отражается от явления. Таким образом моменты формируют целое, целое формирует моменты целого находясь в вечном единстве и борьбе противоположностей. В каждом случае отражая от себя определенную форму времени как отражение определенного момента сознания, которое возникло в результате в рамках абсолютной идеи которую осуществляет явление, которое в каждом конкретном случае можно рассматривать как форму целого, как форму основного момента целого и как форму просто момента целого.
331. Такие понятия как просто момент целого, основной момент целого и само целое имеют разную форму условия, так как целое находится в зависимости только от самого себя, основной момент находится в зависимости с просто моментом целого, формируя вместе с ним определенное условие которое зависит в большей степени от основного момента и в меньшей степени от просто момента целого, а просто момент в свою очередь находится в зависимости при формировании условия, в большей степени от основного момента целого и в меньшей степени от самого себя.
В качестве примера можно привести человека которого мы рассматривает как целое и данный человек волен делать все что он хочет таким образом то что он будет делать в рамках условия зависит только от него самого, если человек хочет куда-то пойти со своим другом или подругой их отношения будут представлять собой отношения основного момента и просто момента, так как человек являясь основным моментом сделал предложение куда-то пойти, а просто момента может согласиться на это или отказаться, тем самым формируя условие вместе с человеком. Когда человек является просто моментом целого находясь во взаимосвязи с основным моментом например с государством, человек вынужден принимать форму условия, которая ему навязывается, обладая лишь периодической возможностью заявить о своем несогласии в результате выборов. Таким образом одновременно осуществляя свое бытие как целое, как основной момент целого и как просто момент целого, в каждом случае имея разное условие, которое отражается от него как от явления.
332. Рассматривать процесс развития жизни как определенное явление с точки зрения условия применительно к просто моменту целого, основному моменту целого и самому целого, то самым главным фактором развития жизни в данном процессе - является жизнь присутствующая у одушевленного организма, так как только он может осуществлять процесс развития жизни, осуществляя его исходя из своей абсолютной идеи, производя все неодушевленные явления как форму своего отражения.
333. В результате возникновения более совершенного одушевленного явления в результате процесса развития жизни -предыдущих явлений, более совершенное явление, вне зависимости от своего числа величины и числа величины остальных моментов целого из которых оно произошло, начинает использовать все остальные явления, которые находятся вместе с ним в целом как моменты, как дополнительные к себе моменты, оценивая себя как основной момент целого, и фактически в результате данного единства и борьбы противоположностей которое происходит в границах целого между различными моментами целого определяется кто является основным моментом целого, а кто просто моментом, кто имеет более высокое число величины с точки зрения совокупности характеристик, а кто имеет меньшее число величины. От роста количества определенного явления как его совокупной характеристики, увеличивается форма целого в котором данное явление присутствует как момент все так же продолжая находится в единстве и борьбе противоположностей с другими моментами целого, определяя кто является основным моментом целого, а кто просто моментом.
334. Являясь основным моментом, явление использует всех остальных как основание для собственной жизнедеятельности как основного момента целого. При данном условии цель всех остальных моментов которые являются просто моментами целого по отношению к основному моменту -заключается только в тождестве себя как явления, а цель основного момента заключается в том чтобы производить рефлексию –процесс развития жизни, поддерживая свое тождество и рефлексию за счет всех остальных моментов которые являются просто моментами целого.
335. В результате тождества и рефлексии дополнительных моментов целого, основной момент целого стремится осуществить свое тождество и рефлексию за счет дополнительных к себе моментов, а так же сохранить состояние целого в той форме которое выгодно ему, тем самым основной момент осуществляет свое тождество и рефлексию за счет дополнительных моментов целого, позволяя дополнительным моментам целого осуществлять только свое тождество чтобы сохранить форму целого в первозданной форме которое выгодно основному моменту, таким образом основной момент целого забирает у просто моментов целого их ресурсы которые могли бы произвести их рефлексию, осуществляя им ресурсы которые могут осуществить их тождество, воспринимая рефлексию как излишек для дополнительных моментов. В качестве примера данных отношений можно привести фруктовый сад в котором растет много фруктовых деревьев, хозяин сада является основным моментом целого, он собирает фрукты с фруктовых деревьев чтобы их есть и продавать, таким образом осуществляя свое тождество и рефлексию за счет дополнительных моментов целого которые присутствуют по отношению к нему в целом, позволяя фруктовым деревьям существовать в целом и осуществлять свое тождество, не позволяя им преобразиться и перестать быть фруктовыми деревьями, став чем-то другим в результате их рефлексии, так как хозяин сада заинтересован в тождестве дополнительных моментов целого как фруктовых деревьев.
336. Стоит отметить что явление может стать основным моментом целого только в результате того что явление имеет совокупность всех своих характеристик которые определяют его тождество и рефлексию, представляя собой единство качества и количества явления, с определенным числом величины которая выражается через меру. Но количество как форма меры при отсутствии необходимых качеств порождает только одно- тождество явления и тем самым явление не может являться основным моментом целого по отношению к другим явлениям которые имеют совокупность всех своих характеристик.
Если рассматривать понятие основного момента применительно к процессу развития жизни, которое определяет число величины каждого явления и разграничивает их в результате возникновения границы позволяя им сосуществовать в рамках целого.
Тогда в рамках целого самое совершенное явление с самым высоким числом величины в своей совокупности будет представлять из себя основной момент целого по отношению ко всем остальным просто моментам целого.
337. В тоже самое время явление достигнувшее наивысшего числа величина при сравнении его с другими явлениями с точки зрения качества, нуждается в количестве только для поддержания своего тождества, чтобы не исчезнуть в рамках целого находясь в определенном условии целого, используя количество для своего тождества в рамках целого, а свои качества для дальнейшей рефлексии себя как явления в целом. Например когда появился человек на планете Земля, с точки зрения своего качества человек был основным моментом целого превосходя все остальные явления с точки зрения сравнительного анализа, но с точки зрения количества -человек не был основным моментом, так как абсолютное большинство планеты как формы целого было заполнено другими моментами целого обладавшими меньшим числом величины с точки зрения качества, но преобладая во всех формах целого с точки зрения количества таким образом в результате совокупности всех характеристик становясь основным моментом целого. Человек являясь основным моментом целого с точки зрения своего качества, в результате своего возникновения мог являться основным моментом по отношению к просто моментам целого только в рамках определенного целого на которое человеку хватало его количества. Для того чтобы увеличить границу целого, увеличив зону своего влияния, человек был вынужден увеличить свое количество, тем самым поддерживая свое тождество как явление и расширяя форму границы целого в рамках которого мог представлять из себя основной момент по отношению ко всем остальным моментам целого.
338. В результате данного процесса став использовать весь остальной окружающий мир состоящий как целое из различных явлений, воспринимая эти явления как дополнительные моменты по отношению к себе воспринимая себя как основной момент целого.
В качестве примера зависимости явления от его количества, можно привести пример с человеком, который в рамках целого находится вместе с собакой и может справить с одной собакой имея по отношению к собаке более высокое число величины осмысляя себя как основной момент целого, а собаку как просто момент целого. Но при этом если расширить форму целого и добавить в целое еще одну собаку или две собаки, или десять собак, окажется что человек уже не является основным моментом целого так как он не может справиться с множеством собак, он не может их подчинить себе сделав их просто моментом, более того сами собаки могут на напасть на человека, напугать его, загрызть его тем самым воспринимая его как просто момент целого, а себя как дополнительный момент целого. Данная ситуация связанная с положением каждого явления в целом находится в зависимости от количества явления в рамках целого, так как именно от количества то или иное явления вне зависимости от своего качества может стать основным моментом целого, а может стать просто моментом целого.
В качестве более жизненного примера можно привести выборную систему, благодаря которой определяется какой момент целого в обществе является основным, а какие моменты просто моментами целого в обществе. В рамках выборной системы количество имеет определяющую роль так как для того чтобы участвовать в выборах не нужно иметь самое высокое число величины и входит в круг избранных, а нужно только иметь определенную совокупную характеристику с точки зрения качества, являясь человеком достигшим определенного возраста с правом принимать участие в определенных выборах. В результате достижения данного минимума с точки зрения качества, человек может принимать участие в выборах, принимая участия в системе где каждый человек объединяется с теми, с кем имеет большее число величины единства, находясь в борьбе противоположностей с теми, с кем имеет большее число величины борьбы противоположностей. В результате волеизъявления членов общества их единства и борьбы противоположностей определяя кто из моментов общества является основным моментом, а кто является просто моментом целого.
339. Тот же самый процесс происходит аналогично с любым другим явлением от самых простых до самых сложных, которые воспроизводят взаимоотношения основного момента и просто момента в рамках целого, находясь вне зависимости от любой исторической эпохи с точки зрения времени в которой они находятся и осуществляют свое бытие, находясь в вечном состоянии единства и борьбы противоположностей какая бы форма целого их не соединяла, образуя с одной стороны единство, а с другой стороны борьбу противоположностей моментов целого.
340. Стоит отметить, что любой основной момент воспринимает все остальные моменты как свое дополнение, цель которого может быть только одна в тождестве, так как рефлексию являющуюся процессом развития жизни которая представляет собой высшую форму тождества- основной момент оставляет себе. Используя для этого все остальные моменты, чтобы производить свою рефлексию, развиваясь как явление за счет других, а от всех остальных требуя не рефлексии, а только полного тождества повторения самих себя вне зависимости от желания всех остальных моментов себя повторять, которые хотят развиваться так же как и любое другое одушевленное явление, тем самым осуществляя свою абсолютную идею. Данная форма единства и борьбы противоположностей присутствует постоянно, напоминая собой человека, который использует воздух чтобы дышать и который не ждет что моменты воздуха в результате смогут вырваться из своего тождества и произвести рефлексию своего «Я» став чем-то большим чем воздух, которым уже будет не возможно дышать.
341. Напротив, человек с точки зрения роста числа величины своей рефлексии заинтересован чтобы воздух оставался только воздухом чтобы можно было им дышать, чтобы зеленая среда, которой пользуется человек оставалась зеленой средой чтобы можно было выращивать пищу, воспроизводя рефлексию как высшую форму тождества за счет тождества дополнительных моментов целого по отношению к себе как к основному моменту целого.
342. Процесс распределения места основного момента между моментами целого их связь с количеством и качеством чем-то напоминает соревнование на спортивном мероприятии где приз достается только лидерам соревнования, а все остальные моменты кто участвовал в соревновании вне зависимости от своего количества остаются ни с чем, не являясь основным моментом, потому что основными моментами являются победители соревнования, а остальные спортсмены сколько бы их не было с точки зрения своего количества являются только участниками соревнования – которые служат дополнением для победителей соревнования. В результате своей победы, победители соревнования получают призы, которые не достались всем остальным кто участвовал в соревновании, данные призы используются победителями соревнования для дальнейшей рефлексии связанной с их положением как победителей соревнования- и основного момента целого соревнования, совершенствуя себя для дальнейших соревнований. В свою очередь все остальные спортсмены кто не стал победителем соревнования и не представляет из себя основной момент, в результате участия в соревновании произвели только свое тождестве, не добившись в результате соревнования никакой рефлексии себя как явления, будучи вынуждены либо принять себя как дополнение по отношению к основному моменту целого либо развиваться за счет собственных средств рассчитывая преобразить себя из предыдущей формы в новую форму.
343. Стоит отметить что любое явление с точки зрения осмысления себя как явления воспринимает себя как основной момент целого. Любой здоровый человек либо животное, либо иной другой представитель живой среды при угрозе для себя начинает спасать в первую очередь себя, спасая в том числе иные явления которые представляют собой ценность непосредственно для самого явления которое воспринимает себя как основной момент, спасая все остальные явления которые явление воспринимает как дополнительный к себе момент потому что они дороги ему как основному моменту целого по отношению к остальным моментам которые в рамках его целого являются дополнительными моментами.
344. Но в связи с тем что жизнь производит рефлексию действуя по принципам социального Дарвинизма, в процессе рефлексии побеждают самые совершенные моменты целого, заставляя все остальные моменты быть всего лишь дополнением по отношению к ним. Например, хищное животное сделало дополнением к себе травоядных животных, сильный человек сделал дополнением к себе слабого человека, мужчина сделал дополнение к себе женщину или ребенка.
Хотя каждый из данных явлений воспринимает себя как основной момент, но сама жизнь как форма целого порождает условие, которое расставляет каждого из явлений на их место в пищевой цепи, определяя самые совершенные явления в рамках целого, которые становятся основным моментом, определяя просто моменты целого которые используются основным моментом как их основание и дополнение применительно к ним, в рамках целого в котором они сосуществуют друг с другом производя тождество и рефлексию.
345. Количество в данном случае является вторичным по отношению к качеству, так как Воздух хотя и является основным моментом в рамках целого с точки зрения количества на планете Земля, но в связи с тем что он с точки зрения своего качества порождает только тождество себя и имеет не значительное число величину по отношению к другим более совершенным живым организмам, воздух не воспринимается как основной момент целого с точки зрения совокупности характеристик из которых определяется число величины. Воспринимаясь как основной момент только тогда когда воздух являлся наивысшим явлением с точки зрения своего числа величины, но когда воздух утратил это состояние как явление, когда в его среде появилось более совершенное явление которое стало производить рефлексию, воздух стал просто дополнением, основанием для рефлексии более совершенных живых организмов, которые стали воспринимать воздух как просто момент целого, цель которого заключается в тождестве себя, а не в рефлексии себя связанную с воспроизводством более совершенной формы живых организмов из предыдущих живых организмов.
346. Оценивая взаимоотношение основного момента и просто моментов целого в рамках определенного целого, можно в качестве примера привести организм человека, где основным моментом целого является самый совершенный момент целого с точки зрения своего качества, которые делают своим дополнением все остальные моменты целого которые уступают основному моменту в числе величины своего качества. Применительно к человеку данным основным моментом является не нога, не рука, не сердце, не туловище, а голова, которая с точки зрения качества является самым совершенным моментом целого, уступая всем остальным моментам с точки зрения количества, не являясь с точки зрения количества основным моментом целого, но являясь основным моментом с точки зрения качества, делая дополнительными моментами по отношению к себе все остальные моменты своего целого, руки, ноги, туловище и так длаее.
347. Управляя всеми моментами целого как основной момент целого, подчинив себе свой организм как целое с точки зрения единства, но при этом находясь с моментами своего целого в постоянной борьбе противоположностей. Будучи вынужден как явление удовлетворять естественные потребности своего организма, уступая моментам целого в рамках борьбы противоположностей для того чтобы они могло воспроизвести свое тождество. Как основной момент олицетворяя собой целое которое стремится в результате тождества целого достигнуть своей рефлексии как высшей формы тождества. Но при этом в связи с тем что форма целого состоит из моментов, они не могут достигнуть рефлексии отдельно от основного момента, производя только тождество себя которое использует основной момент целого, уступая дополнительным моментам своего целого чтобы они могли воспроизвести свое тождество, но не позволяя им достигнуть высшей формы тождества в рамках рефлексии так как рефлексию основной момент оставляет себе. В качестве примера можно привести организм человека, когда человек ест, пьет, покупает себе одежду, жилье для того чтобы обеспечить тождество своего целого, производя рефлексию себя в рамках определенной жизненной цели через свое тождество, так как при отсутствии тождества, основной момент не может двигаться к определенной цели в рамках рефлексии, добившись какой-то поставленной цели построив карьеру, написав книгу, сделав какое-то открытие, поставив какой-то рекорд, что является высшим проявлением человека которую он добился в результате единства основного момента и просто моментов целого. Когда основной момент поставил перед собой цель и добился ее используя для этого дополнительные моменты, а дополнительные моменты находясь во взаимосвязи с основным моментом, были использованы для достижения основным моментом поставленной им цели, добившись этой цели вместе с ним.
348. Данную цель как одно из много выбрал основной момент олицетворяющий определенное явление например человека, производящий отражение на окружающий мир своей личности через всю форму своего целого как олицетворение своего «Я» и принимающий от окружающего мира определенное отражение на всю форму своего целого. Осуществляя тем самым взаимосвязь всех моментов своего целого с внешней формой целого в рамках которого человек осуществляет свое тождество и рефлексию своего «Я» являясь в одних случаях основным моментом целого, а в других случаях просто моментом целого.
349. Производя свое отражение как явление через сознание которое присутствует у основного момента и просто моментов целого, которое формирует процесс тождества и рефлексию всей формы целого применительно к определенному явлению. В зависимости от числа величины явления, определяется число величины сознания, которое отражает от себя явление. В свою очередь сознание явления формируется под воздействием абсолютной идеи которая свойственная всем подобным явлениям, являясь формой целого для сознания когда сознание является всего лишь моментов целого в рамках абсолютной идеи.
350. В качестве примера можно привести то или иное животное к примеру собаку которая осуществляет абсолютную идею собаки, но при этом пользуется своим сознанием, сознанием собаки в тех или иных случаях которые могут произойти в процессе бытие собака, пользуясь сознанием собака может осуществить свое тождество и рефлексию которая заложена в рамках абсолютной идеи собаки. В другом случае человек действует в рамках определенного общества в котором установлена определенная абсолютная идея связанная с правилами поведения, нормами, законами и прочим, но при этом каждый человек в рамках общества помимо абсолютной идеи человека которая присутствует у каждого человека в обществе, имеет определенное сознание взаимосвязанное непосредственно с ним самим как моментом общества, которым человек пользуется находясь в той или иной форме своего бытие, в рамках свойственной человеку абсолютной идеи в рамках которой человек осуществляя свое тождество и рефлексию. Таким образом сознание является моментом абсолютной идеи возникающее именно под воздействием абсолютной идеи которая имеет разные формы являясь отражением того или иного явления с определенным числом величины.
351. Под воздействием определенной абсолютной идеи как формы целого где сознание представляет собой момент абсолютной идеи, явление находится во взаимосвязи с другими явлениями, производя отражение одного явление на другие, осуществляя взаимосвязь одушевленных явлений и неодушевленных, в рамках которых одушевленные явления отражают от себя неодушевленные явления, находясь в зависимости от числа своего величины, отражая от себя неодушевленные явления с тем же числом величины что и присутствует у одушевленных явлений которые их отражают.
352. Стоит так же отметить что живой организм в результате своего тождества и рефлексии производил отражение на форму целого, преобразуя на условие отражавшееся от целого, которое являлось необходимым для возникновения более совершенного явления, которые в свою очередь в результате своего возникновения могли произвести более совершенные неодушевленные явления как форму отражения себя одушевленного организма на возникновение неодушевленных явлений, повторяя данный процесс в рамках тождества от самых простейших живых организмов до самых сложных находясь вне зависимости от периода времени либо своего числа величины.
353. Одновременно с описанными формами преобразования целого применительно к планете Земля в период окончания Архейского эона как формы времени происходили значительные периоды становления в биосфере внутреннего состояния целого планеты, производя: накопление кислорода в рамках целого что привело к смене доминирующих анаэробных сообществ в границах целого представляющих собой живые организмы, активно возникающих и существующих в отсутствии свободного кислорода заменив одни моменты целого, на другие моменты целого более совершенные нуждающиеся в кислороде как моменте своего целого без которого они не могут осуществлять свое бытие тем самым производить тождество и рефлексию себя в рамках окружающего их целого под воздействием условия которое оно отражает.
354. Представляя собой явления, которые стали более совершенными моментами целого по отношению к тем явлениям которые являлись основанием для их возникновения из результате рефлексия предыдущих форм себя, которые существовали в рамках целого сумев произвести преобразование в более совершенное явление ставшее моментов целого. Как всякое новое явление после своего возникновения стремясь- увеличить свое количество в результате достижения своего более высокого качества. Преобразуя явления под свой образ и подобие из которого они вышли, увеличивая качество предыдущих явлений, тем самым увеличивая свое количество. Представляя собой процесс перехода из определенного «Я» которое отказывается от моментов себя, преобразуясь в «не Я» по отношению к своему «предыдущему Я», в результате замены себя на новые моменты себя образуя в результате «новое Я» через отказ от «предыдущего Я» которое как явление ушло в небытие, но из которого возникло «новое Я».
355. С точки зрения времени, время так же можно оценить, как целое, так как все что было раньше перешло из бытие в небытие, являясь дополнением к явлению чей основной момент — это настоящее время, а прошлое или будущее время есмь всегда просто момент целого, дополнительный момент целого по отношению к настоящему времени которое является основным моментом времени, которое в результате своего тождества и рефлексии является определяющим для формирования будущего и отношения к прошлому как дополнительных моментов целого по отношению к основному моменту.
356. Данная пропорция является естественной потому что только настоящее время как основной момент целого времени может повлиять на формирование явление. Так как совокупные характеристики явления - начинаются, преобразуются и раскрываются в рамках настоящего времени, оставляя прошлое в прошлом как момент времени, из которого настоящее раскрылось, а будущее оставляя в будущем как момент, в который настоящее еще не раскрылось но стремится раскрыться, фактически воспринимая и прошлое, и будущее как просто моменты по отношению к настоящему времени, как дополнительные моменты к основному моменту в рамках целого которым является настоящее время по отношению к прошлому и будущему времени.
357. Таким образом все что существует на планете Земля в настоящем времени, какой бы период времени не рассматривался как настоящее время есть результат раскрывшийся из прошлого в настоящее время, процесс который происходит в настоящем времени взаимосвязан с тем что настоящее раскрывается в будущее время, в результате того что настоящее время раскрылось в будущее время настоящее становится прошлым, будущее настоящим, а на место будущего времени возникает новая форма времени в которое стремится раскрыться настоящее время. С каждым витком своего развития, развиваясь в более совершенных условиях, которое является результатом раскрывшимся из начала, возникнув благодаря прошлому раскрывшемуся в настоящее время.
358. После окончания Докембрийского периода как формы времени, живые организмы стали существовать в границах Биосферы – как особой оболочки планеты Земли как формы границы, в рамках которой планета была заполнена более совершенными моментами целого, чем за пределом границы планеты Земля, с помощью границы разграничивая моменты с разным числом величины, одних из которых были более совершенными живыми организмами, а другие менее совершенными находясь в космической среде которые являлись прошлым явлением по отношению к настоящему явлению раскрывшись через возникновение планеты Земля. Не имея возможности существовать как один момент целого, так как оба этих момента являются разными моментами целого с точки зрения своего числа величины, являясь разными моментами целого, между которыми присутствует граница.
359. Находясь на поверхности планеты Земля явления находятся под воздействием окружающего их условия, которое представляет собой отражение целого всех его совокупных характеристик на моменты целого, находясь под воздействием абсолютной идеи которая является отражением времени того периода, в котором находится явления, отражаясь на каждом явлении как на моменте целого. В рамках своего тождества и рефлексии, производя свое бытие через свойственную явлению абсолютную идею, присущую всем живым организмам, которые в рамках своего бытие осуществляют свою абсолютную идею пользуются сознание как моментом целого абсолютной идеи, позволяющим явлению в каждом конкретном случае произвести переход бытие в ничто, совершив тем самым процесс собственного становления.
360. Таким образом биосфера представляет собой границу создающую единство и борьбу противоположностей – целого и моментов целого, которое может стать основой для возникновения новых моментов целого, порождая новые моменты на основе старых моментов, в свою очередь новые более совершенные моменты начинают воспринимать все остальные как дополнительные моменты к себе как к основному моменту, поглощая предыдущие моменты либо подчиняя их себе сводя их рефлексию до постоянного тождества, не позволяя им достигнуть высшего состояния тождества которая представляет собой рефлексию.
361. Стоит отметить что Фотосинтез составляет энергетическую основу всего живого на планете, за исключением хемосинтезирующих бактерий которые используют в качестве источника энергии углерод обозначающийся с точки зрения понятия как CO2, получая энергию которая производится не от солнца, а от химических реакций самого явления. Так как энергия может выделяться-отражаться от явлений при окислении водорода, сероводорода, серы, железа, аммиака и других неорганических соединений.
362. Таким образом длительный период развития жизни на планете Земля длившийся более 2.5 миллиардов лет представлял собой эволюцию простейших моментов целого Х0.4 атомов-планеты, простейших по отношению к нам сегодняшним, сверхсложным организмам, которые не обладают для человека выраженным наличным бытие-видимостью которое человек может зрительно увидеть, выделить и оценить их число величины. Имея возможность снять наличное бытие с простейших живых организмов атомов и молекул только в результате достижения собственного определенного высокого числа величины, произведя отражение своего числа величины как одушевленного явления на неодушевленные явления которые создавал сам человек в результате своего бытие. Получив доступ к сверхсложным технологиями, которые позволяют увидеть, выделить и оценить сверх простые организмы как моменты целого сняв с ним наличное бытие, определив их видимость только в результате достижения собственного высокого числа величины, которое произвело отражение на неодушевленные явления которые создавал человек.
363. Которые стали доступны для человека только в конце второго тысячелетия х.э, который согласно действующему календарю ведет свое исчисление от рождества Христова как определенную форму времени. Используя доступные человеку технологии в области биологии, химии, физии, астрономии, а так же иных наук, для того чтобы увидеть, выделить и оценить моменты целого окружающего мира и опять ответы на вопросы которые ранее не имели никакой видимости.
364. Стоит отметить что понятие второе тысячелетие как определение времени применительное к настоящей эпохе человеческой цивилизации, происходит из абсолютной идеи которая сформировалась в определенной среде человеческой цивилизации, сформировавшись в период когда Христианская религия была определяющей для европейских народов, которые стали отсчитывать период времени от рождества Христова, хотя сама человеческая цивилизации началась значительно раньше этого момента времени, более чем за 8 тысяч лед до возникновения христианской эры, которая являлась всего лишь моментом целого времени применительно к человеческой цивилизации. Стоит отметить что не все народы планеты Земля отсчитывали и отсчитывают период времени от рождества Христова, так как они не находятся под воздействием абсолютной идеи которая сформировалась у европейских народов, отсчитывая время от других период которые были в их истории, находясь в рамках своей абсолютной идеи которая отражается на их сознании как на моменте целого. Используя время как форму определения перехода начала в результата, перехода бытие в ничто в результате становления.
365. Стоит так же отметить что с научной точки зрения связанной с восприятием времени до возникновения эпохи человеческой цивилизации прошло более четырех миллиардов лет развития жизни на планете Земля и таким образом с точки зрения логики и здравого смысла -не является правильным для человека разумного отсчитывать начало течения времени от определенного момента своей истории, когда существует объективно установленный момент – как период времени начала возникновения человеческой цивилизации.
366. Восприятие времени которое отражает от себя человек –не является уникальной формой отражения, так как любое иное явление до возникновения человека, воспринимало время исключительно через призму своего «Я» своей абсолютной идеи, не задумываясь о всех предыдущих эпохах времени которые были до существования его как явления, будучи заняты только удовлетворением своих потребностей, используя время только как форму отражения когда потребности присутствуют и когда они были удовлетворены. В результате развития жизни, сформировалась определенная форма абсолютной идеи присутствующая у человеческой цивилизации, став отсчитывать время от определенного момента в истории человека разумного которое было взаимосвязано с их абсолютной идеей.
В случае с европейскими народами став отсчитывать время от рождества Христово, в случае с другими народами от других моментов в их истории.
367. Став отсчитывать время от определенного момента истории разделив время на то время которое было до этого момента в истории и то время которое начало течь после него. Применительно к европейским народам разделив время на до и после рождества (рождения) Христово и на время которое стало течь после этого момента в истории применительно к европейским народам. Таким образом хотя данное событие не является началом процесса развития жизни человеческой цивилизации, и развития жизни как таковой и не является тем моментом с которого все началось и не определяет реальный возраст процесса развития жизни на планете Земля, но в связи с тем что человеческая цивилизация на определенном этапе своего развития посчитала момент рождения Христа определяющим моментом своей рефлексии (движения связанного с развитием жизни), находясь под воздействием идеалистического представления о мире, а так же в зависимости от числа своей величины, став отсчитывать начало течение времени человеческой цивилизации именно с момента рождения определенного человека в данном случае Христа.
368. Не отчитывая время с момента развития жизни на планете Земля либо с момента развития жизни как таковой начиная с ее самого первородного состояния как начала, так как число величины человеческой цивилизации как явления было не достаточно высоким чтобы отказаться от свойственного ей идеалистического представления о мире и начать осмыслять мир исключительно через научное- логическое восприятие мира для которого требуется более высокое число величины явления применительно к человеческой цивилизации.
369. Будучи объективными стоит сказать, что на тот период более 2 тысяч лет назад когда люди в рамках своей абсолютной идеи приняли решение отсчитывать время от рождения Христа, люди не представляли когда именно началось развитие жизни на планете Земля, когда появилась планета Земля как таковая с научной точки зрения, находясь под воздействием идеалистического представления о мире, связывая момент возникновения всего целого с рукотворным созданием, осмысляя этот процесс интуитивно, определяя величину времени без точного числа- даже не понимая насколько глобальными являются процессы тождества и рефлексии связанные с процессом развития жизни из простого к сложному, которые происходили в каждой конкретной эпохе, которая предшествовала им.
Тем самым не имея возможности оценить число величины времени с момента возникновения планеты Земля до момента возникновения человеческой цивилизации, став оценивать этот период в шесть тысяч лет согласно позиции изложенной в Библии, хотя настоящее число величины времени составляло более 4 (четырех) миллиардов лет с момента возникновения планеты. Приняв свое нынешнее состояние производя тождество и рефлексию как высшую форму тождества, действуя по тем же самым понятиям выведения, систематизирующим процесс развития жизни, по которым происходил процесс тождества и рефлексии у явлений всегда вне зависимости от числа своей величины. В результате роста числа своей величины как явления производя более высокое число величины своего отражения, которое стало преобразовывать форму целого в более совершенную форму, придавая ей форму знакомую нам с точки зрения ее совокупных характеристик, которые окружающий мир как целое имеет сейчас.
370. После окончания Докембрийского периода около 538,8 млн лет назад, жизнь с высшим для того времени числом величины Х2 находилась в зависимости от условия которое отражалось от целого в котором они находились, развиваясь от простого к сложному будучи взаимосвязаны связанны с развитием многоклеточных живых организмов которые были более совершенными живыми организмами чем предыдущий виды и менее совершенными чем будущие виды которые должны были возникнуть на основе многоклеточных живых организмов.
371. Стоит отметить что значительная доля фотосинтеза –образуется под в результате перехода органических веществ из неорганических, совершая процесс при которой в клетках, содержащих хлорофилл происходит переход в новую форму, находясь под воздействием энергии света. Тем самым фотосинтез возникает как отражение явлений и воздействует на явления как отражение, активно стали возникать в зеленых частях морских водорослей –которые как явления имели величину Х2 и являясь водорослями с точки зрения своего понятия, представляли собой живой организм, который порождал особую форму отражения, в виде возникновения фотосинтеза. Который в свою очередь стал заполнять собой форму целого планеты Земля, достигая уровня ее границы где заканчивается атмосфера и начинается космическое пространство как внешнее по отношению к планете Земля форма целого, где планета Земля уже переставала быть целым и становилась моментом целого Солнечной системы.
В результате роста фотосинтеза, увеличивалось число величины целого планеты Земля образуя более совершенную форму, которая отражала более совершенную форму ее условия, которое являлось основанием для преобразования моментов целого составляющий целое в более совершенные моменты с точки зрения числа величины с точки зрения их совокупных характеристик, которые преобразовались в более совершенные моменты целого в результате тождества водорослей и растений которые отражали от себя фотосинтез.
372. Оценивая масштабы данного явления как фотосинтез, стоит отметить что за один год зеленые водоросли выделяют в атмосферу планеты Земля от 3.6 до 10.1 тонн кислорода, что составляет 90 процентов всего кислорода вырабатываемого в процессе фотосинтеза на Земле, образуя условие для развития более сложных живых организмов как растительных организмов так и живых организмов которые произошли от растительных как результат из начала. Таким образом зеленые водоросли и явления являются одним из явлений, которые в результате своего тождества обеспечивают возможность процесса развития жизни для более сложных живых организмов по отношению к зеленой среде, являясь безусловным дополнительным моментом (просто моментом) для более совершенных живых организмов, которые являются по отношению к ним основным моментом.
373. В данной тождественности напоминая собой Солнце, которое производит свет и энергию в Солнечной системе, влияет на условие которое присутствует на планете Земля, позволяя моментам ее целого производить рефлексию.
Сначала достигнув состояния микроорганизмов, потом растительных организмов которые стали воспринимать микроорганизмы как дополнительный к себе момент целого, а потом сами растительные организмы стали производить кислород, без которого не было возможно дальнейшая рефлексия живых организмов которые в результате своего возникновения стали воспринимать растительные организмы как дополнительный по отношению к себе момент целого.
374. Стоит отметить что процесс развития растительных организмов является многосложным, так как первые сине-зелёные водоросли зародились ещё в архейском эоне не менее 2,5 млрд лет назад. На суше первые растения (куксонии) появились в ордовикский период, примерно 450 млн лет назад. Таким образом с точки зрения развития своего «Я» как явления, растительные организмы развивались в течении более 2 миллиардов лет, развиваясь во всех своих совокупных характеристиках, связанных с принятием различной субстанции и формы, производя процесс преобразования в результате которой живые организмы достигали рефлексии, которая представляла собой высшую форму тождества, увеличивая число величины явления и совокупное число величины целого, в котором находилась.
375. Развиваясь от простейших растительных организмов до сложных растительных организмов, производя процесс рефлексии, который занял более 2 миллиардов лет пока из морской среды, на поверхность планеты не вышла первая растительная жизнь, таким образом произведя процесс перехода от начала к результату в рамках определенного процесса развития от простого к сложному.
Стоит отметить что растительные организмы возникли как явление именно в водной среде как в форме целого так как существование в водной среде являлось более предрасположенной для их возникновения как новой формы жизни, в рамках которой на тот момент времени присутствовало необходимое условие для возникновения растительной жизни и только по истечению более 2 миллиардов лет - тождества простейших растений, которое сопровождалось их постоянной рефлексией заключающейся в развитии моментов целого и развития окружающего их целого, растительная жизнь смогла выйти на сушу достигнув формы сложных растений из простых растений.
376. Являясь ключевым моментом в эволюции сложных растений из низших растений совершив переход из состояния водорослей Х2 в состояние Х2.1 жгутиконосцев способных передвигаться с помощью жгутиков, осваивая новые просторы обитания в водной среде заполняя собой формы целого, находясь в поиске самой комфортной для себя формы условия.
В результате данного развития, однажды породив на своей основе более сложный растительный организм Х2.2 а именно куксонии- которые обитали уже не в водной среде, а на суше возникнув в промежутке времени от 433 до 393 миллионов лет назад.
377. Совершив данный переход благодаря возникновению в организме растения как форме целого момента «трахеид» — особых клеток растительных организмов, обеспечивающих транспорт воды и других питательных веществ внутри растительных тканей, которые позволяли растению не находиться полностью в воде, а получать воду из земной поверхности, на которой находилось растение. Но до возникновения сложной растительной жизни, на период существования водорослей как первых растительных организмов они являлись передовой формой жизни на планете как основной момент по отношению к просто моментам. В результате своего тождества водоросли производили рефлексию связанную с развитием своего «Я», преобразуя себя и внешнее к себе целое в результате становления своего «Я» как целого и становления внешнего к нему целого в результате преобразования его моментов.
378. Таким образом в результате рефлексии моментов целого Х2, водоросли создали на своей основе находясь в водной среде Х2.1 жгутиконосцы, который в свою очень желая выйти из морской среди и начать осваивать просторы суши создал Х2.2 куксонии, который в результате своего возникновения стал осуществлять свое особое бытие на суше, осуществляя его в рамках тождество и рефлексии своего «Я».
379. Став являться просто моментом целого, преобразив форму целого в результате своего возникновения, создав особое условие на планете Земля как отражение целого, в котором смогли появиться более совершенные живые организмы, которые стали нуждаться с точки зрения сущности в постоянном тождестве своего «Я», став увеличивать число величины своего количества, в результате чего количество могло произвести отражение на рост числа величины их качества.
380. Стоит отметить что процесс воспроизводства фотосинтеза среди сложных растительных организмов связан с процессом дыхания у растительных организмов, которые при дыхании поглощают из воздуха кислород, выделяя, как и все другие более сложные живые организмы вместо воздуха углекислый газ, таким образом преобразуя число величины микроэлементов которые изначально были воздухом, а стали углекислым газом, преобразив их число величины с точки зрения совокупности их характеристик. В том числе стоит заметить, что корни растений берут частицы кислорода из почвы, а стебли и листья поглощают его из воздуха. Кислород как форма микроэлементов с определенными совокупными характеристиками нужен растениям, чтобы получать энергию, необходимую для их тождества и рефлексии. С участием кислорода питательные вещества окисляются, и энергия выделяется. В тоже самое время при дыхании растения поглощают намного меньше кислорода, чем выделяют в процессе фотосинтеза. Благодаря этому запасы кислорода в воздухе постоянно пополняются на планете Земля, чем-то напоминая собой бытие любого другого живого организма, который производит процесс постоянного потребления, но в связи с процессом собственного бытие, ресурсы планеты не иссекаются, а воспроизводятся от витка к витку.
381. Стоит отметить что фотосинтез является –самым массовым биохимическим процессом тождества на планете Земля, на которой более 3 млрд лет назад в результате фотосинтеза стали действовать механизмы расщепления молекул воды квантами солнечного света с образованием O2 (простого вещества состоящего из двух атомов) представляя собой важнейшее событие в биологической эволюции, сделавшей свет Солнца главным источником энергии биосферы –формы целого планеты Земля со всеми моментами которые присутствуют в ее целом. Таким образом атомы-планеты как отдельные частицы, моменты, стали образовывать более сложные живые организмы не в результате того что они меняли свое состояние как целое в рамках Х0, а в результате того что они соединялись друг с другом увеличивая свое число величины и образовывали другое целое микроэлемент (молекулу) Х1.
382. Имея разную совокупную характеристику -образовав более сложный живой организм возникший на планете Земля в результате единства друг с другом простых явлений, находясь под воздействием определенного условия, представляя собой процесс возникновения нового явления в результате слияния предыдущих явлений в единое целое. Напоминая собой процесс единства пылинок и газообразных атомов в Солнечной системе, которые объединились в результате возникновения Туманности, слиплись друг с другом и образовали тем самым небесное тело.
383. Находясь в более совершенном условии на поверхности планеты, одушевленные явления и неодушевленные являясь в результате отражения друг друга производили тот же самый процесс порождая новые явления, которые возникали в процессе тождества и рефлексии предыдущих явлений под воздействием определенного условия как формы отражения, отражавшейся от состояния целого.
В результате развития жизни, на планете Земля появились так называемые Фототрофы представляющие собой все организмы, которые используют для питания и получения энергии солнечный свет, который обеспечивает конверсию (единство) и запасание энергией термоядерных реакций, протекающих на Солнце, в энергию органических молекул представляющую собой более совершенную форму живых организмов, широко выразившуюся среди растительных организмов числа величины как Х2. Таким образом все предыдущие живые организмы являлись настолько простейшими с точки зрения своей совокупной характеристики что для тождества себя и достижения рефлексии своего «Я» им не требовалось получать энергию из солнечного света, более того они даже не имели необходимой для этого формы чтобы ее получать, только достигнув пограничного состояния между высшей формой микроэлемента Х1 и растительных организмов числа величины Х2, живые организмы сделали солнечный свет основной для питания и получения энергии, которая накапливалась в них как в явлении позволяя им осуществлять тождество и рефлексию как высшую форму тождества.
384. Солнечная энергия при участии фототрофов конвертируется-преобразуется в энергию химических связей органических веществ как класс химических веществ, объединяющих почти все химические соединения, в состав которых входят атомы-углерода, молекулы, другие химические элементы. Фотосинтез в свою очередь служит главным источником неорганического углерода, включающего -руду, различные минералы и прочие подобные неодушевленные явления которые образуются как отражение одушевленных, находясь в зависимости от числа величины одушевленных явлений которые придают неодушевленным явлениям свое число величины, в случае с возникновением руды и минералов, совершая процесс биогеохимического цикла в результате которого от одушевленных явлений таких как молекулы возникают неодушевленные явления такие как руда и минералы.
385. В рамках биогеохимического цикла представляя собой систему незамкнутого и необратимого круговорота веществ в биотической биосфере, атмосфере и гидросфере как формах границы по отношению к планете Земля, представляя собой особую форму тождества и рефлексии в которой находятся во взаимодействии простейшие живые организмы которые в результате своей особой совокупной форме воспроизводят тот материальный мир который мы наблюдаем вокруг нас. И подобно тому как атомы за пределами планеты Земля находясь в Солнечной системе образуют пыль, так и микроэлементы на поверхности планеты Земля имея особое состояние формы своего целого, образовывали углероды, которые порождали на земле скопление руды, минералов и прочие неодушевленные природные явления как форму своего отражения.
386. Которые могли возникнуть как неодушевленное явления с особым числом своей величины только в результате биогеохимического цикла связанного с тождеством и рефлексией одушевленных явлений которые отражали на неодушевленные явления свое число величины, производя данный процесс по принципу Х0 порождает Y0, Х1 порождает Y1, Х2 порождает Y2 и так далее.
387. В результате тождества водорослей и сложных растительных организмов, происходило возникновения кислорода. В результате его возникновения большая часть свободного кислорода атмосферы представляла собой биогенное происхождение, являясь побочным продуктом фотосинтеза. В результате формирования окислительной атмосферы (кислородной революции) полностью преобразовалось состояние земной поверхности, сделав возможным появление дыхания, а в дальнейшем, после образования озонового слоя, это позволило живым организмам осуществлять свое бытие на суше которая стала новой формой целого с необходимым условием для возникновения в ней нового рода растительных организмов, которые получили возможность возникнуть из водорослей, как формы «Я» существовавшего на тот момент времени, которое в процессе своего тождества, достигло рефлексии как высшего состояния тождества и перешло в состояние «не Я», а потом перешло в состояние «нового Я» из «предыдущего Я». Совершив данный процесс перехода в результате достижения особой совокупной формы своей характеристики, которая длилась более 2 миллиардов лет, позволив совершить переход от простого к сложному. В процессу перехода к сложному приобретая моменты своей характеристики которые являются естественными для более совершенных живых организмов, став развивать область дыхания, зрения, слуха, потребления энергии, пищи и т.д.
388. Стоит отметить что у растительных организмов числа величины Х2 присутствует особые пигменты, а именно тонкодисперсные красительные вещества, способные выполнять функцию фотосинтетических приемников (антенн), представляя собой момент целого который производит определенную форму тождества живого организма связанную с потреблением энергии из внешнего целого. Эти пигменты поглощают кванты видимого света и обеспечивают дальнейшее запасание энергии в явлении в виде электрохимической энергии H+ (протонов) на биологических мембранах у явления. Стоит так же отметить что у подавляющего большинства растительных организмов роль антенн играют хлорофиллы — а именно зелёный пигмент, окрашивающий хлоропласты растений в зелёный цвет, –представляя собой единство особой субстанции, формы и характеристики живого организма, который позволял растительному организму иметь особую форму видимости себя как явления, производить особую форму тождества себя как явления и в результате своего тождества и рефлексии производить особую форму отражения на окружающее его целое.
389. Стоит отметить что в среде растительных организмов менее распространён случай, при котором в качестве антенны служит производное витамина А (ретиналь) являющийся химической основой для зрения позвоночных животных, так как с его помощью сетчатка глаза преобразует свет в метаболическую энергию. В соответствии с этим условием растительный организм как форма целого выделяет из целого хлорофилльный и бесхлорофилльный фотосинтез как форму отражения себя представляющий собой наиболее примитивный тип фотосинтеза.
390. Система бесхлорофилльного фотосинтеза отличается значительной простотой организации своего отражения, в связи с чем предполагается эволюционно первичным механизмом запасания энергии электромагнитного излучения в явлении -распространяющееся в пространстве как излучение электромагнитного поля. Эффективность бесхлорофилльного фотосинтеза как механизма преобразования энергии сравнительно низка с точки зрения величины и незначительно влияет в форме отражения на преобразование моментов целого на планете Земля, а следовательно и на само целое в котором находятся эти моменты и производят на него свое отражение.
391. В результате длительного периода тождества и рефлексии живых организмов на планете Земля, когда основным моментом являлись простейшие растительные организмы Х2.1 использовавшие все остальные живые организмы как дополнительный момент по отношению к себе. Производя последовательное становление своей совокупной характеристики, преобразуя себя как явление в более совершенную форму, совершая процесс отказа от предыдущих моментов своего «Я», принимая новые моменты своего «Я», становясь «не Я» по отношению к «предыдущему Я», порождая «новое Я» из «предыдущего Я». Таким образом количество преобразовавшихся моментов целого перешло в преобразование качества моментов целого, повлияв на преобразование самой формы целого в рамках которого происходило преобразование, преобразуюсь под воздействием своих моментов.
392. В процессе течения времени, происходил процесс преобразовывая целого планеты Земля в результате становления моментов ее целого. В результате своего преобразования порождая новое условие отражающееся от целого, которое являлось основанием для продолжения рефлексии развития живых организмов, более совершенных чем Х2.1 и Х2.2. Представляя собой постоянный переход «предыдущего Я» в «новое Я», в результате рефлексии своих совокупных характеристик которые представляют собой рост качества и количества- создавая условие для возникновения более сложных живых организмов чья материальная форма стала снимать с себя наличное бытие простейших живых организмов, приобретая видимость более совершенных живых организмов по отношению к предыдущим явлениям. Приняв более совершенную форму живых организмов которые стали иметь ярко выраженную материальную форму, например форму воды или растительной жизни, возникнув их микроэлементов и атомов которые ярко выраженной материальной формы с точки зрения своей видимости не имели.
393. Водное пространство, как и любое другое явление может рассматривать как целое, основной момент целого и просто момент целого. Каплю воды можно рассматривать как отдельное целое воды, или как тот или иной момент целого водного пространства, например озера, реки или моря состоящего из однородных моментов воды. В воде как в любом целом возникает определенное условие, которое позволяет развиваться определенным живым организмам более сложным вода представляющая собой первоначальную форму целого. Образуя различные виды живых организмом которые в рамках своего тождества и рефлексии образуют множество неодушевленных явлений как форму своего отражения и своего числа величины на неодушевленные явления.
394. Находясь в космической среде, атомы в результате своего тождества и рефлексии преобразовывали себя, тем самым преобразуя окружающую их форму целого, воспроизведя химическую реакцию, которая меняла целое и их самих как момент целого. Создавая новое явление на основе предыдущего явления, которые в свою очередь создавали новую форму целого на основе предыдущего явления, становясь моментом целого предыдущей формы целого, увеличивая свое качество как новое явление, но уступая в количество предыдущим явлениям из которых вышло новое явление. Достигнув максимальной формы развития себя в космической среде в результате возникновения небесных тел как новой формы целого с новой формой условия для развития живых организмов.
395. В результате рефлексии живых организмов длившейся примерно 2,8 млрд лет после возникновения планеты Земля, примерно 1,2 млрд лет назад появляются первые водоросли Х2, а уже примерно 500 млн лет назад — становления живых организмов, растения достигают уровня сложных растений Х2.2 куксонии, которые с момента своего возникновения стали являться основным моментом целого с точки зрения качества, уступая в количество предыдущим явлениям, в результате своего возникновения создав собственную форму целого, которая являлась всего лишь моментом для предыдущих форм целого, чья величина в каждой из форм целого соизмеряется в результате сравнительного анализа с точки зрения качества и количества.
В результате своего возникновения растительные организмы смогли выйти на сушу став заполнять целое более совершенной формой моментов –покрыв поверхность земли растительными организмами которые производили свое тождество и рефлексию находясь на суше где условие было с одной стороны более совершенным, а с другой стороны более сложным для тождества растительных организмов, но в связи с тем что совокупная характеристика высших растений позволяла растительному организму существовать на суше, они воспринимали данную форму целого с определенным условием как допустимую для своего бытие.
396. Пройдя от водорослей как от простейшей форма растительных организмов которая представляла собой — колониальный или многоклеточный
организм, ведущий начало свое обитания как формы целого в водной среде, в процессе своей рефлексии подобно микроэлементам, которые сначала порождая различные виды своего «Я», впоследствии объединялись друг с другом и порождали единую новую форму явления- растительные организмы. Сами растительные организмы точно так же производили преобразование своего «Я» порождая различные виды своего «Я», с которыми впоследствии вступали в симбиоз порождая новые явления на основе предыдущих явлений.
Вступив в симбиоз с грибами как одним из видом своего «Я», образовав совершенно новый организм -лишайник.
397. Стоит отметить что простейшие растительные организмы производят половой и бесполый характер размножения связанный с увеличением своего количества. Осуществляя свое бытие преимущественно в водной среде или во влажных условиях почвы, сырых местах и прочее, форма целого водорослей называется таллом, или слоевищем. Причина, по которой водоросли не имеют выраженных тканей как формы их субстанции, связана с особенностями водной среды обитания как формы целого в которой водоросли являются моментом целого.
398. Где условия жизни для момента целого который находится в водной среде предполагает сравнительно сбалансированное и стабильное условие для большинства клеток, образующих тело организма. Все моменты водной среды почти одинаково освещены; вода, окружающая растение, предоставляет всем его моментам одинаковый набор растворённых в ней веществ. Кроме того, вода обеспечивает температурный режим, сходный для всех клеток. В результате клетки водорослей не имеют между собой особых различий с точки зрения числа своей величины, так как равные для всех моментов целого условия не стимулируют дифференцировку клеток в специализированные клетки с особым количеством и качеством себя как явления, тем самым усредняя все моменты целого в явлении, которые начинают усреднено порождать как тождество так и рефлексию себя в рамках целого, теряя видимость основного момента, дополнительного момента и формы целого, находясь в рамках лаконичного и размеренного процесса своего бытие.
399. Таким образом вода как форма условия представляет собой наиболее комфортную форму в рамках которой живые организмы с ярко выраженной материалистической формой могли производить свое тождество и рефлексию, развиваться из простого к сложному, не находясь в угрожающем для друг друга противоречии, имея высокую величину единства благодаря комфортному условию которое отражается от целого.
400. Стоит отметить что водоросли способны к гетеротрофии, представляя собой организмы, которые не способны синтезировать (объединять) органические вещества (класс химических микроэлементов) из неорганических (класс простых микроэлементов), путём фотосинтеза или хемосинтеза (процесс окисления). При этом жгутиконосцы –сложные растительные организмы числа величины Х2.2, способны передвигаться с помощью одного или нескольких жгутиков и обладают свойствами голозойности как - типа гетеротрофного питания, которое характеризуется усвоением (проглатыванием) и внутренней переработкой жидких или твердых частиц пищи — путём заглатывания пищевых частиц через клеточный рот как одну из форм своей характеристики которая выработалась как начало у растительных живых организмов и было передано всем остальным видам живых организмов как результат возникший из начала.
401. Таким образом все одушевленные явления, которые на сегодняшний день с точки зрения времени представляют собой естественный процесс осуществления своей сущности связанной с потреблением твердой и жидкой пищи через рот, изначально приобрели эту форму удовлетворения своей сущности в результате рефлексии растительных организмов, которые возникли как явление Х2.3 более 500 миллионов лет назад и вырабатывали эту форму своей характеристики среди самых живых организмов величины Х2, а именно жгутиконосцев, которые в результате своей рефлексии выработали эту способность как момент своей характеристики который стал моментом целого для всех остальных более сложных живых организмов которые возникли на основе Х2, представляя собой явление Х3, Х4, Х5 и прочие.
402. Размеры водорослей Х2 с точки зрения их величины колеблются от долей микрометра от 30 до 50 мм. Представляя собой определенную форму для единства одноклеточного, многоклеточного или не дифференцированного на клетки (многоядерного) тела водорослей характеризуемые огромным морфологическим разнообразием своего «Я», которое имеет разную субстанцию среди себе подобных.
403. Стоит так же отметить что среди многоклеточных водорослей наряду с крупными, сложно расчленёнными представителями растительных организмов, нередко визуально с точки зрения видимости встречаются очень похожие явления внешне напоминающими стебли, листья и даже плоды при этом представляя из себя микроскопические формы. Среди одноклеточных есть колониальные формы, когда отдельные клетки тесно связаны между собой -соединяясь через плазмодесмы (от греческого содержимое) будучи погруженными в общую слизь, представляя собой форму целого в рамках которого одноклеточные организмы, могут соединиться и образовать форму целого с себе подобными образовав особую форму целого, возникшую в результате единства его моментов. Таким образом благодаря плазмодесмам растительные клетки образуют многоклеточные структуры — симпласты, в пределах которых между клетками напрямую передаются ионы (соединение атомов) или малые молекулы.
404. К явлению водорослей относят различные виды растительных организмов, которые находятся в зависимости от классификации момента целого растительного организма, связанное с характером клеток моментов из которых состоит его целое, с помощью определения момента целого определяя форму целого.
Разница между сложными растениями и простыми растениями так же заключается в том что сложные имеют внутри своего целого отделы ядерных молекул, —представляющие собой живые организмы клетки которые содержатся в ядре, когда простые живые организмы в том числе и растительные организмы являются прокариотами, а именно доядерными — одноклеточными живыми организмами которые развиваются как явления в рамках границы своего явления, разграничив себя со всеми остальными видами подобных.
405. Традиционно водоросли как простейшие растительных организмы Х2 причисляются к растениям представляя собой самую простую форму данного живого организма как явления, которое в процессе своего тождества и рефлексии приобрело различные самые развитые формы, характеристики, субстанции и подвиды, которые как целое состояли из разного момента себя, отказывались от одних моментов себя и принимали новые моменты себя, оставаясь быть растительными организмами но обладая совсем другой субстанцией, формой, характеристиками, внутренним и внешнем условием как формой совокупности характеристик, а так же уровнем числа своей величины. Создавая различные подвиды своего явления как результат раскрывавшийся из определенного начала, находящийся в непосредственной зависимости от этого начала обладающего необходимой формой совокупных характеристик, которая могла раскрыться в результат. Воспроизводя возникновение новых явлений из предыдущих явлений в результате процесса своего бытие, а так же своего тождества и рефлексии, таким образом производя переход от простого к сложному.
406. Оценивая взаимосвязь предыдущих и новых явлений которые находятся в зависимости от характеристики, формы, субстанции предыдущего явления как начала раскрывающегося в результат, стоит отметить что подобная взаимосвязь присутствует постоянно в процессе развития жизни и связывает все живые организмы друг с другом вне зависимости от уровня числа их величины.
Например, в качестве одного из примеров можно привести, пример возникновения человека из обезьяны, так как обезьяна по своему типу является млекопитающим, но количество различных видов млекопитающий насчитывает более 20 000 видов, существует более 400 разновидностей обезьян, точно вид обезьяны из которой произошел человек современные ученые не могут назвать, но основной кандидат как предполагают ученые это тип обезьяны обитающий в современной Африке- австралопитек афарский. Стоит так же отметить что различные виды человека подобных насчитывают около 30 видов, данные виды были найдены археологами в разных теплых территориальных зонах, значительно отличаясь с точки своих совокупных характеристик своей формы, характеристики и субстанции, но при этом с точки зрения своего вида, своего числа величины являясь человека подобными организмами, которые произошли от той или иной обезьяны из огромного количества подвидов обезьян которые с точки зрения своих совокупных характеристик своей характеристики, формы и субстанции были предрасположены создать на своей основе новое явление, как результат раскрывающийся из начала, когда другие типы обезьян которые не обладали предрасположенностью с точки зрения своей совокупной характеристики своей характеристики, формы и субстанции не могли раскрыться как результат из начала, осуществляя свое бытие в рамках дурной бесконечности своего «Я», не способное раскрыть «новое Я» из «предыдущего Я».
407. Аналогичный процесс присутствует и среди простейших растительных организмов, которых насчитывается более 30 тысяч видов представляющих собой в той или иной форме явление числа величины Х2 и Х2.1, разделившись между различными типами которых насчитывается от 5 до 7 типов растительных организмов. Деление на виды подразумевает что определенные явления не являются подобными, но при этом их отличая в рамках целого не являются значительными, чтобы делить их по принципу типа растительных организмов, когда растения как вид не являются подобными явлениями и серьезно отличаются с точки зрения своей характеристики, формы и субстанции они разделяются по типам. С точки зрения растительных организмов они все являются растительными организмами, но при этом их различия настолько значительны в рамках явления растительных организмов что разделились на различные виды и типы, которые отличались по своей характеристике, форме и субстанции. В результате данного многообразия внутри самого явления растительных организмов, из определенного вида и категории типов появились явления более совершенного числа величины, раскрывшись как результат из начала, произведя процесс аналогичный с тем который произошел в результате возникновения человека из обезьяны. Но не из любой обезьяны, а определенного вида и типа который был более всего предрасположен в рамках явления к преобразованию на своей основе более совершенной форм явления, просто на основе простейших растений возникли высшие растения, а на основе обезьяны возникли человека подобные.
408. В результате этого процесса, достигнув состояния высших растений, или наземных растений числа величины Х2.3- представляющие собой зелёные растения которым свойственна дифференциация тканей, в отличие от низших растений — водорослей, которые не производят данной формы отражения и видимости себя как явления.
К высшим растениям относятся мохообразные и сосудистые растения -папоротниковидные,
плауновидные, голосеменные и покрытосеменные растения представляя собой различные виды явления высших растений которые произошли как результат из начала высших растений, являясь определенным видом высших растений числа величины Х2.3. Эволюция высших растений тесно связана с периодов выхода растительных организмов с ярко выраженным материальным состоянием на сушу и завоеванием этой жизнью наземных ниш.
409. Развитие специализированных тканей у растительных организмов было важным условием для выхода растений на сушу. Так как для комфортного существования в воздушной среде растениям было необходимо принять особую совокупную форму своей субстанции, приняв в качества момента своей характеристики эпидермисом с
устьицами для защиты от высыхания и теплообмена, а так же проводящие ткани для обмена минеральных и органических веществ внутри целого их одушевленного организма.
410. Стоит отметить что большое разнообразие различных форм целого отражающих от себя определенное условие связанное с существованием наземной жизни на планете Земля объясняется высоким числом величины различных видов наземных видов и типов как с точки зрения количества так и с точки зрения качества. Но несмотря на разнообразие видов растительных организмов, всем высшим растениям свойственен один тип полового процесса (оогамия) и два варианта одного типа смены ядерных фаз как формы тождества, или «смены поколений» связанные с гетероморфными циклами развития с преобладанием либо спорофита, либо гаметофита.
411. Во всех случаях оба «поколения» — гаметофит и спорофит — различаются морфологически, цитологически и биологически. В эволюции почти всех отделов высших растений (за исключением мохообразных) в циклах развития преобладает спорофит представляющий собой поколение бесполых растений, которые размножаются без участия гаметофитов, используя для своего размножения споры. Гаметофит с точки зрения момента характеристики растений представляет собой многоклеточную гаплоидную фазу в цикле жизни высших растений, позволяя ему размножаться в процессе своего тождества увеличивая число своего количества. Ризоиды в свою очередь это ниточные образования у растений как момент характеристики, относящиеся к низшим растениям и состоящий из 1-3 однорядных клеток внутри явления, которые служат для прикрепления к субстрату земли и поглощению из нее воды и питательных веществ без которых растение не может произвести свое тождество.
412. Возникновение явлений для которых в рамках целого существовало необходимое условие, с точки зрения числа величины каждого отдельного явления находилось в зависимости от процесса их тождества которое происходило у каждого из явлений присутствовавшего в целом, которые являлись моментами целого планеты Земля. Которые в рамках единства и борьбы противоположностей друг с другом в рамках целого боролись за собственное тождество и рефлексию как высшего состояния своего тождества.
413. В результате достижения рефлексии, явление имеет возможность отражать эту рефлексию на увеличение величины своей совокупной характеристики, развивая либо количество либо качество, развивая то к чему явление больше предрасположено с точки зрения состояния своего «Я». При отсутствие возможности увеличить свое качество как явления например по причине того что явление уже достигло высшего состояния себя и стало представлять тупиковую ветвь развития себя как явления - явление теряет возможность реально развиваться, имея возможность только повторять себя с точки зрения количества, в результате достижения рефлексии из тождества отражая ее на увеличение числа величины своего количества, что является высшим состоянием развития явлений с тупиковым состоянием развития, которое никак не может заявить о высшем состоянии своего «Я» для остального мира помимо роста величины собственного количества.
414. В качестве примера с точки зрения дня сегодняшнего можно привести примеры -воздуха, растительных организмов, животных, насекомых, атомов и прочих подобных которые по отношению к человеку не представляют собой высокого числа величины своего качества -себя как явлений, но при этом с точки зрения числа величины своего количество данные явления многократно превосходят человека с точки зрения количества, но при этом высокий уровень количества не позволяет им принять форму основного момента в целом сделав человека дополнительным моментом по отношению к себе, напротив являясь дополнительным моментом по отношению к человеку который вне зависимости от своего количества является основным моментом целого благодаря высокому числу величины которое происходит из его совокупной характеристики –качества и количества человека как явления.
415. Таким образом количество является второстепенным по отношению к качеству, при этом количество может увеличивать свое число величины вне зависимости от качества явления к которому оно относится. Когда рост числа величины качества находится в зависимости от единства с количеством у явления, который позволяет производить тождество и рефлексию и принять определенный качественный уровень в том или ином явлении, в результате достижения необходимой меры единства качества и количества увеличив свое число величины как явления.
416. Стоит отметить что рост количества у явлений который находится вне зависимости от роста качества, позволяет явлению легче производить свое тождество, связанное с сохранением себя как явления так как явление как таковое сохраняет себя с точки зрения своего качества, не преображается, а только увеличивается в своем количестве, но при этом отсутствие рефлексии в увеличении числа величины качества у явления не позволяет явлению производить действительную рефлексию связанную с развитием себя как живого организма, переходя от простого к сложному, которая могла происходить только в результате совокупной характеристики в явлении которая образуется благодаря меры качества и количества которые влияют друг на друга и увеличивали число величины явления производя переход от простого к сложному.
417. Когда явление попадает в тупиковое состояние своего развития и начинает производить только рост своего количества в результате достижения рефлексии как высшего состояния тождества, явление в данном состояние не имеет конечности для своего тождества, в результате чего попадает в процесс дурной бесконечности, когда явление не развивается во что-то более совершенное из чего-то предыдущего, а отражает свою рефлексию только на рост своего количества.
Стоит отметить что любое явление которое не развивается с точки зрения качества, а развивает только количество обречено на то чтобы однажды стать дополнительным моментом по отношению к другому явлению которое примет состояние основного момента, так как основной момент будет более совершенным явлением с точки зрения числа своей величины выражающейся в совокупной характеристике и будет использоваться все остальные явления как дополнительный момент по отношению к себе. Производя процесс взаимоотношения с другими явлениями по примеру отношений человека с- микроэлементами, растениями и животными, уступая всем остальным живым организмам с точки зрения своего количества, но при этом совокупная характеристика человека позволяет ему быть основным моментом по отношению ко всем остальным одушевленным явлениям.
418. Спорофи;т представляет собой диплоидную многоклеточную фазу в жизненном цикле растений, развивающиеся из оплодотворённой яйцеклетки и производящие споры как определенный момент целого в явлении связанный с тождеством и рефлексией явления, а именно сохранением его количества через тождество и ростом его количества через рефлексию являющуюся высшей формой тождества.
419. Гаплоидная многоклеточная фаза в жизненном цикле высших растений и водорослей, представляет собой развитие из гаплоидных спор, в результате возникновения процесса гаметофита в специальных органах развиваются половые клетки гаметы – представляя собой репродуктивные клетки, имеющие гаплоидный (одинарный) набор хромосом и участвующие, в частности, в половом размножении.
Во всех случаях оба «поколения» — гаметофит и спорофит — различаются морфологически с точки зрения внутренних моментов себя, цитологически и биологически. В эволюции почти всех отделов высших растений (за исключением мохообразных) в циклах развития преобладает спорофит. Среди высших растений наиболее примитивным строением обладают мохообразные у которых отсутствует корень, но есть
ризоиды как нитевидные образования состоящие из одной или нескольких однорядных клеток.
В свою очередь у мохообразных отсутствует деление на листья и стебель — они являются слоевищными, объединяющимися организмами, тело которых, в отличие от высших растений, не расчленено на части: водоросли, грибы и лишайники.
420. Устичный аппарат представляет собой две замыкающиеся клетки бобовидной формы с разно утолщёнными стенками и с расположенным между ними межклетником - устьичной щелью. Устичный аппарат крайне примитивен, проводящая система не развита, проводящие функции выполняет паренхима (ткань внутренних органов) как совокупность основных функционирующих элементов внутренней субстанции у явления.
Таким образом у простейших живых организмов растительных видов, присутствует простейшая форма целого для своего вида Х2, где моментами целого были клетки бобовидной формы так называемый устичный аппарат заменяющий растению корни, связывающий растение с поверхностью земли в простейшей форме для вида растительных. В тоже самое время позволяя растению создать с поверхность земли единство и удовлетворять свои сущности от этого единства, удовлетворяя свои сущности как от земной почвы так и от света и тепла которое отражало солнце, в том числе удовлетворяя свои сущности от потребления кислорода в результате фотосинтеза, таким образом образуя взаимосвязь с общим условием в рамках которого растения производят свое тождество и рефлексию.
421. В результате наличия достаточной формы единства с поверхностью земли в результате возникновения у растительных организмов утичного аппарата –уровень единства принял достаточный уровень величины, для того чтобы преобладать над уровнем борьбы противоположностей растительных организмов которые вышли на сушу в рамках окружающего условия которое разительно отличалось от условия в водном пространстве и негативно влияло на растительные организмы на суше.
422. В результате возникновения простейших растений, их тождества и рефлексия привела к тому что возникли первые растения обитавшие на суше, сделав переход от первых морских водорослей Х2 к жгутиконосцам Х2.1 до куксонии Х2.2 и папоротникам Х2.3, в каждом случае создав огромное количество видов растительных организмов с совокупным числом величины. В результате возникновения высших растений как более высоких представителей Х2, Х.2.3 стали обитать на суше планеты и осуществлять там свое бытие, покрыв собой всю поверхность планеты, покрывая поверхность планеты различными представителями своего явления растительных организмов как внутри водных покровов, так и на суше планета Земля.
423. Таким образом для своей эпохи став основным моментом целого по отношению ко всем остальным живым организмам которые возникли до растительных организмов, которые являлись основанием для возникновения растительных организмов и которые оказались просто моментом после возникновения растительных организмов по отношению к растительным организмам когда они появились. В результате достижения совокупной характеристики растительных организмов выражающейся через меру количества и качества, все остальные явления по отношению к растительным организмам стали просто моментом целого, дополнительным моментом целого по отношению к растительным организмам.
424. Став производить свое бытие в форме своего тождества, являясь дополнительным моментом по отношению к растительным организмам, производя рефлексию только с точки зрения числа величины своего количества, что позволяло растительным организмам как основному моменту целого для своего времени производить свое тождество и рефлексию связанную с развитием живых организмов на основе всех остальных предыдущих видов живых организмов из которых как из начала преобразовались растительные организмы как результат.
Рефлексия как высшая форма тождества растительных организмов привела к тому что в результате преобразования моментов целого, произошло становление всего целого которое приобрело новый уровень числа величины в результате преобразования совокупной характеристики целого, став представлять из себя более сложную форму, став отражать от своего целого совершенно новое условие в рамках которого могли появиться и производить рефлексию более сложные живые организмы чем представители растительной формы жизни.
425. Стоит отметить что у растительных организмов, как и у всех остальных одушевленных явлений присутствовала абсолютная идея, которая с точки зрения своей базовой формы заключалась в стремлении любого одушевленного явления осуществлять свое тождество и рефлексию как форму сохранения себя и развития себя, которая с точки зрения своей видимости находилась в зависимости от формы «Я» которая присутствовала у явления, которое выбрала определенную форму своего бытие, как одно из много находясь в зависимости от формы своего «Я», осуществляя свое тождество и рефлексию через свое бытие. Пользуясь своим сознанием как результатом совокупной формы своей абсолютной идеи в каждом случае свое бытие.
426. В результате своей рефлексии Х2 произвели отражение на целое планеты Земля произведя становление его формы, которая в свою очередь стала производить отражение на моменты целого поверхности планеты Земля создав условие для возникновения новых явлений на основании уже существовавших явлений как моментов целого. В результате возникновения новых явлений целое приобрело новую форму времени, как определенную эпоху, которая отражала определенный период тождества и рефлексии определенных моментов целого которые являлись основным моментом целого, сосуществуя вместе со всеми иными явлениями, которые стали представлять собой просто моменты целого, дополнительные моменты по отношению к основному моменту целого. В результате чего растительные организмы смогли раскрыть на своей основе как результате из начала более совершенное явление, которое возникло на основе определенным видов живых организмов Х2, сделав разительный шаг вперед от растительного мира к миру беспозвоночных и позвоночных организмов числа величины Х3. Которые возникли как момент в рамках целого, где основным моментом являлся растительный мир, став производить свое тождество и свою рефлексию внутри целого, в результате своего возникновения являясь просто моментом целого так как данный живой организм хотя и более совершенный с точки зрения своего качества не достиг надлежащего количества с точки зрения своей совокупной характеристики, в связи с чем не мог являться основным моментом по отношению к предыдущим явлениям из которых они вышли.
427. Растительный мир в свою очередь не мог выйти за пределы собственной границы Х2, которая могла принять любое число величины с точки зрения своего второго и третье числа, но не могло выйти за пределы первого числа величины не перестав быть растительным организмов. Не имея возможности развиваться выше предельного числа величины применительно к своему явлению Х2. Но при этом растительный мир мог производить свое бытие через тождество и производить свою рефлексию –увеличивая свое количество, в рамках своего явления приобретая самые разительные формы, субстанции, характеристики, развиваясь в водной среде, на суше, развиваясь во всех формах целого и при всех условиях которые позволяли Х2 сохранить тождество себя и производить рефлексию себя хотя бы с точки зрения роста своего количества.
428. Приняв современную форму растительного мира как высший результат явления с числом величины Х2, развиваясь параллельно вместе со всеми остальными явлениями которые появились до растительных организмов и возникли после них, в результате своего тождества поддерживая совокупную характеристику целого в котором они находились как моменты, в результате своей рефлексии увеличивая совокупную характеристику целого в котором они находились, преобразуя форму целого в результате своей рефлексии, что порождало преобразования условия которое отражалось от формы целого, создавая условие для преобразования тех или иных моментов целого предрасположенных к принятия новой формы своего «Я» по отношению к форме своего «предыдущего Я».
429. Таким образом развивая себя в рамках своего явления, явление порождает все новые и новые формы своего «Я» делая переход присущий всем остальным явлениям любого числа величины, делая переход из «Я» в «не Я» образуя «новое Я», отказываясь от различных моментов «Я» порождая «не Я» которое либо вернется в форму «предыдущего Я» либо породит «новое Я» из «предыдущего Я».
430. В результате этой рефлексии - растительные организмы Х2 составляют более 390 тысяч видов себя как растительных организмов, которые можно разграничить от самых простых растительных организмов с точки зрения числа величины до самых сложных определив их по качеству, количеству, субстанции, форме, характеристике, условию целого, в каждом случае имею разную совокупную характеристику разную форму бытие, разную форму тождества и рефлексии.
Таким образом одни растительные организмы применительно ко всему явлению растительных организмов будут относиться к категории к Х2.1, другие к Х2.2., третьи к Х2.3., третьи к Х2.4 и так далее и далее, пока однажды одним из видов растительных организмов не была достигнута граница явления Х2 в рамках развития всего целого в котором находилось явление, за границей которого Х2 перестало быть Х2, совершив переход в Х3 представляющий собой переход от «предыдущего Я» в «новое Я» разграничив Х2 и Х3 как отдельные виды живых организмов.
431. В результате данного преобразования целое планеты Земля стало отражать более совершенную форму условия в результате возникновения которой как результат из начала возникли более совершенные живые организмы, которые можно определить с точки зрения числа величины как Х3 или с точки зрения понятия позвоночные и беспозвоночные организмы.
Представляя собой Х3 как более совершенный живой организм применительно к предыдущим живым организмам Х2 которые были началом из которого Х3 возник как результат. Возникнув как Х3 в результате тождества и рефлексии Х2 которые достигли своей высшей величины и вышли за пределы себя став представлять из себя Х3, достигнув состояния Х3 в результате того что определенный вид растительных организмов находясь в окружающей его форме целого, находясь в единстве своей определенной совокупной характеристики совершил процесс преобразования в более сложное явление представляющее собой Х3. Возникнув как и первые растения в водной среде, где присутствовала самая комфортная форма условия отражающаяся от целого, где могла возникнуть жизнь и осуществлять свое тождество и рефлексию. Находясь в зависимости от моментов окружающего целого, которые в результате своей совокупной характеристики позволили беспозвоночным организмам возникнуть как явлению, что стало результатом деятельности всех явлений которые являлись предыдущим явлением по отношению к беспозвоночным организмам.
432. Производя один и тот же процесс перехода начала в результат который происходит у явлений под воздействием тождества и рефлексии как высшего состояния тождества, производя один и тот же процесс развития жизни, который является аналогичным у каждого явления вне зависимости от их числа величины. Передавая эстафету высшего звена эволюции от одного явления к другому, в рамках эстафеты внутри определенного явления передавая эстафету самому совершенному виду возникшему в рамках определенного явления, которое уже впоследствии стало являться началом, из которого как результат возникло иное более совершенное явление.
433. В результате тождества и рефлексии живых организмов как моментов одного целого, они с одной стороны производили единство моментов целого, а с другой стороны производили их постоянную борьбу противоположностей в целом, находясь в зависимости от единства и различий которые присутствовали у явлений представляющих собой моменты целого. Таким образом с одной стороны объединяя, а с другой стороны разграничивая все живые организмы, которые можно рассматривать как целое, как основной момент целого и просто момент целого, производя процесс своего тождества и рефлексии, представляющий собой базовую форму абсолютной идеи которая находилась в зависимости от формы «Я» каждого явления, начиная от самого первородного и простейшего как Великого Ничто и атомы пустоты, заканчивая самым совершенным явлением которое возникло из первородного как результат раскрывшийся из начала.
Часть Четвертая – Позвоночные организмы.
Или преобразование от позвоночных до млекопитающих.
434. Первые беспозвоночные живые организмы Х3 возникли как явление в Эдиакарском периоде как форме времени более 550 миллионов лет назад.
С точки зрения своего понятия представляя собой губку. Эти животные не имели органов и тканей как моментом своего целого, являясь простейшими представителями своего явления.
Обитая с точки зрения своего бытие в водной среде, для удовлетворения своих сущностей, связанных с получением пищи и кислорода они полагались на потоки воды которые проходили через тело губки, впитывая необходимые для себя компоненты воды, выделяя все иные компоненты которые не удовлетворяли сущности которые были у губки.
435. На основе губки в результате ее тождества и рефлексии все так же в водной среде появился новый тип беспозвоночных животных относящийся к виду стрекающих имеющие число величины Х3.1, к которым относятся медузы, морские анемоны и кораллы представляющие собой различные формы беспозвоночных животных которые с одной стороны являются подобными друг другу, а с другой стороны имеют существенные различия при сравнении их друг с другом и определении их числа величина с точки зрения их совокупных характеристик.
Которые отличаются в различных моментах своего «Я», например у книдарий (которые напоминают растение приросшее к покрову водного дна) есть специализированные клетки, называемые нематоцистами, которые могут наносить укус добыче или хищнику.
436. Беспозвоночные организмы, по своей характеристике представляют собой парафилетическую группу живых организмов, которые не обладают позвоночным столбом обычно известным как позвоночник, производным от хорды, и не развивают его как момент своего целого.
В качестве примера беспозвоночных явлений можно привести самые разные виды числа величины Х3.1 -членистоногих, моллюсков, кольчатых червей, иглокожих, которые возникли в морской среде, а так же на суше поверхности планеты, возникнув в более совершенной форме условия планеты Земля отражающейся от ее целого, возникнув из ее условия, как результат раскрывшийся из начала, являясь различными формами одушевленных явлений числа величины Х3.
С момента своего возникновения став представлять собой момент целого планеты Земля как явление производя определенное бытие через тождество и рефлексию как высшую форму тождества. Возникнув на основании присутствовавшего в целом условия которое находясь в зависимости от своего совокупного числа величины имело возможность раскрыться из начала в результат, породив более совершенное явление более высокого числа величины чем у предыдущих явлений на основе которого оно раскрылось как результат из начала.
437. В результате своего возникновения Х3 стал представлять собой более совершенный живой организм, являясь основным моментом своего времени в рамках целого который должен был продолжать рефлексию развития жизни, не имея возможности полностью раскрыться из начала в результат без достижения совокупной характеристики, связанного с ростом качества и количества как единства меры образующей число величины явления, преобразуя на основании Х3 более совершенные формы своего «Я» такие как Х3.1, Х3.2, Х3.3, Х3.4, Х3.5, и так далее, которые как подобные отличались друг от друга по своей совокупной характеристике выраженной в своей характеристике, форме и субстанции которая образует число величины каждого из явлений произошедших как форма «Я» их первоначального «Я», разграничившись с точки зрения дискретности друг от друга благодаря числу величины. Возникнув как определенная форма «Я» выбрав эту форму как одно из много, приняв ее в качестве своего бытие, приняв определенную форму абсолютной идеи связанной с осуществлением тождества и рефлексии, а так же форму сознания как результатом совокупной формы своей абсолютной идеи в каждом случае свое бытие.
438. Стоит отметить что живые организмы, которые отнесены к беспозвоночным живым организмам, распределены по более чем двадцати равноправным группам высокого ранга, наиболее крупные из которых — членистоногие, круглые черви и моллюски, возникнув как формы явления в результате тождества и рефлексии числа величины Х3.1.
439. Стоит отметить что все моменты характеристики которые стали присутствовать в более совершенном живом организме, как начало раскрывшееся в результат является заложенным в предыдущем явлении, например всем высшим растениям свойственен один тип полового процесса оогамия, представляющий собой -вид полового процесса, при котором сливаются резко отличающиеся друг от друга половые клетки, крупные неподвижные яйцеклетки с мелкими, обычно подвижной, мужской половой клеткой сперматозоидом или спермием и два варианта одного типа смены ядерных фаз, или «смены поколений», представляющие собой гетероморфные циклы развития с преобладанием либо спорофита, либо гаметофита, а именно одного момента целого в другом как основного момента по отношению к которому другой момент являлся просто моментом целого.
440. В результате тождества и рефлексии простейших беспозвоночных явлений которое длилось более 25 миллионов лет с момента их возникновения, возникли позвоночные как результат из начала, которые возникли около 525 миллионов лет назад во время Кембрийского взрыва, по истечению менее 25 миллионов лет после возникновения беспозвоночных. Став более совершенной формой Х3, возникнув из Х3.1 как одна из ее форм которая вышла за границу своего «Я» перестав быть беспозвоночными став позвоночными, отличаясь через свою совокупную характеристику, выражаясь математически как Х3.2.
Отличаясь с точки зрения момента своего организма, который делал позвоночных более стойкими к условиям суши, позволяя им в скором времени выйти из водной среды.
441. Используя свой организм — как основу для осуществления своего бытие, из которого проистекала форма абсолютной идеи и сознания как ее совокупный результат.
С точки зрения своего целого как определенное явление представляя собой строение моментов своего целого, которые приняли форму единства и сформировали в результате единства целое, возникнув под воздействием определенного условия которое отражалось от целого, являясь результатом раскрывшимся из начала от предыдущих одушевленных явлений, которые передали им состояние видимости определенного организма.
Организм в свою очередь представлял собой живое тело, с определенной совокупной характеристикой, субстанцией, обладающее свойствами и характеристиками, которые отличают его от остальных явлений, а так же неодушевленной материи, в том числе отличаясь по принципу обмена веществ, позволяя явлению производить процесс само поддержания своего строения и организации формы, обладая способностью воспроизводить свое «Я» при размножении, сохраняя наследственные признаки.
442. Термин организм был введён Аристотелем, который выявил, что любое живое существо характеризуется четкой и строгой организацией, в отличие от неживого. Таким образом любому живому организму как целому свойственна определенная совокупная характеристика, особая субстанция и форма, свойственно как форме целого отказываться от определенных моментов себя и принимать новые моменты себя производя эффект обмена веществ в результате своего тождества и рефлексии. Этот процесс свойственен атомам, которые образуют пыль в результате обмена веществ, этот процесс свойственен микроэлементам, которые в результате биогеохимического цикла производя возникновение руды и минералов, совершая процесс в результате которого от одушевленных явлений таких как молекулы возникают неодушевленные явления такие как руда и минералы. Свойственный в той или иной форме всем живым организмам преобразовавшимся из атомов, которые производят потребление в результате своих сущностей и как следствие образуют отражение себя являющиеся результатом данной сущности.
443. Чем сложнее живой организм тем сложнее процесс его обмена веществ, так как простой атом производит сверх простой обмен веществ связанный со своим тождеством и рефлексией, а к примеру, сверх сложный живой организм которым является человек производит сверх сложный обмен веществ, связанный с потреблением воды, еды, воздуха, сна, света и иных полезных элементов без которых человек как живой организм не может сохранить себя в рамках тождества и достигнуть рефлексии как высшего состояния тождества. В результате обмена веществ, человек принимает одни внешние моменты в себя, которые становятся моментами его целого и в тоже самое время человек отказывается от других моментов себя, которые больше не нужны его целому, представляющие собой отходы организма, которые являются производными от потребления человека.
444. Организм одушевленного явления делится на биологические группы- все организмы распределяются по разным видам и категориям, что составляет биологическую систему их классификации с точки зрения числа величины зависимого от совокупных характеристик явление. Самое общее их деление — на ядерные и безъядерные формы явления. Из которых ядерные- живые организмы представляют собой клетки которые
содержат в рамках своего целого ядро, которое присутствует у животных, грибов и растений. Прокариоты - одноклеточные живые
организмы, не обладающие оформленным клеточным ядром и другими внутренними мембранными в частности бактерии и археи, вирусы и прочие подобных. Таким образом отсутствие ядра представляет собой характерный признак простого не развитого живого организма по отношению к более совершенному, чье внутреннее целое не предполагает наличие ядерного ядра как момента целого. В результате совершенствования живых организмов как явлений их внутреннее состояние целого усложняется по отношению к предыдущим явлениям, целое совершенствуясь в результате совершенствования моментов которые образуют целое.
445. Характерные особенности прокариотов –безъядерных живых организмов представляют собой следующие моменты его совокупной характеристики, субстанции: отсутствие чётко оформленного ядра; наличие жгутиков, плазмид и газовых вакуолей; наличие структур, в которых происходит фотосинтез; определенная форма размножения: бесполый способ, присутствие псевдополового процесса в результате которого происходит лишь обмен генетической информации, без увеличения числа клеток; при этом молекула ДНК уложена в виде петли в рамках явления и комплексируется некоторыми гистоновыми белками, образуя нуклеоид. Основная масса ДНК 95 % активно функционирует в каждом явлении.
446. Таким образом если оценить прокариот как одноклеточный живой организм, то он представляет собой те же характерные признаки с точки зрения своей субстанции, как и сперматозоид, являющийся одной из категорий прокариотов, представляющий собой мужскую половую клетку, которая является моментом целого сегодняшнего человека. Таким образом присутствует наличие взаимосвязи одних и тех же моментов целого которые выработались в рамках простейших живых организмах и сохранились как момент целого более совершенных живых организмов которым стал представлять из себя человек и все остальные одушевленные явления моментами целого которых являлись простейшие организмы имевшие ядерную форму.
447. Человек как одна форма целого состоит из ядерных клеток которые составляют моменты его целого, представляя собой более сложную форму целого, в рамках которой простые организмы находятся в единстве и борьбе противоположностей друг с другом. Одни моменты человека имеют одну форму своей совокупной характеристики, другие моменты другую, но в рамках одного целого они являются подобными друг другу хотя и с наличием тех или иных различий, а так же подчиняются тому основному моменту который присутствует в целом, в данном случае это личность самого человека которая руководит целым как основной момент. Одновременно находясь в зависимости перед друг другом, как взаимосвязь основного момента и просто моментами, то бишь дополнительными моментами к основному моменту целого. Человеческое тело как форма целого состоит из моментов разной величины, формы и субстанции, но вне зависимости от своей величины, личность человека является основным моментом которая управляет целым и использует все остальные моменты как дополнительные по отношению к себе, при этом находясь в зависимости перед дополнительными моментами своего целого. Фактически как явление состоя из явлений, которые были выработаны предыдущими видами живых организмов в процессе их тождества и рефлексии, объединившись в человеке и иных подобных ему сверхсложных явлениях, как в форме своего целого.
448. По числу составляющих организм клеток их делят на внесистематические категории одноклеточных и многоклеточных. Особое место между ними занимают колонии одноклеточных в единое целое. В результате единства которых происходит формирование целостного многоклеточного организма, представляя собой процесс, состоящий из дифференцировки структур внутри явления, связанный с преобразованием его клеток, тканей, и органов, преобразуясь как момент целого находясь под воздействием условия отражающегося от целого. Находясь в рамках систематизированного процесса взаимосвязанного с преобразованием различных однородных клеток и тканей, а так же преобразованием клеток в ходе своего развития, приводящие к формированию специализированных клеток, органов и тканей которые отличаются друг от друга в результате дифференцировки структур материального мира, которые в результате своего единства образовывали более сложный организм как форму целого, среди которых были беспозвоночные и позвоночные организмы, для которых была свойственная более высокая видимость живого организма при сравнении его с предыдущими видами живых организмов. Обладая выраженными моментами своей характеристики которые позволяли воспринять их как одушевленное явление, осуществляя ярко выраженную форму движения которая отличает одушевленные явления от неодушевленные.
449. Стоит отметить что живым организмам свойственно быть организованными во внутривидовые сообщества. Таким образом одноклеточные живые организмы представляя собой целое, состоят всего из одной клетки имея возможность быть моментов более совершенного организма как формы целого, например колонии одноклеточных. Что касается многоклеточных живых организмов, они как форма целого представляют собой единство в рамках целого, состоящее из отдельных моментов, а именно одноклеточных живых организмов.
Оценивая человека с точки зрения целого, он как целое состоит из различных моментов, главным образом из одноклеточных живых организмов, прокариотов, одним из ярко выраженных видов которых являются сперматозоиды.
450. Сперматозоид- представляет собой мужскую половую клетку размножающуюся через процесс «оогамии»- вид полового процесса, при котором сливаются резко отличающиеся друг от друга половые клетки — крупная неподвижная яйцеклетка с мелкой, обычно подвижной, мужской половой клеткой сперматозоидом или спермием. Сперматозоиды обычно обладают способностью к активному движению и служат для оплодотворения женской гаметы — яйцеклетки.
451. Термин «оогамия» обычно применяют по отношению к растениям и простейшим, хотя и у всех многоклеточных животных и человека половой процесс протекает в форме оогамии таким образом данный процесс размножения был выработан простейшими живыми организмами и был передан как момент совокупной характеристики более сложным живым организмам которые продолжают его использовать в рамках своего бытие для своего тождества и рефлексии, осуществляя свою половую функцию как форму абсолютной идеи которая влияет на сохранение явления, а так же на его развития, пользуясь своим сознанием как результатом раскрывшимся из абсолютной идеи осуществляя определенную конкретную к себе форму бытие.
452. Сперматозоид представляя собой особую форму молекулы прокариотов числа величины Х1, которая вырабатывается как момент целого- внутри целого более совершенного явления, у которого присутствует определенное условие позволяющее возникнуть особой молекуле прокариоту как моменту его целого. Субстанция, форма и характеристика сперматозоида хотя и является схожей с другими прокариотами, но в тоже самое время существенно отличается от других одноклеточных организмов в степени касающейся формы его сущности связанной с формой осуществления абсолютной идеи, как особого направления рефлексии происходящей из тождества.
453. Так как в отличии от других одноклеточных живых организмов которые составляют целое более совершенного явления, сперматозоид представляет собой одноклеточный живой организм, задача которого не поддержание тождества и рефлексии организма частью которого они являются как моменты целого, а процесс связанный с тождеством и рефлексией за пределами целого –связанный с размножением явления из которого выходит сперматозоид ставя своей целью с точки зрения абсолютной идеи увеличить количество явления из которого оно выходит, принять состояние подобное ему.
454. В качестве примера рассматривая половой акт между мужчиной и женщиной как представителей одного явления, ставящих своей целью увеличить свое количество как результата раскрывающийся из начала, можно отметить что после возникновение сперматозоида в организме человека, происходит процесс его созревания который длится около 64 дней с момента возникновения, сперматозоид может сохраняться в организме мужчины до одного месяца. При эякуляте (выделении половой жидкости) моменты сперматозоидов способны сохранить свою форму и совокупные свойства в зависимости от условий среды (свет, температура, влажность) до 24 часов. При этом во влагалище женщины сперматозоиды преобразуется и теряет свою форму и число величины в течение нескольких часов, так как среда влагалища является не комфортной для сперматозоидов, поскольку семенную жидкость нейтрализует влагалищные кислоты, а так же их частично подавляет реакция иммунной системы женщины против сперматозоидов.
455. В результате выброса семенной жидкости во влагалище, из нескольких миллионов сперматозоидов, вошедших в матку, лишь несколько тысяч достигают ампулярной части фаллопиевой трубы и впоследствии яйцеклетки. Каким образом сперматозоид разыскивает яйцеклетку в воронке фаллопиевой трубы, остаётся до конца неясным. Стоит отметит что у сперматозоидов присутствует наличие хемотаксиса двигательной реакции, связанной с реакцией микроорганизмов на химический раздражитель — а именно движения по направлению к аттрактантам, выделяемым яйцеклеткой. Наблюдения показывают, что движение сперматозоидов является сложным — сперматозоиды способны обходить препятствия и осуществлять активный поиск. Таким образом с точки зрения своей абсолютной идеи сперматозоид как момент целого осознает сущность своей рефлексии, осознает свой результат, в который он должен раскрыться из начала. Осуществляя свою рефлексию пока рефлексия сперматозоида не раскроется из начала в результат, а именно пока не произойдет оплодотворение яйцеклетки женщины, либо рефлексия сперматозоида не уйдет в небытие в результате гибели сперматозоида, не сумевшего раскрыть результат из начала.
456. Стоит отметить что и в том и в другом случае, сперматозоид преобразуется в нечто иное по отношению к себе, в одном случае становясь нечто большим, в другом случае нечто меньшим. В результате достижения результата заложенного в его абсолютной идеи, сперматозоид увеличивает свое число величины с точки зрения своей совокупной характеристики, преобразуясь в явление отражением которого он является. В случае когда сперматозоид не достигает своего результата, его результатом становится небытие как явления, он теряет свою совокупную форму и преобразуется в более простое явление с более простым числом величины, продолжая оставаться молекулой с числом величины Х1, но имея уже другую совокупную форму.
Не сумев реализовать свою абсолютную идею которая для сперматозоида заключается именно в том чтобы достигнуть яйцеклетки женщины и там преобразоваться в явление из которого сперматозоид вышел, подобие которого произвело его как свое отражение, тем самым раскрывшись в результат из начала, возникнув в мужчине как особый вид молекулы прокариота являясь началом, пытаясь раскрыться в женщине став иным явлением, приняв форму своего результата.
457. В рамках данного многогранного процесса осуществления абсолютной идеи -бытие является моментом рефлексии, которая состоит из бытие как из моментов себя, бытие переходит в ничто, рефлексия в небытие, данный процесс происходит либо в результате достижения абсолютного духа как высшей формы абсолютной идеи которая присутствует у явления либо в результате наступления конечности явления которое в процессе осуществления своей абсолютной идеи потерпела неудачу, не достигнув абсолютного духа своей абсолютной идеи.
458. В случае если сперматозоид осуществляет свою абсолютную идею и достигает состояния абсолютного духа он попадает в целое с необходимым для него условием, которое придает ему как явлению кардинально более высокое число величины с точки совокупной характеристики которое имеет единство в мере выражаясь во всех формах, в качестве и количестве. В случае если сперматозоид терпит неудачу в попытке осуществить свою абсолютную идею и не достигает состояния абсолютного духа он становится моментом того окружающего целого, в котором он находится и не принимает форму нечто большего чем было его «Я» не раскрывшись в него как результат из начала. Такие обстоятельства могут наступит у сперматозоида во влагалище женщине где сперматозоид преобразуется в более простую форму находясь в целом где действует условие из физических кислот организма человека, либо оказавшись за пределами тела мужчины без возможности осуществить свою абсолютную идею, довести ее до абсолютного духа, сперматозоид преобразуется в тот или иной момент окружающего целого, теряя свою привычную форму.
459. Применительно к сперматозоиду как к явлению стоит отметить что понятие субъективный дух применяется к нему с точки зрения его субъективности, а именно оценки его со стороны при сравнительном анализе с другими подобными, с точки зрения бытия для другого, представляя собой одноклеточный живой организм Х1 из которых состоит организм человека как целое. В тоже самое время когда мы видим его существенную разницу с другими одноклеточными живыми организмами снимается видимость с каждого из моментов целого в результате определения их совокупных различий как подобных друг другу моментов целого, таким образом снимая их субъективный дух, определяется объективный дух каждого явления с точки зрения их абсолютной идеи, в рамках которой они осуществляют свое тождество и рефлексию, стремясь раскрыться как результат из начала приняв более совершенную форму чем они имели с точки зрения своего «Я».
460. Стоит отметить что сам сперматозоид осознает что он есть иное явление по отношению к другим одноклеточным живым организмам. Находясь под воздействием существенных отличий своего целого и формы целого других одноклеточных живых организмов, данное осознание появилось у сперматозоида как результат поиска себя в рамках субъективного духа, а бытие сперматозоида его тождество и рефлексия представляет собой объективный дух, который выражается в результате стремления достигнуть абсолютного духа в рамках абсолютной идеи, представляя собой процесс раскрытия начала в результат, который заложен в абсолютной идее любого явления. В том числе и сперматозоида осознавшего своего «Я» с точки зрения субъективного духа, ставшего осуществлять бытие своего «Я» в рамках объективного духа, стремясь достигнуть высшего состояния своего «Я» в результате достижения абсолютного духа, который заключается для сперматозоида в оплодотворении яйцеклетки женщины.
461. Стоит отметить что данные понятия связанные с духом явления определяющие форму его рефлексии применимы ко всем живым организмам от самых простейших до самых сложных, так как они все с точки зрения субъективного духа являются живыми организмами, но в связи с тем что между различными живыми организмами как явлениями присутствует объективные различия, каждое явление можно оценить с точки зрения его объективного духа, определив что он есть, что он отражает от своей определенной формы, ради удовлетворения какой сущности будет производиться его рефлексия, в чем заключается его тождество- таким образом определив абсолютную идею каждого явление как результат явления происходящий из его начала.
462. Рассматривая каждое звено эволюции с точки зрения данных понятий, можно прийти к выводу что сначала с точки зрения субъективного духа мы не видим разницы между ними, но когда мы начинаем сравнивать их с точки зрения совокупной характеристики различия между звеньями эволюции приобретают видимость. Когда мы видим разницу между звеньями эволюции у звеньев эволюции появляется объективный дух, так как каждое звено эволюции начинает отличаются от другого, между разными звеньями эволюции как явлениями появляется разница с точки зрения числа величины которая представляет собой меру единство качество и количество всех совокупных характеристик которые имеет явления, которое имеет определенную величину физического и интеллектуального состояния которая и является главным отличительным признаком различных явлений при сравнении друг с другом.
463. При сравнении одушевленных явлений отличаясь только по степени величины физического и интеллектуального состояние, которое отражается ту или иную форму совокупных характеристик, но при этом у всех является присутствует жизнь Х, на которую накладывается в результате преобразования то или иное число величины представляющее собой выражение совокупной характеристики явления представляющее собой меру.
464. Когда у звеньев эволюции появляется объективный дух, мы можем определить абсолютный дух каждого звена эволюции, который заключается в переходе одного звена в другое, от простейших звеньев до самых сложным. Именно поэтому человеческая цивилизация как одно из звеньев эволюции когда-то появилось как новое звено эволюции из предыдущего звена и когда ни будь обязательно на человеческой цивилизации как на основе возникнет новое звено эволюции, как еще не раскрывшийся результат из начала. Так как данный процесс является формой абсолютного духа каждого из звеньев эволюции, который они стремятся достигнуть в рамках своей абсолютной идеи. Осуществляя данный процесс преображения представляющий собой истинную бесконечность для всех явлений которые его осуществляют, которая сохраняется в каждом звене эволюции как форма абсолютного духа, которое присутствует во всех явлениях вне зависимости от их числа величины.
465. В каждом случае стремясь достигнуть рефлексии своего «Я» в результате достижения абсолютного духа, принимая более совершенную форму своего «Я» как явления при сравнении с предыдущей формой своего «Я» как явления. В случае если данный процесс затягивается в результате тех или иных обстоятельств связанных с отсутствием необходимых совокупных характеристик в явлении, которое не имеет возможности достигнуть рефлексии своего «Я» как высшей формы своего тождества, явление попадает в дурную бесконечность, которая представляет собой процесс тождества где развитие жизни присутствует только в самой незначительной незаметной формы, практически не имея видимости, представляя собой дополнительный момент по отношению к тождеству. Но в связи с тем что дурная бесконечность не является абсолютным духом не для одного одушевленного явления, а является скорее не комфортного условия которое отражается от состояния целого в котором находится явление вынужденного осуществлять дурную бесконечность.
466. Стоит отметить что в такое состояние может попасть любое явление при определенном условии, которое вынуждено тратить все свои силы на свое тождество, не имея времени и сил на свое развитие, таким образом фактически находясь в состоянии тождества которое не раскрывается в рефлексию, не имея возможности достигнуть абсолютного духа который является результатом его абсолютной идеи раскрывающийся из субъективного духа. В качестве примера можно привести пример с человеком который работает на плохо оплачиваемой работе, тратить все свое время на работу, вынужден тратить все свои деньги только на удовлетворение своих базовых потребностей, не имеет никакого времени на свое развитие, таким образом находясь в состоянии дурной бесконечности, которое человек приобрел потому что тратит все свои силы на свое тождество, когда рефлексия данного человека хотя и присутствует как момент но при этом практически не имеет видимость.
467. Оценивая простейшие явления с точки зрения абсолютного духа, можно прийти к выводу что одноклеточные живые организмы например бактерии способны двигаться по направлению к аттрактантам (собирательное название природных или синтетических химических веществ, вызывающих у воспринимающих их организмов влечение к источнику запаха) и в этом есть их форма абсолютной идеи. Бактерии способны двигаться по направлению к аттрактантам зачастую представляющим собой питательные вещества и в свою очередь удаляться от репеллентов представляющие собой токсины которые могут навредить бактериям уменьшив ее число величины как явления, преобразив ее совокупную характеристику. В качестве аттрактантов может выступать практически всё например сахар и аминокислоты, в качестве репеллентов — жирные кислоты, спирты и другие потенциально вредоносные для бактерий формы явлений.
468. Ради достижения своей абсолютной идеи, бактерии развили потрясающуюся чувствительность к внешнему условию как момент своей характеристики. Чувствительность бактерии впечатляет — они легко детектируют становление концентрации на 0,1 % процента при микромолярных концентрациях явлений, а диапазон детектируемых концентраций перекрывает пять порядков -зачастую к питательным веществам и от вредных им репеллентов.
469. Таким образом можно сделать вывод что одноклеточный живой организм обладает сильной чувствительностью к окружающему условию, обладает способностью выбирать одно из многого что его окружает в целом, действуя в рамках своей абсолютной идеи происходящей из своего числа величины как явления, ставя перед собой цель достигнуть состояния абсолютного духа применительно к нему как высшее состояние своего «Я» наступающее в результате отрицание моментов своего «Я», принятия себя как «не Я» по отношению к своему «предыдущему Я». В результате чего происходит процесс возникновения «нового Я» в результате отказа от «предыдущего Я». Становясь более совершенным явлением с точки зрения своего числа величины, которое заключается в мере всех совокупных характеристик, которые можно определить у явления в результате сравнительного анализа с подобными явлениями.
470. В результате преобразования живых организмов, преобразовывалась форма целого в которой они находились, а так же форма времени, которая являлась отражением целого. Так Докембрийский период длившийся более 4 миллиардов лет производил преобразование своего «Я» разделившись на различные эпохи времени отражающиеся от формы целого. Одной из форм времени которого является эпоха Протерозоя длившая от 2000 миллионов лет до 541 миллионов лет, представляя собой эру водорослей и бактерий, породив в рамках своей эпохи как формы времени самых ранних представителей многоклеточных живых организмов — червей, губок, моллюсков, представляющих собой более совершенную форму живых организмов чем все предыдущие явления, но с точки зрения количества не представляющие из себя основного момента в целом.
471. В начале своего становления только возникнув как новое явление Х3, являясь новым по отношению ко всем предыдущим видам Х0, Х1, Х2. В рамках Х3 представляя собой более совершенную форму органической жизни, которая являлась одновременно результатом раскрывшимся из начала предыдущих явлений и началом ставшим раскрываться в результат с момента своего возникновения как нового явления. Являясь началом как Х3 для того чтобы раскрыться в свой результат Х4 представляющие собой млекопитающих которые появились в результате рефлексии Х3 как высшая форма Х3, которая в результате достижения определенной совокупной характеристики смогла выйти за границы своего «Я» и принять форму «нового Я» возникшую из «предыдущего Я».
472. Таким образом как форма результата Х3, явления Х4 млекопитающие возникли только 200 миллионов лет назад, но процесс по их возникновению начал раскрываться задолго до их возникновения, фактически можно сказать что все предыдущие виды являлись процессом который привел к их возникновению, но при этом лишь с точки зрения позвоночных и беспозвоночных появляется видимость для будущего возникновения млекопитающих став приобретать видимость только с момента эпохи протерозоя когда возникли первые живые организмы числа величины Х3 такие как черви, губки и прочие подобные которые должны были раскрыться в млекопитающих Х4 как в свою высшую форму, представляющую для Х3 форму абсолютного духа в рамках их абсолютной идеи. Таким образом весь процесс преобразования Х3 можно рассматривать как процесс раскрытия органических организмов в млекопитающих, в каждом своем становлении делая шаг в сторону их возникновения.
473. В зависимости от состояния моментов целого, преобразуя состояние самого целого, которое принимало на себя целое в результате отражения ее моментов на целое, влияя на форму времени которое отражало от себя целое.
Эпоха Протерозоя делится на 3 эры: палеопротерозойская эра длившаяся в период 900 миллионов лет с 2,5 миллиарда лет назад до 1,6 миллиарда лет назад; мезопротерозойская эра длившая 600 миллионов лет с 1,6 миллиарда лет назад до 1 миллиарда лет назад; неопротерозойская эра длившаяся 462 миллиона лет с 1 млрд лет назад до 538 миллиона лет. Каждая эра представляла из себя новую форму времени эпохи протерозоя, которую принимало время данной эпохи в результате преобразования моментов целого которые производили рефлексию в рамках целого, производя преобразование себя как моментов и преобразование целого в котором они находились, производя процесс связанный с переходов количества в качества. В результате своей рефлексии достигая определенной величины меры выражающийся в совокупной характеристике, в результате своего развития преображая форму целого чья совокупная характеристика так же увеличивалась с точки зрения числа величины. Которая в свою очередь отражала от себя иную форму времени как форму понятия выражающую форму ее «Я», сначала достигнув эры палеопротерозоя, потом достигнув эры мезопротерозоя, потом достигнув эры неопротерозоя.
474. Таким образом в рамках эпохи протерозоя беспозвоночные и позвоночные совершали переход от «Я» к «не Я» до возникновения «нового Я» из «предыдущего Я», осуществляя данный переход внутри целого эпохи Протерозоя, находясь в зависимости от моментов ее целого, который сначала отражал время в рамках эры: палеопротерозоя; потом в рамках эры мезопротерозоя; потом в рамках эры неопротерозоя, которые сменяли друг друга, снимая форму времени в результате возникновения иного времени которое являлось временем настоящим по отношению к предыдущему. Стоит так же отметить что каждая эра эпохи протерозоя имеет разную форму условия которая отражается от целого, в одном случае позволяя Х3 достигнуть только состояния Х3.1, в другом случае позволяя Х3 достигнуть состояния Х3.2 и Х3.3, в третьем случае позволяя Х3 достигнуть всех своих возможных состояния Х3.4, Х3.5 и так далее.
475. Стоит отметить что началом для зарождения многих видов Х3 стали комочки цитоплазмы, находящиеся в морях имеющие необходимое самое комфортное условие для возникновения первых явлений числа величины Х3. Являясь основным местом преобразования первых позвоночных и безпозвоночных в которой появились гребневики, губки, плоские черви, хордовые, медузы которые воспринимали водную среду как наиболее удобную для себя форму целого имеющую необходимое условие позволяющую им возникнуть и осуществлять свое тождество и рефлексию как моментам целого. Существуя в водной среде по той же причине почему это изначально осуществляли простейшие растения, так как водная среда распределяла энергию солнца и фотосинтеза равномерно между всеми моментами целого водной среды, распределяясь между всеми явлениями равномерно которые существовали в водной среде. Таким образом позвоночные развивались в рамках водной среды как в форме целого в течении эпохи Протерозоя, являясь основным моментом целого так как позвоночные насколько бы отсталыми они не были с точки зрения своей высшей формы, но при этом они представляли собой более совершенное явление с точки зрения своей совокупной формы, чем все предыдущие явления, из которых они возникли.
476. Но в связи с тем что позвоночные были новым явлением, по отношению ко всем предыдущим явлениям - борьба противоречий между ними и окружающим миром была куда больше чем единство с этим окружающим миром, именно поэтому как и все предыдущие формы явлений, позвоночные нуждались в самой сбалансированной форме целого, где они могли бы возникнуть как явление и развиваться до определенного уровня числа своей величины, рассчитывая когда ни будь выйти из водной среды на сушу, так же как когда-то это сделали растительные организмы, произведя преобразования из простых растений в высшие растения.
477. Таким образом когда моменты целого эпохи Протерозоя достигли своей высшей величины, эпоха Протерозоя как форма целого приобрела новую форму и стала отражать от себя новую форму времени, так как эпоха Протерозоя отражала собой определенную форму состояния целого, закончившись в результате преобразования состояния целого, когда моменты целого произвели переход от «Я» к «не Я» до возникновения «нового Я», преобразив в результате своего преобразования состояния целого в котором они находились как моменты. Таким образом достигнув состояния новой эры -Палеозойской эры, как формы времени, которая отражалась от «нового Я» возникшего из «предыдущего Я».
478. В начале эры Палеозоя–что в переводе с греческого «древняя жизнь», представляющаяся собой определенную форму времени, которое применяется в качестве понятия для определения периода развития жизни в эре Палеозоя, - появились организмы с твёрдым наружным скелетом как одна из форм их совокупной характеристики которая не присутствовало у предыдущих видов Х3. Представляя собой раковинных моллюсков, ракообразных, членистоногих и прочих подобных, представляя собой явление Х3.4, возникшее на основе Х3.3 как форма его результата раскрывшаяся из начала.
479. В результате тождества и рефлексии живых организмов эры Палеозоя, современным ученым археологам встречается множество окаменевших остатков животных которые представляют из себя форму отражения живых организмов эры Палеозоя, которые сохранились до сегодняшнего дня находясь в рамках своего долженствования, выйдя за границу жизни животного после его смерти как формы конечности. Даже в состоянии окаменелости рассказывая ученым археологам о своих совокупных характеристиках через свойство своих костей которые как форма отражения смогли достигнуть современной эпохи сохранившись под земной корой. В случае если бы эти кости стали бы рассыпаться в пыль по истечению длительного срока нахождения под земным слоем, их отражение достигло бы состояния предела в состояния которых уже не было бы никакого отражения и современные ученые не смогли бы воспринять это отражение и сделать о живых организмах эры Палеозоя никаких выводов так как никаких совокупных характеристик они бы не отражались.
480. По данной причине современные ученые имеют множество черных пятен в хронологической истории планеты Земля, так как форма отражения различных периодов хронологической истории не смогла сохранить свое отражение до современной эпохи. Приняв состояние предела в результате наступления у явления конечности сначала в состоянии границы, а потом в состоянии долженствования, что произошло в результате того что животное сначала окончило свою жизнь, приняв форму конечности для границы своей жизни, потом в результате длительного гниения под покровами земной коры, останки явления стали рассыпаться до состояния пыли в результате чего наступила конечность состоянию долженствования явления, когда животное осуществляло процесс гниения с момента своей смерти. В результате данных переходов приняв состояние своего предела, не имея возможности ничего сказать для хронологической истории, полностью утратив какую-либо видимость.
481. Но в тоже самое время современное ученое сообщество, а так же их открытия в различных областях включая археологические дают возможность провести четкую хронологию развития жизни на планете Земля, а так же дают возможность разложить хронологию на определенные периоды времени, которые находятся в зависимости от состояния целого и моментов целого которые отражали определенную форму условия, при которой один момент являлся основным моментом, а другие моменты являлись простыми моментами, дополнительными моментами по отношению к основному моменту.
482. Стоит отметить что эпоха Палеозоя, состоит из таких периодов времени как: Кембрийский период длившийся в течении 541—485 млн лет назад; Ордовикский период длившийся в течении 485—444 млн лет назад; Силурийский период длившийся в течении 444—419 млн лет назад; Девонский период длившийся в течении 419—359 млн лет назад; Каменноугольный период длившийся в течении 359—299 млн лет назад; Пермский период длившийся в течении 299—252 млн лет назад; которые все в своем виде являются формой времени, сформировавшейся как отражение формы целого, которую формировал основной момент целого, используя все остальные моменты как дополнительные по отношению к себе. Осуществляя свое отражение на форму целого, преобразуя ее в процессе своего перехода от простого к сложному, совершая переход из «Я» в «не Я» формируя на основании «предыдущего Я» форму «нового Я». Совершая данное становление в рамках эпохи Палеозоя, которая состояла из различных периодов так как в каждом из периодов присутствовали разительные – отличая по состоянию целого, по состоянию его моментов, по состоянию условия которое они отражали друг на друга, отличаясь по всем совокупных характеристикам. В процесс своего тождества сохраняя себя, в процессе своей рефлексии увеличивая свое число величины совершая преобразование от простого к сложному.
483. Таким образом форма времени является понятием, которое применяется к форме целого, у которого присутствует определенное число величины. Каждая форма времени ничем кроме понятия не отличается от всех предыдущих форм времени и ничем кроме понятия отличаться от всех будущих форм времени не будет, во всех случаях находясь в зависимости от состояния целого которое отражает от своего «Я» то или иное время, определенный период или эпоху. В рамках времени отражая процесс движения развития жизни, его тождество и рефлексию, который отличается от предыдущих периодов развития жизни и от будущих периодов развития жизни, сохраняя привычный процесс выведения понятий, которым можно систематизировать процесс развития жизни, повторяясь из раза в раз, от витка к витку. Который из разу в раз производит переход из одной формы жизни в другую форму, совершая процесс своего тождества и рефлексию в результате достижения высшей формы своего тождества.
484. Стоит отметить что времени можно так же придать определенное число величины, которое будет разграничивать каждый период времени как понятие с точки зрения сравнительного анализа, таким образом определив отличия с точки зрения своей точной величины, а не только с точки зрения понятия которое отличает одну форму времени от другого.
Это является естественным так как величина времени, которая была утром будет несомненно отличаться от того которое наступило днем или вечером.
В качестве примера, например в рамках соревнования можно увидеть, что для того чтобы пробежать один и тот же отрезок расстояния разным спортсменам потребуется разная величина времени. Данные параллели можно так же применить и с точки зрения определения времени затраченного на развитие живых организмов, их перехода от одного явления к другому в рамках эволюционной цепи. Так как одному явлению потребуется одна величина времени на переход в свою более совершенную форму, а другому явлению другая величина времени.
С одной стороны совершая один и тот же процесс, но длительность этого процесса может достигать с одной стороны невероятно большой величины времени, а в другом случае невероятно маленькой величины времени которая определяется с помощью числа величины применительно к времени.
Но какая бы величина времени выразившаяся в той или иной эре, эпохе или тысячелетии не существовала будучи настоящим временем она ничем не отличается от прошлого времени и от будущего времени, так как все это время подчинено одному и тому же процессу связанному с тождество и рефлексией одушевленных явлений, их переходом от простого к сложному, который происходит через рефлексию основного момента целого и тождества просто моментов целого.
485. В процессе зарождения млекопитающих Х4 из позвоночных Х3, эпоха Палеозоя представляла собой новое время, связанное с возникновением новых –разительно новых форм жизни выразившееся в их совокупных характеристиках.
486. Первой формой эпохи палеозоя, является кембрийский период, в кембрийском периоде внезапно появляется огромное разнообразие живых организмов — предков нынешних представителей многих подразделений животного царства. Это внезапное с точки зрения геологии событии, но в реальности оно представляло собой раскрывшейся результат из начала, который в течении многих миллионов лет раскрывался создавая необходимое для этих животных условие отражающееся от целого в результате которого они могли возникнуть. Тем самым кембрийский период подчеркивая величину времени затраченную на переход от простого к сложному. Стоит отметить что науке известно, что кембрийский взрыв – произвел резкое увеличение количества ископаемых остатков живых существ в отложениях земной поверхности которые как форма отражения смогли сохранить до наших дней своей тождество в рамках дискретности и позволили определить совокупный характер моментов целого которые существовали в тот период. Начало кембрийского периода как форма момента в хронологической истории с которого начинает течь время кембрийского периода ведет свое начало около 538,8 млн лет назад.
487. Стоит отметить что в кембрийском периоде на суше животная жизнь не существовала хотя и присутствовала в более простой форме растительных организмов и молекулярных, но при этом океаны как форма целого были густо населены беспозвоночными явлениями, например губками, - представлявшими собой тип водных, преимущественно морских, многоклеточных животных, ведущих прикреплённый образ жизни к определенной форме условия, с числом величины Х3.
На основе губок возникли медузы, морские анемоны и кораллы численность которых с точки зрения различной формы и субстанции, насчитывают около 8000 видов, имея разную форму совокупной характеристики и как следствие разное понятие которое к ним применяется для их обозначения. В свою очередь все эти явления простейших беспозвоночных животных с точки зрения своего число величины, представляют собой явление числа величины Х3.1 так как их сходства и различия с точки зрения первого и второго числа величины делают их подобными друг другу явлениями, а различия которые между ними присутствуют могут быть отражение с точки зрения других чисел которые не являются основными.
488. На основе Х3.1 возникли другие более сложные представители явления беспозвоночных и позвоночных Х3 представляя собой с точки зрения понятия явление -трилобитамий, представляющий собой с точки зрения совокупной характеристики класс вымерших морских членистоногих. Имевшие большое значение для фауны палеозойских образований земного шара, численность видов которых известна свыше 10 тысяч ископаемых видов членистоногих, представляя собой явление числа величины Х3.2
489. На основе которых, в размах явления Х3 впоследствии появились явления аномалокарами - род ископаемых членистоногих, представляющий собой тип первичноротых животных, включающий насекомых, ракообразных, паукообразных, мечехвостов, многоножек, креветок имеющих с точки зрения своего первоначального состояния число величины Х3.3. Таким образом именно в водной среде как в наиболее комфортной, равномерной и стабильной форме условия отражающегося от целого возникли как начало беспозвоночные которые раскрылись в позвоночных как в свой результат.
Совершив преобразование целого своего «Я» в результате длительного процесса становления, который менял моменты его «Я» которые находились внутри целого, приобретя такие важные моменты себя как позвоночник став принадлежат к роду хордовых.
490. В результате чего сумев выйти на земную поверхность, став являться уже новым явлением при сравнении себя с собой предыдущими. В тоже самое время если рассматривать понятие преобразование и становление можно обратить внимание что они находятся в зависимости от того какое число величины было выбрано как взаимосвязь с преобразованием, оценивая как преобразование изменение в первом, втором или третьем числе величины, создавая взаимосвязь становления со всеми остальными более простыми числами величины их которых может произойти преобразование первого, второго или третьего числа величины. Таким образом если произвести взаимосвязь преобразования с первым числом величины явления Х3 то все его формы, в которых он находится с точки зрения второго числа величины и других чисел величины которыми можно определить величину явления- можно рассматривать как процесс становления, оценивая, как процесс преобразования только тот процесс изменения, который был обозначен как преобразование применительно к определенному числу величины, которое есть у явления.
491. Таким образом явление Х3 производило тождество и рефлексию находясь в комфортной для себя водной среде развиваясь от начальной формы своего «Я», чтобы впоследствии выйти на сушу приняв форму «нового Я» при сравнении с формой «предыдущего Я». Совершая процесс на подобии водорослей которые представляли собой начальную форму явления Х2, находились в водной среде и развивались в более совершенную форму своего «Я» раскрывшись как результат в качестве высших растений. Как явление включая в себя различные формы Х2, с различным числом величины, которые можно рассматривать как становление моментов целого в рамках определенной формы целого, а если рассматривать каждую форму представителей Х2 как отдельную форму целого, любые их изменения можно рассматривать как преобразование.
492. Стоит отметить что представители беспозвоночных и позвоночных обитали в морях и использовали для плавания гибкие боковые лопасти. Одни из самых крупных организмов, известных из оставшихся кембрийских отложений имеет длину тела более 60 см.
Сохранившись до сегодняшних дней в рамках дискретности как форма отражения своего «Я» которая была в рамках границы. Хорошо сохранившись благодаря тому что время от времени огромные подводные оползни погребали сообщества морских существ под тоннами ила тем самым сохранив останки обитателей моря как отражение для современных ученых. Благодаря этим оползням современные ученые могли наглядно представить себе, каким причудливым был мир одушевленных явлений кембрийского периода, ведь в иле прекрасно сохранились в виде окаменелостей даже нежные мягкотелые явления, которые сохранили свою форму хотя и перестали быть одушевленными. В результате данных обстоятельств, природа смогла увеличить форму видимости отражения данных явлений по отношению к будущему времени, сохранив тела явлений кембрийского периода до сегодняшних дней.
Стоит отметить что в результате своего тождества и рефлексии в морях позднего кембрийского периода основными группами животных были членистоногие и иглокожие а так же моллюски - представляющие собой -тип исключительно морских-донных животных, большей частью свободноживущих, реже сидячих, встречающихся на глубинах Мирового океана. С точки зрения своей численность насчитывая около 7000 современных видов членистоногих и иглокожих. Когда оценка общего количества видов моллюсков, колеблется в разных публикациях в диапазоне от 100 до 200 тысяч видов. Совершив переход от беспозвоночных из позвоночных в результате того что у отдельных видов их представителей был выработан в результате становления хордовый ствол как момент их целого.
493. Таким образом после возникновения позвоночных на основе беспозвоночных они продолжали развиваться в морской среде, разделившись в рамках своего явления на огромное количество видов и типов, которые развивались и производили становление своего «Я» находясь под воздействием условия, которое отражало от себя целое воздействуя на них как на явление которое находились в целом.
Как и любое другое явление в целом находясь в зависимости от преобразования этого условия, которое преобразовывалось в результате преобразования моментов целого.
494. Производя процесс своего тождества осмысляя его как начало которое обязательно должно было раскрыться в рефлексию представляющую собой результат. Но в большинстве случаев виды живых организмов которые возникли на основе беспозвоночных и позвоночных являлись тупиковой ветвью живых организмов и не могли стать основой для возникновения более сложных живых организмов, так как их существование представляло из себя дурную бесконечность, а именно вечное тождество себя как явления, ведь единственное что они могли достигнув с точки зрения рефлексия было увеличение своего количества с точки зрения количества определенного вида, либо огромного количества видов представителей Х3, которые в большинстве случаев не могли стать основой для более совершенной формы живого организма который мог бы возникнуть на основе Х3 приняв число величины Х4.
495. Но стоит отметить что именно благодаря огромному количеству видов явления Х3 среди этих видов смог появиться один либо определенная группа видов, которая в результате своей совокупной характеристики была предрасположена и способна создать на своей основе более совершенный живой организм с точки зрения первого числа величины, осуществив тем самым процесс своего преобразования как результат процесса становления раскрывшийся из начала. Не имея для себя иного условия для своего возникновения помимо формы целого которая была создана предыдущими явлениями, которые осуществляли свое тождество не имея возможности по той или иной причине совершить рефлексию над своим предыдущим состоянием приняв свое новое состояние. Фактически самим фактом своего существования и тождества создавая условие для отдельных представителей вида Х3 которые были предрасположены к преобразованию чтобы именно они произвели рефлексию своего «Я» в результате его постепенного становления. Таким образом с точки зрения явления Х3 разделившись в рамках целого на основной момент и просто моменты целого, которые являлись дополнительными моментами к основному моменту целого который производил процесс рефлексии связанный с развитием жизни, совершая переход из предыдущей формы своего «Я» в новую форму своего «Я» производя рост первого, второго или третьего числа величины. Когда все остальные моменты целого представляющие собой просто момент целого либо находились в состоянии дурной бесконечности, либо производили незначительное становление своего «Я», которое не заканчивалось преобразованием как результатом раскрывшимся из начала.
496. Стоит отметить что самым важным обитателем морей того времени было бесчелюстное существо хайкоуихтис представляющий собой вид вымерших
хордовых рыб из группы бесчелюстных, живших в кембрийском периоде 520—516 млн лет назад представляя собой более совершенную форму явления числа величины Х3.4.
Представляя собой явление чье родовое название как форма понятия означает «рыба из Хайкоу» и дано по месту находки отражения ее как явления на территории современного Китая.
Стоит отметить что у данной категории рыб в процессе ее становления развились глаза и хорда представляющая собой спинную струну. Внутри которого присутствовала нотохорда позвоночника, представляющая собой тонкие нити цитоплазмы, соединяющие разные участки у хордовых животных;
В процессе своего становления выработав осевой скелет, представляющий собой одну из первых форм скелета которая впервые возникла у явлений числа величины Х3.4 развиваясь в своих самых простейших формах до самых сложных форм, которая присутствует у более совершенных явлений.
Выработав современную форму позвоночника, который тянется вдоль тела ниже центральной нервной системы и выше полости тела, таким образом являясь начальной формой современного скелета который присутствует у позвоночных животных.
497. В результате того что количество моментов целого кембрийского периода заполнили собой водную среду, достигнув высшего состояния своего «Я» которую могла принять в водной среде с точки зрения своего числа величины и совокупных характеристик. Явления Х3.4 находясь под воздействием преобразовавшейся формы условия которая отражалась от преобразовавшейся формы целого, уже были не способен полноценно осуществлять свое тождество находясь в водной среде, не говоря уже о достижении рефлексии как высшей формы тождества.
В результате данного обстоятельства став стремиться выйти на сушу, осмыслив это с точки зрения одного и многого, выбрав это желание как одно, став отталкиваться от своего состояния, желая притянуть к себе свое новое состояние.
498. Совершая процесс своего преобразования рассчитывая найти более комфортную форму условия став моментом другой более комфортной формы целого. В связи с чем позвоночные животные стали искать другую форму целого которая имела бы условие позволяющее им проще производить свое тождество и достигать рефлексии как высшей формы тождества, в результате данное процесса, став отрицать себя как представителей морской среды, став искать другую среду обитания пытаясь выйти на сушу как в единственную альтернативную форму целого при сравнительном анализе ее с морской средой в которой они находились.
499. Данный процесс перехода из одной формы в другую представлял из себя практически вторжение позвоночных на сушу, где обитали только молекулы и растительные организмы и происходил в результате многомиллионного процесса трансформации позвоночных, связанный с переходом субстанции позвоночных животных от водных к полуводным и впоследствии к преимущественно наземным, происходя в течении позднего Девонского периода начавшего происходить около 359 миллионов лет назад. Этот переход позволил некоторым позвоночным избежать конкурентного давления со стороны других водных животных и исследовать ниши на поверхности суши, что в конечном итоге сделало позвоночных доминирующим наземным типом существующих на планете явлений. Будучи вынуждены находясь в более сложных и не комфортных условиях, постоянно развивать моменты своего «Я» развив приспособления, подходящие для наземной, а не водной флоры и фауны, такие как подвижность шеи, более крепкие легкие и способность передвигаться на задних конечностях.
500. Осуществив этот переход находясь под воздействием определенного бытие в себе, которое требовало отказаться от бытие в морской среде и выйти на сушу как в более выгодную для них среду, где они могли проще для себя осуществлять свое тождество и рефлексию. Осуществив этот переход в результате длительного процесса становления отказа от одних моментов себя и принятия других моментов себя, пока однажды не прошел процесс преобразования позвоночных из водных в полуводных, а потом в полностью наземных. Представляя собой бытие для себя, как процесс происходящий в определенном явлении, которое выбрало определенное одно из много, потому что это одно уже находилось внутри них самих.
В результате выхода на сушу став производить свое бытие на поверхности планеты, представляя собой новое более совершенное явление, являясь для всех остальных позвоночных которые остались обитать в водной среде уже совершенно другими явлениями, а именно иными, воспринимать так друг друга с только зрения бытие для другого.
501. В результате выхода на сушу позвоночные, достигли того состояния, которого они искали, став отрицать желание поиска иной среды обитания, завершив процесс отрицания в результате отрицания-отрицания. В результате выхода на сушу, осуществив возникновение более совершенного вида себя как явления в результате перехода из явления в нечто, а после перехода из нечто в иное явление. Проделав этот огромный путь становления, которое раскрылось как начало в результате преобразования явления в новое явление. Совершив переход из явления в нечто, а из нечто в иное, став представлять собой совершенно новое явление возникшее из предыдущего явления, производя процесс своего становления на протяжении всей эпохи Палеозоя, разделавшись на различные периоды эпохи Палеозоя с точки зрения времени как на формы отражения, которые отражали от себя переход явления сначала в нечто, потом из нечто в иное. Проделав огромный путь из морской среды кембрийского периода, до возникновения ордовикского и девонского периода, которые как форма времени.
502. В результате перехода из морских в полуводных, позвоночные приобрели способность временно выходить на сушу, став временно существовать на поверхности планеты, которая оставалась для них совершенной не обжитой средой, наполненной с точки зрения моментов целого только грибами и лишайниками, так как основная жизнь продолжала развивалась в морях оценивая ее как самую комфортную и равномерную для себя среду. Первыми полуводными организмами, были обитателями ордовикских морей членистоногие, которые можно считаться самой процветающей группой живых организмов того времени, способные ненадолго выходить на сушу, чтобы отложить икру. Продолжая процесс преобразования в результате постепенного процесса становления, большую часть времени своего бытие обитая в морской среде, выходя на сушу пытаясь там образовать для себя комфортное условие, занимаясь поиском ниши. Испытывая отрицание по отношению к морской среде, так как она становилась все более и более не комфортной для осуществления тождества и рефлексии. Рассчитывая полностью отказаться от морской среды как формы своего обитания тем сам закончив процесс отрицания, достигнув состояния отрицания-отрицания.
В результате данного процесса у некоторых членистоногих развились примитивные лёгкие, позволявшие им дышать атмосферным воздухом, например, «скорпион бронтоскорпио» мог находиться на суше в течение четырёх часов, принявший этот момент своего я в результате процесса своего постепенного становления.
503. После ордовикского периода наступил силурийский период в морях спустя миллионы лет формируются огромные коралловые рифы представлявшие собой как обитателей морской среды так и неодушевленные явления возникшие как отражение неодушевленных. На коралловых рифах находили себе убежище мелкие ракообразные и плеченогие представлявшие собой тип морских беспозвоночных животных из рода щупальцевых. В этом периоде членистоногие становятся ещё больше, например, ракоскорпион птеригот живших в конце силурийского, начале девонского периода 428,2—412,3 миллионов лет назад, который как явление одного из видов позвоночных мог достигать в длину более 2,5 метров. Однако он был слишком крупным, чтобы выползать на сушу и осуществлять там свое бытие.
504. В силурийских морях того периода появляются окончательно сформировавшиеся позвоночные животные. В отличие от членистоногих, у позвоночных имелся костный хребет, позволявший им лучше маневрировать под водой тем самым производя свое тождество, достигая рефлексии как высшей формы тождества. Например у позвоночной рыбы цефаласписа, развились сенсорные органы как момент их целого, которые генерировали особое магнитное поле, позволявшее ему ощущать окружающую среду тем самым придавая ей видимость. Также у рыб цефаласписа как у одного из особых видов позвоночных в результате рефлексии развился примитивный мозг, позволявший животному запоминать некоторые события, которые происходили с ним.
505. После силурийского периода наступил девонский период длившийся более 70 миллионов лет, в период с 419 до 359 миллиона лет назад, отражавшиеся с точки зрения времени новую форму целого взаимосвязанную с моментами своего целого. Которые в рамках целого имели единство и борьбу противоположностей, производя и то и другое в рамках своего тождества и рефлексии, преобразуя состояние целого в результате преобразования моментов целого, бытие основного момента и бытие просто моментов целого. Находясь в таком состоянии на протяжении всего времени развития живых организмов которые преобразовывались с точки зрения целого в результате длительного становления моментов своего целого, повторяя данный процесс виток за витком своего развития от самых простых явлений до самых сложных, от самого первородного начала- Великого Ничто до самого совершенного результата сумевшего раскрыться как момент целого.
506. Сначала девонского периода как формы времени, жизнь продолжала активно развиваться на суше и в море, развиваясь во всех своих формах находясь под воздействием преобразовавшейся формы целого отражающей от себя более комфортную форму условия. Развиваясь с точки зрения всех обитателей планеты Земля, с любым числом величины Х1, Х2, Х3, заполняя собой в той или области ниши которые еще не были ими заполнены, принимая новый формы и субстанции.
В результате данного процесса появляются первые примитивные леса, состоящие в основном из древнейших примитивных древовидных папоротников археоптерисов представляющий собой род вымерших древовидных растений с папоротниковидными листьями, который насчитывает более 20 видов своего «Я» имея число величины Х2.4. Произрастая как явление в основном по берегам рек и озёр как на самой комфортной для себе среде, более всего предрасположенной для их возникновения. Таким образом явления Х2 продолжали развиваться и совершать процесс рефлексии своего «Я», даже когда они как явление уже не представляли из себя основного момента, но все равно от их развития зависело формировали целого и форма его условия.
507. Основным моментом жизни в раннем девоне являлись членистобрюхие которые представляли собой подотряд пауков, который противопоставляется всем другим современным паукам: мигаломорфным
и аранеоморфным паукам. Подотряд членистобрюхих пауков насчитывает около 90 современных видов, в том числе многоножек представляя собой явление с число величины Х3.5, которые дышали всей поверхностью тела и жили в очень влажных местах поверхности планеты, таким образом сохраняя взаимосвязь со своей предыдущей формой целого в водной среде, которая еще не была полностью снята этими видами Х3.
508. Стоит отметить что применение числа величины к эволюционному процессу, к каждому конкретному звену эволюции является очень простым и элементарным если посмотреть на древо эволюции, которое имеет определенное общее начало атом пустоты, являясь началом всех современных живых организмов, которые имеют общее древо микроэлементы и множество ветвей произрастающие из общего древа, разделившись на тупиковые ветви развития жизни и ветви предрасположенные к дальнейшему преобразованию в результате становления моментов их целого. Таким образом оценивая всё древо эволюции от первоначала до существующего результата можно придать каждому звену эволюции определенное число величины и определенное понятие. Определив совокупные характеристики явлений, которые находится на этом древе, которые возникли из общего начала в результате тождества и рефлексии, породили определенные ветви в зависимости от формы своего бытие, являясь либо тупиковой ветвью эволюции либо предрасположенной к дальнейшему преобразованию. Таким образом в результате сравнительного анализа каждому явлению можно придать определенное число величины придав им таким образом видимость, обозначив их математически и с точки зрения понятия, тем самым сняв наличное бытие с каждого явления которое присутствует на древе эволюции.
509. К концу девонского периода у древних представителей членистоногих артроподов в результате их становления появляется хитиновый панцирь, сокращается число сегментов тела, четвёртая пара лап превращается в усики и челюсти, у некоторых представителей их вида также развились крылья, представляя собой различные моменты характеристики которые возникли в результате процесса становления.
В результате данного процесса становления применительно к членистоногим, произошло преобразование предыдущего явления и возникновение на их основе нового явление, на основе членистоногих обитавших в морской среде появилась новая ветвь эволюции — насекомые, которая смогла освоить самые разнообразные уголки планеты на ее суше как формы целого отражающей от себя определенное условие.
510. В середине девона на сушу вышли первые амфибии например обозначенные с точки зрения понятия- гинерпетон и ихтиостега представляющие собой ранний вид земноводных с числом величины Х3.6. Представляя собой предков современных лягушек и ящериц, являясь полуводными, не способными долго жить вдали от воды, так как их кожа была ещё очень тонка и не защищена от пересыхания с точки зрения границы, которая имела определяющую форму их субстанции. К тому же, амфибии могли размножаться только при помощи воды — икринками. Вне воды потомство амфибии погибало: икру иссушало солнце, ведь она не была защищена никакой оболочкой как границей, кроме тонкой плёнки как особым моментом их характеристики. Таким образом древние амфибии были вынуждены быть полуводными и большую частью своего бытие обитать в более комфортной и равномерной водной среде.
511. У рыб в течении девонского периода быстро развились челюсти как момент их становления, позволявший им ловить быстро плавающих жертв, которые служили для них удовлетворением их сущности, оценивая свою добычу как дополнительный момент по отношению к себе как к основному моменту, которым в девонском периоде стали являться рыбы использовавшие морскую среду как форму своего целого с дополнительными по отношению к себе моментами. В процессе своего тождества и рефлексии став стремительно увеличиваться в размерах, развиваясь с точки зрения всех своих совокупных характеристиках. В девонском периоде совершив расцвет от самых примитивных рыб, в частности, хрящевых, до самых совершенных и огромных видов. К концу девона в морях появились первые костные рыбы, такие как гигантская хищная гинерия — вид вымерших лопастепёрых рыб, существовав в период с 382,7—358,9 миллиона лет назад, оттеснив хрящевых рыб которые являются предками современных акул. Однако самыми грозными обитателями девонских морей были представители группы рыб плакодермов, такие как дунклеостей и динихтис, достигавшие в длину 8 - 10 метров, подавлявшие своей величиной всех остальных обитателей моря, используя их как дополнительный момент для осуществления своего тождества и рефлексии. Представляя собой явление с числом величины Х3.7 которым с точки зрения первого и второго числа можно обозначить всех крупных рыб, начавших свое существование с девонского периода.
512. В рамках водной среды как формы целого позвоночные во всех своих видах представляли собой основной момент целого который использовал все остальные одушевленные явления как просто момент целого, как дополнительный момент по отношению к себе. Сама водная среда представляла собой форму целого где в рамках целого присутствовали как живые организмы- явления, различной величины, формы и субстанции, начиная от самых сверхпростейших микроэлементов из которых состояла вода, заканчивая растительными организмами, позвоночными и беспозвоночными. В том числе водная среда была наполнена различными неодушевленными явлениями, которые присутствовали на морском дне в виде, различных пород почвы и минералов которые возникли как результат тождества и рефлексии живых организмов как форма отношения одушевленных явлений с определенным числом величины, произведя отражение на возникновение неодушевленных явлений с тем же числом величины.
513. В процессе развития явления числа величины Х3, процесс его развития прошел огромную форму становления выражающуюся через рост второго числа величины, став напоминать тот же процесс что и у всех предыдущих видов явлений, которые на своей основе породили множество моментов себя, которые являлись более совершенными чем первоначальная форма их явления Х3. В результате, которого сначала на основе Х3 возникло Х3.1, потом Х3.2, потом Х3.3, и прочие и прочие формы явления относящиеся к категории явления Х3, логически продолжая свое тождество и рефлексию для того чтобы когда ни будь на ее основе могло возникнуть форма явления с более высоким числом величину которую можно охарактеризовать математически как Х4. Таким образом в рамках явления Х3 совершая процесс становления выражающийся в росте второго числа величины, совершая процесс преобразования в результате роста первого числа величины, совершив преобразование формы своего целого в результате становления моментом целого.
514. После окончания девонского периода начался каменноугольный период длившийся более 60 миллионов лет в период с 359 по 299 миллионов лет назад. В каменноугольном периоде как форме времени почти на всей планете климат был жаркий и влажный, придавшей форме времени другое понятие, так как совокупные характеристики формы целого имели значительные различия с предыдущей формой целого при их сравнительном анализе, выразившись в увеличении числа величины климатического условия, что значительно повлияло на дальнейшее становление и преобразование явлений которые находились в целом, став основанием для дальнейшего развития явлений которые могли раскрыться в свою более совершенную форму как из начала в результат.
515. Благодаря более комфортному условию на суше, в болотистых лесах того времени стали росли преимущественно хвощи, древовидные папоротники и гигантские лепидодендроны, достигавшие в высоту от 10 до 35 метров, и в диаметре ствола — до одного метра, представляя собой явления с общим числом величины Х2.6.
516. Фауна того времени была представлена огромным количеством одушевленных явлений -обилие тепла, влаги и кислорода способствовало увеличению размера членистоногих, так, например, артроплевра могла достигать 2,5 метров в длину, а громадная стрекоза меганевра — 75 см в размахе крыльев. Такие условия способствовали и процветанию амфибий. Например, протерогиринус -род примитивных амфибий жившие в период времени карбона 326,4—318,1 миллиона лет назад, заняли все прибрежные области обитания, окончательно вытеснив двоякодышащих и кистепёрых лопастерных рыб. Таким образом благодаря тому что климатическая характеристика планеты Земля стала более предрасположенной для развития одушевленных явления, отражая от себя как от целого необходимое условие, а состояние целого в результате становления его моментов имело необходимый уровень числа величины своих моментов позволяющий одушевленным явлениям воспользоваться этим условием, начался процесс бурного становления позволивший всем одушевленным принять более высокое состояние своих совокупных характеристик, увеличив тем самым число своей величины как явлений.
517. Стоит отметить что преобразование климатического состояния планеты в каменоугольный период не являлся первым для пленеты Земля, такие процессы происходили постоянно, но именно в каменоугольный период в результата совокупных характеристик планеты Земля, произошел процесс позволявшись моментам целого планеты Земля стать более совершенными явлениями, ожидая только подходящего момента для того чтобы раскрыться в результат, находясь в зависимости от переменного состояния климатического условия планеты Земля, чья климатическая характеристика подвергалась преобразованию с точки зрения числа своей величины, в один период понижаясь, в другие периоды повышаясь, тем самым в каждом случае влияя на состояние условия которое отражало от себя целое в котором находились моменты целого.
518. В каменноугольном периоде амфибии дали начало первым рептилиям определенным с точки зрения понятия как завропсиды и синапсиды, а с точки зрения числа величины как Х3.7, принадлежащие к классу присмыкающихся, как определенной эволюционной ветви возникшей из общего древа позвоночных явлений, которые находясь в новом условии стали расширять количество видов и типов своего явления, увеличивая совокупность своего числа величины. Первые представители рептилоподобных были очень маленькими представителя своего вида, напоминавшие современных ящериц, например, длина петролакозавра не превышала 40 сантиметров в длину. Они могли откладывать яйца на суше — это было большим эволюционным шагом так как их субстанция, форма и характеристика которая отражала от себя форму их «Я» имела свободную возможность производить свое тождество и рефлексию на суше. Это было выражено тем что их кожа была защищена плотной чешуёй как границей, защищавшей кожу животного от высыхания, а значит, они могли спокойно уходить далеко от воды являясь полностью наземными.
519. В результате возникновения таких приспособительных особенностей своей характеристики, рептилии определили этим свой дальнейший эволюционный успех как наземных животных, заложив начало первых представителей вида млекопитающих. Став являться основным моментом по отношению ко всем остальным моментам которые присутствовали в целом, которые приняли форму дополнительного момента по отношению к рептилоподобным. Возникнув как явление и успев сформироваться с точки зрения своего качества и количества в период высокого климатического условия, сумев пережить последующее падение числа величины климата которое являлось логическим результатом роста климатического условия.
520. В тот период в морях каменноугольного периода было множество форм одушевленных явлений, например костные рыбы которые являлись одним из предков большинства современных рыб, представляя собой один из видов который доминировал в водной среде как в целом. В свою очередь морское дно покрывали многочисленные коралловые рифы, тянущиеся на многие километры вдоль побережий древних материков, питавшиеся простейшими организмами водной среды. В конце карбонового периода, примерно 300 млн лет назад, условие планеты Земля с точки зрения климатической характеристики стало преображаться, ознаменовав начало длительного ледникового периода на планете, который окончился в начале пермского периода начавшийся примерно 298 миллионов лет назад.
521. В результате того что число величины климатического условия резко понизилось, на планете возникли ледники как моменты целого, которые возникли под воздействием определенного условия, которые медленно подбирались к экватору с севера и юга. Температура на планете Земля значительно понизилась и многие животные и растения не смогли приспособиться к такому климатическому условию, которое стало отражать от себя целое, не сумев сохранить свое тождество, которое находилось в зависимости от характеристики целого которая отражала от себя определенное условие. Как результат данного единства и борьбы противоречия различные представители Х2 и Х3, не смогли сохранить свое тождество, так как их совокупная характеристика не выдержала борьбу противоположностей с окружающим условием и не могла сохранить с ним единство. В результате данного обстоятельства различные виды Х2 и Х3, перестали существовать, преобразовавшись в явления с меньшим числом своей величины, продолжая существовать в рамках целого, но являясь моментом с меньшим числом величины по сравнению с тем числом которое у них было до возникновения ледникового периода, вызванного изменениями в форме условия которое отражалось от целого в котором они находились как моменты.
522. Последним периодом эпохи Палеозоя был пермский период длившийся 53 миллиона лет, в период с 299 до 252 миллионов лет назад. Пермский период как особая форма времени, отличалась от других периодов тем что резко преобразовалось условие состояния планеты Земля, связанное с началом ледникового периода в конце карбонового периода и начале пермского периода, когда климатическое условие стало прохладнее и более суше с точки зрения моментов своей совокупной характеристики. Пышные тропические леса, болота которые присутствовали на планете Земля в рамках целого сменились в пермском периоде бескрайними пустынями и засушливыми равнинами. В рамках данного условия, росли только самые стойкие растения — папоротники и примитивные хвойные которые благодаря своей форме и характеристике имели возможности воспроизводить свое тождество даже находясь в некомфортных для этого условиях отражающихся от целого.
523. Вследствие исчезновения болот резко сократилась численность амфибий, так как они могли жить только рядом с водой, перестав существовать как такие виды Х3.6 как амфибия-рептилиоморф сеймурия. Место амфибий заняли явления представлявшие собой с точки зрения понятия- рептилий и синапсидов, а с точки зрения числа величины Х3.8, являясь пограничным понятием с Х4 с млекопитающими, но которые еще не возникли из своего начала, которыми являлись высшие позвоночные организмы, представлявшие собой основу для возникновения млекопитающих как начало есть основа для возникновения результата.
524. После начала ледникового периода в начале пермского периода рептилии и синапсиды смогли продолжить осуществлять свое бытие в рамках тождества и рефлексии так как были хорошо приспособлены к жизни в сухом климате, имея моменты своей совокупной характеристики, которые позволяли им сохранить единство с окружающим условием и выдержать присутствующим с окружающей действительностью борьбу противоположностей.
Синапсиды с точки зрения своего «Я» как включал моменты амфибий, так и новые моменты которые были свойственны млекопитающим. Вырабатывая эти моменты в результате постепенного и длительного процесса становления, связанного с отказом от одних моментов себя, принятия новых моментов себя. В результате данного процесса становления целое синапсидов так сильно изменилось, что произошел процесс преобразование формы целого синапсидов, создав на его основе новое явление, представляющее из себя с точки зрения понятие род млекопитающих, а с точки зрения числа величины Х4.
525. Достигнув этого состояния став быстро увеличиваться в своем качестве и количестве с точки зрения числа своей величины, развиваясь в течении всего пермского периода, в результате своей рефлексии синапсидам удалось расселиться по всей суше на поверхности планеты Земля. Благодаря своему непрерывному тождеству и рефлексии, синапсиды дали начало не только млекопитающим, но и являлись началом таким крупных наземным животных, как пеликозавры –род первых динозавров например, диметродоны и
эдафозавры. Представлявшие собой с точки зрения числа величины Х3.9, являясь высшей формой позвоночных животных рода рептилий. Являясь одной из ветвей в которую развивались позвоночные организмы числа величины Х3, с одной стороны имея возможность развиваться в сторону млекопитающих, а с другой стороны имея возможность развиваться в сторону рептилий и других явлений рода позвоночных которые так или иначе являлись тупиковыми ветвями развития эволюции, при сравнительном анализе их с млекопитающими.
Справедливости ради стоит сказать, что любое одушевленное явление осуществляет свое становление и преобразование, для того чтобы ему как явлению было легче осуществлять свое тождество и рефлексию, поэтому каждый вид синапсидов и иных позвоночных животных которые развивались тем или иным образом были движимы исключительно этой основной целью, не задумываясь о том является ли форма их преображения тупиковой или она такой не является. Все что их волновало это удовлетворение их сущностей и борьба с окружающей формой условия которая становилась для них все более не комфортной и требовала постоянного становления.
526. Таким образом из-за холодного климата, у определенного рода синапсидов развился парус как момент из характеристики, который помогал им регулировать температуру тела, а следовательно осуществлять их тождество находясь в рамках окружающего их условия, с которым они находились в единстве и борьбе противоположностей. В эпоху поздней перми как формы времени сложился единый суперконтинент на планете Земля — Пангея, который представлял из себя единство всей земной поверхности. В местах земной поверхности как формы целого, присутствовали моменты целого с особенно сухим и жарким климатом, в границах которых стало образовываться большое количество пустынь, представляющие собой единство неодушевленных явлений песка или пыли и особую форму условия где присутствовало крайне высокое число величины климата, отсутствие влаги и растительных организмов.
527. В это время из синапсидов появляются терапсиды первые виды Х4 представлявшие собой единую ветвь развития различных видов млекопитающих, произошедших от простого к сложному, отличавшиеся от своих предков прежде всего тем, что имели отличную от них форму совокупной характеристики которая отражалась в первую очередь в строении зубов; во-вторых, эта группа имела гладкие кожные покровы (в процессе эволюции чешуя у них так и не развилась); в-третьих, у некоторых представителей этой группы развились вибриссы как момент характеристики представлявший собой -осязательные механочувствительные длинные и жёсткие волосы, свойственные для многих млекопитающих, выступающие над поверхностью шёрстного покрова, а позже у данных видов одушевленных явлений образовался и шёрстный покров, в том или ином случае помогающий данным явлениям производить их бытие.
528. Отряд терапсидов с момента своего возникновения так же как и все предыдущие виды до него был предрасположен для возникновения других видов в результате своего становления и преобразования, став основой для возникновения огромное количество видов и типов себя, каждый из которых находился в зависимости от окружающего его условия, которые производили переход из «Я» в «не Я» преобразуя «новое Я» на основании «предыдущего Я». Каждый в своем виде став относиться к роду млекопитающим включая как кровожадных хищников например, горгонопсов, так и роющих растительноядных животных например, дииктодона, которые возникли каждый в своем виде, потому что с одной стороны выбрали ту или иную особенность своего бытие как форму удовлетворения своих сущностей, выбрав ее как одно из многого, а с другой стороны потому что окружающее вокруг них условие толкнуло их на данную форму становления и преобразования связанную с борьбой за выживание в рамках тождества и достижения высшего состояния своего «Я» в результате достижения рефлексии как высшего состояния тождества.
529. Помимо терапсидов, на суше в тот период обитали и представители семейства парейазавров подкласса анапсидов, например, покрытый толстой бронёй скутозавры, представляющие собой пример совместного сосуществования явлений числа величины Х3 и Х4. В тот период появляются и первые архозавроморы, такие как архозавр, представлявшие собой род гигантских пресмыкающихся, от которых произошли современных крокодилы. Как и терапсиды, эти существа несли ряд прогрессивных признаков, в частности, повышенный уровень обмена веществ вплоть до теплокровности, что представляло собой важный момент их совокупной характеристики, который возник и выработался в рамках пермского периода и был передан всем остальным более совершенным живых организмам, возникшим впоследствии.
530. К концу пермского периода климат как момента характеристики условия преобразовался и стал намного более сухим на планете Земля, что привело к сокращению площади прибрежных зон с густой растительностью и увеличению площади пустынь. Из-за недостатка жизненного пространства, корма и кислорода, вырабатываемого растениями, многие виды животных и растений не смогли осуществлять дальше свое тождество. Это эволюционное событие получило название «массового пермского вымирания», в процессе которого вымерло не сумев осуществлять свое тождество около 95 % всех одушевленных явлений высокого числа величины Х2, Х3, Х4 которые присутствовали на планете Земля.
531. Современные учёные до сих пор спорят о причинах этого вымирания, и выдвигают разные гипотезы, такие как падение метеорита, вулканическая активность, внезапный выброс метана со дна моря, излияние траппов- выбросы вулканических газов и другие формы климатического отражения, которые негативно повлияли на явления не сумевшие сохранить единство с окружающим условием, не выдержав присутствовавшей с этим условием борьбы противоположностей.
532. Однако эволюция на этом не прекратилась, ей не наступила конечность, так как в результате пермского вымирая жизнь не перестала существовать, процесс перехода от простых организмов к сложным не остановился, более того и сами живые организмы так же не исчезли, а только сократились с точки зрения количества своих видов и типов, продолжая привычный процесс перехода от простого к сложному начавшийся от Великого ничто многие и многие миллиарды лет назад. Через некоторое время после пермского вымирания выжившие виды живых организмов числа величины Х2 и Х3 дали начало новым, ещё более диковинным формам жизни, став основным моментом целого по отношению ко всем остальным моментам которые стали дополнительными моментами целого по отношению к ним, так как основные моменты доминировали над простыми моментами в целом.
533. Оценивая различные формы палеозоя, можно прийти к выводу что каждая форма имеет определенное понятие (название) отличаясь друг от друга с точки зрения совокупных характеристик, при этом они все имею определенный общий момент в рамках целого который объединяет с точки зрения эпохи палеозоя. Имея этот момент в результате возникновения эпохи палеозоя, теряя этот момент в результате возникновения более совершенной эпохи после эпохи палеозоя. Так как эпоха палеозоя представляло собой отражения состояния целого, явления в которого производили постепенное становление связанное с изменением моментом целого. В процессе данного перехода возникали новые явления из существующих явлений, одни явления из бытие переходили в ничто, другие явления возникали из ничто в бытие, преобразив форму целого в результате длительного процесса становления моментов целого.
Стоит отметить что в границах последнего из периодов эпохи палеозоя- пермского периода, живые организмы оказались в таких климатических условиях, при котором все слабые живые организмы вымерли так как оказались не способны сохранить единство с формой целого в котором они находились как момент, не выдержав борьбы противоположностей с другими моментами целого, не сумев осуществлять свое тождество находясь в этих условиях, утратив число величины своего «Я» как явления преобразовавшись в более простые живые организмы с точки зрения числа величины и понятия которое к ним применимо.
534. Таким образом в результате усложнения климатического условия, смогли сохранить свое тождество только самые развитые живые организмы, в результате чего количественная составляющая моментов целого изменилась до неузнаваемости так как преобразовалось условие отражавшееся от целого. В результате пермского вымирания став отражать новую эру с точки зрения времени -Мезозойскую эру.
Возникнув в результате перехода явлений составляющих целое от «Я» к «не Я» до возникновению «нового Я», в результате перехода из «предыдущего Я» в «новое Я» представляя собой процесс развития живых организмов во время эпохи палеозоя, перестав отражать от себя эпоху палеозоя, став отражать от себя мезозойскую эру.
535. В результате возникновения «нового Я», форма целого настолько сильно преобразилась, что в рамках целого перестало существовать более 95 процентов живых организмов которые присутствовали как моменты целого в предыдущей эре палеозоя, не сохранившись в эре мезозоя, утратив себя как явление в процессе изменившегося условия связанного с изменением характеристики климата. Утратив себя как явление упростившись с точки зрения своего числа величины - смешавшись с окружающим целым которое продолжило свое тождество и рефлексию в эре мезозоя. Где в качестве моментов производили свое тождество и рефлексию уже другие моменты целого, одни из которых были основными моментами, а другие были простыми моментами, дополнительные по отношению к основным.
536. Просто моменты поддерживали окружающее условие в его привычном состоянии производя тождество, основные моменты производили процесс развития жизни в рамках рефлексии находясь в окружающем их условии, порождая более совершенные формы одушевленных явлений, которые возникали на их основе. В результате своей рефлексии вытесняя из целого те одушевленные явления, которые больше не могли являться моментами в рамках целого, так как не могли сохранить единство с другими моментами целого.
537. Находясь в том же процессе что и во время любой смены различных поколений в рамках человеческого общества. Когда новое поколение сначала является просто моментом целого по отношению к своим родителям которые являются основным моментом целого и руководят существующей жизнью как целым. Сосуществуя в целом вместе со своими детьми, которые являются просто моментом целого, а так же со своими родителями бабушками и дедушки которые так же являются просто моментом целого которые находятся на пенсии и производят только тождество, поддержание того что они есть, ухаживают за внуками, дают советы родителям, заботятся о себе и о доме. С течением времени, новое поколение вырастает и уже они сами становятся взрослыми, принимая форму основным моментом целого, так как их бабушки и дедушки в процессе течения времени умирают (преобразуются в более простые явления) и переходят в небытие, так как их жизнь как бытие переходит в ничто, в свою очередь их родители стареют и сами становятся бабушками и дедушками, перестав представлять из себя основной момент целого, совершая переход в просто момент целого, перестав руководить существующей жизнью как формой целого, став воспроизводить просто тождество того мира который есть вокруг них, заботиться о своих внуках, о себе, об окружающей жизни, уступив место основного момента своим детям которые выросли и которые по своему видят этот мир в силу тех или иных обстоятельств которые сформировали их «Я», сделав их людьми с определенной формой бытие, сознания, абсолютной идеей и многими другими моментами совокупной характеристики которые отличаются от той совокупной характеристики которая была у предыдущего поколения.
538. Таким образом смена поколений человеческого общества, представляет из себя тот же самый процесс что и смена видов различных живых организмов которые происходят один из другого, меняясь с точки зрения физической оболочки, с точки зрения своей абсолютной идеи которая отражается на сознание каждого живого организма того или иного вида, потому что они находятся в зависимости от окружающей формы целого которая отражает определенное условие, преображаясь в результате становления моментов целого.
539. В результате своего длительного развития живые организмы представлявшие собой первых беспозвоночных числа величины Х3 производили собственное становление, дав возможность возникнуть на своей основе более совершенным формам себя, которые являлись позвоночными живыми организмами которые возникли как одна из форм Х3, в результате тождества и рефлексии Х3 который сначала достигнул числа величины Х3.1, потом Х3.2, потом Х3.3, потом Х.3.4, и так далее и далее пока однажды не возникли млекопитающим представляя собой явление с точки зрения числа величины как Х4.
540. Которые произошли от высшей формы позвоночных рептилий -цинодонтов, продвинутой группы терапсидов, в раннем юрском периоде, возникнув как явление в период палеозойской эры около 200 миллионов лет назад, став переходной формой от Х3 к Х4, возникнув из высшей формы Х3, являясь началом ставшим раскрываться в результат, будучи сам результатом раскрывшимся из начала по отношению к Х3.
541. Стоит отметить что хотя млекопитающие и относились к позвоночным живым организмам, но как явление они настолько сильно вышли за границу «Я» позвоночных что уже являлись более совершенным явлением при сравнительном анализе по отношению к позвоночным. К которым следовало применять уже другое понятие как млекопитающие, выражающее другие более значимые характеристики из «Я» нежели позвоночник, так как наличие позвоночника как качества уже не являлось главным моментом совокупной характеристики для млекопитающих, являясь самыми совершенными явлениями для своего времени. Имея такую же связь с позвоночными явлениями, как с растительными организмами из которых вышли позвоночные, имея такую же связь с растительными как с молекулами и микроэлементами из которых вышли растения, имея такую же связь с молекулами и микроэлементами как с атомами из которых вышли молекулы и микроэлементы, являясь млекопитающими представляющими собой высшую форму одушевленного явления для своего времени –для палеозойской эры. Являясь высшим одушевленным явлением вне зависимости от того что млекопитающие в эру палеозоя не были самыми сильными, самыми большими и самыми быстрыми, но именно млекопитающие были высшими одушевленными явлениями так как только на их основе могли возникнуть более совершенные одушевленными организмы, являясь основанием для возникновения обезьян из которых впоследствии появился человек разумный.
542. Тем сам млекопитающие были единственным явлением в эре палеозоя кто мог продолжить бесконечный процесс развития жизни, начавшийся от Великого ничто и атомов пустоты, раскрывшийся в результате длительного процесса становления и преобразования живых организмов, приняв форму млекопитающих, которые являлись высшей формой жизни для своего времени как результат для начала, но одновременно они являясь лишь промежутком для будущего времени, лишь основанием, из которого как из начала раскрылся новый более совершенный результат.
Часть Пятая – Млекопитающие.
Или преобразование от млекопитающих до человека подобного.
543. Первые млекопитающие на планете Земля возникли в период палеозойской эры, став представлять собой просто момент целого при их сравнительном анализе с другими явлениями которые находились в целом которые их превосходили во множестве характеристик, включая количество, пытаясь найти свою нишу в целом -сосуществуя в мире с огромными представителями рептилий, которые представляли собой основной момент целого. В течении длительного периода времени всей эпохи палеозойской эры производя процесс становления, который позволил млекопитающим достигнуть надлежащего количества и качества чтобы занять более выгодное место в целом широко раскрывшись в различных форма своего «Я» после окончания палеозойской эры.
С окончанием которой все остальные моменты целого медленно сдавали свои позиции основного момента целого и уступали это положение млекопитающим.
544. После окончания палеозойской эры началась мезозойская эра, представлявшаяся собой результат, в который раскрылась палеозойская эра, приняв состояние мезозойской эры длившаяся около 186 миллионов лет, в период с 251 до 66,0 миллиона лет назад. Мезозойская эра как форма времени определенного целого делится на три периода времени как момента своего становления, а именно: триасовый период, юрский период и меловой период. Триа;совый пери;од представляет собой — первый геологический период времени мезозойской эры, который продолжался 51 миллион лет, начавшись 251 миллионов лет назад, закончившись 201 миллион лет назад.
Ю;рский пери;од — средний (второй) период времени мезозойской эры, который продолжался около 56 миллионов лет, начавшись 201 миллион лет назад, закончившись около 145 миллионов лет назад, и Мелово;й пери;од, — последний период времени мезозойской эры, продолжавшийся около 79 миллионов лет, начавшийся 145,0 миллионов лет назад, закончившись 66,0 млн лет назад, представляя собой самый продолжительный из периодов времени мезозойской эры и фанерозоя в целом которая охватывает период времени в 538 миллионов лет назад по настоящее время. Представляя собой различные формы времени, которые переходили из одной формы мезозойской эры в другую форму мезозойской эры, производя процесс становления в результате изменения моментов которые находились в целом которое отражало от себя ту или иную форму времени.
В результате процесса становления моментов целого, преобразуя собой целое придавая ему ту или иную форму мезозойской эры –триасовую, юрскую, меловую, пока однажды сама мезозойская эра как форма целого не достигла своей конечности, преобразовавшись в другую форму целого, достигнув своего начала так же как однажды возникла как результат палеозойской эры.
545. С момента начала мезозойской эре млекопитающие приобрели необходимое условие отражавшееся от целого и стали широко распространяться как момент целого –представляя собой класс позвоночных животных, основной отличительной особенностью которых с точки зрения видимости при сравнительном анализе с другими явлениями, являлось вскармливание своих детёнышей молоком что являлось необычайно новым для одушевленных явлений того времени. Представляя собой класс синапсидов надкласса четвероногих животных, по подсчётам биологов, за период своего существования более 200 миллионов лет, известно более 6400 современных видов млекопитающих сохранившихся до сегодняшнего времени, среди которых и обезьяны и человек разумный; общее же число видов млекопитающих, включая вымерших, превышает по подсчетам биологов более 20 000 (двадцати тысяч) различных видов.
546. Широко раскрывшись в мезозойский период как в форме целого, внутри которого как моменты обитали самые причудливые одушевленные организмы. Самые известные из них — динозавры представлявшие собой одну из групп произошедшую от рептилий, числа величины Х3.10. Благодаря своему высокому числу величины качеству и количеству, динозавры доминировали в течение 160 млн лет на всех континентах являясь основным моментом по отношению ко всем остальным живым организмам, будучи самых различных размеров: от совсем крошечного микрорапторов, который достигал всего 70 см в длину и веса 0,5 пол киллограма, до гигантских амфицелий, достигавших в длину более 50 метров, а веса в 150 тонн.
Представляя собой высшую форму явления Х3, доминируя на планете Земля как явление, но при этом являясь тупиковой ветвью при сравнении их с млекопитающими, которые только-только начинали захватывать свою нишу для осуществления своего тождества и рефлексии.
547. Сосуществуя с ними как просто момент целого, на поверхности суши, воздушной и водной среды планеты Земля. В то время на планете Земля было огромное разнообразие форм живых организмов с разным числом величины, которые продолжали эволюционировать и преобразовываться в рамках своего тождества и рефлексии, находясь под воздействием комфортного для этого условия отражающегося от целого.
548. В течении Триасового периода как первой формы времени мезозойской эры -жизнь на планете Земля продолжала медленно восстанавливаться после массового вымирания видов в конце пермского периода. Климат как форма условия планеты на большей части земного шара была жаркой и сухой, но количество выпадавших осадков вполне могло обеспечить высокое разнообразие растительных организмов. Самыми распространёнными в триасе все так же оставались примитивные хвойные, папоротники и
гинкговые -тип семенных растений, выделяемый в собственный отдел гинкговидных. В современной флоре гинкговидные представлены в единственном виде — двулопастного гинкго сумев сохранить свое тождество до наших дней только в единственном виде. Стоит отметить что наиболее древние находки гинкговых относятся к позднему палеозою как форме времени, чьи ископаемые остатки встречаются по всей планете Земля, включая даже полярные области планеты. Уступив свое место в целом в результате естественного процесса единства и борьбы противоположностей, когда в результате становления на место одного момента в целом приходил другой момент. Таким образом в качестве новых моментов целого среди растительных организмов начинают появляться все новые и новые более совершенные виды. Такие как саговники, беннеттиты, мезофитные хвойные,
хвощёвые растения представлявшие собой различные виды растительных организмов с определенным понятием которое своим понятием выражало их совокупную характеристику, а так же имея особое число величины которое с точки зрения первого и второго числа величины выражалось как Х2.5 при сравнительном анализе его с другими растительными организмами.
549. Стоит отметить что одушевленные организмы -находившиеся на поверхности планеты, сумевших сохранить свое тождество в период пермского массового вымирания, оказались в очень выигрышной ситуации — ведь на планете почти не осталось ни их пищевых конкурентов, ни крупных хищников, которые могли угрожать им как основной момент в целом. Таким образом сделав более выгодной для оставшихся живых организмов форму условия которая позволяла им проще удовлетворять свои сущности и достигать своей рефлексии а как высшей формы тождества.
550. В раннем триасовом периоде некоторые рептилии возвратились жить в воду как в более комфортную и равномерную среду с точки зрения условия, позволявшую им проще достигнуть своего тождества, хотя и не имея возможности перевести его в рефлексию никак иначе кроме увеличения количества; от данных рептилий как из начала раскрылись новые виды подобных явлений, например нотозавры род вымерших морских пресмыкающихся, живших во времена триасового периода с 247 по 201 миллион лет назад. Чьи ископаемые остатки впервые были найдены на территории Европы и Азии, достигая в длину более 3 метров, но учены были так же найдены образцы, которые достигали 6 метров в длину.
551. В позднем триасовом периоде 227—206 млн лет назад произошел раскол гигантского суперконтинента Пангеи, образовав несколько отдельных материков, нарушив единство суши на планете Земля. В результате раскола материка Пангеи вплоть до позднего триаса на суше были распространены последние терапсиды надотряд вымерших пресмыкающихся, но за сравнительно короткое время численность терапсидов сильно сократилась за исключением группы цинодонтов. Место терапсидов заняли рептилии — архозавры, три основные группы которых вскоре стали господствующими над остальными моментами целого как основной момент целого. Этими группами животных были динозавры, птицы произошедшие, возможно, от динозавров, птерозавры и крокодиломорфы. Быстро эволюционировали и морские рептилии: ранние ихтиозавры и завроптеригии. Находясь в единстве и борьбе противоположностей друг с другом, с одной стороны сосуществуя друг с другом на одной планете, а с другой стороны стремясь занять место основного момента целого по отношению ко всем остальным моментам либо вытеснить их как момент из целого, в течении миллионов лет эволюции находясь в бесконечной борьбе за место основного момента, рассчитывая им стать и удерживать его по отношению ко всем остальным моментам, которых они стремились удержать в качестве просто момента целого по отношению к себе.
552. Время от времени сменяя друг друга на месте основного момента целого, либо уступая это место новым более совершенным явлениям появившимся в результате становления и преобразования моментов целого либо самого целого. Участвуя в рамках данного процесса единства и борьбы противоположностей, стремясь стать основным моментом целого – приняв данное состояние как форму осуществления своей сущность, выбрав для себя эту цель как форму абсолютного духа их абсолютной идеи, которая присуща для всех живых организмов, рассчитывая стать основным моментом в рамках целого, так как данная форма состояния явления в целом позволяет явлению максимально комфортно удовлетворять свои сущности чем беспрепятственно обеспечивать свое тождество и рефлексию как высшую форму тождества.
553. В связи с тем что все живые организмы в качестве своего абсолютного духа тем или иным образом стремятся достигнуть состояния основного момента в целом, явления находятся в единстве с точки зрения результата которого они хотят достигнуть из начала, а так же находятся в борьбе противоположностей, так как все явления не могут быть одновременно основным моментом в целом и одновременно сделать все остальные моменты целого дополнительными моментами по отношению к себе.
554. Осуществляя борьбу противоположностей за место основного момента во все периоды времени между всеми явлениями которые присутствуют в целом вне зависимости от их понятия и числа величины сосуществующими друг с другом в целом с точки зрения единства. Время от времени подвергаясь климатическим катастрофам которые происходили вследствие преобразования формы условия которая отражалась от преобразовавшейся формы целого, находясь в зависимости от преобразования той или иной формы целого в которой находились одушевленные организмы на поверхности планета Земля, находясь во множестве форм целого одновременно такие как планета Земля, Солнечная система, Галактика, Вселенная, Великое ничто, которые с одной стороны являлись разными формами целого, но при этом были взаимосвязаны с точки зрения своей границы и тем самым отражали друг на другу определенную форму условия на которую было способно их целое.
555. Конец триасового периода как новое время, стало началом для нового массового вымирания видов, сравнимое с аналогичными событиями в конце пермского периода, подвергнувшее моменты целого пермского периода становлению когда они не смогли сохранить единство со своей привычной формой и были вынуждены стать более простыми явлениями с точки зрения понятия и числа величины. Причина вымирая в триасовом периоде остаются загадкой для современных ученых, но они безусловно находятся во взаимосвязи с преобразовавшемся условии которое отражалось от той или иной форме целого, которое преобразовалось и вызвало массовое вымирание одушевленных явлений на планете Земля, как результат раскрывшийся из начала. В результате которого огромное количество одушевленных явления подверглись массовому вымиранию, не сумев осуществлять дальше свое тождество находясь в рамках преобразовавшейся формы условия.
556. Ученое сообщество долго пыталось понять возникновение начала данного процесса, одно время учёные связывали данное вымирание с падением на планету Земля астероида, оставившего после себя огромный кратер Маникуаган (Канада) диаметром более 100 километров, но, как выяснилось, это событие произошло гораздо раньше вымирание в триасовом периоде, а следовательно, не могло стать причиной для преобразования условия.
557. При этом стоит отметить что такое явление как падение астероида представляет собой отражение условия от формы целого Солнечной системы, так как именно внутри нее как в форме целого возник астероид, представляя собой определенный вид небесного тела, возникнув из Туманности как и все остальные небесные тела, упав на планету Земля, в результате определенной формы движения астероида и планеты Земля в рамках целого Солнечной системы, которые столкнулись друг с другом в результате единства и борьбы противоположностей.
558. В результате столкновения друг с другом- двух эти неодушевленных явлений, которые находились под воздействием движения явлений одушевленных, а именно атомов в Солнечной системе, на планете Земля образовался Кратер Маникуаган. Возникший более 215 миллионов лет назад, представляющий собой явление определенное с точки зрения своего понятия как «ударный кратер», расположенный с точки зрения своей характеристики в центральной части провинции Квебек, Канада, который сформировался в результате столкновения с астероидом диаметром более 5 км. Имея определенное число своей величины как неодушевленное явление, которое можно определить при сравнительном анализе его с подобными явлениями придав ему определенное обозначение отражающее форму его «Я» и определенное число величины с точки зрения первого, второго и третьего числа величины. Являясь небесным телом которые являются неодушевленным явлением, чью величину можно выразить при сравнении различных небесных тел. В качестве первого числа величины придав небесному телу число величины одушевленного явления от которого они произошли как форма отражения то бишь атомов Х0, в качестве второго числа величины придав неодушевленным явлениям определенного число величины исходя из их сравнительного анализа. Например, обозначив пыль как Х0.1, астероид как Х0.2, а планету Земля как Х0.3. Которые превосходят друг друга с точки зрения совокупных характеристик, хотя и являются друг по отношению к другу подобными явлениями.
559. Таким образом в результате удара астероида по планете Земля, произошел не значительный эффект с точки зрения видимости, так как удар астероида не уничтожил планету Земля, не заставил ее сойти со своей орбиты, а только оставил на планета Земля кратер как результат раскрывшийся из начала, которым является удар астероида. Представляя собой кратер, который своим размером составлял около 100 километров в диаметре, в результате возникновения которого планета Земля сохранилась, а астероид как явление перешел в небытие. Стоит отметить что в ходе течения времени процессе эрозии и отложения осадочных пород, видимость кратера уменьшился до 70 километров в диаметре. Представляя собой пятый по величине известный кратер на планете Земля, возникший в результате удара внешнего по отношению к планете небесного тела.
560. Таким образом кратер как неодушевленное явление возник в результате единства астероида и земной планеты Земля которые в рамках единства и борьбы противоречий в Солнечной системе образовали кратер.
561. В результате конечности триасового периода, время приняло форму юрского периода, произведя свое преобразование как отражение под воздействием преобразовавшейся формы целого. Во время Юрского периода климат на планете Земле стал более тёплым и влажным с точки зрения условия.
В приполярных регионах поднялись хвойные леса, а тропики покрылись зарослями хвойных растений, папоротников и саговников. По мере того, как континенты медленно расходились и нарушали единство, в некоторых низинных уголках планеты формировался муссонный климат отражающийся в форме резкого преобладания осадков во время лета и почти полного отсутствия осадков во время зимы; В Юрском периоде так же возникли обширные речные бассейны, регулярно затопляемые водой, в ранний Юрском периоде, основным моментом целого являлись динозавры и птерозавры которые быстро увеличивались в размерах с точки зрения числа величины, становятся более многочисленными и разнообразными, начиная расселяться по всему земному шару, осваивая новые ниши планеты Земля действуя под воздействием удовлетворения своих сущностей, удовлетворение которых представляло из себя их постоянное тождество и достижение рефлексии.
562. Не отстали от сухопутных динозавров и морские рептилии ихтиозавры и плезиозавры, а также моллюски,
например, аммониты которые осваивали все ниши водной среды преследуя проще удовлетворять свои сущности приняв для себя более выгодное положение в целом, являясь момента целого морской среды. В среднем и позднем юрском периоде с 180 миллиона лет назад до 144 млн лет назад климат в некоторых тропических частях света стал более сухим с точки зрения совокупной характеристики планеты. Как считают ученые именно изменения климата, стало причиной того, что многие динозавры начали быстро превращаться в настоящих гигантов увеличивая многократно свое число величины с точки зрения своего размера и субстанции.
563. Среди растительноядных динозавров — завропод появляются, например, диплодоки, брахиозавры и прочие тяжеловесные монстры, представляющие собой различные виды одного и того же явления Х3.9, которые возникли под воздействием различий которые заключались в бытие каждого из видов, а так же в форме воздействия на них внешнего условия которого исходило от климата. Так же как и среди травоядных динозавров среди хищников возникли такие виды как тероподы представлявшие собой громадных аллозавров. Но по суше бродили и представители других групп динозавров например, стегозавры
и отниелия.
Помимо динозавров, на суше были распространены и наземные крокодиломорфы — столь же активные, теплокровные охотники осуществлявшиеся свои сущности через охоту, тобишь через насильственное поглощение травоядных животных, когда травоядные животные осуществляли свои сущности через поглощение растительной пищи. Фактически в том и ином случае используя в пищу момент целого который представлял перед ними простой момент целого, дополнительный момент, только в случае хищников, дополнительным моментом являлись травоядные, а в случае с травоядными, дополнительным моментом являлись растительные организмы.
564. Стоит отметить что науке так же известен и ряд всеядных или растительноядных форм крокодиломорфов, но они занимали более скромные экологические ниши планеты Земля, так как не могли достигнуть той степени рефлексии происходящей из тождества которая позволила бы им занять более комфортное место в целом. Более того всеядность хищника такого как крокодиломорф может говорить только о том что он не может раскрыть свою сущность в охоте из начала в результат и таким образом вынужден потреблять пищу свойственную травоядным животным. Так как каждое явление выбирает форму своего бытие исходя из своего материального состояния, соответствующего их физической и интеллектуальной форме, величина которой определяется в результате сравнительного анализа с другими подобными ему моментами целого.
565. В то время в Юрском периоде так же возникли -крылатые птерозавры, представляя собой различные рыбоядные виды летающих рептилий например, рамфоринхомы, или крошечные насекомоядными рептилии например, анурогнатомы.
Представлявшие собой явления которые находясь в определенных условиях, преобразовали себя под воздействием окружающего условия, из поколения в поколения производя становление моментов своего целого, совершив преобразование целого до определенной формы которая идеально могла раскрывать их потребности из начала в результат, с одной стороны позволяя летающим динозаврам чувствовать себя защищенными обитая на ветках деревьев либо как верхушках скал, а с другой стороны позволяя быстро и легко охотиться за слабой пищей, являясь преимущественно охотниками.
В процессе своего бытие разделавшись на различные виды, каждый из которых занял определенную нишу как момент целого, преследуя единственную цель свойственную всем живым организмам, а именно осуществление своего тождества и рефлексии, находясь в зависимости от условия которое на них отражалось от целого, так же как условие подвергалось становлению и преобразованию, находясь в зависимости от процессов которые происходили в целом и в каждом моменте образующем целое.
566. В тот период Тёплые юрские моря были изобильны планктоном, который служил кормом для таких гигантских представителей морской фауны как рыба лидсихтис –представляющая собой род гигантских вымерших костных рыб юрского периода длина которых составляла от 9 до 30 метров, представлявшие собой основной момент морской фауны которые использовали всех остальных рыб как дополнительный момент по отношению к себе. В морской фауне того времени, в качестве основного момента так же были хищные плезиозавры, которые с точки зрения своей характеристики обладали длинной шеей, питаясь обычной рыбой, и даже своими представителями своего вида короткошеими плиозавроидами, специализирующимися на более крупной добыче; в мелководных морях охотились морские крокодиломорфы сильно отличавшиеся с точки зрения моментов своей характеристики от привычных нам крокодилов.
567. Стоит отметить что сильные-крупные явления, которые можно рассматривать как основной момент целого, осуществляют удовлетворение своих сущностей преимущественно по отношению к слабым явлениям, так как именно по отношению к ним они могут являться основным моментом, использую это состояние как свое безусловное преимущество, являясь крупными явлениями по отношению к слабым явлениям, которые являются слабыми явлениями при сравнении с крупными явлениями. Так как при столкновении с другим крупным явлением, крупное явление уже не будет являться крупным, оно перестанет являться основным моментом целого, а станет просто моментом целого, фактически вступая в единство и борьбу противоположностей с равным себе явлением с точки зрения совокупных характеристик исход соприкосновения с которым не ясен. Именно поэтому все крупные явлениями, чтобы оставаться крупными вне зависимости от своего числа величины и среды обитали всегда стремятся создать для себя такую среду обитания где они будут оставаться основным моментом целого, отгоняя от своей среды обитания конкурентов, которые стремятся ее занять.
568. После Юрского периода наступил Меловой период в течении которого- климат на планете по-прежнему оставался тёплым с точки зрения числа величины которое применяется для определения состояния явления при сравнении его с подобными, в данном случае при сравнении с предыдущим состоянием климата. Отличаясь высоким уровнем тепла как условия от предыдущих периодов и будущих; В результате обильных сезонных дождей почти весь земной шар — от экватора до приполярных областей — был покрыт пышной растительностью, которая стала активно увеличивать число своей величины с точки зрения своего количества, так как для роста их количества присутствовало надлежащее условие как отражение от формы целого.
569. В позднем юрском периоде появились столь обычные сегодня цветковые покрытосеменные растения как один из видов явления растительных организмов, а в меловом периоде они стали уже одной из господствующих групп растений на планете Земля, являясь с точки зрения числа величины более высоким явлением чем все предыдущие виды растений произойдя из предыдущих видов, представляя собой с точки зрения понятия цветковые растения, а с точки зрения числа величины Х2.7. В конце мелового периода цветковые вытеснили во многих регионах хвойных, папоротников и саговников, всерьёз заявив свои права на господствующее положение в мире растений, которые они окончательно утвердят в кайнозойскую эру, заняв место основного момента с точки зрения растительных организмов так как имели более совершенную совокупную характеристику, увеличив свое количества до необычайных размеров, имея возможность осуществлять свое тождество и рефлексию в различных областях планеты, так или иначе поглощая все нишы на ее поверхности.
570. В течении мелового периода, продолжался процесс расхождения континентов, представляющий собой нарушение их единства, как формы тождества который длился сотни миллионов лет. В результате нарушения данного единства из одного континента Пангеи образовывались новые континенты, а между ними проливы,
моря и океаны, затруднявшие свободное перемещение животных по планете Земля. Таким образом каждый континент стал представлять собой определенную форму целого который был окружен границей, представляющей собой природную среду, которая не позволяла моментам целого перемещаться из одного целого в другое, делая каждый континент закрытой средой где происходил особый обособленный процесс развития.
В результате данного процесса постепенно на различных континентах начали появляться собственные виды растений и животных, возникнувшие как форма отражения их формы целого, которые продолжали захватывать новые ниши планеты, рассчитывая принять с ними единство для осуществлять своего тождества и рефлексии.
571. Например на континенте в Южной и Северной Америке обитали зауроподы титанозавры — одни из самых тяжелых животных, когда-либо обитавших на Земле. На них охотились такие хищники, как мапузавры и акрокантозавры, которые осуществляли свои сущности находясь с ними в рамках единства проживая на одном континенте планеты Земля, находясь с ними в рамках борьбы противоположностей по разному осуществляя удовлетворение своих сущностей взаимосвязанных с тождеством явлений и их рефлексией. Находясь в противоречии друг с другом так как травоядные динозавры могли удовлетворять свои сущности в результате единства с растительными организмами, а хищные динозавры могли удовлетворять свои сущности только находясь в единстве с травоядными динозаврами.
572. В Северной Америке ближе к концу мелового периода данные представители живой фауны уступила свое место исполинским хищникам тираннозаврам
и рогатым цератопсам, которые произвели становление своей характеристики находясь в единстве и борьбе противоположностей с моментами целого в котором они находились. Преобразуя свою форму как целое в результате постепенного становления для того чтобы ему как одушевленному явлению было легче осуществлять свою сущность, в случае с хищниками чтобы ему было легче нападать на травоядных динозавров, в случае с травоядными динозаврами чтобы им было легче защищаться от хищников тем самым сохранив свое тождество, добиваясь рефлексии в результате потребления растительных организмов. Продолжая развиваться как моменты целого, разделившись на различные виды с точки зрения своих совокупных характеристик.
573. В Меловом периоде, вместе с динозаврами как в царстве гигантских рептилий, существовал такой вид млекопитающих как например дидельфодон представлявший собой род крупных сумчатых млекопитающих, обитавших во времена верхнемеловой эпохи на территории современных Соединённых Штатов и Канады, представляя собой явление числа величины Х4.1. Которые в тот период не играли в жизни планеты существенной роли являясь всего лишь просто моментом в рамках целого, пытаясь сохранить свое тождество, сосуществуя с опасными хищниками поглотившими все планету; В тот период дидельфодоны оставались небольшими животными, но число величины их численности, особенно к концу мелового периода начало заметно увеличиваться, они так же делились на различные виды подобных, которые с одной стороны являлись подобными друг другу, а с другой стороны отличаясь по степени своих совокупных характеристик и среды своего обитания. Что можно выразить как с помощью определенных понятий, так и с помощью числа величины, охарактеризовав различия в каждом явлении с точки зрения первого, второго, третьей числа величины и других чисел которые могут произойти из третьего, как второе число происходит из первого, а первое происходит из характера явления, которое делит явления на одушевленные и неодушевленные явления.
574. Большие характерные процессы становления так же произошли и в морях, их бывшие властелины представлявшие собой основной момент- ихтиозавры и плиозавры претерпели упадок с точки зрения количества. В результате данного становления целого они утратили место основного момента целого и их место заняли мозазавры — новая группа гигантских морских рептилий, включавшей, например, платекарпуса
и тилозавра.
575. В этот период увеличились размеры крылатых ящеров птерозавров, основные самые крупные виды из которых были орнитохейрус, птеранодонус и другие крупные птерозавры, которые преодолевали по воздуху огромные расстояния и возможно, даже перелетали с континента на континент разделившейся Пандеи. Действуя под воздействием своей сущности преследуя найти условия в рамках которого им будет более комфортно осуществлять свое тождество и как следствие достигнуть своей рефлексии.
576. В тот период в воздухе порхали примитивные птицы например, иберомезорнис, представлявший собой группа теплокровных яйцекладущих
позвоночных животных, которые традиционно рассматривались в ранге отдельного класса, относящиеся к явлениям числа величины Х3; В их классе так же присутствовали некоторые морские пернатые как, например, гесперорнис, которые летать не умели, зато обладали внушительными размерами и могли осуществлять свое тождество в водной среде, заняв определенную нишу. Являясь выразительным примером того насколько сильно явление может преобразить свое целое через становление моментов свое целого, находясь под воздействием стремления осуществлять свои сущности, выразившиеся в тождестве и рефлексии. Приняв казалось бы взаимоисключающую форму своего «Я» плавающей птицы, которая не умела летать, зато могла плавать в морской среде и там питаться обитателями моря, являясь по отношению к ним основным моментом целого.
577. Конец мелового периода с точки зрения времени произошел примерно 66 миллионов лет назад и был отмечен меловым-палеогеновым вымиранием, стёршим с лица Земли около 40 % всех существовавших в то время семейств одушевленных явлений, которые не смогли осуществлять свое тождество оказавшись в не комфортной форме условия которая преобразилась как отражение от преобразившейся формы целого планеты Земля. В результате эти событий исчезли в том числе птерозавры, аммониты и мозазавры, но самыми знаменитыми жертвами этой катастрофы были, сухопутные динозавры, менее всего способные сохранить единство своей характеристики, формы и субстанции и окружающего условия, не сумев выйти победителем в результате борьбы противоположностей с природой и сохранить с ней единство которое до этого длилось десятки миллионов лет. В результате своего поражения перед природой, не сумев сохранить своей формы как явления с определенным числом величины, преобразившись в результате собственного вымирания в простейших живых организмов представителей таких как Х1 и Х0, уже исходя из данного состояния продолжив свой процесс поступательного становления моментов целого и преображения целого. Не сумев оправиться после этого испытания случившегося с динозаврами в результате мелового-палеогенного вымирания, окончательно перестав существовать как явление на планете земля и многие другие группы одушевленных организмов широко представленных в Меловом и Юрском периоде развития жизни на планете.
578. Таким образом в течении Мелового периода каждый континент планеты Земля представлял из себя особую форму целого разделенную границей с другими континентами, сформировав форму целого с особыми совокупными характеристиками и субстанцией, с особыми моментами целого которые находились в целом, с особым условием которое отражалось от целого и которое позволило каждому континенту развиваться в рамках собственного процесса тождества и рефлексии порождая свои явления присущие меловому периоду и всей мезозойской эре, которые с одной стороны являлись подобными с другими видами на других континентах, но при этом имели значительные различая которые раскрылись как начало в результат в явлении, находились в зависимости от формы условия которая отражалась от формы целого. Так или иначе не сумев пережить меловое-палеогеное вымирание, оказавшись перед ним полностью не защищенным вне зависимости от формы континентального целого в котором они находились, в результате которого планета как форма целого была освобождена от этих гигантских рептилий как от основного момента целого планеты Земля.
579. В это время в Меловом периоде около 60 миллионов лет назад в качестве одного из видов млекопитающих появляются первые виды обезьян определенные с точки зрения понятия как тейярдины и архицебусы, представляющие собой явление числа величины Х4.3, возникшие, как и все остальные явления по принципу перехода «Я» в «не Я», возникнув как «новое Я» из «предыдущего Я» став одним из 20 000 видов которые возникли как «новое Я» из «Я» млекопитающих на тот момент времени. Являясь очень важным видом млекопитающих так как именно из данного вида появились человека подобные явления, а потом и человек разумный.
580. Предполагается, что первые приматы появились в тропических лесах Юго-Восточной Азии, возникнув как явление от примитивных грызунов числа величины Х4.2 таких как лемуры, которые нашли подходящую эволюционную нишу в лесных условиях, которые в результате постепенного становления своих моментов преобразовали форму своего целого, создав на своей основе новый вид одушевленного явления обезьян Х4.3. Таким образом если оценивать этих грызунов с точки зрения числа величины как Х4.2, так как они произошли из явления числа величины Х4.1 дидельфонов, а дидельфоны в свою очередь произошли от явления Х4 терапсидов, то первых обезьян с точки зрения сравнительного анализа совокупных характеристик можно охарактеризовать именно как Х4.3, так как они произошли от лемуров, которые представляли собой явление Х4.2 и именно на их основе могли возникнуть обезьяны как более совершенные живые организмы, возникнувшие как определенный результат из определенного начала.
581. Средой обитания первых обезьян, как и лемуров от которых они произошли были ветки деревьев, где они скрывались от враждебной им среды и удовлетворяли собственные сущности производя тождество и рефлексию. Это было логично с их стороны так как обезьяны возникли в период времени когда только-только перестали существовать динозавры, перейдя в небытие из бытие, переставшие существовать около 65 миллионов лет назад, в результате своего исчезновения создав условие для других явлений в целом которые как моменты целого получили возможность раскрыться в нечто большее. Но даже после исчезновения динозавров на земной поверхности по-прежнему обитало огромное количество враждебных явлений с которыми обезьяны и остальные млекопитающие еще не установили формы границы в процессе взаимоотношений. Производя тождество преимущественно в своей обособленной среде -на ветках деревьев, в качестве своей рефлексии развивая себя с точки зрения своих совокупных характеристик, выражающегося в мере количества и качества, рассчитывая однажды с точки зрения бытия в себе однажды кардинально преобразовать свою среду обитания, захватив новые ниши поверхности планеты, спустив на землю с веток деревьев.
582. И фактически в течении всего своего процесса становления как явления, обезьянам потребуется более 55 миллионов лет с момента своего возникновения чтобы спуститься с ветки на землю и породить на своей основе вид обезьяны который будет жить исключительно на земной поверхности и будет являться прямоходящим, а именно гоминида возникшим около 5 миллионов лет назад, представляющим собой первых человека подобных явлений числа величины Х5.
583. Но на момент возникновение первых обезьян их развитие как явления только начиналось, будучи вынуждено пройти длительный процесс становления который продлился десятки миллионов лет достигнув того состояния когда форма их целого преобразовалось, достигнув состояния гоминидов Х5, представляя собой результат из которого обезьяны как начало раскрылись в течении долгого процесса эволюции который длился более 55 миллионов лет. Возникнув как явление, после гибели динозавров, вопрос вымирания которых стал решающим для развития млекопитающих и возникновения обезьян как одного из их видов, так как при наличии динозавров в качестве момента целого, обезьяны не смогли бы возникнуть как момент целого, а если бы они даже и возникли то обезьяны не смогли бы спуститься с веток деревьев и заселить поверхность планеты став являться прямоходящими. Так как не существовало бы для этого формы целого в которой они смогли бы произвести данное становление и преобразоваться во что-то большее, так как форма целого в которой они существовали являлась бы некомфортной и сверхопасной для обезьян.
584. Таким образом без гибели динозавров, жизнь не смогла бы развиваться дальше, но стоит отметить что причина гибели динозавров - до сих пор вызывает бурные споры среди учёных в рамках единства и борьбы противоположностей.
В результате единства, научное сообщество признает что динозавры как явление перешли в небытие в результате внезапного явления, но причины данного явления которые стали началом для перехода динозавров в небытие вызывают бурные споры и имеют множество версий, разделившись на основные которые находят наибольшее количество сторонников с точки зрения единства и борьбы противоположностей.
Стоит отметить что больше всего сторонников и научных подтверждений имеет теория столкновения Земли с гигантским астероидом. Столкновение произошло на территории полуострова Юкатан в Мексиканском заливе, метеорит имел диаметр около 10км длина его была столь огромна, что когда одна его часть коснулась воды в заливе, то другая находилась ещё в верхних слоях атмосферы, и после его падения образовался кратер диаметром 160 км серьезно повлиявший на состояние целого планеты которое стало отражать от себя другую форму условия, под воздействием которой динозавры не смогли приспособиться и сохранить свое тождество, перестав существовать на планете Земля как явление.
585. Однако, всё же не все учёные убеждены, что даже такое сильное столкновение могло уничтожить столько видов живых организмов в такой короткий срок с точки зрения времени мелового периода. В связи с чем ряд учёных выдвигает теорию о миграции болезней, которые стали широко распространены: из-за падения уровня океана 66 миллионов лет назад, когда образовались некоторые сухопутные переправы с материка на материк после раскола единого континента Пандеи. Одушевленные явления в данный период стали мигрировать с материка на материк, а вместе с ними и их паразиты и болезни как моменты внутреннего целого. Поскольку иммунная система одушевленных явлений с одного материка не была приспособлена к болезням и паразитам с другого материка как формы целого, то даже не смертельная болезнь для одних одушевленных явлений, например, из Азии, могла оказаться смертельной для одушевленных явлений, например в Америке. Из-за этого как предполагают ученые начались массовые эпидемии возникнувшие как результат раскрывшийся из начала под воздействием внутреннего условия различных одушевленных явлений которые в результате разделения континентов в течении миллионов лет существовали разделено по отношению друг другу, оказавшись не способными осуществлять свое тождество при соприкосновении друг с другом- пав жертвой внутреннего условия которое оказалось сильно чувствительным к вирусах которые существовали на разных континентах планеты, соприкоснувшись с ними в результате миграции.
Таким образом в результате процесса миграции одушевленных явлений в Азию мигрировали, например, круглые черви, а в Америку — эхинококки род ленточных червей. Но, опять же, возможность вымирания стольких видов животных из-за миграции паразитов крайне мала — как полагает научное сообщество, животные даже при наличии различных болезней должны были к ним приспособиться и произвести становление моментов своего целого, став нечувствительными к вирусам других континентов.
586. Научное сообщество так же связывает меловое-палеогеновое вымирание с повышенной вулканической активностью как явления в целом выразившейся в возникновении особой формы условия. Как поясняют ученые в нескольких местах земного шара 66 миллионов лет назад произошли массовые извержения вулканической магмы, которые могли повлиять на тождество динозавров как формы явления. Мощные потоки лавы вырвались, к примеру, из огромных вулканов на Индостане. Потоки лавы уничтожали на пути все одушевленные явления и места их обитания в которых они производили свое тождество. Ещё более опасными были вырывающиеся из вулканов ядовитые газы, от которых умирали ещё не вылупившиеся детёныши динозавров и задыхались взрослые животные мелового периода.
587. Еще одной из версий вымирая динозавров является версия что в связи с тем что наша планета движется в космосе вместе с галактикой Млечный Путь. Существует теория, что Земля и Солнечная система время от времени попадают в такие области космоса, где очень много мелких и крупных метеоритов. Возможно, именно 66 млн лет назад нечто подобное и случилось, когда на планету Земля обрушились огромные метеоритные потоки которые привели одушевленные явления к гибели в результате сильно преобразовавшегося условия. Так как некоторые метеориты были настолько огромными, что не сгорали в атмосфере и врезались в Землю меняя форму ее целого и как следствие условие которое целое от себя отражало. Однако ученые-палеонтологи считают эту теорию маловероятной, так как она не подтверждается научными исследованиями и открытиями археологов.
588. При всем при этом в научном сообществе так же существует версия что 66 млн лет назад на расстоянии примерно в 200—300 световых лет от Земли взорвалась сверхновая звезда. Такие звёзды во время взрыва выделяют огромное количество энергии как форму своего отражения. Излучение от взрыва может уничтожить развитую форму жизни в радиусе до сотни световых лет. Таким образом в момент взрыва произошёл такой выброс энергии, что сжёг озоновый слой в атмосфере Земли. После этого препятствий для солнечной радиации больше не было, и она начала поражать клетки развитых растений и животных что привело к переходу их как явлений в небытие.
589. Многие палеонтологи также считают, что ни одна из вышеприведённых теорий не способна объяснить гибель стольких видов живых явлений. Они считают, что только все вместе - все эти катастрофы как формы отражения в рамках целого способны были набрать достаточное число величины, чтобы вызвать массовое вымирание видов в меловом периоде. Как считают ученые палеонтологи: сначала повысилась вулканическая активность на планете, что могло вызвать падение уровня океанов, которое привело к массовым эпидемиям среди животных, затем рядом с нашей галактикой взорвалась сверхновая звезда, вследствие чего сгорел озоновый слой планеты, и наконец Земля попала в область с огромным количеством метеоритов и претерпела множество столкновений с мелкими и, наконец, с одним огромным метеоритом, что привело к наступлению конечности для динозавров и многих других явлений на планете Земля, которые как моменты перестали существовать в форме целого.
590. Стоит отметить что есть и другие теории, касающиеся мелового-палеогенового вымирания, но они поддерживаются совсем немногими учёными с точки зрения единства и борьбы противоположностей ученого сообщества по данному вопросу. Но всё же, как бы то ни было, 66 млн лет назад на смену резко завершившейся мезозойской эре — как его принято называть «веку рептилий», пришла кайнозойская эра — «век млекопитающих».
Таким образом одной из самых объективных причин вымирания динозавров является падение огромного метеорита на планету Земля, что вызвало климатические потрясения, которые привели к тому что такое явление как динозавры как явление перешли в небытие. Данное событие объяснимо тем что метеорит как момент целого космического пространства столкнулся с другим моментом целого, а именно планетой Земля чем вызвал внутреннюю реакцию внутри планеты Земля как формы целого, что вызвало отражение ее условия на те моменты целого которые находились на поверхности планеты в данном случае на динозавров и других развитых животных которые не смогли осуществлять свое тождество в рамках новой формы условия, перестав существовать как явление, не сохранив единство с окружающей их формой целого.
591. Но так или иначе вне зависимости от того какая причина стала началом перехода динозавров в форму конечности, именно климатическое потрясение произошедшее в Мезозойской эре, привело к тому что основной момент целого динозавры –перешли в небытие. Тем самым положив конец Мезозойской эры с точки зрения времени, которая не могла развиться во что-то более совершенное при наличии динозавров как основного момента, которые как основной момент не позволяли остальным моментам целого развиваться во что-то более сложное, не оставляя для них зону для существования на планете Земля, заполнив планету представителями рептилий.
592. Стоит отметить что не один живой организм как явление в результате естественного процесса развития жизни, не смог бы в рамках целого находясь как момент целого вместе с динозаврами стать основным моментом целого. Так как динозавры представляли из себя сверхогромных и сильных существ, которых не возможно было победить никому из современных представителей современных видов млекопитающих.
Не имея никакой возможности сделать из динозавров просто моментом целого и тем более устранить их из целого как явление в результате собственного развития. Таким образом только в результате сильного климатического потрясения которое было вызвано либо в результате падения метеорита либо в результате реакции самой планеты Земля в рамках ее целого - планета смогла освободиться от динозавров как от основного момента целого, освободив окружающий мир от явлений которые не позволяли процессу развития жизни продолжаться дальше в рамках всеобщей рефлексии.
Так как динозавры как явление являлись тупиковой ветвью развития жизни числа величины Х3, в результате своего тождества осуществляя дурную бесконечность, увеличивая свое количество в рамках рефлексии, не имея возможности произвести рефлексию с точки зрения качества породив на своем основании более совершенное явление, произведя переход от Х3 к Х4.
В то же самое время не позволяя развиваться другим явлениям которые находились вместе с ними в рамках целого, так как другие явления не могли стать основным моментом целого находясь вместе с динозаврами в целом как дополнительный момент по отношению к ним, таким образом будучи вынуждены находиться вместе с динозаврами в состоянии дурной бесконечности, так как именно динозавры определяли состояние целого как основной момент целого.
Таким образом переход динозавров как явления в небытие положительно сказался на форму целого, преобразовав форму целого состояния планеты Земля, которая стала отражать от себя другую форму условия, при которой было возможно дальнейшее развитие жизни с точки зрения роста первого числа величины. Достигнув этого состояния в результате тождества планеты Земля, которая в определенный период времени преобразовало свое условие в результате того или иного климатического потрясения, которое до неузнаваемости преобразовало форму целого планеты Земля.
593. В результате данных событий Мезозойская эра на планете Земля закончилась как начало раскрывшееся в результат. С момента конечности Мезозойской эры, возникла Кайнозойская эра, которая с момента перехода Мезозойской эры в небытие, начала раскрываться из начала в результат, отражаясь как форма времени от состояния целого. Хотя стоит отметить что даже сейчас Кайнозойская эра не достигла своего результата, продолжаясь по сегодняшний день, в течении всего времени. С точки зрения своей величины продлившись более 66 миллионов лет.
В результате течения времени в рамках Кайнозойской эры живые организмы достигли состояния человеческой цивилизации, которые так же являются одним из моментов целого который появился в Кайнозойской эре отражавшей от себя определенное условие, которое находилось в зависимости от формы целого планеты Земля, производя процесс становления и преобразования в результате длительного процесса развития жизни, во всех ее моментах целого, до преобразования формы целого.
594. В результате массового вымирания видов, что стало окончанием Мезозойской эры, с поверхности планеты Земля исчезли все животные размером крупнее крокодила, а уцелевшие небольшие животные оказались с наступлением новой эры в совершенно иной форме условия которая отражалась от преобразившегося целого. В кайнозойской эре продолжалось расхождение континентов когда-то единой Пандеи, в результате чего на каждом из континентов продолжала формироваться уникальная форма целого, с уникальными моментами своего целого представляющими собой уникальные сообщества растений и животных.
595. Первым периодом времени Кайнозойской эры считается Палеогенный период продолжавшийся 43 миллиона лет, начавшийся 66 миллионов лет назад закончившийся 23 миллиона лет назад с точки зрения времени представляя собой самый длинный период эры кайнозоя.
В палеогене климат был ровным тропическим как форма условия целого. Практически вся Европа была покрыта вечнозелёными тропическими лесами, и лишь в северных областях произрастали листопадные растения представлявшие собой явление с числом величины Х2.8, возникшие на основе предыдущих видов растительных организмов Х2.7, представляя из себя деревья близкие к современным.
Во второй половине периода палеогена климат становится более континентальным то бишь у каждого континента появляется особая форма климата, а так же разная форма отражения этого климата на окружающую среду определенного континента, в результате чего на полюсах планеты появляются ледяные шапки, а другие континенты разделились на климатически холодные и теплые. В периоде палеогена так же начался бурный расцвет млекопитающих как класса позвоночных животных, получивших необходимое условие для того чтобы раскрыться из своего начала в свою новую форму как в результат.
596. После вымирания большого количества рептилий возникло множество свободных экологических ниш представляющих собой форму целого, которую занимали те или иные виды животных в биоценозе, включающий в себя комплекс его биоценотических связей и требований к факторам среды как особая форма целого с особой формой совокупных характеристики, в которых могли существовать особые одушевленные явления, с особые совокупными свойствами.
После того как число величины рептилий с точки зрения качества и количества уменьшилось, ниши которые они занимали для удовлетворения своих сущностей в рамках тождества, стали занимать млекопитающие.
В тот период времени были распространены яйцекладущие, сумчатые и плацентарные млекопитающие, представляющие собой явление числа величины Х4.3, развивавшие свое целое в результате постепенного становления, увеличивая количество своих видов в результате преобразование формы целого различных представителей вида млекопитающих, создав первый обезьян как ярких представителей Х4.3, еще не подозревая какой именно вид млекопитающих продолжит процесс бесконечного развития жизни.
597. В тот период в позднем палеогене в лесах и лесостепях Азии возникли так называемые «индрикотериевая фауна», представляющая собой комплекс зон, где присутствуют ископаемые вымерших
млекопитающих и других животных, населявшие в средней олицеогенной эпохе последней эпохе периода палеогена умеренную зону Евразии от Балканского полуострова до Китая.
В тот период времени в воздухе господствуют веерохвостые беззубые птицы представлявшие собой отдельный класс позвоночных числа величины Х3. Широко распространены крупные бегающие хищные птицы диатримы, а так же увеличивается разнообразие цветковых растений и насекомых числа величины Х2 и Х3. В морях процветают костистые рыбы. Появляются примитивные
китообразные, новые группы кораллов,
морских ежей, фораминиферы, представлявшие собой большую группу класса простейших обитателей моря достигают нескольких сантиметров в диаметре, что очень много с точки зрения величины формы для одноклеточных живых организмов числа величины Х1.
598. В процессе тождества вымирают последние белемниты моллюски из подкаста двужаберных, перестав существовать как один из простейших видов явления Х2, в результате чего начинается расцвет головоногих с редуцированной или вовсе исчезнувшей раковиной осьминогов, каракатиц
и кальмаров, которые заполняли собой нишу освободившуюся от вымерших предыдущих видов, являясь более совершенными с точки зрения своей совокупной формы. Таким образом в результате единства и борьбы противоположностей в рамках того или иного вида одушевленных явлений, на основе предыдущих явлений возникали новые более совершенные виды, которые сначала сосуществовали в рамках целого с предыдущим видом, а потом полностью вытесняли его из целого и переводили его состояние в небытие, так как становились основным моментом в рамках единства и побеждали в процессе борьбы противоположностей.
В результате роста числа величины у одушевленных явлений они отражали от себя более совершенные неодушевленные явления, как форму своего отражения, передавая ему свое число величины как явлению неодушевленному, тем самым формируя состояние земной поверхности, форма которой стала результатом раскрывшимся благодаря одушевленным явления как из своего естественного начала.
599. Палеогеновый период делится на такие периоды времени как палеоценовая эпоха, которая длилась в период с 66 по 56 миллион лет назад, Эоценовая эпоха длившаяся с 56 по 34 миллион лет назад, Олигоценовая эпоха длившаяся в период с 34 по 23 миллион лет назад.
600. С наступлением периода палеоцена, планета Земля продолжала медленно восстанавливаться от последствий катастрофы от которой погибли моменты прошлой формы целого. Первыми преуспели в этом растения, как одни из самых стойких явлений живой среды. Восстановившись всего через несколько сотен тысяч лет своей рефлексии, когда значительная часть земной суши покрылась непроходимыми джунглями и болотами, а густые леса зашумели даже в приполярных областях Земли.
Животные, пережившие массовое вымирание видов, в тот период оставались небольшими с точки зрения своей величины при сравнительном анализе их с предыдущими формами; позвоночные и млекопитающие ловко лавировали между стволами деревьев и лазали по веткам выбрав данную форму своего бытие в качестве одного из много, предопределив тем самым свою дальнейшую форму развития, которая производила процесс их постепенного становления и преобразования их целого как результат раскрывшийся из начала.
601. Выбрав данную форму бытие находясь под воздействием своей формы из которой у явлений возникает определенное осознание себя с точки зрения бытия в себе, в результате соотношения себя с другими явлениями в рамках бытия для другого, явления выбрали определенную форму своего тождества в рамках бытие для себя, став преображаться в идеальную форму себя выбрав одно из много находясь в состоянии бытие для одного, пытаясь достигнуть этого состояния с точки зрения своей рефлексии как высшей формы тождества. Разделившись на различные виды подобных, представляя собой явления с различными совокупными характеристики с которыми они находились в рамках непрерывной формы единства и борьбы противоположностей.
602. Стоит отметить что крупнейшими животными планеты в то время были птицы. Например в джунглях Европы и Северной Америки, охотился свирепый хищник гасторнис род вымерших крупных нелетающих птиц числа величины Х3, существовавший в период палеоцена до среднего эоцена, достигавший высоты боле 2 метров. В то время на планете Земля появились предки многих современных групп зверей -копытных,
слонов, грызунов, приматов, а так же
рукокрылых например, летучих мышей, китов и сирен, представляя собой более совершенные виды позвоночных и млекопитающих, преображая свою форму, вместе с которой преобразовывалось понятие которое применялось к ним как к явлениям, а так же число величины которое ним применялось при сравнительном анализе с подобными.
603. Таким образом эпоха палеозоя является первой эпохой периода палеогена, когда планета Земля только освободилась от динозавров являвшихся представителями гигантских рептилий, но в тот период на Земле не появились новые одушевленные организмы привычные современному миру, состоящие главным образом из млекопитающих которые заполнили собой поверхность планеты как освободившуюся нишу.
604. В начале эпохи эоцена значительная часть суши по-прежнему была покрыта непроходимыми джунглями как формой условия отражающейся от целого. Климат оставался тёплым и влажным, по лесной поверхности бегали и прыгали примитивные млекопитающие крошечная лошадь пропалеотерий,
лептиктидий и другие подобные. На деревьях жила годиноция один из древнейших приматов числа величины Х4.3, а в Азии обитал амбулоцет примитивный кит, умевший ходить по суше с точки зрения своей формы и субстанции, имевший короткие передние лапы выполнявшие в водной среде работу плавников, а на суше дававшие возможность амбулоцету передвигаться по суше. Примерно 43 миллиона лет назад климат на планете Земле как форма условия стал более прохладным и сухим с точки зрения своего числа величины при сравнении с предыдущей формой климатического условия. На значительной части планеты густые джунгли уступили место редколесью и пыльным равнинам. Жизнь на открытой местности создавала условие для увеличения размера видов млекопитающих так как именно млекопитающие как явление были более предрасположены к образовавшейся форме условия.
605. В результате роста числа величины млекопитающих с точки зрения своего качества и количества, Азия стала родиной гигантских бронтотериев числа величины Х4.4, с точки зрения понятия выражающихся как например: эмболотерии и массивные плотоядные звери например, эндрюсарха, достигавших в длину более 5 метров, в результате своего возникновения как момента целого, благодаря своему огромному размеру и иным совокупных характеристикам, став доминировать над другими моментами целого, таким образом став являться основным моментом целого, сделав другие моменты целого дополнительными по отношению к себе.
606. В то же время в тёплых морях плавали примитивные киты например,
базилозавр и дорудон, а на побережье Африки жили меритерий род млекопитающих из отряда хоботных и причудливый арсинойтерий род млекопитающих из отряда копытных. Разделившие целое планеты Земля на различные ниши, представлявшие для каждого определенного вида одушевленных явлений форму целого где они могли представлять из себя основной момент и осуществлять в нем свое бытие, ради осуществления своего тождества и рефлексии.
Приблизительно 35 млн лет назад начался новый процесс преобразования климата, выразившийся в замерзании земной поверхности у южного полюса Антарктики медленно покрыв поверхность полюсов громадными ледяными щитами. Климат на планете стал более прохладным, а уровень воды в океанах сильно упал при сравнении с ее предыдущей формой, преображая тем самым совокупную характеристику целого планеты Земля.
В различных частях планеты сильно преобразовался сезонный ритм дождей, в результате чего многие одушевленные явления не смогли приспособиться к этим характерным формам становления целого, и всего через несколько миллионов лет примерно пятая часть всех одушевленных обитателей планеты Земля снова подверглась вымиранию, не сумев производить свое тождество в рамках новой формы условия которую отражало от себя преобразившееся целое.
607. В результате нового вымирания живых организмов в рамках эпохи эоцена возникла новая эпоха олигоценовая эпоха длившаяся более 11 миллионов лет с точки зрения времени, начавшаяся 33 миллиона лет назад, закончившаяся 22 миллиона лет назад. В начале олигоцена климат на планете был сухим и прохладным, что способствовало образованию открытых равнин, полупустынь и кустарниковых зарослей. В результате характерного становления формы климата в конце эоцена многие древние семейства млекопитающих перешли в небытие. Их место заняли новые виды живых организмов, включая и прямых предков многих из современных млекопитающих носорогов, лошадей, свиней, верблюдов
и кроликов, являясь дальними предками данных видов животных, которые раскрылись из определенного начала как определенный результат.
608. Среди млекопитающих того периода времени продолжают возникать гигантские представители млекопитающих имеющих отношение к виду вегетарианцев не уступавшие размерами некоторым динозаврам, например саванные слоны. В высоту данные млекопитающие могли достигать более 5 метров и весить до 17 тонн.
Так же в тот период времени появлялись и хищники такие как энтелодон и гиенодон, представлявшие собой основной момент для своих видов, имея число величины Х4.5, при сравнении их с подобными рода млекопитающих. Имея более высокий уровень второго числа величины при сравнении их с обезьяной которая имела число величины Х4.3, но при этом именно обезьяна могла увеличить первое число величины произведя процесс преобразование своего целого, через становление моментов своего целого, когда все остальные представители млекопитающих этого сделать не могли, и могли развиваться только в рамках второго или третьего числа величины, не имея возможности в результате собственного развития увеличить первое число своей величины.
609. Со временем в результате продолжавшегося расхождения континентов, Южная Америка и Австралия полностью обособились от остального мира, сформировав на этих «островных» континентах уникальную фауну, с уникальными представителями сумчатых млекопитающих и другими диковинными одушевленными явлениями которые могли возникнуть как явление только под воздействием уникальной формы условия которая отражалась от континентов Южной Америки и Австралии как формы целого.
К тому времени около 25 млн лет назад в Азии образуются первые безбрежные равнины, поросшие злаками и степями. С тех пор злаки, которые прежде были несущественным моментом наземных ландшафтов, во многих частях планеты Земля постепенно превращаются в господствующий тип растительных организмов, покрыв под собой пятую часть поверхности суши, став являться основным моментом растительных организмов, самым крупным с точки зрения числа величины количества.
610. В результате значительного преобразования формы целого, закончился палеогенный период времени уступив место неогенному периоду как форме времени которое отражалось от состояния целого, напоминая отражение определенного явления, которое находилось в зависимости перед тем что отражается, являясь вторичным по отношению к тому явлению от которого исходило отражение. Став отражать от формы целого, неогенный период, последний период кайнозойской эры, длившийся более 22 миллионов лет, начавшийся 25 миллионов лет назад, закончившийся 2,5 миллионов лет назад.
611. В течении периода неогена млекопитающие продолжили осваивать моря и воздух -плацентарные как наиболее обширная группа млекопитающих того времени составляет примерно 94 % современных видов класса млекопитающих, оттеснив на периферию остальные группы млекопитающих. Фауна неогенного периода в результате своего становления становится всё более похожей с точки зрения целого на свою современную форму. Но присутствуют и отличия, так как в тот период времени в качестве моментов целого существуют такие явления как мастодонты, гиппарионы саблезубые тигры, представляя собой явление Х4.6 с точки зрения своего числа величины, являясь вымершими видами с точки зрения современного времени.
В том период крупные нелетающие птицы играют большую роль, особенно в изолированных, островных экосистемах.
Сосуществуя друг с другом как моменты целого в неогеновом периоде кайнозойской эры, которая завершалась в результате наступления миоценовой эпохи длившейся 17 миллионов лет в период с 22 по 5 миллион лет назад и плиоценовой эпохи длившейся 2.4 миллиона лет, в период с 5 до 2,6 миллиона лет назад, представляя собой различные эпохи неогенового периода которые отличались с точки зрения моментов своего целого, но так или иначе относились именно к неогеновой эпохи с точки зрения своего основного момента своей совокупной характеристики.
612. Вовремя миоценовая эпохи –природные условия отражающиеся от формы целого представляли собой чередование засушливых и дождливых сезонов природы, которые привели к тому, что в миоцене значительная часть суши покрылась бескрайними степями. В следствии того что злаки представляли собой основной момент целого растительных организмов, они чаще всего становились пищей травоядных животных, которые в свою очередь плохо переваривались у травоядных млекопитающих, в результате чего травоядные были вынуждены произвести становления своего «Я» сформировав новые типы зубов, преобразив свой пищеварительный аппарат, что в свою очередь позволило им как явлениям извлекать из этого легкодоступного корма максимальное количество питательных веществ и производить свое тождество проще чем оно было раньше удовлетворяя свои сущности, с помощью растительных злаков.
613. В меловом периоде степи стали родиной быков, оленей и лошадей как различных форм млекопитающих. Многие из этих животных держались стадами и кочевали с места на место вслед за дождями как формой условия перед которой их тождество находилось в зависимости. В свою очередь за стадами травоядных шли по пятам хищники, удовлетворявшие свое тождество с помощью охоты на травоядных животных.
Другие млекопитающие предпочитали ощипывать листья деревьев и кустарников осуществляя свое тождество, не опасаясь хищников так как значительно превосходили из по своему размеру и весу. Некоторые из них например, динотерий и халикотерий достигали роста более 5 метров и превышали своим весом более 10 тонн, не опасаясь нападения хищников так как данные травоядные животные всегда могли одержать верх при единстве и борьбы противоположностей с любым хищником эпохи миоцена.
В среднем миоцене образовались многие горные системы — Альпы, Гималаи,
Анды и Скалистые горы как формы неодушевленных явлений, которые возникли как форма отражения от явлений одушевленных. Некоторые из этих гор оказались настолько высокими, что изменили характер циркуляции воздуха в атмосфере и стали играть важную роль в формировании климата как формы условия отражающегося от состояния целого.
614. После окончания миоценовой эпохи началась плиоценовая эпоха, отличаясь в ряде совокупных характеристик и в состоянии целого с точки зрения его моментов, так как в плиоцене климат Земли стал ещё более разнообразным при сравнении с предыдущими периодами времена, например планета разделилась на множество климатических форм целого — от территорий, покрытых полярными льдами, до жарких тропиков отличаясь друг от друга своей субстанцией как формой своего отражения.
615. Каждый континент был переполнен злаковыми растениями, которые становились основой для возникновения новых видов травоядных животных и охотившихся на них хищников. В связи с тем что основное количество пищи для удовлетворения сущности росло на земле, а не на ветках деревьев, а так же в связи с тем что окружающая среда была уже не на столько опасной, многие млекопитающие которые раньше обитали на ветках деревьев, стали спускаться на землю и осуществлять свое бытие на поверхности земли. Тот же процесс произошел с обезьянами в восточной и южной части Африки, где густые леса уступили место открытым саваннам наполненным злаковыми растениями, что фактически заставило обезьян спуститься на землю и преобразовать свое целое, в результате постепенного становления моментов своего целого.
616. Став изменяться для того чтобы лучше осуществлять свое бытие на земле, имея возможность более успешно добывать пищу и защищаться от хищных животных, фактически на своей основе создав первых человека подобных обезьян гоминидов, чье число величины можно обозначить как Х5 возникнув на основании обезьян как явлений числа величины Х4.3, которые являлись предрасположенными к данному переходу первого числа величины. Гоминидов как первых человека подобных обезьян, можно обозначить с точки зрения понятия как афарского австралопитека, который является одним из первых видов семейства гоминидов, на сегодняшний день является вымершим видом жившим около 4 миллионов лет назад в плиоценовой эпохе. Возникнув как явление в результате того что его предок был вынужден спуститься с деревьев на землю чтобы там добывать себе корм, тем самым поменяв форму своего бытие и своего тождества, как осуществления своего «Я» связанную с удовлетворением своих сущностей.
617. Действуя под воздействием своей формы и формы окружающего условия, обезьяна в период плиоценовой эпохи в качестве одного из много выбрали существование на земной поверхности отказавшись от тождества на ветках деревьях, так как данный вид тождества не позволял обезьянам в должной мере находить себе пропитания и удовлетворять свои сущности, обеспечив себя хотя бы собственным тождеством не говоря уже про рефлексию как высшую форму тождества, не имея возможности преобразовать свое состояние в гоминидов, находясь на ветках деревьев. Таким образом возникновение гоминидов как форма результата возникла только благодаря тому что обезьяны в плиоценовую эпоху однажды спустились на поверхность земли в результате становления моментов своего целого, преобразовав форму своего целого.
618. Стоит отметить что в период эпохи плиоцена произошло поразительное событие, а именно около 2,5 миллионов лет назад южноамериканский континент, который примерно в течение 30 миллионов лет находился в изоляции от остального мира как форма целого, после разделения единого континента Пангеи- столкнулся в результате тектонических сдвигов с другим континентом, а именно с северной Америкой. Таким образом в результате движения простейших одушевленных явлений, континенты на планете Земля производили процесс разделения в результата развала Пангеи, а так же сталкивались друг с другом, создавая единые глобальные континенты либо соединения различных континентов.
В результате данного события с северной Америки на территорию современной Аргентины проникли различные одушевленные явления, например смилодоны представлявшие собой род саблезубых кошек, гигантские дедикуры, а так же фороракосы род вымерших млекопитающих птиц.
619. В результате процесса миграции став обитать в южноамериканской фауне перебравшись из Северной Америки в более выгодную для себя форму целого. Совершая данные процесс перехода из одной формы целого в другую форму целого, выбрав данное бытие как одно из много, находясь под воздействием своей абсолютной идеи, которая определяла форму из сознания, которая отражалась от формы их материального состояния, рассчитывая окружить себя такой формой целого как момент целого, которая позволит им как явлению проще всего осуществлять свое тождество и достигнуть рефлексии как высшего состояния тождества. Фактически в процессе своего бытие ничем не отличаясь от простейших микроэлементов, которые на подобии семени в матке стремятся достигнуть яйцеклетки чтобы там принять более совершенную форму своего «Я», достигнув рефлексии как высшего состояния своего тождества, находясь под воздействием своей абсолютной идеи, которая определяла форму их сознания, которая отражалась от формы их материального состояния.
620. В результате данного глобального процесса миграции, оно получило название в научном сообществе как «Великий обмен», так как после развала Пангеи, континенты были закрыты для друг друга, так как были окружены морской границей которую могли преодолеть только не многие летающие позвоночные, и крупные представители обителей моря, представлявшие собой случайные эпизоды связанные с пребыванием на различных континентах. Находясь в разделенном состоянии пока однажды по истечению многих и многих миллионов лет, благодаря столкновению континентов южной и северной Америки, наземная миграция смогла прибрести глобальную форму.
621. В результате данных событий в конце эпохи плиоцена, снова произошло вымирание одушевленных явлений таких как: представители морской мегафауны, морских птиц, черепах и акул, из которых 36 % родов возникших как явление в плиоцене не смогли выжить в новой форме условия отражающейся от целого, оказавшись крайне чувствительными к различных формам вирусов, повлиявших на изменение условия. В тот период показатели вымирания были в три раза выше средней кайнозойской нормы, и в 2,2 раза выше, чем в миоценой эпохе, а так же на 60 % выше, чем в плейстоценовом периоде. Таким образом эпоха плиоцена в период наступления своей конечности, приобрела особую форму видимости, так как была крайне болезненная для живых организмов при сравнении ее с другими эпохами которые не так болезненно приходили и уходили на смену друг другу.
622. По своим совокупным характеристикам представляя собой ничто иное как «эпоху перемен», применяя понятие, которое было четко выражено китайским философом Конфуцием, который определял это понятие как время коренных изменений с большим количеством невинных жертв. Оценивая эпохи перемен, которые происходившие ранее с эпохами перемен, которые происходят в современности, стоит отметить что они по своим совокупным характеристикам ничем не отличаются и находятся в зависимости от процесса преобразования целого, когда, то или иное явление преобразует свое целого в результате длительного процесса становления моментов своего целого. Являясь результатом длительного процесса преобразования в результате которого в небытие переходит все моменты целого которые взаимосвязано с прошлой формой целого применительно к явлению и остаются все те моменты целого которые взаимосвязаны с новой формой целого у явления. Таким образом массовый переход одушевленных явлений из бытие в небытие, все процессы вымирания происходившие при смене всех исторических эпох, являются ничем иным как естественным процессом в период преобразования формы целого из своей предыдущей формы в новую форму, наступая в результате того что определенные моменты целого не могут стать моментами новой формы целого и переходят в небытие вместе с предыдущей формой целого.
623. В результате гибели огромного количества видов одушевленных явлений в период эпохи плиоцена, форма целого в который раз изменилась до неузнаваемости став новой формой целого освободившейся от ряда огромных хищных животных, изменив свою растительную форму, которая позволяла травоядным животным добывать пищу преимущественно только от злаковых растений представлявших собой невысокие колоски, которые росли из земли.
Находясь в данных условиях в период между 5 и 2,6 миллионов лет назад возникли первые человека подобные живые организмы «гоминиды» как первоначало для всех человека-подобных от которых произошел род Хомосапиенс к которому принадлежат современные люди.
624. Род первых гоминидов как форма начала раскрывшаяся в результат, а именно в современных хомосапиенс- с точки зрения целого представляет собой соединение двух моментов -основой из которых является животным моментом, но при этом гоминид обладал моментом целого, простым моментов, практически незаметным моментом который связывает современного человека с этими первыми человека подобными существами. Присутствуя в гоминиде как момент, происходя непосредственно из его материальной формы, которая в отличии от всех остальных видов млекопитающих была предрасположена принять форму современного человека, приняв данное состояние в результате длительного процесса становления моментов целого и преобразования различных форм своего целого.
625. Стоит так же отметить что гоминид как явление имел возможность выбрать как одно из многого именно тот момент с точки зрения себя и с точки зрения внешнего, который связывал его с хомосапиансами, делая этот момент основным моментом своего «Я» в результате своей рефлексии рассчитывая облегчить форму своего бытие и тождества. В результате своего становления отказываясь от тех моментов своего «Я» которые связывали его с предыдущими видами одушевленных явлений, которые при сравнительном анализе с гоминидом, приобрели границу и стали представлять из себя животный мир, не имея всех тех совокупных характеристик как своего начала который позволил бы им перестать быть животным миром, раскрыв свое «Я» как начало в результат, которое выбрал для себя гоминид.
626. По своему подобию гоминиды представляют собой явление, которое являлось далеким началась человеческой цивилизации, которая в результате своей рефлексии длившейся в течении нескольких миллионов лет смогла раскрыться от начала в результат и принять субстанцию и форму человека современного с точки зрения его совокупных характеристик.
Продолжая раскрываться и дальше в рамках человеческой цивилизации, которое как начал раскрывается из человека современного в человека будущего по отношению к нам сегодняшним, таким образом совершая переход из «Я» в «не Я», стремясь достигнуть состояния «нового Я» из «предыдущего Я».
627. Таким образом гоминид как любое другое явление до него, возник как явление в рамках определенного условия которое отражалось от формы целого состоящее из определенных моментов свойственных данной форме целого, находясь в зависимости от его совокупных характеристик, а именно благодарю тому что существовали все предыдущие формы живых организмов, из которых мог возникнуть гоминид.
С точки зрения математических символов, гоминид представляет собой Х5 как явление, возникшую на основе одного из видов числа величины Х4, а именно из обезьяны числа величины Х4.3, которые не были высшей формой млекопитающих как явления с точки зрения второго числа величины, но при этом имели такие совокупные характеристики как основание для того чтобы на их основе мог возникнуть гоминид как Х5.
628. Имея возможность возникнуть в форме целого планеты Земля как момент ее целого, только при условии того что все остальные формы жизни с точки зрения числа величины Х1, Х2, Х3, Х4 представляли собой развитую форму и они должны были быть широко представлены в целом чтобы в результате их присутствия возникло условие, которое могло бы позволить возникнуть гоминиду как живому организму числа величины Х5. Раскрывшемуся как результат из начала из определенной предрасположенной предыдущей формы жизни, находясь под воздействием определенный формы условия отражающейся от целого которая позволившая ему раскрыться из одной формы в другую. Чем-то напоминая преобразование семени в ребенка в результате попадания семени в яйцеклетку матери, находясь в процессе где одно предрасположенное явление- семя стремится принять более совершенную форму своего «Я» имея предрасположенность для данного перехода из семени в ребенка, в свою очередь семя находится в зависимости от формы окружающего его условия, которое может позволить явлению совершить данный переход из предыдущей формы «Я» в новую форму «Я». В каждом конкретном случае преобразование из предыдущей формы в новую форму имея определенное начало, которое может раскрыться в определенный результат, а так же определенное условие, в котором происходит данный процесс преобразования предрасположенного к нему явления.
629. Таким образом гоминид не имел бы возможности возникнуть при отсутствии живых организмов которые предшествовали его развитию, развивая те или иные моменты своей совокупной характеристики своего целого которые передались гоминиду от явлений от которых он произошел как результат из начала. Гоминид так же не смог бы возникнуть если условие, которое оно отражалось бы от целого не было бы к предрасположено к его возникновению, например если бы целое было бы наполнено сверх огромными живыми организмами и опасными как динозавры, для которых первые человека подобные обезьяны стали бы легкой добычей для удовлетворения их сущности в процессе тождества. Таким образом находясь в подобном условии в рамках целого, где основным моментом были бы динозавры, обезьянам никогда не пришло бы в голову как одно из многого искать удовлетворение своих сущностей связанное с пропитанием на земле –спустившись с веток деревьев приняв форму гоминида, если бы на земной поверхности было бы настолько опасно. По большему счету именно поиск пропитания как форма сущности и при этом отсутствие большой угрозы с точки зрения числа величины заключающегося в условии отражавшейся от целого, позволило обезьяне совершить данное преобразование и принять форму гоминида, заполнив собой освободившуюся нишу с точки зрения своего количества и качества распространившись в достаточной мере, чтобы иметь возможность сохранить свое тождество и иметь возможность на своей первооснове принять более совершенную форму явления.
630. Стоит отметить что с точки зрения процесса развития жизни те или иные явления могут становиться основным моментом целого, по отношению к которому все остальные явления становятся дополнительными моментами целого. Данное состояние основного момента получает явление которое больше всего предрасположено к увеличению своего числа величины, в одних случаях это число может быть первым, в других случаях вторым, в третьим случаях третьим. Явление, которое может увеличить первое число своей величины с точки зрения процесса развития жизни является основным моментом целого по отношению к остальным явлениям которые находятся в целом, при отсутствии подобного явления способного совершить данный переход, явление которое может увеличить второе число своей величины становится основным моментом целого по отношению ко всем остальным явлениям которые данный переход своего преобразования сделать не могут, при отсутствии подобного явления способного совершить данный переход, явление которое может увеличить третье число своей величины становится основным моментом целого по отношению ко всем остальным явлениям и так далее.
631. Таким образом с момента своего возникновения обезьяна числа величины Х4.3 с точки зрения процесса развития жизни стала основным моментом целого, а все остальные явления стали являться просто моментами целого по отношению к обезьяне, так как с точки зрения своей совокупной формы только обезьяна могла стать тем началом, которое могло раскрыться в гоминида как в результат, позволив процессу развития жизни развиваться дальше, породив на своей основе более совершенное явление из предыдущего явления. Тем самым продолжив осуществлять истинную бесконечность процесса развития жизни, не позволяя ей замкнуться на процессе собственного тождества, представляющего собой повторение своего Я» производя тем самым дурную бесконечность.
632. Стоит отметить что гоминид являлся всего лишь одним из звеньев эволюционной цепи, но, как и все остальные звенья эволюции- гоминид возник в определенных условиях, которые отражались от целого, а так же находясь в определенном промежутке времени, которое отражало от себя целое, делая возникновение именно гоминида решающим событием для дальнейшего развития жизни того времени применительно к той форме целого которая стала основой для его возникновения.
В результате возникновения первого гоминида возникли более совершенные виды прямоходящих обезьян, которые впоследствии вышли за границу обезьяны и стали являться человека подобными, но именно гоминид стал основоположником этого вида, который возник из млекопитающих более 5 миллионов лет назад, самим фактом своего появления и тождества раскрывшись как результат из начала, являясь звеном эволюции, на основе которого могло появиться новое звено. Тем самым продолжив процесс развития жизни связанный с истинной бесконечностью, начавший раскрываться в результат от первоначала, которым является Великое ничто.
Часть Шестая – Человека подобные.
Или преобразование от человека подобных до человека разумного.
633. Все формы целого которые можно рассматривать как целое и как момент определенного целого находясь с одной стороны в единстве, а с другой стороны в борьбе противоположностей представляют собой всецелое, то бишь единство всех существующих явлений в рамках одного целого. Всецелое есть иное по отношению к Великому ничто, которое является первоначалом всего, на основе которого как из начала возникли более совершенные явления, которые уже не представляют из себя ничто, представляя собой иное по отношению к Великому ничто и поэтому во всех своих формах как момента и как целого оно стало Всецелым. Представляя собой единство и борьбу противоположностей различных явлений, где каждый момент всецелого стремится сохранить присущее ему состояние как форму своего тождества и достигнуть развития тождественного ему состояния как форму своей рефлексии.
634. Находясь в зависимости от условия которое отражается от всецелого, которое позволяет в каждом конкретном случае для определенных моментов всецелого иметь определенное число величины и понятие, которым определяется его «Я» как момента. Благодаря условию, всякое явление может сохранить свою тождественность в форме определенного «Я» и принять иную форму своего «Я» утратив тождественность, либо увеличив свое число в результате рефлексии как высшего состояния тождества, либо утратив свое число величины вместе с определенным понятие, которым определено явление с определенными совокупными свойствами которые определяются числом величины.
Утрата числа величины наступает в результате конечности для тождественности определенного явления, когда явление в результате своего бытие даже не способно обеспечить тождество для своего «Я», не говоря уже о том чтобы достигнуть рефлексии как высшего состояния тождества, таким образом явление утрачивает то состояние своего «Я» которому оно не может обеспечить тождественности.
635. Каждое явление, которое мы наблюдаем представляет из себя результат раскрывшийся из начала связанный с бытием, становлением и преобразованием предыдущих явлений, которые предшествовали явлениям нынешним. Применительно к неодушевленным явлениям у каждого из неодушевленных явлений был тот или иной одушевленный создатель который своими действиями произвел возникновение неодушевленного явления перенеся на него отражение своего числа величины либо понятия, выражающееся через совокупную характеристику. Возникновение одушевленных явлений взаимосвязано с предыдущими явлениями, которые позволили им раскрыться из начала в результат, в качестве самого банального примера, например: зачав их в результате полового акта, позволив новым явлениям родиться и вырасти до возраста когда одушевленное явление будет способно само осуществлять свое бытие- тождество и рефлексию своего «Я». Передав этому явлению свое число величины не только в результате генетического кода, но и с точки зрения общения с ним посредством отражения одного явления на другое.
636. Все что есть явление с точки зрения своей совокупной характеристики, формы и субстанции, есть отражение рефлексии всех предыдущих явлений, которые выработали в процессе своей рефлексии такие казалось бы общепринятые моменты целого для любого одушевленного явления как потребление пищи через рот, наличие позвоночника, конечности задние и передние, способность ходить на двух ногах, зрения, слух и все остальные моменты совокупной характеристики которые присутствуют у современного организма. Таким образом именно тождество и рефлексия всех предыдущих видов живых организмов, которая длилась более четырех миллиардов лет которая сопровождалась тем или иным бытие одушевленных явлений, становлением моментов их целого и преобразованием их самих как формы целого, позволило современным живым организмам принять ту форму, которую она приняла по отношению ко дню сегодняшнему и всем тем явлениям, которые ему предшествовали. В каждом процессе перехода одного звена эволюции к другому звену совершая один и тот же переход от «Я» в «не Я», принимая форму «нового Я» из «предыдущего Я».
637. При отсутствии рефлексии всех предыдущих видов живых организмов не существовало бы того мира, который ныне мы наблюдаем вокруг себя, не с точки зрения неодушевленных явлений, не с точки зрения совокупных характеристик одушевленных явлений которые кажутся для нас привычными. При отсутствии естественного процесса развития жизни, заключающегося в рефлексии простейших и их перехода из простейших в более сложные живые организмы, не было бы никакого развития на планете Земля и возникновения чего-либо более сложного на основе простейших. Как мы видим на всем протяжении нашего повествования простейшее переходит в более сложное, в результате чего преобразуется форма целого которая отражает от себя условие, что естественным образом позволяет возникнуть более сложному явлению как моменту целого. В результате единства и борьбы противоположностей различных моментов целого, одни явления утрачивают свою тождественность и достигают рефлексии как высшего состояния своего тождества, а другие явления не могут сохранить свою своего тождественность, которой наступает конечность и в том и в другом случае.
В результате данного процесса, состояние целого преобразовывалось и эволюция как процесс перехода от первоначала к окончательному результату в каждой эпохе применительно к времени достигала определенного высшего числа своей величины применительно к одушевленным явлениям, которые являлись высшей формой живых организмов для своего времени, возникнув как момент целого на основании существующего условия которое отражалось от целого.
Явление с высшим числом величины в рамках каждой формы времени можно определить в результате сравнительного анализа различных явлений с точки зрения их совокупных характеристик, что позволяет определить число величины каждого явления и определиться с явлением у которого самое высокое число величины.
638. Применительно к гоминидам, которые возникли как явление более 6 миллионов лет назад, данное явление имело высшее число величины, так как именно они гоминиды являлись тем звеном эволюции, из которого могли произойти новые, более совершенные звенья эволюционной цепи продолжив тем самым процесс развития жизни. Являясь высшим явлением с точки зрения своих совокупных характеристик, которым можно придать определенное число величины и понятие, в качестве главной свой характеристики имея взаимосвязь с будущим временем, которое наступит в результате рефлексии гоминидов.
Но при всем при этом для своего времени, при сравнении гоминида с другими видами живых организмов с различными совокупными харакретисиками, числом величины и понятием- которые обитали вместе с гоминидами в рамках целого, гоминида нельзя назваться основным моментов который всех остальных сделал дополнительным моментом по отношению к себе Таким образом у гоминида присутствует наличное бытие, связанное с отсутствием видимости явления с высшим числом величины, так как предполагается что высшее явление представляет собой основной момент целого по отношению ко всем остальным моментам целого которые по отношению к нему представляют собой простой момент, дополнительный момент целого.
639. Так как вокруг гоминида в рамках целого существовали куда более опасные, сильные, быстрые явления, но все они как таковые не были предрасположены к созданию на своей основе более совершенных организмов, они не могли производить реальной рефлексии связанной с процессом развития жизни, имевшей взаимосвязь с истинной бесконечностью. Таким образом при всех своих недостатках с точки зрения своего начала, гоминид обладал наивысшим числом величины, так как в отличии от остальных представителей фауны он обладал огромным интеллектуальным потенциалом, который только начинал раскрываться из начала в результат и мог раскрыться во что-то более сложное чем он был как первоначальная форма человека подобного. В результате данного развития которое представляло собой постепенное становление моментов его целого и преобразование самой формы целого гоминида, человека подобные как форма одушевленных явлений совсем скоро после своего возникновения станут представлять из себя основной момент целого, сделав все остальные моменты целого, простыми моментами, дополнительными моментами по отношению к себе, тем самым приобретя видимость явления с высшим числом величины.
640. Сами гоминиды, как и все остальные явления до него имел разнообразную форму раскрытия из начала в результат, раскрывшись на своей основе не только в человека, но и в иные виды обезьян, которые по сравнению с человеком представляли собой тупиковую ветвь развития жизни. Но в результате эволюции гоминида, гоминид раскрылся в том числе в шимпанзе, в гориллу, в орангутангов и в гиббонов, которые представляли собой тупиковые ветви обезьян числа величины Х4, представляя собой особый класс позвоночных-млекопитающих, но которые как вид возникли из гоминида из которого так же произошли человека подобные и человек как одна из форм становления и преобразования начавшаяся от гоминида.
Разница между этими видами заключается в совокупной характеристике различных видов которое можно обозначить определенным числом величины и придать ему понятие, так как каждый вид произошедший из гоминида отличался от другого вида. Горилла и орангутанг были очень мускулистыми и сильными, гиббон маленьким и ловким, а шимпанзе представлял собой обезьяну, усредненной формы.
Стоит отметить что самая главная взаимосвязь, которая привела человека подобную обезьяну к принятию окончательной формы человека, заключалась в форме бытие которую принимали человека подобные ради удовлетворения своих сущностей, выбирая определенную форму под воздействием своего физического и интеллектуального состояния, преобразуя свою физическую и интеллектуальную форму для того чтобы принять более совершенную форму бытие, упростив процесс удовлетворения своих сущностей.
641. Выражая этот процесс через развитие своей трудовой деятельности, речи, формы добывания пищи и формы своего обихода. В настоящее время признаётся, что эволюция гоминида была не линейной, а, скорее, кустообразной то бишь происходило из разных форм гоминидов. Так как в тот период одновременно существовало по три, четыре и может быть даже больше видов гоминидов, в том числе и сосуществовавших на одной и той же территории, из которых могла возникнуть рефлексия связанная с процессом преобразование определённой формы целого гоминида в нечто большее чем был сам гоминид, совершая переход из начала к результату которым являлся человек разумный.
642. Вся ранняя эволюция гоминида происходила на одном из континентом разделившейся Пангеи, в Африке, представляющим собой континент в одной из центральных зон планеты Земля, где климатическое условие было самым высоким с точки зрения температуры. Возникновение первых гоминидов произошло 7-6 миллионов лет назад в Африке где присутствовала самая комфортная форма целого для становления обезьян в человека подобных и для их дальнейшего преобразования из одной формы целого в другую. В тот период около 6 миллионов лет назад в африканской саванне вознкли сахелантропы один из рода гоминида, а так же оррорины другой представитель рода гоминида представляющие собой явления с числом величины Х5.1, имеющие определенное понятие соответствующее их наименованию произошедшие из гоминида как из явления числа величины Х5, проделав огромный путь своего становления который длился от первых гоминидов более 1 миллиона лет.
Впоследствии примерно 4,2 миллиона лет назад там же в Африканской саванне появились австралопитеки представляющие собой потомков гоминидов и предки человека, представляющие собой явление с числом величины Х5.2.
Стоит отметить что отличительной особенностью всех этих представителей одного явление было передвижение на двух ногах (бипедализм) как особый момент их совокупной характеристики. Представляя собой различные формы нечто, произошедшего от одного явления от гоминида, но именно австралопитек смог стать тем нечто, из которого впоследствии возникло иное явление- человек разумный. Когда все остальные явления произошедшие от гоминида такие как сахелантропы и орририны были всего лишь более совершенным видом гоминида, но не являлись связующим звеном его и человека разумного.
643. Стоит отметить что для современных ученых известно, что бипедализм был свойствен гоминидам изначально, то есть практически сразу после разделения линий человека-подобных Х5 и шимпанзе Х4.3. Когда данная адаптация была напрямую связана с жизнью явлений на безлесных пространствах где явления требовалось изменить форму своего бытие для того чтобы осуществлять свое тождество и рефлексию.
644. Таким образом, в период примерно от 7 до 1 миллиона лет назад в Африке проживала большая и разнообразная группа человека-подобных обезьян, передвигавшихся на двух ногах, из которых произошел человек как результат из начала. Однако по размеру своего мозга эти обезьяны не сильно отличались от современного шимпанзе, в большинстве своем замкнувшись на своем тождестве в рамках тождества определенного бытие свойственного их физическому и интеллектуальному состоянию, отражая от себя на форму целого только дурную бесконечность себя как определенных явлений. Но в свою очередь именно благодаря своей форме как прямоходящего явления, с особыми физическими и интеллектуальными совокупными характеристиками на основе человека-подобных смог возникнуть вид который стал производить бурное становление своего «Я», исключая из своего целого моменты от обезьяны, заменяя их на новые моменты от человека разумного. Таким образом в результате становления моментов своего целого, совершив переход из предыдущего целого в новое целое.
645. В результате процесса становления на основе австралопитека возникает гомохабибис или человек умелый, который возник как явление примерно в период с 3.3 миллионов лет назад до 2,7 млн лет назад, когда наметилась новая эволюционная тенденция гоминидов — связанная с увеличением мозга как самого главного момента характеристики у данного явления.
При сравнении с первым представителем гоминида, объем мозга гомохабибиса типичные для шимпанзе 400—450 кубических сантиметров, став первым представителем человека-подобных который стал изготавливать простейшие каменные орудия направленные на удовлетворение своих сущностей в рамках определенной формы бытие свойственной именно гомохабибису, позволявшие ему проще осуществлять свое тождество и достигать рефлексии как высшей формы тождества. Представляя собой явление с числом величины Х5.3 с точки зрения понятия став называть гомохабибис или человек разумный.
646. В результате возникновения первых орудий труда, которые представляли собой неодушевленное явление возникшее как отражение явлений одушевленных с определенным числом величины, возникает целая культура по обработке камня, так как представители гомохабибис осуществляли его обработку в массовой форме, так как это было свойственно их физическому и интеллектуальному состоянию.
647. По некоторым данным, наиболее примитивная олдувайская культура обработки камня возникла около 3,3—2,7 млн лет назад в период существования гомохабибис, исчез около 1 миллиона лет назад, когда на ее основе возникла более совершенная культура обработки камня представляющая собой неодушевленное явление выдающееся в форме идеи.
Таким образом именно представители рода гоминидов, проживавшие на земной суше в Африканской саванне, питавшиеся падалью которая оставалась от крупных животных, осуществляя это бытие для осуществления своих сущностей, стали использовать свои каменные орудия для разделки туш и соскребания мяса с костей мертвых животных. Таким образом гомохабибис как явление, перенес отражение себя на неодушевленный предмет, создав этот неодушевленный предмет с целью облегчения процесса собственного бытие которым он занимался постоянно в рамках своего тождества и достижения рефлексии как высшей формы тождества.
648. Представляя собой явление числа величины Х5.3, в свою очередь каменный топор который был изобретен гомохабибис в рамках простейшей олдувайской культуры обработки камня представляет собой неодушевленное явление с аналогичным числом величины, свойственное его создателю, представляя из себя неодушевленное явление с числом величины Y5.3 являясь отражением Х5.3 который создал в данном случае первый каменный топор. Создав именно каменный топор так как число величины гомохабибиса не давало ему возможности создать что-то более совершенное как отражение своего «Я». Те же самые параллели можно провести и со всеми остальными явлениями, которые существовали до гоминида и которые существовали горизонтально с ним. Так как все одушевленные явления так или иначе используюсь либо создают неодушевленные явления для своего быта и обихода. Звери вырывают норы, птицы и насекомые строят гнезда, тем самым создавая и отражая от себя неодушевленное явление, которое позволяло птицам, насекомым, животным осуществлять свое бытие, удовлетворять свои сущности, осуществляя тем самым свое тождество и рефлексию, отражая от себя такое неодушевленное явление с таким числом величины, которое присутствовало у его создателя.
649. В результате становления моментов своего целого и преобразование формы своего целого что представляет собой и в том и в другом случае собой рефлексию явления в ее истинной форме, на основе гомохабибис Х5.3. возник гомоэргастер (Homo ergaster) или человека работающего представляющий собой явление числа величины Х5.4, который появился с точки зрения времени около 1,9 миллиона лет назад, у которого при сравнении с предыдущим видом увеличился объём мозга как момент совокупной характеристики, а также размеры тела по сравнению с предыдущим видом гомохабибис. Предполагается, что это преобразование формы целого связано с увеличением доли мясной пищи в рационе человека-подобных которая появилась в большем объеме потому что гомохабибис стал на постоянной основе осуществлять свое бытие с помощью первых орудий труда которые стали формой его отражения, достигнув рефлексии как высшей формы своего тождества став больше потреблять мяса при помощи первых орудий труда.
650. На основе которого возник гомоэргастер –человек работающий, который самим своим понятием применяемым к нему как к явлению, отражал от себя другую определенную форму бытие, сильно отличавшуюся от формы бытие которую осуществлял гомохабибис человек умелый, питавшийся падалью, когда гомоэргастер стал самостоятельно заниматься охотой. Как предполагают ученые гомоэргастер научился охотиться на крупную и среднюю дичь, тем самым увеличив количество мяса в своем рационе, в том числе став использовать свои данные в более эффективной конкуренции с другими падальщиками с которыми гомоэргастер делил плоть от убитых животных. Таким образом одновременно осуществляя бытие собирателя и охотника, чем гомоэргастер разительно отличались от гомохабибис, которые не умели охотиться и посвятили себя бытию падальщиков-собирателей.
651. Таким образом человек работающий в результате определенной формы своего бытие смог достигнув рефлексию своего «Я» осуществляя постепенное становление моментов своего целого, что повлияло на его совокупные характеристики и как следствие на преобразование формы его целого и рост числа величины как явления.
Развиваясь как за счет постоянного использования орудий труда, так и за счет использования новых территорий как ниш своего обитания, таким образом совмещая развитие как с точки зрения качества так и с точки зрения количества, что представляет собой взаимозависимые совокупные характеристики у явления, так как при высоком уровне количества явление может развиваться быстрее с точки зрения времени, быстрее увеличивая свое качество и сохраняя свое тождество благодаря высокому количеству.
652. Изначально гомоэргастер существовал в качестве своей колыбели на Африканском континенте, но современные ученые нашли много представителей данного вида и на других континентах в том числе и на территории современной Грузии в месте Дманиси где были найдены кости представителей древних человека-подобных возрастом около 1,85 миллиона лет. Грузинские учёные относят их к отдельному виду гомо, но западные учёные в свою очередь рассматривают их как остатки раннего представителя гомоэргастер человека работающего или гомохабибис человека умелого, или в качестве переходной формы между человеком умелым и человеком работающим.
653. Стоит отметить что представители человека подобных, как и любые другие явления имели определенную общность с подобными себе явления, которая взаимосвязывала их как моменты в целом. Каждый в своем роде представляя собой одновременно форму целого и момент целого состоящего из подобных моментов. Будучи взаимосвязаны со всеми явлениями в рамках Всецелого, которое объединяло в единое целое разные явления которые можно рассматривать как форму целого и как моменты различных форм целого.
В рамках определенного вида как формы целого, моменты целого находясь в единстве с подобными себе, вели взаимоотношения и осуществляли свое «Я» пользуясь собственным сознанием в рамках сформировавшейся у целого абсолютной идеи, которая имела различные моменты себя в различных особенностях общества человека-подобных, но при этом в большинстве своем они все представляли собой один определенный вид, либо вид гоминида, либо гомохабибис, либо гомоэргастер. Которые как моменты в форме целого занимались одной формой бытие свойственной определенному виду, выбрав его в рамках своей абсолютной идеи, пользуясь сознанием как формой отражения своего бытие, в рамках определенного бытие осуществляя свое тождество и рефлексию как высшее состояние тождество. Каждый в своем виде осознавая, что они из себя есмь, что они могут делать чтобы себя сохранить, что им нужно чтобы себя развить, в каждом случае рассчитывая улучшить свое «Я» чтобы сделать более комфортным свое бытие, упростить свое тождество и рефлексию, в одном случае имея для этого необходимую форму условия, а в другом случае нет.
654. Например 1,76 млн лет назад в Африке появилась ашельская культура как форма абсолютной идеи представителей гомоэргастер, возникнув как форма отражения их бытие на Африканском континенте. Аше;льская культура представляла собой культуру раннего палеолита, возникшая на основе шелльской, либо олдувайской культуры как формы абсолютной идеи более ранних видом таких как гомохабибис, которые в результате своего бытие создавали различные виды культуры, как формы совокупности их бытие и неодушевленных явлений которые они использовали, выраженные в качестве, идей, предметов, формы отношения к себе, к друг другу, к окружающему миру. В результате создания культуры как совокупной формы бытие они как формы абсолютной идеи накладывались на явление и использовались явлением через его сознание.
655. Стоит отметить что Ашельская культура считается первой культурой человека-подобных, покинувшей пределы Африки. В Евразии ашельская культура сменяется мустьерской культурой, а в Африке сангойской, разделившись на различные формы культуры, по причине того что разная форма окружающего условия в которой находились человека подобные по разному формировали свое бытие, так как каждый социум проживал на разных территориях, с разным условием и как следствие формировал абсолютную идею с разными формами бытие, формы удовлетворения сущностей, формы тождества и рефлексии. В результате своего становления меняя свою абсолютную идею, в результате чего происходило преобразование ее целого, отражая от себя другую форму культуры.
656. В тот период от человека работающего числа величины Х5.4 возник гомоэректус (Homo erectus) человек прямоходящий, представляющий собой явление числа величины Х5.5, который пришел на смену человеку работающему как более высокая форма явления человека-подобных произошедшая от человека работающего гомоэргастер, являясь естественным результатом в которое раскрылся гомоэргастер как начало в процессе своего становления.
657. В результате своего возникновения гомоэректус с точки зрения своего понятия определенный как «человек прямоходящий» представлял собой более совершенный вид гомоэргастер «человека работающего» но предрасположенный к миграции на огромные расстояния и к заселению самых необычных и отдаленных для себя ниш. В результате данной особенности получив понятие как прямоходящий, заселил обширные территории Евразии заполняя собой существующие ниши позволяющие проще воспроизводить свое тождество и достигать своей рефлексии.
658. Сам процесс расселения по Евразии человека прямоходящего представлял собой первую волну расселения людей за пределами Африканского континента. Около 1,1—1,2 миллиона лет назад их потомки появились и в Западной Европе. Они описаны как особый вид (Homo antecessor)- человек предшественник, возникнув как вид из человека прямоходящего представляя собой Х5.6, который возник из Х5.5, являясь одним из самых близких предков неандертальцев как последнего звена между человека подобными и человеком разумным.
Отличаясь с точки зрения моментов своей совокупной характеристики и форме абсолютной идеи которая от них отражалась, находясь в зависимости от среды своего обитания которая была менее комфортная чем на Африканском континенте и поэтому заставляла человека подобных тратить больше сил на осуществления своего тождества, куда сложно достигая рефлексии чем это было ранее. Но при этом именно эти трудные условия, заставляли -человека предшественника, больше производить становления моментов своего целого, для того чтобы упростить форму своего бытие и создать для себя более комфортные условия. Отказываясь от предыдущих моментов своего целого и принимая на их место более сложные и совершенные моменты целого. В то же время благодаря человеку предшественнику в Европе приблизительно 1,5 миллиона лет назад возникла аббевильская культура как форма абсолютной идеи, через которую человека подобные использовали свое сознание в рамках удовлетворения своих сущностей, составляющих бытие человека подобных.
659. Находясь в более враждебном для себя условии с точки зрения климата, который был свойственен для территории Евразии, где у человека подобных появляются новые потребности-сущности, которые раньше не были у их предков, а именно потребность в наличии теплой одежды и теплого места для быта и сна.
В результате поиска удовлетворения своих сущностей человека подобные подчинили себе огонь как на одно из много, выбрав его в качестве явления позволяющего человека подобным согреться тем самым удовлетворив одну из своих сущностей. Стоит отметить что первые свидетельства использования огня человека-подобными относятся к периоду примерно 1,5 миллиона лет назад. Приготовление пищи на огне привело к улучшению питания как форме удовлетворения сущностей у человека подобных, которые находясь в рамках аббевильской культуры стали массово использовать костер для своего согревания и готовили пищу на огне.
660. Основываясь на текущей летописи окаменелостей, ученые предполагают, что Восточная Африка около 1 млн лет назад была наиболее вероятным регионом появления самого последнего вида человека-подобных –неандертальцев, представляющих собой явление числа величины Х5.7, которые возникли в период позднего плейстоцена.
После своего возникновения, неандертальцы появляются в Европе в период с 600 по 350 тысяч лет назад. Около 550—475 тысяч лет назад в Европе уже существовала клектонская культура человека предшественника, а в Южной Африке существовала сангойская культура, возникшая 500 тыс. лет назад. Данные культуры как и предыдущие представляли собой различные формы абсолютной идеи- которая присутствовала у человека подобных находясь в зависимости от различных моментом их совокупной характеристики которые составляли их целое, связанное с физической и интеллектуальной формой, формой бытие что подразумевало форму: обихода, занятия, форму поведения, отношения к миру, к друг к другу, к себе, взаимосвязанное с различными умениями, способностями и прочими характеристиками как моментами явления. Отличие в этих моментах находились в зависимости от территории проживания как формы условия, в результате процесса становления порождая преобразование абсолютной идеи которая менялась как форма отражения вместе с преобразованием самих человека подобных которые являлись ее носителями.
661. Неандертальцы как одни из предпоследних представителей человека подобных, были развиты настолько что именно от них произошли такие формы абсолютной идеи как микокская индустрия и мустьерская культура. Микокская индустрия представляла собой технологию изготовления орудий эпохи среднего палеолита, широко распространённую в бассейне реки Эм. Например, на территории Польши микокские орудия длительное время сосуществовали с оружиями мустьерской культуры, но они присутствовали на разных территориях, относившихся к производству различных групп неандертальцев. Мустье;рская культура представляла собой— культурно-технологический комплекс, ассоциируемый с поздними
неандертальцами, и соответствующей им доисторической эпохой.
662. В период широкого развития неандертальцев возник так называемый Дени;совский человек, представляющий собой явление числа величины Х5.8, который известен по фрагментарному материалу из Денисовой пещеры в Солонешенском районе Алтайского края России, а также по фрагментам нижней челюсти, найденной в 1980 годах в Китае, на Тибетском плато. Представляя собой явление куда более высокой культуры, так как с одной стороны он не уступал своему предшественнику неандертальцу, а с другой стороны имел особенности, которые позволяли ему осваивать наиболее некомфортные и сложные зоны планеты. Осуществляя свое бытие вместе с неандертальцами- 40 тысяч лет назад, когда ареал бытие денисовцев присутствовал как на территории Европы, так и на территориях крайнего севера, а так же на территориях Азии, где в том числе жили неандертальцы. Таким образом разительно отличаясь от неандертальцев ареолами обитания, которых у денисовского человека было куда больше чем у представителей предыдущих видов.
663. В результате длительного исследования различных археологических находок того времени -выяснилось, что ДНК денисовского человека отличается от ДНК современного человека по 385 нуклеотидам, в то время как ДНК неандертальцев отличается от ДНК человека разумного на 202 нуклеотида. Таким образом связь неандертальца с человеком разумным присутствует куда выше, чем связь денисовского человека с человеком разумным, который с одной стороны был более совершенным видом человека-подобных числа величины Х5, но с другой стороны человек разумный произошел не от него, а из ветви неандертальцев который был более предрасположен к данному переходу.
664. Под понятием нуклеотиды- следует понимать, что это органические молекулы числа величины Х1, состоящие из нуклеозида и фосфата. Они служат мономерными единицами полимеров нуклеиновых кислот – дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) и рибонуклеиновой кислоты (РНК), которые являются необходимыми биомолекулами для всех форм жизни на Земле, в результате своего единства образуя материальную форму для живого организма.
665. Стоит отметить что в каждом одушевленном явлении, явление как форма целого состоит из разных моментов нуклеотида, сочетаясь по-разному в каждом явлении, в результате своей формы образуя разные явления с точки зрения целого. Таким образом оценивая разные явления как денисовского человека, неандертальца и человека разумного с точки зрения нуклеотидов, современные ученые пришли к выводу что денисовский человек отличался от современного человека в 385 категориях нуклеотидов, когда неандерталец отличался только в 202 категориях нуклеотидов.
Позднее, когда были обработаны последовательности, относящиеся к ядерному геному, оказалось, что денисовский человек всё же ближе к неандертальцу чем к человеку разумному, а их эволюционное расхождение на два различных явления произошло около 640 тыс. лет назад.
666. На основе анализа ДНК ученые исследователи полагают, что около 2,2—1,9 миллиона лет назад представители рода гомо прибавили в росте около 20 сантиметров и весе 15—20 килограмм, увеличив число величины своих совокупных характеристик составляющих их как явление.
Между 1,4 и 1,6 миллионов лет назад, вскоре после появления гомоэректуса человека прямоходящего, люди ещё подросли на 10 сантиметров кроме вида (Homo floresiensis) гомофлоресинсис- человек флоресийкий чей вес остался неизменным. Около 0,5—0,4 миллиона лет назад в летописи окаменелостей появляются потяжелевшие на 10—15 килограмм представители рода Homo, что сигнализирует об адаптации к окружающей среде к северу от Средиземного моря.
667. После наступление конечности плиоценового периода длившегося в период с 5,3 миллиона лет назад по 2,5 миллиона лет назад- начал раскрываться антропогеновый период или четвертичный период с точки зрения времени. Это самый короткий геологический период, но именно в нем сформировалось большинство современных форм рельефа и произошло множество существенных событий в истории Земли, важнейшие из которых — ледниковая эпоха и появление человека разумного из самых совершенных представителей Homo.
668. Стоит отметить что оценивая бытие одушевленных явлений всех видов на планете Земля, можно отметить что явления вне зависимости от своего числа величины постоянно ищут условие, которое позволит им принять более совершенную форму своего «Я», приняв более комфортную форму бытие. Именно поэтому когда кто-то из представителей определенного вида вырывается вперед при сравнении со всеми остальными- достигая более совершенной формы своего «Я» в процессе становления либо преобразования, все остальные подобные явления либо начинают принимать на себя эти особенности, которые произвели становление и преобразование, действуя в рамках единства либо становятся жертвой более совершенных видов в рамках борьбы противоположностей. Совершая процесс становления и преобразования значительно быстрее действуя по определенному примеру, который прошли передовые представители их вида, развиваясь не наугад, а действуя по определенному примеру, который приведет к действительному развитию, имеющему четкую видимость. Таким образом отстающие виды развиваются быстрее на примере более совершенных видов подобных, либо принимая подобную им форму, либо замыкаясь в рамках своего привычного вида, либо исчезая в результате борьбы противоположностей.
669. Стоит отметить что антропогеновый-четвертичный период крайне мал при сравнении с предыдущими периодами которые длились десятки и даже сотни миллионов лет. Из-за этой особенности четвертичного периода обычные палеонтологические методы относительного и изотопного определения возраста оказываются недостаточно точными и чувствительными. Так как на таком коротком интервале времени применяется прежде всего радиоуглеродный анализ формы целого и другие методы, основанные на распаде короткоживущих изотопов. Специфика четвертичного периода по сравнению с другими геологическими периодами дискретности времени вызвала к жизни особую ветвь геологии — четвертичную, к которой следовало применять более точные методы исследования.
Стоит отметить что четвертичный период начавшийся 2,5 миллиона лет назад продолжается и по сей день. Состоя из таких эпох как плейстоценовая и голоценовая. Плейстоценовая эпоха длилась более 2,6 миллионов лет, продолжаясь в период с 2,6 миллиона лет по 11,7 тысяч лет назад, Голоценовая эпоха началась 11,7 тысяч лет назад и продолжает длиться по сегодняшний день.
670. В начале эпохи плейстоцена на планете Земля наступил длительный ледниковый период, форма целого снова стала резко преобразовываться отражаясь на окружающей форме условия. Таким образом в течение двух миллионов лет эпохи плейстоцена на планете Земля многократно чередовались очень холодные и относительно теплые отрезки времени тем самым представляя дискретность связанную с промежутками теплого периода к холодному и холодного к теплому. В холодные промежутки времени, которые продолжались примерно 40 тысяч лет с точки зрения времени, континенты подвергались нашествию тотальных заморозков и ледников. В промежутках времени с более тёплым климатом (межледниковья) льды отступали и уменьшали свое количество и видимость, уровень воды в морях наоборот поднимался и увеличивал свое количество и видимость. Данный процесс происходил по тому основанию что свойство всех веществ, вступающих в реакцию, равно весу всех продуктов раскрывающихся из реакции, тем самым производя раскрытие начала в результат. Представляя собой форму преобразования микроэлементов, которые, как и все одушевленные явления находятся в поиске условия для преобразование в более совершенную форму, в одном случае под воздействием условия принимая форму ледников, в другом случае принимая форму воду Н2О в результате единства различных микроэлементов с разной характеристикой, которые в результате своего единства образуют воду. Таким образом принимая более совершенную форму своего «Я» при сравнении с их предыдущей формы из которой они раскрылись в результат из начала.
671. Во время среднеплейстоценового перехода, который произошел в период с 1,2 миллиона лет по 700 тысяч лет назад - в Беринговом море резко преобразовалась картина циркуляции воды как форма ее тождества, так как Берингов пролив был перегорожен ледниковым щитом и холодная вода, образующаяся в Беринговом море из-за таяния льда, оказалась заблокированной в Тихом океане, что повлияло на ее циркуляцию, тем самым став воздействием на климатическое условие планеты. В тот период у многих животных например, у мамонта и
шерстистого носорога появился густой шёрстный покров и толстый слой подкожного жира как необходимые для выживания моменты характеристики, возникшие в результате того что живые организмы оказались в некомфортном для себя условии, который отражался на них от формы целого в качестве холода.
672. Находясь в данном состоянии живые организмы стали испытывать в качестве сущности резкое желание устранить чувство холода, выбирая эту сущность как одно из многого среди всех возможных сущностей так как потребность в данной сущности возникла у различных явлений как отражение формы условия. В результате данных обстоятельств живой организм как форма целого различных одушевленных явлений стал искать возможность раскрытия своей сущности из начала в результат, раскрывшись в результате роста шерстяного покрова который возник благодаря тому что каждый момент целого у явления например у мамонта был заинтересован произвести раскрытие этого момента своей характеристики испытывая состояния холода, который влиял на все моменты целого. В результате постоянного поиска удовлетворения своей сущности произведя становление моментов целого у явления, в результате чего у явлений возник более плотный шерстяной покров.
673. В тот период около 700 тыс. лет назад на равнинах паслись стада оленей и лошадей, на которых охотились пещерные львы и другие хищники того времени осуществляя тем самым свое бытие, свое тождество и рефлексию, а приблизительно 180 тысяч лет назад на них начали охотиться и люди— сначала неандертальцы числа величины Х5.7, потом денисовский человек числа величины Х5.8, а затем и более совершенный вид возникший из неандертальца как кроманьонцы представляющий собой явление числа величины Х5.9, являясь более совершенной формой человека подобного чем неандерталец и денисовский человек, представляя собой пограничное состояние между человека подобными и человеком разумным.
674. Являясь ближайшим предком современного человека разумного, возникнув на территории Европы значительно позже неандертальцев и некоторое время сосуществовали с ними совместно в период с 40 до 30 тысяч лет назад, присутствуя в рамках одной формы целого как моменты.
По физическому и интеллектуальному состоянию- кроманьонцы мало чем отличались от современного человека (за исключением деления на современные расы) как на формы совокупной характеристики современного человека. Стоит отметить что термин «кроманьонец» может означать в узком смысле «людей» таким образом фактически стирается граница между ними и человеком разумным. Найденные останки кроманьонцев в гроте Кро-Маньон, Франция, показывают, что они жили в период около 30 тысяч лет назад; в широком смысле представляя собой всё население Европы того периода времени, а возможно и всего мира эпохи верхнего палеолита (40—10 тысяч лет назад).
675. Стоит отметить что количество становлений моментов целого в образе жизни и «социальной организации» кроманьонца было настолько много, что в несколько раз превосходило количество которые произвели все предыдущие виды человека подобных и неандертальцы, вместе взятых. В результате интеллектуального роста кроманьонцы унаследовали от своих предков большой деятельный мозг как момент характеристики и достаточно практическую технологию своей культуры которая выработалась в рамках их абсолютной идеи, благодаря чему в относительно короткий промежуток времени кроманьонцы сделали невиданный шаг вперёд в рамках рефлексии себя как явления.
676. Развитие кроманьонцев отразилось и в эстетике человека подобных, развитии межплеменного общения и систем символов которые использовались их представителями для передачи информации, а так же в области технологий изготовления орудий труда и оружия, различных приспособлений для существования в рамках условия, а также отразилось в иных формах организации общества кроманьонцев.
677. В результате своего всестороннего развития кроманьонцы стали носителями ряда культур эпох верхнего палеолита Граветтской культура и эпохи мезолита Тарденуазская культура, культура Маглемозе, культура Эртебёлле. Создав их как форму отражения своей абсолютной идеи, в рамках которой каждый кроманьонец осуществлял свое «Я» через собственное бытие и сознание, объединяя в своей абсолютной идеи потребность осуществлять тождество своего «Я» и рефлексию данного «Я», находясь в зависимости от своего числа величины и понятия которое определяло его «Я» и форму абсолютной идеи.
В процессе бытие кроманьонцев их территории обитания испытали миграционные потоки других представителей вида человека подобных. Заявив о себе как об особом явлении находясь в среде неандертальцев, например через культуру линейно-ленточной керамики, производя уникальные неодушевленные явления свойственные их числу величины, показывая что они кроманьонцы как одушевленное явление стоят значительно выше всех остальных человека-подобных так как могли произвести отражение от себя этих совершенных на тот момент неодушевленных явлений. Так же кроманьонцы изготавливал орудия не только из камня, но и из рогов и костей что являлось уникальным для представителей человека подобных. В том числе вытачивая на каменных стенах своих пещер- различные рисунки, изображающие людей, животных, сцены охоты, тем самым производя первые шаги в области изобразительной культуры, занимаясь изготовлением различных украшений и предметов обихода. В качестве самого известного творческого произведения кроманьонцев ученые считают Вестоницкую Венеру представляющую собой древнейшую известную науке керамическую статуэтку найденную в Моравии, Чехия, вместе с древнейшей печью кроманьонцев для обжига
керамических статуэток.
678. Оценивая социальную жизнь кроманьонца, стоит сказать, что они жили общинами по 20—100 человек и впервые в истории создали поселения как форму целого объединявшую моменты целого которые являлись друг другу подобными. У кроманьонцев, как и у неандертальцев, в качестве жилища чаще всего использовались пещеры, а так же шатры из шкур различных животных. В Восточной Европе кроманьонцы строили землянки, а в Сибири — хижины из каменных плит. Все их представители обладали членораздельной речью, строили жилища, одевались в одежды из шкур, делали орудия труда из костей и камня, осуществляя свое бытие действуя в рамках присущей им абсолютной идеи. Кроманьонцы жили родовым обществом подразумевающим кровную связь всех представителей племени, в том числе приручили различных животных- собак. Многочисленные находки археологов свидетельствуют о наличии у кроманьонца культа охоты, которые уже давно перестали осуществлять бытие падальщиков как это делали их далекие предки первые человека-подобные, осуществляя свое в качестве охотников и собирателей растительной пищи. Культ охоты был настолько сильным, что кроманьонцы делали фигурки зверей и пронзали их стрелами, убивая таким образом искусственно созданного ими зверя.
679. В том числе у кроманьонцев существовали погребальные обряды как один из моментов абсолютной идеи. В могилу клали предметы быта, еду, и украшения которые остались от умершего. Мертвых посыпали кроваво-красной охрой, надевали сетку на волосы, браслеты на руки, на лицо клали плоские камни и хоронили в согнутом положении (в позе эмбриона). Данная форма погребения разительно отличалась от обрядов, которые позволяли себе предыдущие виды человека-подобных, например у научного сообщества есть позиция что неандертальцам был свойственен каннибализм, массово используя различных соплеменников и умерших в пищу, делая из их костей различные орудия труда. Как считается среди неандертальцев существовало поверье, что плоть умершего передает его силу и знания, поэтому неандертальцы съедали тело умершего сородича включая его головной мозг, рассчитывая, что они приобретут знания от умершего.
680. Кроманьонцы были лишены этих свойство своей абсолютной идеи, чем разительно отличались от неандертальцев, стоит отметить что именно благодаря таким варварским и диким особенностям понятие неандерталец имеет крайне негативный характер и воспринимается как оскорбление при использовании его к современникам в речи.
681. В результате данных значительных отличий кроманьонцы если и сосуществовали с неандертальцами на одной территории, то жили различными племенами среди себе подобных, сосуществуя в незначительной формы единства и острой борьбы противоположностей, которая в конце концов привела к полному исчезновению неандертальцев, так как они сохраняли свое тождество в рамках дурной бесконечности, а кроманьонцы развивались дальше создав на своей основе человека разумного, как явление представляющего собой полного человека, а него его подобие.
682. Кроманьонцы считаются предками всех современных людей, возникнув в Восточной Африке примерно 130—180 тысяч лет назад. Согласно этой теории, 50—60 тысяч лет назад они мигрировали из Африки на Аравийский полуостров и появились в Евразии. Одна группа быстро заселила побережье Индийского океана, а вторая мигрировала в степи Центральной Азии.
Вторая группа стала предками кочевых народов и большей части ближневосточного и североафриканского населения. Миграция от Чёрного моря в Европу началась примерно 40—50 тысяч лет назад и происходила предположительно через Дунайский коридор, по истечению не более 30 тысяч лет, 20 тысяч лет назад вся Европа уже была заселена кроманьонцами.
В процессе своего бытие, кроманьонцы вытеснили представителей других видов человека подобного с зон своего несовершенного обитания, так как они представляли собой разные явления с точки зрения разности своей абсолютной идеи, выражающейся через осуществление своего бытие и поэтому не могли сосуществовать вместе и не вступать в постоянные конфликты в результате своей разности, которые к тому же накладывались на естественную для всех представителей одушевленных явлений борьбу противоположностей представляющую собой естественную конкуренцию.
По другой версии, современные представители негроидных и монголоидных рас формировались автономно из других видов человека подобных, а кроманьонцы распространялись по большей части только в ареале неандертальцев -Северная Африка, Ближний Восток, Средняя Азия и Европа.
Стоит отметить что останки ископаемых кроманьонцев, мало чем отличающиеся от современных людей, однажды создав на своей основе человека разумного который стал завершающей формой становления человека подобных в человека разумного, став новой формой в которую преобразовалось предыдущая форма целого, принявшая новую форму целого.
683. Человек разумный или (Homo sapiens) гомосапиенс представлял из себя явление числа величины Х6, с точки зрения своего понятия представляя собой явление с яркой видимостью интеллектуальных способностей которые при сравнительном анализе выделяли от всех остальных одушевленных явлений, человека разумного. В результате своего возникновения на сегодняшний день человек разумный стал представлять из себя самый многочисленный и широко распространённый вид приматов. Принадлежащий к роду людей (Homo) гомо, семейства гоминид, надсемейство — человекообразных, выделяясь такими моментами своей характеристики как прямохождение, использованием речи для коммуникаций с другими представителями вида, изготовлением и применением орудий труда, а также исключительно развитыми когнитивными способностями представляющими собой умение пользоваться информацией, поступающей ежедневно из окружающей среды. Запоминать ее, применять в быту, мыслить логически, добывать выводы из неполных данных. Имея особенности, которые разительно отличали человека разумного от всех остальных явлений от которых он произошел как результат из начала. Обладая не уникальными качествами, но крайне выраженными, имеющими четкую видимость при сравнении его с другими явлениями.
684. Стоит отметить что человек разумный с самого начала своего возникновения представлял собой крайне социальное явление, которым было свойственно жить внутри сложных социальных структур представляющих собой целого, состоящих из множества как сотрудничающих, так и соревнующихся групп, существуя одновременно в различных формах целого как момент целого - от семьи и рабочих коллективов до государства. Следствием различных социальных взаимодействий между людьми стало возникновение социальных норм и общественных ценностей с точки зрения абсолютной идеи человека разумного, которые заключались в множестве других отличий отражающихся в религиозных ритуалах, языке, форме культуры, быта, обихода и других проявлений материальной и нематериальной культуры в обществе.
685. Гены и среда обитания человека разумного серьезно влияли на биологические различия людей в таким моментах характеристики как внешние признаки, размеры тела, физиология,
восприимчивость к болезням, умственные способности и продолжительность жизни. Хотя люди различаются между собой по разным совокупным признакам (обусловленным как генетической предрасположенностью так и физическими особенностями), но при этом два любых человека генетически будут схожи более чем на 99% с точки зрения моментов целого своей генетики. Таким образом с одной стороны имея особую видимость -показывая настолько тождественны люди друг к другу, а с другой стороны показывания насколько важным является единственный процент в котором заключается генетическое различие между различными людьми как моментами целого.
686. Стоит отметить что для человека разумного как впрочем и для всех представителей более совершенных видов начиная с Х4 всегда был характерен половой диморфизм, а именно деление на различных представителей своего вида, отличающихся своих полом которые в результате скрещивания могли образовать потомство.
Таким образом своей совокупной характеристикой являясь более сложными чем микроэлементы и растительные организмы, которые не имели полового диморфизма, а беспозвоночные организмы их преимущественного не имели.
687. Стоит так же сказать, что человек разумный является всеядным в отличии от представителей предыдущих видов, которые в том или ином случае не имели совокупных характеристик своего «Я» чтобы употреблять любую пищу. В свою очередь человек разумный может удовлетворять свои сущности -пищей как растительного так и животного происхождения. Благодаря своему широкому рациону, человек имел возможность более просто добыть себе пищу, тем самым снимая резкую борьбу противоположностей со своими базовыми сущностями, осуществляя более просто свое тождества. Умножая питательные свойства пищи, умея готовить ее на огне.
Благодаря своему сильному организму человек мог выжить до 8 недель без еды и более 3 дней полностью без воды, таким образом определив форму предела для своего организма в рамках которого человек мог полностью ограничить себя в удовлетворении своих базовых сущностей –в потреблении воды и еды.
688. Стоит отметить что у человека разумного в отличии от предыдущих видов присутствует- большая, чрезвычайно развитая и сложная префронтальная кора области мозга, связанная с высшими когнитивными способностями которые может использовать человек в процессе своего бытие. Придавая видимость своих совокупных способностей через осуществление своего «Я» и форму абсолютной идеи которую он раскрывает из начала в результат. Обладая высокоразвитой эпизодической памятью как моментом своей характеристики, а так же гибкой мимикой, самосознанием
и осознанием чужих намерений, тем самым активно используя такие понятия как бытие в себе –осознавая что они есть, бытие для себя –осознавая что они хотят для себя, бытие для другого- осознавая что другие могут хотеть от него, ограждая форму свое бытие в рамках бытие для одного, осознавая что различные явления даже самые подобные имеют различия –находясь в постоянном единстве и борьбе противоположностей.
689. Благодаря своему развитому мозгу, человек как явление обладал предрасположенностью к самоанализу, к размышлению, воображению, проявлению воли и формированию взглядов на существование, обладая качествами которые стали приобретать четкую видимость только в среде человека подобных Х5, когда все предыдущие виды, практически не имели видимости этих качеств.
Но при всем при этом даже в среде самых простейших явлений- мышление происходило и придавало особую форму для них и окружающей их действительности- так как различные явления с разным числом величины принимали ту или иную форму, когда-то выбрав эту форму как одно из много, став раскрываться к этой форме из начала в результат. Отражая от себя как от одушевленных явлений – различные неодушевленные явления перенося, придавая этим явлениям то число величины которое имели сами.
И хотя этот процесс занимал миллиарды лет у сверх простейших и миллионы лет у простейших, процесс мышления и развития с точки зрения выведения ничем не отличаясь от процессов, которые происходили с человеком разумным.
690. Благодаря своему более высокому числу величины, человеку требовалось куда меньше времени для активного становления и преобразования своего «Я», за короткий период своего существования достигнув таких результатов каких не могли достигнуть все предыдущие виды за миллионы и миллиарды лет. Благодаря своему высокому интеллекту человек научился быстро отказываться от моментов своего «Я» которые мешали ему осуществлять его тождество и рефлексии, отталкивая от своего предыдущего состояния притягиваясь к новому состоянию, принимая те моменты, которые напротив помогали человека разумного осуществить становление и преобразование своего «Я», делая себя лучше чем он есмь, рассчитывая упростить свое тождество и улучшить его качество, достигая новых пределов своего развития с точки зрения рефлексии. Добиваясь невероятного технологического прогресса в результате разработки сложных инструментов как форму неодушевленных явлений представляющих отражение явлений одушевленных, что было бы невозможным если бы сам человек разумный не был бы сложным, не обладал бы способностью к сложному рассуждению и передачи наработанных знаний от поколения к поколениям. Таким образом благодаря своему высокому числу величины Х6 человек разумный как явление с определенным понятием смог перенести это число величины на неодушевленные явления отражая это число величины с себя на предметы и объекты которые создавал человек разумный в процессе своего бытие, придав им число величины Y6. В результате своего бытие создавая то что раньше не мог создать не один живой организм до него так как данный одушевленный организм не обладал достаточным числом собственной величины как явление, чтобы перенести его на неодушевленное явление которое он мог создать, произведя его отражения от себя.
691. Стоит так же отметить что в контексте эволюционного процесса человека разумного среди других одушевленных явлений- выделяет качественно новая характеристика, связанная с взаимодействием с окружающей формой условия, осуществляя не только пассивное приспособление к изменяющимся формам условия что свойственно всем видам одушевленных явлений, но и осуществляя активное влияние на окружающее условие что стало свойственно в активной форме человеку разумному, который стал повышать комфортность среды окружающего условия в соответствии со своими сущностями. Подчиняя себе огромные территориальные просторы окружающего условия, когда другое одушевленное явление могло подчинить себе только клочок земли, на котором осуществляло свое бытие, в виде норы или берлоги. В отличии от всех предыдущих видов обладая превосходством как в гибкости мышления, так и постоянным стремлением к познанию окружающего мира которое привело человека разумного к фактически тотальному нарастанию объёма доступных ему знаний и позволило производить постоянный и быстрый переход от простого к сложному и возникновению из сложного нового простого; а так же от начала к результату и возникновению из результата нового начала.
692. В отличии от всех предыдущих видов человек разумный как представитель высшей формы приматов обладает способностью заранее предвидеть результат своего бытие и составлять планы с точки зрения абсолютной идеи, моделировать собственную деятельность и анализировать себя с точки зрения бытия для другого. Обладая способностью, которая так же свойственная различным приматам числа величины Х5, которые также обладают способностью предвидеть последствия своих поступков, однако это ощущение развито значительно слабее, ощущая только видимость этих способностей, находясь в границах которые установлены для своего явления.
693. В свою очередь человек разумный с точки зрения числа своей величины, как явление принял настолько совершенную форму возникнув из своего предыдущего состояния, что вышел за границы человека подобных которые начали свое развитие от приматов, производя становление моментов своего целого, преобразование одной формы целого в другую форму целого, пока однажды не достигли формы целого человека разумного, который представлял собой как явления которое вышло за границу приматов и человека подобных став представлять из себя более совершенное явление чем то из которого он возник как явление.
Имея число величины Х6, которое было определено при сравнении человека разумного со всеми предыдущими одушевленными явлениями, представляя собой выражение совокупных характеристик у явления. Имея отражение во всех формах своего бытие и сознания, тождества и рефлексии, имея особую форму видимости соответствующую числу величины определенного явления. Например, в случае с человеком разумным, видимость заключалась в том что явление ходило на двух ногах, разговаривало связной речью, имело особые формы верований, убеждений, знаний, создавало неодушевленные предметы соответствующие числу величины их создателя.
694. Стоит так же отметить что для человека разумного как более сложного явление характерно активное формирование сложных приобретённых характеристик, представляя собой качество, которое практически не имеет видимости у других одушевленных явлений. Так как для того чтобы изменить форму своего бытие животным требуются тысячи если не миллионы лет, когда человек может диаметрально изменить форму своего бытие, поменяв профессию, изменив место своего проживания, свой язык, манеру своего поведения и так далее, обладая гибким и активным мозгом в отличии от всех предыдущих видов.
695. В том числе обладая способностью к формированию приобретённых характеристик, которая позволяет человеку разумному формировать форму тождества своего вида, тем самым повышая стабильность общества путём прививания всем членам общества как моментам целого некой общепринятой формы поведения.
Таким образом формируя культуру человека разумного как форму абсолютной идеи свойственную человеку разумному, заключающуюся в его совокупных характеристиках, выражающуюся через его число величины. При этом культура как форма абсолютной идеи представляет собой все формы бытие свойственные явлению с определенным числом величины.
Сами явления вне зависимости от своего числа величины отличаются друг от друга только с точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи, но при этом все явления обладают абсолютной идеей, которая заключается в стремлении осуществлять своё тождество и рефлексию как высшую форму тождества. У каждого определенного явления выражаясь через определенную культуры как форму абсолютной идеи, которая взаимосвязана с совокупными характеристиками явления и его числом величины придавая этому явлению особую форму бытие и сознания свойственную его совокупным характеристикам, представляя собой культуру, как одно из связующих звеньев между абсолютной идеей и сознанием.
696. Таким образом любое одушевленное явление которое при сравнительном анализе отличается от другого явления можно обозначить как определенную культуру, которая происходит из одной общей абсолютной идеей, но которая осуществляет особую форму своего бытие и сознания, происходящие из совокупных характеристик явления. Разделившись на различные культуры –как культуры атомов, молекул, растений, животных, птиц, обезьян, человека подобных, человека разумного и всех остальных существующих явлений. В результате своего бытие одушевленные явления отражают от себя неодушевленные явления свойственные культуре одушевленных явлений, которые его создали, передав явлениям неодушевленным свое число величины и определенное понятие, которые относятся к определенной культуре свойственной его создателю.
697. Стоит отметить что мозг человека настолько силен что в определенных условиях может пересилить инстинкты, в том числе инстинкт самосохранения представляющий собой тождество как базовую сущность абсолютной идеи. Примером этому является такие формы бытие как «самоубийство», которое не свойственно не одному из видов живых организмов до возникновения человека разумного. Другим примером особенности мышления человека разумного является проявление асексуальности, выражающееся через людей давших обет безбрачия, например монахов, которые способны долгое время сдерживать инстинкт размножения хотя сущность явления в размножении является естественной и взаимосвязана с тождеством и рефлексией, присутствуя у всех явлений. Но благодаря особой культуре как форме абсолютной идеи, которую еще можно назвать проявлением антикультуры, человек разумный фактически стал бороться с самой абсолютной идеей, принимает решение об ограничении себя в своих базовых основополагающих сущностях, заложенным в абсолютной идеи, совершая действия, которые в корне им противоречат приводя человека разумного как явление в состояние конечности. Фактически являясь обратной-темной стороной мозга человека разумного, свойственной ему гибкости и активности.
698. Под культурой человека разумного как и любого другого явления следует понимать совокупность накопленных знаний, навыков и умений, различные материальные и нематериальные проявления деятельности явления, выраженные в любом виде в разных сферах бытие у явления.
В случае с человеком разумным выражаясь в виде: искуства, литература, языка, традиций, ценностей и верований, образа жизни отдельных социальных групп и общества — всё это является проявлениями культуры как формы абсолютной идеи определенного явления, в данном случае человека разумного в которой находится каждый человек использующий накопленные знания определенной культуры, осуществляя в рамках данной культуры свое бытие, используя в рамках данного бытие свое сознание, осуществляя тем самым своего тождества и рефлексии как высшую форму тождества, пользуюсь своим сознанием в каждой определенной жизненной ситуации своего бытие, которое в свою очередь является слепком культуры как формы абсолютной идеи выработанной социумом в котором явление представляет из себя момент целого.
699. Не считая вымершие виды человека подобных (рода гоминидов), люди представляют собой единственный вид известных одушевленных явлений, способных делиться обобщающей
информацией, имеющие врождённую активную способность к осознанию своего «Я» в рамках бытие в себе и бытие для себя, что позволяет человеку разумному создавать и передавать сложные концепций, связанные с бытием общины . Способность учить и обучаться позволяет человеку разумному сохранять культурную и этнографическую идентичность разных человеческих культур.
Особенность человека разумного связанная с передачей информации через речь и письменность говорит о возможности человека в отличии от всех предыдущих видов одушевленных явлений передавать свое число величины другим представителям человека разумного через накопленную информацию и знания. Когда все предыдущие виды до человека передавали свое число величины только в результате передачи генов от одного поколения к другому в результате размножения в рамках определенного вида либо в результате собственной видимости, собственного особого бытие, которое перенимали подобные ему явления в рамках бытие для другого.
При этом все одушевленные явления до человека разумного являлись одушевленными вне зависимости от числа величины которая отражала их совокупные характеристики, физическое и интеллектуальное состояние одушевленного явления. Как и человек разумный представляя собой одушевленное явление, которое осуществляло свои сущности находясь в рамках всецелого, будучи зависимы от состояния условия, которое отражала от себя каждая форма целого в котором они находились.
700. Стоит отметить что все одушевленные явления в процессе своего бытие производят те или иные неодушевленные явления как форму отражения себя как одушевленных явлений, перенося свое число величины на неодушевленные явления, которое используется явлением в процессе его бытие представляющие собой тождество и рефлексию, являясь производным от одушевленных явлений.
В свою очередь всякое одушевленное явление возникло как явление в результате преобразования формы целого предыдущего одушевленного явления в новое одушевленное явление, совершив процесс преобразования в результате длинного процесса становления моментов целого, отказа от одних моментов своего «Я» замены их на новые моменты своего «Я», которые являлись более совершенными.
Будучи взаимосвязанными со всеми явлениями которые находятся во Всецелом. Имея в качестве своего первоначало Великое ничто как форму целого и атомы пустоты как моменты этого целого, из которых в результате эволюционного процесса возникли все более совершенные формы одушевленных явлений и неодушевленных явлений как форма отражения одушевленных от Х0~ (икс ноль бесконечность) до человека разумного Х6. Проделав длительный процесс перехода от простого к сложному который длился более 14 миллиардов лет, если отсчитывать данный процесс как начало с момента когда произошел Большой взрыв в результате которого в Великом ничто возникла наша Вселенная, в которой впоследствии возникла наша Галактика, наша Солнечная система и наша планета Земля, все в своем роде представляя формы целого, а все вместе форму Всецелого.
701. Стоит отметить что самому простейшему одушевленному явлению, –присущи все особенности свойственные более развитому явлению, но при этом эти присущие особенности могут не иметь видимости так как они скрыты в самом явлении в связи с его простым состоянием как явления при сравнении с более совершенными явлениями где видимость присутствует в той или иной степени находящейся во взаимосвязи с числом величины явления. Но стоит отметить что стоит только определенному явлению увеличить свое число величины как сразу же появляется форма видимости тех особенностей характеристики которые раньше не имели своего отражения от явления.
702. Если рассматривать форму мышления каждого явления от самых простых до самых сложных, то у всех явлений присутствует абсолютная идея в форме определенной культуры свойственной определенному явлению, выражающая все форма бытие которые осуществляет явление в результате своего тождества и рефлексии, а так же все формы сознания, которыми явление осуществляет и завершает свое бытие. Культура как форма абсолютной идеи всякого явления находится в зависимости от уровня числа величины явления, формируясь как форма отражения явления и передается прежде всего на генетическом уровне от одного представителя определенного явления к другому явлению которые как моменты целого образуют целое. Находясь в единстве с целом принимая культуру свойственную для целого будучи к ней предрасположены как моменты целого определенного явления с определенной культурой.
703. В рамках целого каждый момент имеет одну общую культуру как форму абсолютной идеи, например в составе семьи каждый момент семьи считает себя членами одной семьи, в одном рабочем коллективе каждый член рабочего коллектива считает себя членом рабочего коллектива, в каждой животной стае каждый член стаи считает себя членом стаи, но при всем при этом каждое явление в рамках своего субъективного духа может определить себя как определенное явление с определенным числом величины которое присутствует во Всецелом, определяя себя как момент определенного явления с определенными особенностями, определяет себя как определенный момент определенного целого, с которым момент может иметь единство в рамках общей культуры и не иметь резкой формы борьбы противоположностей. Таким образом всякое явление в результате осуществления своего субъективного духа, осмысляет себя с точки зрения бытия в себе и выбирает определенную культуру как форму абсолютной идеи, выбирает форму своего бытие, форму своего тождества и рефлексии, а так же форму целого в которой он может находиться как моментом, имея общую культуру.
704. Выбрав определенную культуру как форму абсолютного духа, явление оказывается в рамках объективного духа, определяя свое место в рамках целого с определенным условием, являясь моментом целого среди себе подобных, среди которых явление имеет общую культуру и стремится занять самое лучше для себя место чтобы производить свое тождество. Когда момент целого достигает результата из начала в рамках объективного духа и может обеспечить свое тождество в рамках целого, становясь его частью, занимая свое место в целого, явление начинает стремиться достигнуть состояния абсолютного духа когда явление старается достигнуть своей самой совершенной формы себя как явления в целом, которую явление может достигнуть в процессе своей рефлексии как высшей формы своего тождества. Стоит отметить что объективный дух явления напрямую взаимосвязан с тождеством явления как формой его сохранения при определенных условиях в рамках целого, когда абсолютный дух у явления взаимосвязан исключительно с рефлексией явления, как высшей формой явления, которую оно может принять при определенных условиях в рамках целого.
705. Например, животное приняв себя как часть стаи имея возможность осуществлять свое тождество в стае стремится стать вожаком стаи или важной частью статьи тем самым достигнув своей рефлексию, действуя в рамках определенной культуры как формы абсолютной идеи, стремясь принять в рамках нее состояние абсолютного духа.
Либо например человек приняв себя как часть рабочего коллектива имея возможность осуществлять свое тождество в рабочем коллективе, стремится стать начальником рабочего коллектива либо мастером тем самым достигнув своей рефлексии, действуя в рамках определенной культуры как формы абсолютной идеи, стремясь принять в рамках нее состояние абсолютного духа.
706. Субъективный дух у явления в свою очередь взаимосвязан с поиском и осознанием явления самого себя представляя собой «бытие в себе», а так же с определением себя в рамках определенного целого с принятием определенной культуры как формы абсолютной идеи, свойственной определенному явлению с определенным числом величины и понятием. Данное осознание у различных явлений является основополагающим потому что в рамках него всякое явление –осознает себя и тянется к себе подобным как к максимально выгодной форме целого в которой явление может осуществлять свое тождество в рамках свойственной ему культуры будучи моментом целого этой культуры, имея с целым максимально удобную форму единства с минимальным уровнем борьбы противоположностей. В рамках данного целого осуществляя свое тождество как момент целого, действуя в рамках объективного духа. Существуя в целом в котором моменту не нужно создавать серьезной формы собственной границы, которая свойственна только различным явлениям во Всецелом, которые находятся в серьезной форме антагонизма друг к другу и вынуждены вести обособленный друг от друга образ бытие. Когда в рамках одного целого, одной определенной культуры как формы абсолютной идеи, моменты целого находясь среди себе подобных сохраняют только формальную границу, которая практически не имеет видимости, которая разграничивает одно подобное явление от другого в тех формах бытие где это естественно для всех явлений, где присутствует их физическая граница, но не разграничивает их как различные явления антагонистически настроенные друг против другу.
707. В результате определения своего субъективного духа, различные явления разделяются на культурные группы, которые как формы целого состоят из моментов представителей своей культуры, которую они определили для себя как форму целого как коллективное отражение своего «Я», где явление как момент может находиться вместе с другими подобными. В рамках каждой формы целого каждый момент стремится сохраниться себя и занять самое выгодное место в целом, таким образом для того чтобы стать моментом целого и сохраниться свое тождество в рамках целого, явление осуществляет объективный дух, рассчитывая в результате своей рефлексии как высшего состояния тождества- занять самое выгодное место в целом связывая эту форму развития с абсолютным духом себя как момента целого. Таким образом происходит процесс тождества и рефлексии различных явлений в разных формах целого с разной культурой как формой одной и той абсолютной идеи. Осуществляя одну и туже абсолютную идею только в разных культурных формах, которая находится в зависимости от числа величины явлений, когда абсолютная идея не зависит от числа величины присутствуя у всех одушевленных явлений, которые производят один и тот же процесс собственного тождества и рефлексии, отражая от своего «Я» на окружающий мир ту форму отражения есть у явления с точки зрения его совокупных характеристик с определенным числом величины.
708. Рассматривая существующие живые организмы во всей широте присутствующих видов с различными совокупными характеристиками, можно прийти к выводу что весь процесс развития жизни с точки зрения ассоциаций больше всего напоминает дерево, которое растет из одного корня, но при этом разрастается в разные стороны, в каждом случае двигаясь по отношению к солнцу как к источнику энергии и тепла которое дает явлениям возможность производить тождество и достигать рефлексии себя как явления. Дерево имеет большой ствол которое происходит из одного начала, из ствола растут ветви дерева, самые высокие из которых представляют собой явления с наивысшим уровнем числа величины, все остальные ветви представляют собой явления с меньшим числом величины. Большинство ветвей являются тупиковыми, так как они не могут породить что-то большее чем они есть сами, но в тоже самое время дерево не может существовать с одной единственной ветвью пускай и находящееся на самом верху ствола дерева. Так как для полноценного развития дереву необходимо огромное количество энергии, которую может получить дерево только в результате большого количества ветвей с множеством листьев которые потребляют энергию солнца. Таким образом самая высокая форма явления может развиваться только во взаимосвязи со всеми остальными предыдущими явлениями, находясь вместе с ними в рамках Всецелого.
709. Стоит так же отметить что с точки зрения сверх простейших живых организмов которые представляют из себя атомы пустоты, любая более совершенная форма одушевленных явлений широко представленная на планете Земля является благом для них как для сверх простейших живых организмов, и наличие возможности принять ту или иную более совершенную форму является счастливым случаем для сверх простейших организмов так как принятие данного состояния является для них рефлексией, преобразованием одной формы целого в другую.
Таким образом присутствует взаимосвязь всех одушевленных явлений от самых простейших до самых сложных. Существуя в рамках взаимосвязанного процесса тождества и рефлексии, которая сопровождает весь процесс развития явлений вне зависимости от их числа величины. Находясь в бесконечном процессе раскрытия начала в результат в рамках Всецелого, в результате которого из Великого ничто, как из первоначала появились все существующие явления, которые можно рассматривать как целое и как моменты целого определенной культуры, а так же появился человек разумный как высшая форма результата, которая была достигнута на сегодняшний день в процессе преобразования от одного явления к другому во Всецелом.
710. В свою очередь человек разумный, как и все предыдущие виды одушевленных явлений до него не является окончательной формой явления как результата, в которую раскрывается жизнь во Всецелом, продолжая раскрываться из начала в результат из одной формы в другую, создавая новые явления на основе предыдущих явлений, у которых точно так же как и у всех предыдущих явлений возникнет своя культура как форма абсолютной идеи, представляющей собой особую форму бытие которое осуществляет явление и особую форму сознания которым явлением осуществляет и завершает свое бытие в результате наступления ничто.
711. Осуществляя данный процесс в течении всей человеческой цивилизации, которая с одной стороны имела единство с подобными, а с другой стороны вела постоянную борьбу друг с другом разделившись на различные культуры, стремясь осуществлять собственное тождество и рассчитывая достигнуть рефлексии как высшей формы себя с точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи.
Действуя, как и все предыдущие виды до возникновения человека, таким образом производя постоянное преобразование себя как явления, которое влечет градацию человека разумного как явления с точки зрения его понятия и числа величины. Так как человек разумный с момента своего возникновения более в период с 200 по 45 тысяч лет назад и человек разумный дня сегодняшнего имеет крайне различное число величины и имеет взаимосвязь друг с другом только с точки зрения видимости при сравнительном анализе с другими одушевленными явлениями. В свою очередь первый и последний представитель человека разумного как представители одного явления, в результате постоянного становления и преобразования явления человека разумного отличаются настолько сильно с точки зрения своего «Я» что живи они вместе в одно время они не смогли бы создать общую форму целого и существовать в ней как моменты целого. Представляя собой диаметрально противоположные друг другу явления нуждающиеся в установлении четкой границы.
712. Данная особенность несомненно говорит о том что на основе человека, как и на основе всех предыдущих видов произойдет возникновение более совершенной формы живого организма, которая будет иметь более высокое число своей величины по отношению к предыдущему виду в данном случае к человеку разумному. В результате длительного процесса становления моментов целого, достигнув процесса преобразования самой формы целого, которая совершит преобразование из Х6 до Х7. Приняв число величины Х7 как результат возникнув на основе Х6 как начала, став представлять собой более совершенную форму живого организма Х7 при сравнении его с Х6, совершив естественный переход в результате выхода за собственную границу, своего собственного «Я» в результате чего став представлять из себя «не Я» создав «новое Я» на основе «предыдущего Я» как результат собственного становления и преобразования.
713. Стоит отметить что данный процесс происходит в явлении постоянно, так как любое явление в том числе человек разумный постоянно отказывается от тех или иных моментов себя и принимает в качестве новых моментов себя другой момент, который раньше был за пределами целого у определенного «Я», выбрав его как одно из много, находясь под воздействием того что уже было внутри самого явление, оттолкнувшись от одного своего состояния, став притягивать к себе другое.
Данный процесс становления и преобразования влияет как на само явление так и на его культуру форму абсолютной идеи, которая отражается от явления и приобретает видимость в результате осуществления свойственного ему бытие и использовании сознания, которое с одной стороны имеет определенную свободу в рамках своего «Я», а с другой стороны находится в зависимости перед существующей культурой как формой абсолютной идеи которая отражается от формы целого в котором явление находится как момент, находясь в зависимости от определенных инстинктов, норм, верований, убеждений, формы поведения которые присутствуют у целого и отражаются на каждый момент целого через его культуру как форму абсолютной идеи, представляя собой определенную форму условия которая отражается от формы целого в котором явление осуществляет свое тождество и рефлексию как момент.
714. Стоит отметить что начиная с возникновения Большого взрыва жизнь развивалась в космической среде более 10 миллиардов лет и только 4 миллиарда лет жизнь развивается на поверхности планеты Земля. Достигнув состояния человека разумного который имеет достаточно высокое число величины чтобы иметь возможность выбирать для себя культуру как форму абсолютной идеи, которая у всех предыдущих видов до человека разумного присваивалась явлению генетическим путем и носила только инстинктивный характер, отражая от явление их физическое и интеллектуальное состояние связанное с удовлетворением базовых сущностей явления.
Абсолютная идея всех предыдущих видов как разновидность определенных культура- до человека разумного менялась по средствам изменения физической и интеллектуальной формы явлений, которые возникали от простого к сложному преследуя единственную цель максимально упростить свое тождество, достигнув высшей формы состояния своего «Я» в рамках рефлексии. Производя рефлексию действуя не рационально, создавая максимальное количество видов себя пока однажды один из этих бесконечных видов не получал возможность достигнул более высокого числа величины, создав на своей основе более совершенную форму явления, преобразившись в результате длительного процесса становления которое мог происходить в течении миллионов лет представителями его вида.
715. В свою очередь человек разумный в отличии от всех предыдущих видов одушевленных явлений имеет возможность сам выбирать для себя культуру как форму абсолютной идеи, как форму бытие отражающуюся от определенного целого, состоящего из моментов как некую форму социума, например страны и государства, так и отражающуюся от определенных неодушевленных явлений например книг или предметов искусства, научных трудов и прочих подобных. Выбор культуры как формы абсолютной идеи имеет прямую взаимосвязь с осознанием себя с точки зрения субъективного духа, с достижением объективного духа в рамках определенной формы целого и с достижением высшей формы себя как явления в рамках абсолютного духа.
716. Выбор правильной культуры как формы абсолютной идеи и достижение в рамках нее абсолютного духа является основной целью всех существовавших ранее явлений, что позволило им создать на своей основе более совершенное явление в процессе развития жизни. В результате возникновения человека разумного, уступив ему право создавать и выбирать передовые формы культуры как передовые формы абсолютной идеи.
Позволив человеческой цивилизации, создать более совершенную форму своего «Я», которая начинала как Х6, а должна закончить как Х7 с точки зрения своего результата, действуя в рамках бесконечного процесса развития жизни в рамках Всецелого, первоначалом которого является Великое Ничто с точки зрения первозданного целого и атом пустоты с точки зрения первозданного момента целого.
Часть Седьмая – Человек разумный.
Или преобразование которое еще не раскрылось в результат из начала.
717. Историю человеческой цивилизации насчитывает чуть более 10 тысяч лет своей истории. Данный период является не большим при сравнительном анализе с величиной истории всех предыдущих видов одушевленных явлений при сравнении их с периодом существования человека разумного, история которого совмещает в себе на данный момент 5 основных периодов развития, больший период из которых находится до возникновения христианской эры, а наименьший период находится после начала христианской эры, в результате возникновения которого многие народы стали вести новое летоисчисление от рождества Христово.
718. Периоды истории человеческой цивилизации можно описать разделив их на следующие периоды: Первобытное общество длившееся в период с 10 000 лет назад до 5000 лет назад в общей сложности продлившись 5000 лет, Древний мир длившийся в период с 5000 лет назад до 500 года с начала христианской эры в общей сложности длившийся 5500 лет, Средние века длившиеся в период с 500 года до 1500 года в общей сложности длившийся 1000 лет, Новое время длившееся с 1500 года по 1918 год в общей сложности длившийся 418 лет, Новейшее время длившееся в период с 1918 года, которое продолжает длиться по настоящее время. Разделившись на данные периоды времени, как на особые формы культуры представляющие собой различную форму абсолютной идеи, которую осуществлял человек разумный находясь в зависимости от своих совокупных характеристик.
719. Оценивая данные основные периоды, которые производили тектонические сдвиги в форме существования человека его тождества и рефлексии мы несомненно придем к тому что каждый из этих периодов можно разделить по степени градации человеческой цивилизации, оценив по следующему принципу развитие человека разумного явление с числом величины Х6, начавший существовать с момента возникновения себя как явления человека разумного еще в период сосуществования с неандертальцами и кроманьонцами из которых человек разумный произошел, возникнув как явление в период с 45 000 до 30 000 лет назад. Сосуществуя вместе с ними много тысяч лет, пока не достигли такого состояния своего «Я» заключающегося в совокупных характеристиках явления, приняв форму собственной цивилизации. Преобразовавшись на своей первородной формы в Х6.1 как в степень величины человеческого общества эпохи Первобытного общества, впоследствии преобразовавшиеся на своей основе в Х6.2., как в степень величины человеческого общества эпохи Древнего мира, впоследствии преобразовавшиеся на своей основе в Х6.3 как в степень величины человеческое общества эпохи Средневековья, впоследствии преобразовавшиеся на своей основе в Х6.4 как в степень величины человеческого общества эпохи Нового времени, впоследствии преобразовавшиеся на своей основе в Х6.5 как в степень величины человеческого общество эпохи Новейшее время в котором человек разумный производит свое тождество и рефлексию на данный момент. В каждой определенной эпохе осуществляя общую абсолютную идею, выражающуюся в рамках определенной культуры которая происходит из совокупных характеристик человека разумного и определяет все формы его бытие, формы удовлетворения сущностей, форму сознания которым явление пользуется.
720. Таким образом в результате сравнительного анализа мы можем произвести градацию человека разумного от его самой первородной и простой формы с точки зрения числа величины Х6 до самой совершенной формы которая существует на данный момент выражаясь в форме наивысшего числа величины по отношению ко всем подобным Х6.5. Стоит отметить что каждая из этих форм отличается по степени числа величины и понятию которая к нему применима, внутри которого присутствует самые разные формы отражения явления и формы его бытие заключающиеся в культуре- начиная от совокупных характеристик человека разумного его физической и интеллектуальной формы, продолжая формой общественных отношений, семейных, производственных, формой неодушевленных явлений которые отражает от себя человек разумный выражающиеся в предметах быта, труда, производства, военного дела, различных объектов которые использует человек в работе, быту, отдыхе, международных взаимоотношений, отношениях к религии и прочее.
721. Если оценивать Первобытное общество человека разумного с точки зрения его культуры начавшей свое течение 10 000 лет, то можно увидеть, что форма Первобытного общества была первой которую мог создать человек разумный перестав являться человека подобным животным с точки зрения основного момента себя как формы целого, оставшись животным с точки зрения просто момента целого который все еще был достаточно большим в рамках целого каждого человека разумного в рамках первобытного общества, представляя собой начало из которого человек разумный вышел, но от которого человек разумный отказывался в результате постоянного процесса становления моментов своего целого и преобразования форм своего целого. Само первобытное общество объединяло людей определенного числа величины в данном случае Х6.1., возникнув с момента когда люди данного числа величины объединились в целое став представлять из себя моменты целого Первобытного общества, а сами моменты являлись людьми первобытного общества, которые объединились определив себя как моменты определенной культуры как формы абсолютной идеи, в данном случае культуры первобытного общества.
722. Находясь в первобытном обществе человек разумный начал раскрываться из своего начала в результат, от низшей формы своего «Я» к высшей форме своего «Я» как явления в рамках определенной культуры, совершая переход к «новому Я» из «предыдущего Я». Не имея для себя особой видимости своего будущего совершая процесс перехода под воздействием тех моментов своего «Я» от которых он хотел отказаться и под воздействием тех внешних моментов которые он хотел сделать моментами своего «Я», не представляя каким человек разумный предстанет в период эпохи Древнего мира, Средневековья или Новейшего времени. Действуя по принципу осуществления своего бытие в рамках своего тождества и рефлексии, тратя определенное время и бытие для сохранения своего «Я», тратя оставшееся время и бытие если такое оставалось на развитие своего «Я», находясь в процессе в котором находились все представители одушевленных явлений до человека разумного. Которые стремились осуществлять свое тождество сохраняя себя как явление и стремились достигать своей рефлексии в как высшей формы своего тождества –тем самым сохраняя себя и улучшая себя по мере своих возможностей, находясь в рамках определенной культуры которая им свойственна, находясь в зависимости от условия которое их окружало в рамках целого в котором они находились, так или иначе являясь взаимосвязаны со всеми остальными явлениями, которые представляли собой моменты Всецелого.
723. Таким образом человек разумный эпохи Х6.1, чье число величины можно применить как к определенной форме целого человеческого общества, так и к моментам целого которые находятся в данной форме целого, осуществляли свое тождество отражая свое «Я» на окружающий мир, принимая отражение окружающего мира на свое «Я», встречая в рамках своего тождества определенные сложности, находясь с окружающим миром в единстве и борьбе противоположностей, желая достигнуть состояния когда они поднимутся над самими собой в рамках видимости себя как явления Х6.1, упростив свою жизнь в тех или иных формах, в результате существовавших производственных отношений, семейных и бытовых, увеличив тем самым свое число величины как явления, в результате длительного процесса становления моментов своего целого, преобразуя форму своего целого.
724. Первобытное общество с точки зрения своего понятия представляло из себя период времени в истории человека разумного, который осуществлял свое бытие до изобретения письменности, после которого появляется возможность исторического исследования человеческого общества, основанного на изучении письменных источников которые были созданы современниками того времени. Само понятие «доисторическое» вошло в употребление в 19 веке, в широком смысле понятие «доисторический» применимо к любому периоду до изобретения письменности, начиная с первоначала Великого ничто, но в узком смысле, данное понятии рассматривается в границах истории становления и преобразования человека от Первобытного общества до общества Древнего мира — представляя собой понятие «доисторического» применяется только к прошлому человека до возникновения эпохи Древнего мира.
725. Стоит так же отметить что ученое сообщество обычно констатируют, какой именно «доисторический» период подвергается их исследованию, например, «доисторических обезьян миоцена» существовавших в период с 23 -5,5 миллиона лет назад или «гомосапиенс» эпохи среднего палеолита существовавших в период с 300-30 тысяч лет назад. Поскольку, по определению, о данном периоде нет письменных источников, оставленных его современниками, информацию о нём получают, опираясь исключительно на такие науки, как археология, этнология, палеонтология, биология, геология, антропология, археоастрономия, палинология, археогенетика, которые как неодушевленные явления могут рассказать о том что происходило в каждой конкретной существовавшей эпохи без наличия письменных данных оставленных ее современниками, придав видимость данным формам времени которым наступила конечность.
726. В связи с тем что письменность появилась у разных народов в разное время, ко многим культурам термин доисторический либо не применяется, либо его смысл и временные границы не совпадают с человечеством в целом. В частности, периодизация доколумбовой Америки не совпадает по этапам с Евразией и Африкой с точки зрения времени, так как разные народы по разному производили свое становление и преобразование, увеличивая свое число величины значительно медленнее чем многие другие народы и цивилизации при их сравнительном анализе с точки зрения числа.
727. Поскольку данные о доисторических временах крайне редко касаются личностей и даже не всегда говорят что-либо об этносах, основной социальной единицей доисторической эпохи человечества является археологическая культура которая способна рассказать о состоянии культуры присутствующей в той или иной форме целого доисторического общества, в той или иной мере выделяя определенные моменты целого через их совокупные характеристики. Стоит отметить что все термины и периодизация эпох от одной к другой, такие как: бронзовый или
железный век, являются формами культуры прошлого времени включающими разные особенности бытие человека разумного. Но в значительной степени они являются условными, так как их точное время возникновения является предметом обсуждения, так как при отсутствии письменности и хаотичности процесса становления и преобразования различных народов первобытного общества сложно сказать произошел ли полноценный переход человека разумного из одного состояния общества в другое, так как при сравнительном анализе различные народы и племена имели разное число величины, находясь в зависимости от условия которое окружало их форму целого, когда одни народы развивались преимущество самостоятельно, а другие преимущество во взаимосвязи с подобными себе с которыми находились в постоянном единстве и борьбе противоположностей, принимая на себя их достижения как форму отражения.
728. Стоит отметить что ученое сообщество предлагало различные формы периодизации развития человеческого общества. Так, английские ученые Фергюсон и Морган использовали периодизацию культуры человека разумного, включавшую три этапа: дикость, варварство
и цивилизацию, разделив периоды культуры развития человека разумного на три числа величины, которые производили свое преобразование от одной формы в другую от простого к сложному. Причём первые две стадии были разбиты Морганом на три ступени (низшую, среднюю и высшую) как различные формы становления- применительно к дикости и варварству, из которых впоследствии произошло преобразование в цивилизацию.
На стадии дикости с точки зрения культуры в человеческом бытие господствовали такие формы как охота, рыболовство и собирательство, отсутствовала частная собственность, существовало равенство. Существуя в данной форме как моменты целого –приняв данную культуру как форму абсолютной идеи которая находилась в зависимости от число величины явления которое осуществляло культуру.
На стадии возникновения культуры варварства появляется такие формы бытие человека разумного как земледелие и скотоводство, возникает частная собственность и социальная иерархия как форма целого где различные моменты не отличались по своему виду либо подвиду как явления, но отличались по социальному и иерархическому статусу который можно рассматривать как третье число величины, который возникает в целом среди моментов целого и применяется к каждому моменту при его сравнении с другим моментом.
Третья стадия связанная с возникновением культуры цивилизации — связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности и так далее, в рамках которого формы бытие человека разумного раскрываются во всех самых разнообразных формах, так как увеличивается количество сущностей которые требуют постоянного удовлетворения.
729. Согласно английским ученым, Морган считал что первая стадия культуры дикости человека разумного, ведет свое начало с образования членораздельной речи как формы бытие человека, средняя стадия культуры дикости по его классификации начинается с применения огня и появления в рационе рыбной пищи как формы бытие человека разумного, а высшая степень культуры дикости возникла с изобретением лука, в результате процесса становления моментов целого преобразив форму целого из дикости в форму варварства ставшую формой нового целого в котором развивалась культура.
730. В рамках которого низшая стадия культуры варварства по мнению Моргана начинается с появления у человека разумного такого явления как гончарное искусство, средняя стадия культуры варварства — с возникновения земледелия и скотоводства, а высшая стадия варварства — с момента когда люди научились обрабатывать и использовать железо. Стоит отметить что наиболее разработанной периодизацией является археологическая периодизация, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человеком - орудий труда, их материалов, форм жилища и захоронений и так далее.
731. В качестве дополнительного примера применения периодизации которой ученое сообщество пытается разграничить развитие человека разумного, в результате сравнительного анализа его представителей из различных форм времени, можно привести следующий пример:
В 40-е годы 20 века советские учёные Ефименко, Косвен, Першиц и другие предложили систему периодизации культуры первобытного общества, критерием которой была эволюция форм собственности, степень разделения труда, семейные отношения и т. д.
В обобщённом виде такую периодизацию можно представить так: эпоха культуры первобытного стада; эпоха культуры родового строя; эпоха культуры разложения общинно-родового строя связанная с возникновением скотоводства, плужного земледелия и обработки металлов, зарождение элементов эксплуатации и частной собственности.
732. Стоит отметить что еще в 1980-е годы большинство представителей ученого сообщества признали невозможность сопоставления археологической и этнографической периодизаций для систематизации процесса развития культуры человека разумного. В связи с этим дальнейшие разработки этнографической периодизации первобытного общества прекратились. Таким образом разные ученые сообщества по-разному оценивают процесс роста числа величины у человека разумного, по-разному воспринимают процесс его становления и преобразования, а так же изменения культуры которые включают в себя все явления которые появлялись в различные эпохи становления человека от простейшей до сложной формы, оценивая разные моменты бытия человека как основной момент который больше всего повлиял на переход человека разумного от одного числа величины до другого числа величины, от одной формы культуры до другой формы культуры более совершенной при сравнении ее с предыдущей из которой она вышла. При этом научное сообщество сходится во мнении что в результате возникновения письменности эпоха культуры первобытного общества, человека разумного достигла своей конечности и началась эпоха Древнего мир, являясь своего рода вехой (границей) в результате наступления которой закончилась одна форма человека разумного и началась новая форма, выражающаяся через число величины, через понятие, через форму культуры.
733. Стоит отметить что все системы периодизации по-своему не совершенны. Существует немало примеров, когда каменные орудия палеолитической
или мезолитической формы культуры использовались у народов Дальнего Востока еще в 16—17 веке христианской эры, при этом у них существовали родовое общество и развитые формы религии и семьи. Таким образом для человеческой цивилизации присуще когда в рамках целого применительно к обществу или миру присутствуют различные моменты человека разумного которые находятся в целом, но имеют разное число величины, представляя из себя моменты целого которые можно описать как архаичный, современный и прогрессивный, представляя собой человека прошлого, человека настоящего и человека будущего в различных его формах и выражениях выражающихся в культуре.
Данная градация присутствует во всех формах времени и формах культуры, вне зависимости от совокупных характеристик одушевленных явлений, так как она основывается исключительно на тождестве и рефлексии которая присуща всем живым организмам как базовая абсолютная идея заключающаяся в сохранении своего «Я» и улучшении состоянии своего «Я», выражающаяся различными явлениями в форме той или иной культуры свойственной одушевленному явлению. Находясь друг с другом в рамках единства и борьбы противоположностей, в рамках которой одним явлениям удается достигнуть тождества и рефлексии улучшив свое «Я», а другим явления напротив не удается улучшить свое «Я», исчезая как явление или замыкаясь в тождестве своего «Я».
Производя процесс становления и преобразования в рамках борьбы противоположностей, находясь все это время в форме единства с подобными, тем самым представляя собой целое где среди моментов целого присутствуют разные моменты с разной формой совокупных характеристик, с разной формой культуры в тех или иных моментах себя как целого, при сравнительном анализе заключающаяся либо во втором числе величины определяющей подвид произошедший от определенного вида, либо заключающаяся в третьем числе величины определяющей социальный статус различных подобных явлений которые находятся в целом.
734. В настоящее время в ученом сообществе считается, что общечеловеческая периодизация культуры первобытного строя закончилась в эру мезолита 2000 лет назад до наступления христианской эры, когда культурное развитие резко ускорилось и стало протекало у разных народов разными темпами, находясь в зависимости от степени их рефлексии которое представляло собой высшую форму тождества.
Оценивая первобытное общество с точки зрения орудий труда, стоит сказать, что первыми орудиями труда человека были оббитый камень и палка как неодушевленные явления числа величины Y6.1 которые возникли в результате отражения одушевленных явлений числа величины Х6.1, который их придумал и создал, передав ему свое число величины, создав эти орудия труда в рамках определенной культуры как формы абсолютной идеи свойственной человеку первобытного общества.
Стоит отметить что в тот период времени люди осуществляли свое бытие преимущественно через охоту, которую осуществляли сильные представители племени, в том числе занимаясь собирательством оставляя эту работу для всех остальных, разделившись на группы в зависимости от совокупных характеристик представителей племени.
В то время сообщества людей с точки зрения своего количества были небольшими при сравнительном анализе с современными сообществами людей, они вели кочевой образ жизни, передвигаясь в поисках пищи которая появлялась сама по себе из растительных организмов или различных культур млекопитающих, желая за счет охоты и собирательства осуществлять свое бытие, достигая тождества и рефлексии, на тот момент времени не умея иначе существовать находясь в рамках культуры первобытного общества.
Но при этом некоторые сообщества людей как формы целого, жившие в наиболее благоприятных условиях, находясь в поиске более комфортной формы своего бытие начали переходить к частичной оседлости посчитав что таким образом им будет проще осуществлять свое тождество и добиваться рефлексии своего «Я», в результате чего преобразовав форму своего бытие, иначе взглянув на себя с точки зрения бытия в себе, став иначе себя осуществлять с точки зрения бытия для себя, став быть другими с точки зрения бытия другого, представляя для всех остальных явление осуществляющее себя в рамках бытие для одного.
735. Стоит отметить что важнейшим этапом в развитии человека разумного того периода стало появление четкого языка как формы неодушевленного явления. Так как вместо сигнального языка животных, способствующего координации человека на охоте, люди получили возможность выражать с помощью языков абстрактные понятия которые выработались в рамках культуры человека разумного в процессе осуществления различных форм его бытие. Став применять язык во всех областях жизни, отказавшись от сигнального языка построенного на эмоциональных эффектах. Применение языка в такой форме привело к возможности обучать потомство словам, планировать свое поведение до начала охоты, а не вовремя её как это было ранее и так далее. Таким образом производя процесс собственного становления, раскрывая начало к результату, когда из животной формы передачи информации, человек научился передавать информацию с помощью языка как определенной формы понятий в каждом из которых была заложена та или иная информация представляющая собой явление имеющее видимость в целом, которые человек наблюдал либо пользовался в процессе своего бытие.
736. В период начала первобытного общества- первобытные люди в рамках своей культуры пользовались огнём, получаемым при пожарах, от ударов молний, не имея другой возможности сделать данное явление моментом своего целого, осуществлять с огнем свое бытие. Не умея добывать огонь с точки зрения своей культуры, как отражение своего «Я», в связи с чем первобытным людям приходилось постоянно поддерживать огонь добыв его в результате того или иного климатического условия. Но со временем первобытные люди научились добывать огонь сами, в рамках своей культуры создав форму особого бытие, которое позволяло разводить огонь как форму своего результата раскрывшегося из начала. Добившись этого в результате растирания сухих палок, ударов камень о камень и прочих подобных первобытных форм бытие добывания огня.
737. Любая добыча в период первобытного общества делилась между всем коллективом людей как моментами целого. При этом орудия труда, бытовая утварь, украшения находились в пользовании отдельных людей, но хозяин вещи был обязан ею делиться, и кроме того, любой мог взять чужую вещь и пользоваться ею без спроса, осуществляя свое бытие в рамках определенной культуры- примеры которой в социуме до сих пор встречаются у отдельных народов.
738. Первобытное общество считается среди ученых марксистов «первобытным коммунизмом» с точки зрения культуры так как отсутствовала форма эксплуатации одного человека другим человеком, так как низкая производительность труда заставляла всех людей племени работать на благо целого и более того для выживания целого делиться с каждым моментом целого неодушевленными явлениями, которые были у общины, которые не являлись имуществом кого-либо из моментов общины, а являлись имуществом всей общины с точки зрения целого. В данный период не существовало рабства или крепостного права, не было выработано ярко выраженного иерархического статуса различных моментов целого с различным третьим числом величины, который отражал тот или иной социальный статус моментов целого, который позволял одним людям работать, а другим пользоваться их трудом, действуя в рамках рабовладельческой или феодальной культуры.
739. Стоит так же отметить что на протяжении многих поколений наши предки убедились, что дети рождаются более здоровыми, если их родители принадлежат к разным сообществам (родам) возникшим как моменты из разных племен как форм целого человеческой цивилизации. Данное обстоятельство касается как целого применительно к одной семье где моменты одной семьи могут вступить в брак и создать потомство, так и к целому определенных народов чьи соплеменники могут вступать в брак и создать потомство.
При этом с точки зрения культуры, в человеческом сообществе считается допустимым с точки зрения границы создавать семью с представителями своего сообщества, которые не являются родственниками но которые являются членами одного социума, воспринимая в рамках дискретности браки между представителями разных народов которые вышли из разных социумов как форм целого, при этом считая недопустимым выход за границу допустимого до состояния предела когда родственники одной семьи вступают в брак и рождают детей. Воспринимая это как крайнее проявление дурной бесконечности, губительно влияющей на род в котором происходит подобная форма бытие.
740. Но данный момент культуры как формы абсолютной идеи у человека окончательно выработался только во второй половине второго тысячелетия Новой эпохи, активно используясь среди монархических династий которые из-за своего высокого статуса были вынуждены вступать в родственные браки с членами одной семьи. В результате чего это губительно отражалось на результат потомства раскрывшийся из начала, например на примере династии Габсбургов Австрийской Империи, которые рождались уродливыми и больными в 18 веке христианской эры, потому что заключали брачные отношения между членами одной семьи. Стоит отметить что с точки зрения здорового потомства они -уступали своим соплеменникам, которые создавали браки из представителей своего сообщества или представителей различных народов, но данное различие не являлось критичной формой, а являлось только определенной формой бытие человека который поднимался над своим состоянием в более совершенное состояние в результате достижения более высокого качественного уровня своего потомства. Которое будучи более здоровым могло проще осуществлять свое тождество и проще достигать своей рефлексии как высшего состояния тождества.
741. Стоит отметить что создание половых отношений между членами разных общин сделало возможным полный запрет или табу на половые отношения между членами каждой близкородственной общины представлявшее собой явление под названием экзогамию, будучи исключенное из культуры как неблагоприятное для осуществления ее основополагающих целей заключающихся в абсолютной идеи. Став иначе формировать форму своей общины, когда каждая праобщина превратилась в отдельный род как форму целого состоящую из моментов, члены родов жили раздельно, в этих условиях человек всю жизнь принадлежал к коллективу, в котором родился, то есть к тому, к которому принадлежала его мать. Поэтому первоначальные роды были материнскими и мать имела в нем состояние основного момента целого от которого определялся род.
Два или несколько ближайших родов могли объединиться и образовать племя как форму целого, таким образом человек который являлся моментов в определенной семье, становился одновременно моментов в определенном племени, таким образом одновременно имея множество форм момента в разных форм целого, совмещая это в себе как момент Всецелого.
Каждый род возглавляли старейшины, представлявшие собой момент целого, который достиг самого лучшего положения момента, в целом которое выражается через третье число величины отражающее социальный статус явления, являясь моментами, которые организовывали процесс тождества и рефлексии всего племени как целого.
742. Естественным кормильцем человека в период первобытного общества была его мать — вначале она вскармливала человека своим молоком, затем брала на себя обязанность обеспечивать его пищей и всем нужным для жизни пока он сам не сможет стать полноценным моментом целого, так как самостоятельно ребенок не мог себя обеспечить имея маленькое число величины с точки зрения третьего числа, являясь самым беззащитным моментом целого который не способен выжить без помощи другого момента.
743. Пищу которую давал ребенку мать должны были добывать остальные члены племени на охоте — братья матери, мужья, остальные мужчины принадлежавшие к её роду как форме целого. Так стали образовываться ячейки, состоявшие из нескольких братьев, нескольких сестер и детей, которые жили в общинных жилищах. Лишь позднее на основе предыдущей формы, возникла новая форма сосуществования людей в рамках семьи, так называемая парная семья — представляющее собой постоянные пары людей на более или менее продолжительный срок. Таким образом создав моногамную семью как новую форму единства и целого возникшую в первобытном обществе на основе полигамного общества, представляющуюся собой пожизненное единобрачие отдельных пар, как моментов целого одной семьи.
744. Научное сообщество в настоящем время полагает, что во времена эпохи палеолита и эпохи неолита в период с 50 по 20 тысяч лет назад- социальное положение первых женщин и мужчин человека разумного было равным, хотя ранее в научном сообществе считалось, что сначала господствовал матриархат как особая культура человека подобного, которая была необходима для отслеживания родственных связей между различными родами.
745. В период раскрытия первобытного общества из начала в результат, первобытное общество медленно переходило в более совершенную форму общества своего «Я», принимая форму общества древнего мира. Совершая постепенное становление формы культуры, развиваясь в разных особенностях своего бытие, самой главной из которых были производственные отношения, которое производило отражение на все остальные формы бытие в обществе человека разумного, фактически представляя собой базис, на основе которого формируется надстройка. Например, охота как форма бытие связанная с удовлетворением сущностей человека разумного представляющая собой форму производственных отношений привела к приручению животных, в результате чего в первобытном общество — появилось первобытное животноводство, что преобразило все остальные формы бытие человека в результате преображения формы производственных отношений.
Из собирательства как из явления свойственного первобытным людям возникло земледелие, когда человек не собирал то что уже выросла при отсутствии бытие человека, а человек сам вырастил и произвел возникновение плодов тех или иных культур растений в результате собственного бытие, систематизируя форму своего собирательства из хаотичной формы когда человек собирал только то что выросло по воле природы, став собирать то что сам человек вырастил в определенном месте, объеме и характере различных культур растительных организмов.
746. Тем самым совершая переход от простого к сложному, пытаясь сохранить себя и улучшить свою жизнь осуществляя и совершенствую свою культуру как форму абсолютной идеи, которая в своем первоначале присуща всем живым организмам, отличаясь только в форме своего осуществления –выражающаяся в культуре- которая в свою очередь зависит от совокупных характеристик явления которое ее осуществляет. Принимая ту или иную форму себя с точки зрения культуры выбирая определенную профессию или занятие, находясь в зависимости от своих совокупных характеристик как базиса, а именно способности производить те или иные производственные отношения, что влияет на отражение всех остальных форм бытие которые могут возникнуть на основе базиса.
747. В период первобытного общества приняв культуру земледельца, находясь в определенном условии, имея определенное число величины и характеристику своего «Я». Не выбрав бы это состояние раньше потому что человек еще не был готов к этому состоянию с точки зрения своего базиса, не выбрав бы это состояние если бы существовала более выгодная альтернатива находясь в зависимости от своего базиса, как от состояния своего «Я».
748. Приняв особую культуру как форму абсолютной идеи, осуществляя свое бытие в качестве земледельца, потому что на тот период это форма была самой передовой из всех возможных форм и проще всего позволяла осуществлять свое тождество и рефлексию, тобишь первоначало абсолютной идеи которое по отношению к тем или иным явлениям раскрывалось в разной форме культуры, свойственной явлению. Таким образом став осуществлять свое бытие в рамках данной культуры, став добывать семена диких растений чтобы выращивать самостоятельные растительные культуры, которые давали первые всходы около древних жилищ человека разумного.
749. Предполагается, что земледелие впервые зародилось в Передней Азии (Ближний Восток), этот переход был назван неолитической революцией которая произошла в период с 10 по 3 тысячелетие до нашей эры.
Результатом этого события стало то обстоятельство, что средств к существованию человека разумного стало значительно больше, повлияв на изменение условия которое отражалось от формы целого, так как произошел существенный рост общей численности населения. Считается что на рубеже с 15 по 5 тысячелетие до нашей эры, на планете Земля уже проживало около 80 млн человек представителей числа величины Х6. После возникновения земледелия как формы бытие, у людей появилось больше свободного времени на свою рефлексию, так как определенные сущности связанные с тождеством человека были удовлетворены, в результате чего люди имели возможность применить свое свободное время для развития своего «Я», овладев такими формами бытие как плавкой металлов, сначала овладев плавкой меди, затем железа, что позволило создавать более совершенные металлические орудия труда, которые применялись человеком разумным в его бытие, в рамках культуры свойственной ему как явлению.
750. В результате замены бытие охотников на скотоводство, замены бытие собирателей на земледельцев, форма культуры изменилась, преобразовав экономику с формы присвоения на производящую экономику, что привело к преобразованию состояния общества человека разумного во всех его формах, так как в результате преобразования производственных отношений, преобразовались все остальные формы отношений, которые раскрывались из производственных отношений как из начала. Повлияв на преобразование «Я» человека разумного, приняв более комфортную форму, раскрывшуюся благодаря принятию более совершенной формы производственных отношений, выразившись в культуре оседлого образа жизни, монограммной семьи и прочих подобных.
751. Стоит отметить что у земледельческих племен в качестве формы поселения была принята деревня, жители которой вели оседлый образ жизни и занимались различной формой оседлого бытие в рамках свойственной им культуре.
В деревне проживала одна община, которая из родовой превращалась в соседскую. В тот период большие общинные дома отошли в прошлое, и в каждом доме теперь проживала одна патриархальная семья. Собственность на землю для того времени была коллективной — внутри коллектива отдельные люди или семьи владели участками земли, которые можно было обрабатывать, но нельзя было передать другому в пользование тем самым эксплуатируя других людей.
У одних общин земельные участки ежегодно перераспределялись между членами общины как моментами целого, у других общин перераспределение происходило один раз в несколько лет, у третьих, участки раздавались в пожизненное землепользование, имея различную форму в распределении общей собственностью. Существуя в рамках первобытной культуры, где данные вопросы регулировались на собраниях общины, основным моментом целого которой являлись старейшины.
752. Прирост количества населения для того времени в период бытие земледельцев и скотоводов был значительно выше при сравнительном анализе, чем у охотников и собирателей ввиду большей продуктивности производящего хозяйства их бытие, отличаясь от них в форме культуры, которая позволяла им осуществлять тождество и рефлексию, увеличивая количество сущностей которые постоянно были взаимосвязаны с их тождеством, увеличив количество потребления пищи, упростив свой труд, сделав свое жилище оседлым что предполагало больший комфорт.
Таким образом население начало стремительно увеличиваться, та как территория, которая использовалась для земледельчества и скотоводства могла прокормить значительно больше людей чем при использовании ее для охоты либо собирательства. Данную форму своего бытие, аграрные общины стали быстро заполнять просторы земли, как ранее до этого её заполняли охотники. Став представлять собой высшую форму бытие для удовлетворения сущностей человека разумного в период первобытного общества. Вместе с тем, новейшие археологические данные показывают, что скотоводство и земледельчество не во всех совокупных характеристиках превосходили охоту и собирательство, с одной стороны являясь более выгодной формой бытие, а с другой стороны нет, так как питание племён которые пасли животных было менее сбалансированным, чем у охотников-собирателей поскольку требовалось сначала вырастить животных и растения перед употреблением их в пищу, что подразумевало необходимость иметь развитую интеллектуальную систему которая позволяла долгое время работать ради предполагаемого результата, который только должен был раскрыться из начала. В том числе сельскохозяйственный труд требовал больших трудозатрат для само обеспечения, требовал наличия у земледельца перечня инструментов и сельскохозяйственных животных для обработки земли, но при этом имел более высокую урожайность чем у охотников или собирателей, что делало его более выгодной формой бытие с точки зрения будущего времени, представляя собой форму роста, к которой на тот момент стремился человек, желая достигнуть этого роста как рефлексии происходящей из своего тождества.
Таким образом человек разумный выбирая одно из много выбрал наиболее выгодную для себя форму своего «Я» которая пускай в самом начале и имела свои недостатки требовавшие от человека наличия особенных качеств и материальных ресурсов. Но человек выбрал именно эту форму, форму более совершенную, находясь под воздействием свойственной ему культуры как форму абсолютной идеи- преобразовав состояние своего бытие, форму своего тождества и рефлексии- став развиваться из простой формы в более сложную, меняя состояние своего «Я» в результате возникновения «не Я», приняв состояние «нового Я» из «предыдущего Я», перестав быть собирателем и охотником –став земледельцев и скотоводом.
753. Стоит отметить что важным элементом общественной организации того времени было создание мужских союзов, которые легли в основу возникновения патриархального общества, который возник на основе матриархата где вся власть находилась у матерей от которой происходил род. Представляя собой раннюю форму общества, которая была способна обеспечить тождество общины, но не было способного активно производить ее рефлексию, к которой стремилась община и которую активно осуществляла мужская часть общины занимавшаяся активным трудом –либо в форме охоты либо в форме сельского хозяйства, стремившаяся все время выйти за границы своего бытие, чтобы упростить свою работу, преобразив тождество в результате рефлексии.
В результате возникновения патриархата, мужская часть населения общины стала являться основным моментом целого общины и выбирала вождя из числа мужчин, которые выделялись из общей массы теми или иными совокупными характеристиками такими как личные таланты, знания, богатство и щедростью. Таким образом обладая более высоким третьим числом величины с точки зрения своего социальный статуса в целом, которое определяло положение момента в целом, где каждый момент приняв себя как момент определенного целого с определенной свойственной ему культурой, благодаря своим совокупным характеристикам и сравнительному анализу с другими моментами целого -мог занять то или иное место в целом, как и все моменты целого рассчитывая занять самое выгодное место в целом.
754. Стоит отметить что сначала положение вождя племени носило временный характер, представляя собой форму волеизъявления остальных членов племени чье бытие напрямую зависело от разумного управления общиной, сосуществуя в рамках хаотичной системы которая очень сильно зависела от человеческих качеств каждого члена племени и от климатических условий которые влияние на состояние целого.
Находясь под воздействием данной хаотичной системы, власть племени стала искать одно из много что позволило бы сделать систему более стабильной. Таким образом выбрав в качестве одного форму наследственной власти, которая была напрямую взаимосвязана со статусом наследодателя и наследника, а не с качествами и характеристиками того или другого. Фактически создав первую форму иерархической системы, закрепив за собой определенный социальный статус выражающийся через третье число величины, став передавать свое число величины по наследству.
Не встречая аналогичных проблем в период матриархата, так как при матриархате главой рода была мать, которую нельзя было поменять либо выбрать так как она руководила родом –распределяя еду. Сохраняя свое положение главы рода, который произвела на свет. Таким образом имея взаимосвязь высокого социального статуса с положением матери. После преобразования матриархата в патриархат, в результате перехода от родовых общин до состояния племен, социальный статус стал напрямую взаимосвязан с другими совокупными характеристиками членов племени, которые позволяли члену племени в той или иной ситуации занять более благоприятное положение в целом.
755. Результатом этих процессов стало появление привилегированных слоёв общества — вождей, жрецов, а также наиболее удачливых в хозяйственной деятельности представителей племени которые стремились защитить свое благоприятное положение в целом, создав иерархию как границу разделяющую различных членов общества как моменты целого. Таким образом в процессе становления первобытного общества которое медленно раскрывалось из своего начала, возникло имущественное неравенство, связанное с тем что одни представители общины богатели, а другие либо сохраняли свое тождество не меняя своего социального положения как момента целого, либо становились бедные и принимали менее благоприятное положение как момента целого.
756. Создав систему иерархии вожди общины начали требовать приношений себе от рядовых членов общины, тем самым осуществляя свое бытие которое позволяло им удовлетворить их сущности, с одной стороны поддерживая свой высокий социальный статус за счет других членов племени, а с другой стороны удерживая других членов племени в свойственном им состоянии. Распространив иерархическую систему в том числе и на всех остальных кто членом племени не являлся.
Например, захваченные в племенных войнах людьми становились рабами племени, представляя собой моменты целого которые находились в самом не благоприятном положении в целого.
Фактически благодаря иерархической системы создав рабовладельческую систему, что было не возможно в самом начале первобытного общества, так как на тот период человек разумный не был достаточно развитым с точки зрения совокупных характеристик, так как производительность его труда была слишком мала чтобы иметь рабов, в тот период занимаясь либо собирательством либо охотой, которая не давала достаточно пищи чтобы прокормить раба и его хозяина а производительность труда раба должна быть достаточной чтобы обеспечить свое тождество и тождество своего хозяина, что не возможно при системе первоначальной формы производственных отношений, которая имела форму присвоения плодов природы.. Более того, управление рабами подразумевает сложную систему социальных отношений -иерархию, которая в самом начале первобытного общества не сформировалась, так как в при матриархате иерархия была родовой, а не социальной, взаимосвязанная с происхождением рода и членом племени который его произвел.
Только в период патриархата став задумываться о своих совокупных характеристиках как моментов целого, которые позволяли изменить свой социальный статус как положение момента в целом, рассчитывая занять более благоприятное положение в целом, отказавшись от родовой системы иерархии, представляющую собой естественную власть старшего поколения над младшим, свойственную всем живым организмам до человека разумного, которые пользовались своим естественным преимуществом над молодым поколением.
757. Стоит отметить что в период раннего первобытного общества когда люди не вели оседлый образ жизни и не были привязаны к определенному участку земли, представителям общины было очень сложно сохранить рабов в состоянии рабов и при этом обеспечить их работой, а себя выгодой от их работы. При таких условиях в рамках целого, пленникам не могли найти место, так как они не принадлежали к членам рода и их либо отпускали, либо убивали, либо убеждали стать полноценными представителями общины действуя на равных как равнозначный момент целого общины.
758. Стоит отметить что развитие производственных отношений из формы присвоения в производящую форму, преобразивший их культуру и формы бытие, серьезно обострил социальные противоречия в общине, где моменты находящиеся в целом стали разграничиваться по степени третьего числа величины который определял социального статуса, взаимосвязанный с положением в целом и наличием тех или иных прав и обязанностей как определенной формы отражения от каждой социальной группы которая находилась в целом. Приняв форму разграничения от старейшины и жреца общины, до обыкновенного члена общины и бесправного раба.
759. Стоит отметить что с другой стороны данное разграничение имело свои положительные особенности в условиях первобытного общества так как осуществление тождества за счет другого человека как форма эксплуатации человека человеком, освободила время части общины, которая получила возможность использовать это время для своей рефлексии, которая естественным образом производила свое отражение на членов всей общины, совершенствуя культуру общины в тех или иных направлениях своего бытие -общественных, культурных, производственных, в области науки, литературы, познания мира и так далее.
760. Разумеется, что человек разумный мог бы достигнуть рефлексии и не прибегая к системе рабовладельчества, но находясь на первобытном уровне своей культуры числа величины Х6.1, человек разумный не мог устоять от соблазна освободить себя от тяжелого труда, заставив другого человека производить этот труд в результате его эксплуатации. Воспринимая рабовладельческую систему как более совершенную систему для своего времени находясь в рамках определенной формы целого и отражающегося от него условия. Отказавшись от системы родового общества, создав иерархическую систему патриархального общества, под воздействием преобразившейся формы производственных отношений, преображая все остальные формы отношений которые формировались между людьми как моментами целого на их основе.
761. Приняв форму рабовладельческого общества, в результате принятия жесткой иерархической системы, в рамках которой произошел разительный рост третьего числа величины одних моментов над другими, которые с одной стороны сосуществовали совместно как моменты одного целого, а с другой стороны стали находиться в жестком антагонизме в рамках борьбы противоположностей. Сосуществуя в системе когда один момент целого, стремился сохранить свое благоприятное состояние в целом и тем самым был вынужден заставлять все остальные моменты целого сохранить свое не благоприятное состояние в целом, что естественным образом приводило к созданию системы эксплуатации.
762. Являясь представителями одного явления, с одной культурой, но при этом отличаясь по своему социальному статусу, что можно выразить в следующем сравнении, сравнив явление числа величины Х6.1.1 с явлением Х6.1.2., где первое число величины будет определять совокупный характер явления, второе число величины будет определять его культуру, а третье число величины будет определять социальный статус явления в целом, где каждый момент сосуществует с другим как моменты целого являясь подобными друг другу явлениями с точки зрения первого и второго числа величины.
763. В период окончания первобытного общества, открыв новую форму бытие письменность как главную веху, позволявшую говорить о преобразовании Первобытного общества в общество Древнего мира, таким образом число величины человека разумного определявшее его культуру преобразовалось от состояния Х6.1 до числа величины Х6.2, перейдя в более совершенную форму своего «Я» по отношению к первоначальному «Я» достигнув данного преобразования целого в результате длительного становления его моментов.
764. В эпоху раннего Древнего мира открыв для себя новую форму бытие под названием торговля, начиная процесс торговли между общинами и племенами, сначала соседними общинами и племена, которые обменивались тем, что им давала природа: солью, редкими камнями и прочим. Занимаясь обменом как между целыми племенами, так между различными отдельными люди, называя данное явление «дарообменом». Одной из его разновидностей был «немой обмен» подразумевающий бартерный обмен товарами, в рамках данного процесса выделялись племена земледельцев, скотоводов и тех, кто вёл земледельческо-скотоводческое хозяйство как форму своего бытие.
В результате чего между различными племенами с разной формой хозяйственной ориентации, а впоследствии и внутри племен, стал развиваться обмен продуктами их труда по принципу бартера, на тот период еще не имея способности оценить продукт своего труда в денежном выражении, не имея денег как таковых которые появились как явление только под воздействием рефлексии человека разумного который в процессе торговли стал стремиться облегчить для себя этот процесс, реализовывая и приобретая различные продукты своего труда.
Развитие торговли являлось естественным так как сущности человека разумного которые он осуществлял в рамках своего тождества постоянно росли и человек не мог их удовлетворить самостоятельно, имея возможность их удовлетворить только в рамках целого, где каждый момент целого занимался своим ремеслом как формой бытие свойственной их культуре, занимаясь друг с другом обменом продуктов своего труда. Став производить товарообмен между разными общинами так как одна отдельная община не могла обеспечить все сущности представителей своей общины, в результате изготовления тех или иных товаров, услуг, добычи полезных ископаемых которые могли просто не находиться на территории где проживала община.
765. В период зарождающегося товарообмена в раннюю эпоху Древнего мира, возникают племена охотников, не принявшие аграрного образа бытие, которые начали «охотиться» на крестьянские общины, торговцев перевозивших товары, отнимая у них еду и имущество, вместо охоты на животных став охотиться на людей у которых можно было отобрать продукты производства и обменять его в процессе торговли, представляя из себе антагонистов существующей системе производства выразившись в форме бандитов. Ранее не занимаясь этой формой бытие так как ранее все люди занимались собирательством и люди имели большую степень единства друг с другом, не видя смысла отбирать у другого человека то, что они могли получить от охоты или собирательства. В результате своего возникновения как бандитов, создав дуальную систему где сельские общины производили продукты труда, а бандиты их грабили представляя собой дружины составлявшие из бывших охотников.
766. В процессе осуществления своего бытие, предводители дружин постепенно перешли от набегов и грабежа крестьян к регулярным регламентированным поборам, представляющим собой сбор дани с общин. Для самозащиты и защиты подданных от набегов, вожди общин строили укрепления вокруг своих городов как особые формы границы которые окружали целого.
Создавая тем самым непроницаемую границу, не пропуская в целое те явления как моменты, которые могли навредить целому в результате негативного отражения своего «Я» происходящему из формы своего бытие, которую явление приняло для себя в рамках определенной культуры. В данном случае представляя собой бывших охотников, которые приняли культуру бандитов как форму абсолютной идеи, к которой данные явления были предрасположены исходя из своих совокупных характеристик, положения в целом и условия которое их окружал в данном положении.
767. В этот же период в ранней эпохи Древнего мира, начинают образовываться первые государства как более глобальные формы целого, объединявшие под руководством правителя не одну общину, а множество общин принявших состояние деревни и городов, занимавшихся различной формой бытие, тождества и рефлексии своего «Я», занимаясь удовлетворением своих сущностей, которые в процессе товарообмена производили удовлетворение сущностей каждого из моментов целого. Будучи взаимосвязаны друг с другом в рамках государства так же как были до этого взаимосвязаны в рамках племени или общины. Таким образом приняв форму единства в более глобальной форме целого, находясь одновременно в множество форм целого - семьи, рабочего коллектива, общины, государства, одновременно представляя из себя их момент, являясь моментом всех форм целого как Всецелого.
768. В каждой форме целого разделившись на определенные группы в рамках иерархической системы, в каждой форме целого, имея разное третье число величины выразившееся в социальном статусе различных момента целого, которое определяется при сравнении совокупных характеристик моментов которые находятся в целом. Например, в форме целого семьи- мужчина имел состояние момента с самой благоприятной формой и самым высоким социальным статусом, но при этом в рабочем коллективе как в форме целого этот же мужчина мог не представлять из себя значимого момента целого, не являясь мастером или руководителем рабочего коллектива, а в форме целого государства, тот же самый мужчина мог не иметь и вовсе какой-либо видимости, представляя собой ничто, являясь простым человеком без каких-либо полномочий и регалий.
769. В тот период племена стали объединяться в союзы племён, которые постепенно стали преобразовываться в народности как новые формы целого объединившиеся из моментов в единое целое, являясь естественной формой моментов целого, сосуществующих друг с другом в рамках государства как формы целого. Объединившись в единое целое под воздействием принятия общей культуры, которая как форма абсолютной идеи объединяла моменты целого в рамках определенного целом, позволяя моментам целого более комфортно осуществлять их тождество и добиваться рефлексии как высшего состояния тождества. Совершая все свои действия как бытие только под воздействием данных первоочередных сущностей, выражаясь через культуру как определенную форму начала и результата которая свойственна определенному явлению –которое осуществляет данный переход присущий непосредственно ему.
770. В результате возникновения народности, как формы единства моментов целого, в более совершенной форме целого, - народности росли за счёт естественного прироста населения и за счёт дальнейшего объединения с соседними племенами, за счёт завоеваний чужих земель и покорения других племён и народностей -объединения их в единую форму целого как различные моменты. По мнению ученого сообщества скорее всего, именно таким образом возникли первые государства в Месопотамии, Древнем Египте и Древней Индии в конце 4 начале 3 тысячелетия до христианской эры. В результате возникновения государства, стали возникать первые институты власти которые стали навязывать моментам целого определенную форму поведения, которая исходила по воле центрального аппарата в государстве.
Для этого периода характерно отсутствие политической власти и государственных институтов, которые находились в самом начале своего возникновения и постепенного становления, заполняя собой пустоту имея для этого необходимую форму условия, которая отражалась от формы целого. Социальные нормы в этот период носят характер обычаев, традиций, обрядов и табу- представляя собой раннюю форму законов, который исполнялся моментами целого на инстинктивном уровне, который свойственен всем одушевленным явлениям. В науке вопрос о том, можно ли считать данные социальные нормы правом или протоправом, является дискуссионным, представляя собой начало, которое раскрылось в полноценную форму права как форму неодушевленного явления которое стало отражение явления одушевленного. Имея свое первоначало в период первобытного общества когда человек разумный под воздействием своего гибкого и активного интеллекта производил различную интеллектуальную работу систематизируя то что раньше воспроизводилось животным миром на основании инстинктивного поведения.
771. Стоит так же отметить что именно в первобытном обществе так же появляются первые религиозные верования. Возникнув как явление именно в начала эпохи неолита около 12 000 лет назад – когда под воздействием естественной сущности человека разумного, связанной с желанием получить сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы -возникают первые религиозные культы, которые являются ничем иным как отражением первобытного человека, который произвел это отражение как неодушевленное явление под воздействием своей сущности создав религию первобытных людей. Которая отвечала на сакраментальные вопросы –удовлетворяя сущности человека разумного в сакраментальных ответах, которые для человека стала представлять собой такую же естественную потребность как вода или еда. Раскрыв в себе эту потребность в результате развития своей физической и интеллектуальной формы, отличаясь от предыдущих живых организмов в своей возможности задаться сакраментальными вопросами и возможностью заниматься поиском ответов на эти вопросы.
772. Религиозные убеждения в период первобытного общества- обычно состояли в поклонении силам природы -Небесной матери, Небесному отцу, Солнцу и Луне как божествам, поклоняясь различным силам природы, духам и явлениям которые происходили в мире. Характерной для начала эпохи неолита была устойчивая тенденция поклонения антропоморфным (человекоподобным) богам, тем самым люди первобытного общества пытались осмыслить природу олицетворяя ее по отношению к себе.
У первобытных племён изначально не было специальных служителей культа и религиозно-магические обряды совершались преимущественно главами родовых групп от имени всего рода либо определенными людьми которые по личным качествам снискали репутацию знающих приёмы воздействия на мир духов и богов такие как жрецы и шаманы. С развитием социальной дифференциации в иерархическом обществе выделяются профессионалы-жрецы, присваивающие себе исключительное право общения с духами и богами, осуществляющие данную форму бытие в качестве своей специальности с помощью которой они удовлетворяли свои сущности.
773. В раннем периоде Древнего мира, имея более совершенную форму культуры как форму своей абсолютной идеи, которая возникла из формы производственных отношений, как сознание происходит из бытие, отражалась от базисных характеристик явления которые оно осуществляло свои производственные отношения. С точки зрения первостепенной сущности абсолютной идеи, как и все одушевленные организмы имея единственный смысл своего существования — это желание тождества-сохранения своего «Я» и желание рефлексии-улучшение своего «Я». С точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи, которая присутствует у всех явлений и которая является отражением бытие на сознание, человек разумный эпохи Древнего мира, с одной стороны осуществлял присущую всем абсолютную идею, а с другой стороны осуществлял ее в рамках своей уникальной культуры, свойственной их времени, которая отражалась от совокупных характеристик явления. Заключаясь в различных профессиях, манере поведения, убеждениях, осмыслении окружающего мира, осмыслении себя, форме неодушевленных явлений, объектов, предметов, форм отношений, законов и так далее.
774. Находясь в эпохе Древнего мира став находиться в жестких и тяжелых условиях иерархического общества как формы целого где люди могли быть невероятно богаты и свободны, а в другом случае бесправными и бедными. Но в тоже самое время данная форма отношений в целом была более совершенна чем первобытно общинном строе, так как в рамках него не было богатых потому что все были бедными, нуждающимися в постоянном тяжелом труде чтобы выжить находясь во враждебных условиях целого, занимаясь охотой или собирательством как формой своего бытие- которое не могло прокормить человека в полной мере. Существуя в обществе первобытной эпохи которое не имело письменности, оседлого образа жизни, бытовых условий и так далее.
Находясь в данных условия, воспринимая рабовладельческий строй Древнего мира, как более совершенную форму общества, достигнув данного состояния в процессе становления и преобразования своего «Я», осуществляя свое тождество и рефлексию, находясь в целом как моменты целого, соприкасаясь с другими моментами целого, находясь вместе с ними в постоянном единстве и борьбе противоположностей, находясь в рамках определенной культуры в рамках которой они осуществляли свое бытие пользуясь своим сознанием. Продолжив процесс своего развития, осуществляя его в эпохе Древнего мира совершив переход из Первобытного общества.
775. Стоит отметить что понятие «классическая древность» (или античность) обычно относится к греческой и римской истории, которая начинается от первой Олимпиады 776 год до христианской эры. Эта дата почти совпадает с традиционной датой основания города Рима 753 год до христианской эры как основного города той эпохи представлявшего из себя основной момент целого с точки зрения эпохи Древнего мира, ставшего центром, с которым сравнивали себя все остальные города, перенимая в качестве отражения их культуры как передовую форму абсолютной идеи, включающую в себя самые передовые формы бытие, включающие основы права, военного дела, философии и так далее. Датой окончания европейской древней истории как формы времени обычно считают год падения Западной Римской империи в результате нападения варваров 476 год христианской эры.
776. В древнегреческой мифологии отчетливо усматривается стремление людей того времени дать всеобъемлющую картину мира, найти объяснение всему сущему от начала до результата, желая знать откуда произошла жизнь и к чему она стремится. Производя поиск ответов на интересующие их вопросы в рамках своей повсеместной рефлексии, желая упросить и сделать более благоприятной форму тождества своего «Я» и улучшить свое «Я» в результате рефлексии.
Отказываясь от различных моментом первобытного общества в процессе своего становления, не имея возможности удовлетворить присущую им сущность в сакраментальных вопросах в тех формах которые были свойственны Первобытному обществу. Преобразуя религиозное понимание мира в период Древнего мира, совершая данный процесс преобразования на основе того понимание, которое было присуще Первобытному обществу, придав ему более совершенную форму целого при их сравнительном анализе друг с другом.
777. В период Древнего мира создав такое явление культуры как науку, которая впервые в истории человечества выделяется в самостоятельную сферу познания став активно производить рефлексию состояния человека разумного в результате становления моментов целого, преображая состояние целого. Изучая процесс возникновения и развития науки античной эпохи, современные ученые пришли в выводу что есть все основания вести речь не просто о накоплении научных знаний в античную эпоху, а о развитии профессиональной науки которая используется в том числе современными учеными. Используя накопленные научные знания с начала возникновения письменности, которые стали записываться с периода Древнего мира, когда наука возникла как явление и возникла письменность позволяющая записать научные выводы и наблюдения. Так же крайне важное значение для рефлексии человека того времени имеет античная философия как форма осмысления и переосмысления культуры как формы абсолютной идеи человека разумного, которая определяет его бытие во всех областях его жизни.
778. В период Древнего мира по всему миру на всех континентах возникло огромное количество государственных образований как форма объединения людей в целое, которые производили свое тождество и рефлексию в той или иной степени градации при сравнении этих государств друг с другом. Эти государства находились в зависимости от той формы условия которая отражалась от территории как формы целого на которой они проживали, от расположения к другим государствам которые нуждались в тех или иных товар, пытаясь найти свое место в производственных отношениях существовавших в то время тем самым выбрав определенную форму надстройки абсолютной идеи для того чтобы в определенных условиях в рамках целого осуществлять свое тождество и рефлексию.
779. Стоит отметить что возникшие государства Древнего мира имели схожее число величины с точки зрения своего «Я» принадлежа к человеку разумному определенной эпохи в данном случае эпохи Древнего мира, потому что в эпохе Первобытного общества не существовало государства как формы целого. В тоже самое время государства эпохи Древнего мира хотя и были подобными друг другу но они отличались по своим совокупным характеристикам и социальному статусу с точки зрения третьего числа величины при их сравнении друг с другом. Так как в эпоху Древнего мира были государства, которые играли самую важную роль в рамках целого человеческой цивилизации, имея самое высокое третье число величины являясь основным моментом целого, воспринимая все остальные народы как просто моменты целого, дополнительные моменты по отношению к себе, позволяя себе использовать другие народы ради осуществления своего тождества и рефлексии, а другие народы либо уничтожая в результате поглощения, либо низводя их до жалкого существования в рамках постоянного тождества или дурной бесконечности. Сосуществуя в международных отношениях по тем же законам по которым существовали люди при рабовладельческом обществе, когда одни были богаты и имели свободное время, а другие были бедными и не были свободными по определению.
780. В качестве одного из основных моментов целого эпохи Древнего мира, можно привести такие очаги цивилизации как Древняя Греция, в которой зарождается философия как научная теория относящаяся к гуманитарной науке, развивается система научных понятий, великими философами Древней Греции ставятся и получают своё решение основные философские проблемы того времени. Одним из важнейших достижений древнегреческой философии является разработка космологических вопросов — о происхождении Вселенной, а так же о природе человека.
781. Например, наука оценивает Фалеса жившего в период с 624-547 до нашей эры, первым греческим философом, астрономом и математиком, который сохраняет видимость после своей смерти для своих потомков благодаря его значительным открытиям, а так же подлинному стремлению к науке, чье имя открывает перечень «семи мудрецов», являясь автором знаменитых крылатых фраз: «Познай самого себя», «Больше всего пространство, потому что оно все в себе содержит», «Сильнее всего необходимость, потому что она имеет власть над всем», «Мудрее всего время, потому что оно все открывает». Первоосновой всего сущего Фалес считал воду — «умную и божественную» что было с определенной точки зрения правильным, так как все живые организмы более совершенного числа величины чем вода произошли из воды как явления числа величины Х1. Фалес так же стал основателем стихийно материалистической школы философии, задача которой была познать мир не в результате идеалистических представлений о мире, а в результате его систематизации и подчинению законам имеющим свое тождество то бишь систему повторения, применяя логический процесс движения от простого к сложному то бишь рефлексию.
782. Наиболее видными представителями этой школы были философ Анаксимандр живший в период с 611 — 546 до х. э., который дал первые формулировки сохранения материи, сказав «из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению», данная трактовка имеет под собой глубокий научный смысл который будет в последствии подтвержден ученым Михаилом Ломоносовым, а в Европе Антуаном Лавуазье, который более чем через 2 тысячи лет после Анаксимандра в результате своих научных выводов сказал «Вес всех веществ, вступающих в реакцию, равен весу всех продуктов реакции.»; Анаксимен, согласно учению которого все сущее происходит из первоматерии — воздуха — и обратно в него возвращается, пришел к разумному выводу что одушевленные явления могут менять свою материалистическую форму накладывая ее на себя, полагая что воздух является первоматерией и все более совершенные организмы состоят из материи основой которой является воздух как самая сверх простейшая по мнению Анаксимена форма материи. Стоит отметить что гипотеза Анаксимена была полностью правильной, допустив ошибку только в том что он полагал что воздух является первоматерией и нет более простых явлений, которые следует оценивать, как первоматерию которая является еще более простой формой одушевленного явления при сравнении его с воздухом с точки зрения числа величины явлений.
783. На данный вопрос иначе посмотрел философ Демокрит живший в период с 460 по 370 год до христианской эры, отстаивавший атомистическую концепцию строения мира, являясь основоположником Атомистического материализма как формы учения о познании мира. Под словом «атомос» Демокрит полагал понятие неделимый, осмысляя атом как первокирпичек существующего мира из которого происходят все одушевленные явления, а так же неодушевленные явления как форма отражения одушевленных. Таким образом Демокрит и другие философы материалистической школы, впервые отчетливо заглянули в начало существующего мира, осознав, что оно с точки зрения моментом состоит из сверх простейших моментов таким образом подсознательно применяя число величины для их сравнительного анализа с подобными. Отличаясь от концепции философа Анаксимента только в том что тот полагал что эти сверх простейшие моменты представляют собой воздух, а Демокрит полагал что это атомы.
784. В результате своего открытия Демокрит связал атом и его развитие с возникновением более сложных моментов целого, включая воздух. Определив взаимосвязь всего существующего мира как моментов целого, которые раскрывались из начала в результат из атомов как из сверх простейших моментов.
В чем заключался смысл данного раскрытия ученые Древней Греции не смогли дать ответа, являясь представителями своей эпохи, пытавшиеся осмыслить то что происходило до момента их возникновения, а так же выработать четкую систему осмысления мира, подчинив его систематизации мышления, как единой формы восприятия окружающего мира. Существуя в эпохе Древнего мира где правителям того времени было свойственно придавать себе богоподобный статус, требуя от своих поданных признавать их как божество, поэтому всякие попытки оспорить данное положение вещей приводили к трагическому результату.
785. Но при этом попытки осмыслить смысл жизни во всех ее гранях по прежнему продолжались, в результате данного стремления в школе материалистов –возникло учение диалектики, в возникновении которой сыграл огромную роль философ Гераклит живший в период с 537 по 475 году до христианской эры. Разработав систему познания окружающего мира, позволяющую систематизировать окружающий мир, упростить его понимание, так как любой предмет благодаря диалектике можно было разложить как целое на моменты, определить начало его раскрытия и определить результат этого раскрытия, определив какие моменты исключаются из целого, а какие в него привносится, в какую сторону у явления происходит тенденция к становлению и преобразованию.
И именно благодаря учению диалектики, ученые смогли развить свое познание логики, в вопросе изучения развития жизни увидев четкую закономерность повторения одних и тех же процессов выведения, которые влияли на рост числа величины явления, возникновения новых явлений из предыдущих которые преобразовали форму своего целого как результат длительного процесса становления исключения одних моментов целого и привнесения в целое других моментов, таким образом преобразовав само целое.
В связи с тем что диалектика определяет все происходящие процессы по определенным понятиям которые применимы в той или иной степени ко всем окружающим нас явлениям, с помощью диалектики можно максимально упростить предмет своего изучения - осмыслив каждый процесс происходящий в предмете изучения, процесс его становления и преобразования из определенной формы в новую форму, определив форму его бытие и форму перехода в ничто, тенденции его преобразования проистекающие из становления и прочие особенности совокупной характеристики присутствующие у явления.
786. Древнегреческие философы так же производили глубокую разработку социально-этических проблем, в чем проявил себя философ Сократ, а его ученик Платон стал основоположником философской школы объективного идеализма, являясь одним из крупнейших философов всех времен. Аристотель — один из самых знаменитых философ в истории человечества, в своём учении попытался соединить сильные стороны взглядов Демокрита и Платона, оказав огромное влияние на философские направления Средневековья и Нового времени как на формы общества с более высоким числом величины чем Древний мир в котором жил Аристотель, высказав знаменитую фразу охарактеризовавшую одушевленное явление: «Движение — это жизнь, а жизнь — это движение». Таким образом по наличию движения можно оценить является ли явление одушевленным или неодушевленным.
787. Отличительной чертой философских произведений материалистической школы Древней Греции была забота о проблемах отдельного человека, философы материалисты пытались разорвать довольно замкнутый мир греческих полисов, прилагая усиления для того чтобы решить проблемы человека. Например, философ Эпикура живший в период с 314 по 270 год до христианской эры -главной своей задачей видел освобождение человека от страха перед смертью и судьбой, он отрицал вмешательство богов в жизнь природы и человека, доказывал материальность души как одного из моментов составляющих целое человека. Жизненным идеалом философской школы стоицизма к которой принадлежал Эпикура были невозмутимость и спокойствие, которые должен сохранять человек в противовес изменяющемуся миру.
788. В ходе развития античной духовной культуры Древнего мира постепенно вырабатывается идеал человека, который предполагает гармонию, сочетание физической и духовной красоты как высшей формы, которую может принять такое явление как человек. С этим идеалом соотносилась вся система воспитания и образования, уникальная для своего времени.
Стоит отметить что именно в полисах Эллады впервые в истории встала задача обучения детей всего свободного населения (речь шла прежде всего о мальчиках) полагая что именно мальчики как основной момент целого патриархального общества смогут преобразовать общество в лучшую сторону в результате перехода количества в качество и наоборот. Стоит отметить что основное внимание обращалось как на приобретение научных знаний, так и на физическое развитие, на усвоение морального кодекса свободного гражданина которое прививали молодому поколению.
789. В тот период существовали частные и государственные учебные заведения. На структуре образования сказывались политические различия между полисами. В признанном центре просвещения — Афинах — с их демократическим республиканским строем оформилась особая форма системы обучения отражавшая форму «Я» общества Афин на окружающий мир внешний по отношению к Афинам разительно отличаясь с точки зрения моментов своей культуры от других народов Древнего мира которые не отдавали такого внимания гуманитарному образованию общества, тем самым имея существенные различия в форме своей абсолютной идеи.
790. Стоит отметить что если отец в Древней Греции не отдавал сына в школу, то сын мог не поддерживать отца в старости так как в Греческом обществе считалось что отец не выполнил перед сыном своих родительских обязанностей, не любил его и не заботился о нем- действуя в противоречии с сущностями ребенка, таким образом греческое общество усматривало четкую взаимосвязь любви родителей и получения их детьми образования при поддержке родителя.
Завершалось общее образование в гимназии, где юноши 16-18 лет совершенствовались в науках, в число которых входили риторика, этика, логика, география, а также гимнастика.
При каждой гимназии обязательно существовала библиотека. Наиболее прославилась Платоновская академия, основанная Аристотелем где вели беседы со своими учениками Платон, и Ликей передавая свои знания своим ученикам через свое отражение на них. Своеобразной формой высшего образования можно считать кружки, которые группировались вокруг крупных ученых имевших возможность с помощью своей высокой культуры второго числа величины, произвести благотворное отражение свое «Я» на окружающих. Прекрасно осознавая недостатки существовавшего общества, как моменты целого от которых несомненно следовало отказаться в будущем в процессе своего становления.
791. Существуя в эпоху рабовладельческого общества, где люди были разделены на свободных людей среди которых были и богатые и бедные (патриции и плебеи), а так же на рабов, которые с точки зрения своих прав не воспринимались как люди, а воспринимались как вещи. Разница между богатыми и бедными людьми заключалась в количестве рабов которые присутствовали у тех и других, все каждый в своем роде представляя собой моменты целого общества Древнего мира, разделившись на тех кто занял самое комфортное положение в целом, тех кто занял достойное положение в целом и тех кто занимал самое худшее положение в целом. Каждый в своем роде стремясь изменить свое положение к лучшему, заняв более выгодное положение в целом либо став моментов иного целого –иного общества где он получит более комфортное положение в целом. Но так или иначе существуя в обществе Древнего мира, чьи общественные нравы можно выразить прекрасной фразой взятой из источников современников того времени, которые описывали существующую жизнь следующими словами: "…В нашем государстве свобода, демократия, нет никакого угнетения человека человеком. И даже самый бедный гражданин имеет не менее двух рабов…".
Данная фраза позволяет снять наличное бытие с Древнего мира и взглянуть иначе на основную характеристику того времени, в рамках которого тождество свободного общества осуществляли рабы, а рефлексией занимались лучшие представители свободного общества, которые получали возможность заниматься наукой, философией и другими формами познания мира. С одной стороны занимаясь развитием человеческого общества, а с другой стороны страшным и безжалостным образом его эксплуатируя, используя других людей как вещи которые с точки зрения закона даже не считались людьми, переложив на них все обязанности по своему обеспечению-тождеству, существуя в двух совершенно разных формах бытие которые были свойственны эпохе Древнего мира.
792. Отличаясь с точки зрения моментов своей культуры, но все равно оставаясь так или иначе представителями культуры Древнего мира, например в другом государстве Древнего мира в Спарте контроль государства над развитием личности был невероятно жестоким и не имел гуманистического воспитания молодежи, воспитывая людей как воинов которые должны были именно как воины осуществлять свое бытие, будучи готовы к естественной форме конечности этого бытие и переходу в небытие. Воспитание в Спарте было настолько жестоким, что по преданию очевидцев того времени, новорождённых осматривали члены городского совета старейшин и отбирали только здоровых детей, позволяя им дальше осуществлять свое бытие, когда слабых и болезненных детей сбрасывали в пропасть Тайгетского хребта.
Тем самым исключая из целого всякий момент, который не соответствовал свойствам целого, которое представляло собой явление с определенной культурой как формой их абсолютной идеи, согласно которой они исключали одни моменты из целого и оставляли в целом другие моменты, связав данный процесс с особенностями физическим состоянием младенца как момента целого. У Спарты так же существовала система государственного школьного обучения, являвшаяся обязательной для каждого свободного спартанца от 8 до 20 лет. В школах учились, в отличие от Афин, и мальчики, и девочки, но в Спарте ребёнка отрывали от семьи с малолетнего возраста полагая что дальнейшее пребывание в семье с определенного возраста нанесет вред ребенку и ему нужно перестать быть моментом семьи как целого. Полагая что с 8 лет ребенок должен перестать быть моментом целого семьи, достигнув своей конечности как ее момента, забрав ребенка в школу что бы он мог стать полноценным моментом целого общества, а именно общества Спарты.
793. В процессе обучения в школе, начиная с 12 лет детей делили на отряды, во главе каждого отряда находился прен -самый старший и наиболее авторитетный мальчик который являлся основным моментом целого, которым являлся отряд. Основными элементами обучения были: охота, религиозные и военные танцы, разнообразные физические упражнения. Умственное развитие было личным делом каждого спартанца, которому не придавали столь большого значения в отличии от Афин, так как народ Спарты с точки зрения культуры как формы своей абсолютной идеи был воинственным народом и осуществлял свое тождество и рефлексию через военное дело –совершая набеги на другие народы, либо сдавая свое войско в аренду для ведения войны.
Разительно отличаясь от Афин, которые были городом торговцев и производства, имея другую культуру как форму своей абсолютной идеи осуществляя свое бытие - тождество и рефлексию совершенно иным образом занимаясь производством и продажей товаров. Таким образом отличалась с точки зрения моментов своей культуры, развивая другие человечески качества, которые могли помочь гражданам Афин в процессе своего бытие осуществлять свое тождество и достигать рефлексии как высшего состояния тождества.
Сосуществуя друг с другом в условиях Древнего мира как формы целого, создавая целостную среду городов-государств, где разные моменты целого дополняли друг друга оказывая различные услуги и товары, которые они производили и обменивали в процессе своего бытие, таким образом дополняя друг друга, с одной стороны имея единство удовлетворяя сущности друг друга, а с другой стороны находясь в постоянной борьбе противоположностей рассчитывать продать свой товар или услуг как можно выгоднее для себя и получить чужой товар или услугу при минимальном ущербе для себя.
794. В тот же период в Греции стала развиваться, знаменитая архитектура Древнего мира, где присутствует человеческое метрическое начало позволяющее раскрыть в человеке определенный результат как форму отражения архитектуры на человека. Греческую архитектуру так же отличает чистота и единство стиля, в тот период было создано три основных архитектурных ордера — в переводе с греческого «порядок», они различались различными моментами своих совокупных характеристик например типом колонн и перекрытий, пропорций, декоративным убранством и прочим. Наиболее совершенным архитектурным ансамблем классической Греции был Афинский акрополь. Он был сооружен во второй половине 500 годов до христианской эры в период наибольшего могущества Древних Афин. Холм Акрополис на котором он находился возвышался на 150 метров над уровнем моря, и издревле был крепостью, а затем местом главных культовых сооружений Древних Афин.
795. В результате достижений науки расширились технические возможности искусства, например одно из «семи чудес света» — Колосс Родосский, что представлял собой бронзовую статую бога Солнца Гелиоса имел высоту около 35 метров, которая была фантастической для людей Древнего мира. Живописные произведения (фрески, картины) того времени не сохранились, но об их уровне позволяет судить замечательная вазовая живопись, а также поразительные фрески так называемых «могил» Персефоны и Филиппа Второго в Виргине (Македония). Таким образом в результате развития явления, развивалась его культура, человек разумный стал осуществлять более совершенную форму бытие которая приняла свое более совершенную форму в создании различных неодушевленных явлений как предметов культуры, быта, общественных сооружений, формы жилищ, создании различных идей выразившихся в философии, науке, искусстве, праве и прочих подобных.
796. Древняя Греция не оставила для современных ученых каких-либо записей правоведов; Единственные сведения о древнегреческом праве черпаются только: из отрывочных известий от различных греческих писателей и из дошедших до нас надписей. В своих произведения философ Исея давал ценные сведения преимущественно о наследственном праве. Лисий, Платон, и Аристотель дают в своих сочинениях целую массу сведений о положительном состоянии правовой системы Греции, которое, несомненно, коренным образом повлияло и на их философские представления о законах, а следовательно и на формирование состояния всего общества существовавшее в рамках определенной культуры Древнего мира.
797. Стоит отметить что в городах Древней Греции допускали роскошь только для общественных построек, которыми являлись государственные, военные, образовательные, научные, культурные сооружения. Частные жилища были очень скромны, городские улицы, с точки зрения характеристики были узкие и извилистые, Афины значительно долгое время сохраняли скромный внешний вид своей формы за пределами государственных и культурных сооружений, поэтому богатые люди предпочитали селиться за городом где они могли утратить видимость по отношению к остальным моментам целого греческого общества. Находясь под воздействием определенной культуры сформировавшейся в Древней Греции, которая требовала от богатых скрывать свое богатство чтобы не вносить смутное состояние в других представителей греческих полисов представлявших собой моменты одного целого, способные в результате волнений подорвать состояние всего целого.
798. Стоит отметить что у каждого явления вне зависимости от его числа величины, есть свои атрибуты, без которых явление перестает быть собой, являясь заложенными в совокупных характеристиках явления, например представитель определенной профессии имел в качестве своего атрибута предметы которыми он осуществлял свою профессию, богатый в качестве своего атрибута имел богатство, голодный в качестве своего атрибута имел пустой желудок. Таким образом с точки зрения своего понятия атрибут есть характерное свойство, без которое явление которое оно свойственно перестает быть собой с точки зрения бытия для себя, с точки зрения бытия для другого имея возможность определить явление по его атрибутам –как имеющим видимость так и не имеющим видимости сняв наличное бытие с явления.
Таким образом описывая атрибуты эпохи Древнего мира, мы можем охарактеризовать -человека того времени, определив его состояние по атрибутам которые являются естественным отражением человека Древнего мира с числом величины Х6.2, который как момент целого находился в определенной эпохе как форме времени, и осуществлял свое «Я» через определенную культуру как форму своей абсолютной идеи.
799. Стоит отметить что эпоха как форма времени находится в зависимости от состояния целого состоящего из моментов по отношению к которому применяется понятие времени. В связи с тем что целое никогда не является идентичным, а всегда состоит из разных моментов целого, форма времени определяется применительно к целому по состоянию от его основного момента, который определяет состояние всего целого и сосуществует со всеми остальными просто моментами как дополнительными моментами по отношению к себе. В качестве примера можно привести такое состояние одушевленного явления как болезнь, когда в результате болезни одушевленное явление не болеет все целиком, но состояние болезни как момент не дает одушевленному явлению осуществлять свое «Я» и поэтому состояние болезни является основным и одушевленное явление все целиком можно оценить, как страдающее от болезни с точки зрения времени.
800. В качестве примера можно так же привести такое явление как рабство, которое возникло как явление в эпоху Древнего мира и перестало являться основной формой производственных отношений в период Нового времени когда передовые страны такие как США, Российская Империя отказались окончательно от данной формы производственных отношений в середине 19 века христианской эры, но при этом рабство еще долго просуществовало в различных странах как форма их культуры будучи окончательно отменено в мире только в 1981 году христианской эры, когда оно было запрещено в последней стране имевшей рабовладельческий строй производственных отношений, а именно в Мавритании стране на севере Африки. Таким образом рабство с точки зрения основного момента перестало существовать в период эпохи Нового времени в середине 19 века христианской эры, а с точки зрения просто момента целого перестало существовать только в эпоху Новейшего времени в 1981 году. Отражая от себя как от явления определенную форму времени которое отражается от состояния целого, находясь в зависимости от состояния основного момента целого, которое формирует целое, имея видимость как форма атрибута когда явление присутствует в целом как основной момент, теряя видимость когда явление отсутствует в целом или присутствует у просто момента целого, которое находясь в рамках Всецелого осуществляет свое тождество и рефлексию находясь под воздействием определенного условия которое окружает его в рамках целого.
801. В качестве дополнительного примера развития человека разумного эпохи Древнего мира можно привести пример одной из основных цивилизаций того времени, а именно Древнего Египта, чья история насчитывает около 40 веков, представляя из себя многогранный процесс становления от начала до результата от своего низшего состояния до наивысшего состояния в рамках определенной культуры. Данный пример является существенным так как Египтяне существовали в крайне некомфортных условиях, но в отличии от большинства народов достигли невероятного результата, реализовав его через бытие в себе, бытие для себя и бытие для одного.
Стоит отметить что возвышение древнеегипетской цивилизации в большой степени было результатом её способности адаптироваться, а именно производить активное становление своего целого применительно к условиям речной долины и дельты Нила как формы территорий, которая отражала от себя определенное условие с определенной температурой, строением поверхности, наличием тех или иных ресурсов, допускавших те или иные формы бытие и прочие свойства совокупной характеристики.
802. Существуя в условии где происходили регулярные ежегодные разливы, реки Нил, удобряющие почву плодородным илом, в связи с чем египтяне были вынуждены вести сельское хозяйство только на территориях которые находились вдоль реки, существуя в пустыне вдоль которой протекала река и была плодородная почта, выбрав самую наивыгодную территорию для осуществления своего бытие, с помощью перемещения по реке, осуществляя торговлю и товарообмен по всему Египту и с другими прилегающими государствами.
Для обеспечения земельного надела водой, рассчитывая достигнуть рефлексии от своего бытие, увеличив плодоносность, египтяне организовывали ирригационную систему, представлявшую из себя систему искусственных рек, трубопроводов и других водо-смесительных сооружений и приспособлений, используемых для орошения земель без которой было не возможно далеко от рек заниматься в Египте сельским хозяйством.
803. Земледелие при контроле поступающей воды на земельные наделы позволяло производить зерновые культуры в избыточном количестве, обеспечивая социальное и культурное развитие Древнего Египта как формы целого, связанное с тождеством населения и его естественным приростом то бишь рефлексии. Концентрация людских и материальных ресурсов в руках администрации государства способствовала рефлексии государства – создав регулярную армию, расширив торговлю между различными странами которые окружали Египет, создав между ними с одной стороны единство торговых путей, а с другой стороны борьбу противоположностей которая присутствовала между различными конкурентами, будучи вынуждены защищать себя от агрессии со стороны других государств, которые как моменты целого находясь в целом стремились занять самое благоприятное положение в целом. Экономический рост и прирост населения, позволил Древнему Египту в рамках своей культуры осуществлять иные формы своего бытие, не замыкаясь только на земледельчестве, развив горнодобывающее дело, полевую геодезию, строительные технологии и прочие формы бытие связанные с их культурой, правом, религией и прочими подобными. Благодаря росту количества своих моментов Древний Египет как форма целого получил возможность организовывать коллективные возведения монументальных объектов, представлявших собой форму отражения их «Я», выразившись в строительстве гигантских неодушевленных явлений –объектов культуры.
804. Стоит отметить что принуждающей и организующей силой для египтян в Древнем Египте был хорошо развитый государственный аппарат как форма реализации их абсолютной идеи в рамках определенной культуры, руководившая переходом от начала к результату, от субъективного духу к абсолютному духу через объективный дух. Выбрав определенную культуру как форму абсолютной идеи, которая находилась во взаимосвязи с числом величины явления- которое присутствовало у человека разумного в Древнем Египте. Разделившись в рамках целого на различные моменты каждый из которых осуществлял определенную форму бытие, один из которых осуществлял бытие государственного аппарата, который на тот момент состоял из жрецов, писцов и администраторов во главе с фараоном, который имел характер божества, существуя в сложной системе религиозных верований с развитым культом погребальных обрядов.
805. В тот период на вершине социальной иерархии египетского общества как формы целого находился фараон имея самое высокое третье число величины и самое благополучное положение в целом, являясь абсолютным монархом, обладая полным контролем над её ресурсами позволявшие удовлетворить любые сущности государства в процессе свойственного ему тождества, делая самостоятельный выбор каким образом будет развиваться государство в процессе своей рефлексии, пуская на свое развитие все ресурсы которые остались излишними после удовлетворения своего тождества.
Фараон как глава государства был так же верховным военачальником, главой правительства и принимал важнейшие военные, религиозные, экономические, судебные решения, кроме того, ему принадлежали все земли в государстве, являясь хозяином земли на которой все остальные египтяне жили как иноземцы на его вотчине. Фараон считался воплощением бога Гора одного из мифических существ, существованием которого жрецы объясняли возникновение различных явлений в мире.
806. Осуществлять свое тождество в привычной форме рабовладельческого строя, ограничивая большинство населения в каких-либо правах, не применяя к ним даже понятие «одушевленное явление», воспринимая рабов как «неодушевленное явление» которым руководит его хозяин, имевший право оставить своему рабу жизнь как форму бытие либо перевести ее в ничто лишив раба жизни. Всех, кто не соглашался с данной культурой как формой абсолютной идеи, разумеется ждала печальная судьба, так как с ними боролись с помощью государственного аппарата как с моментами целого которые угрожают целому и должны были быть исключены из целого, подавляя их силой, не допуская никакой формы отражения которые оспаривали присущую форму производственных отношений эпохи Древнего мира. В свою очередь Древний Египет, как и все передовые державы Древнего мира- оставил огромное культурное наследие для мировой цивилизации. Стоит отметить что произведения искусства как одну из форм «Я» Древнего Египта ещё в древности очень высоко ценили современники, экспортируя в различные уголки мира и широко копируя в мастерских других стран. Перенимая их культуры считаю ее одной из самых передовых форм абсолютной идеи представляющую собой осуществления определенного тождества своего «Я» которое есмь и рефлексию к определенной форме «Я» которое еще не есмь. Таким образом принимая отражение Древнего Египта на себя, делая момент их целого моментом своего целого, производя свое становление в результате принятия этого момента, выбрав его как одно из многого.
807. В том числе восхищаясь своеобразными архитектурными формами Древнего Египта которые представляли из себя — величественные пирамиды, храмы, дворцы и обелиски, которые вдохновляли воображение путешественников и исследователей в течение многих столетий, представляя из себя сложное неодушевленное явление-объект, монумент который служил для поддержания абсолютной идеи Древнего Египта, сохранившись до наших дней в своей монументальной форме, как форма отражения человека разумного эпохи Древнего мира. В ту эпоху египетские мастера создавались прекрасные настенные росписи и статуи, были освоены способы производства стекла и фаянса, поэтами и писателями созданы новые формы в литературе. В числе научных достижений древних египтян было создание оригинальной системы письма, математика, практическая медицина, астрономические наблюдения и возникший на их основе календарь как форма подсчёта величины времени.
808. В эпоху Древнего мира будучи подвержены очень многим явлениям, от которые для своего времени считались естественными, но в ходе развития человека перестали быть моментом его тождества. Например, имея такую особенности в период Древнего мира как многоженство либо полигинию, от которой даже до сих пор в эпоху Новейшего времени не отказались многие народы Ближнего Востока и Северной Африки. Данная особенность представляла из себя первоначально момент животного мира, когда вожак животной стаи например лев имел право спать со всеми самками стаи, а все остальные самцы не имели права с ними совокупляться, так как все потомство стаи должно было происходить от вожака стаи, как от наиболее совершенного момента целого, с самым высоким числом величины своих совокупных характеристик.
809. В человеческом обществе разумеется, фараон и высшие сановники не могли присвоить себе всех женщин своего народа и производить от них свое потомство, так как государство с точки зрения количества населения в тот период насчитывало миллионы человек, а один фараон и его придворные не могли присвоить и надругаться над всеми женщинами государства и уж тем более их обеспечить. Фактически пользуясь сохранившимися животными инстинктами как правом сильного только ради своего удовольствия - вступая в половое сношение только с теми женщинами, которые им приглянулись, не ставя ни во что честь женщины, право ее мужа, брата, отца, других членов семьи как целого, более того сами женщины должны были считать за честь подобное внимание по отношению к себе, так как их ребенок будет зачат не от какого ни будь, а будет зачат самим фараоном или высшим сановником Древнего Египта, таким образом представляя собой более совершенное явление, в отличии от детей рабов или простолюдинов.
810. Стоит отметить что данная животная особенность отношений богатых и бедных, была присуща не только эпохе Древнего мира, но впоследствии сохранилась и в эпоху Средневековья, а потом и в эпоху Нового времени в период с 1300 года по 1918 год, когда помещики, дворяне и прочие сильные мира сего вступали в половое сношение с женщинами крестьян, называя данные отношения правом первой ночи. Таким образом, как будто вожаки животной стаи пытаясь осеменить всех самок стаи пользуясь правом сильного, осуществляя свое право только в отношении тех женщин которые им приглянусь, удовлетворяя тем самым свои сущности под предлогом якобы благотворной причины, которую инстинктивно изобрели представители мира млекопитающих.
811. Стоит отметить что у фараона как у любого правителя эпохи Древнего мира были неограниченные права, зачастую фараон имел много жён и детей. Его главная жена, именовалась — «женой царя» и могла быть даже его сестрой или одной из её дочерей с которой он вступал в брак при всем при том что ее мать так же являлась его женой. Таким образом не ставя ни во что их чувства как форму состояния их целого, низведя всех людей вокруг себя до состояния дополнительного момента по отношению к себе, доведя это состояния до максимально уродливого и страшного состояния, находясь под воздействием собственных страстей как вечно голодного желания удовлетворять свои сущности. Не имея перед собой никакой моральной границы в их удовлетворении, удовлетворяя свои сущности которые с точки зрения границы находились в состоянии предела, когда правитель сам не знал чего хотел и пробовал все что придет ему на ум, позволяя себе любую самую ужасную низость. В античности данное явление было хорошо описано в событие древних пиршеств, когда пировавшие патриции напившись и наевшись специально выблевывали съеденную и выпитую ими еду чтобы продолжить пить и есть дальше.
812. Существуя в обществе где люди разграничивались на различные моменты целого с точки зрения третьего числа величины своего социального статуса, в рамках которого фараон являлся явлением с высшим числом величины социального статуса, ниже фараона, была его семьи, ниже стояли писцы и чиновники, составлявшие высший класс Древнего Египта, так называемый «класс белой юбки», имея более высокое число величины социального статуса чем все остальные жители Древнего Египта, но ниже чем Фараон и члены его семьи. Ниже знати стояли жрецы, врачи и инженеры со специальной подготовкой в своей области. Жрецы управляли храмами, культами и религиозными праздниками, были советниками фараонов и пользовались землёй, налоговыми льготами и авторитетом так как формировали и поддерживали тождество культуры как формы абсолютной идеи в Древнем Египте. Очень важными для бюрократического аппарата правительства были писцы, которые взимали налоги, писали законы, определяли стоимость земли, копировали стихи, песни и рассказы, писали письма, проводили переписи населения и подсчитывали продовольственные запасы, производство сельскохозяйственной продукции, площадь пахотных земель, коммерческую деятельность, солдат, потребности дворца.
813. Ниже под правящим классом Древнего Египта находился класс свободных людей, которые не обладали высоким числом величины социального положения либо материальным богатством, являясь с одной стороны бедными при сравнении их с властителями Древнего Египта, но с другой стороны при сравнении их с рабами которых было большинство, число величины социального статуса свободных людей не казалось настолько низким и не выносимым. Первыми из числа свободных людей были солдаты, получавшие услуги и продукты, захватывая трофеи в результате многочисленных войн. Ниже них находились ремесленники такие как ткачи, художники, парикмахеры, повара, флотские, гончары, скульпторы, ювелиры, кузнецы и т. д., которые находились под контролем государства; они были прикреплены к храмам, работали в магазинах и получали плату непосредственно из государственной казны.
814. Крестьяне составляли большинство свободного населения с точки зрения моментов целого и осуществляли свое тождество в форме земледельцев, скотоводцев и рыбаков. Несмотря на то что они являлись производителями, сельскохозяйственная продукция принадлежала непосредственно государству, храму, или знатной семье, владевшей землёй как определенной формой целого где начало связанное с работой земледельца раскрывалось в результат в результате становления его моментов. Крестьяне также облагались трудовым налогом и должны были работать на ирригационных и строительных проектах которые закладывались государством, так же они были вынуждены служить на транспорте, а иногда и в армии.
Таким образом государство Древнего Египта всячески удерживало крестьян в их состоянии как определенное явление, связанное с определенным социальным статусом с точки зрения их третьего числа величины, не давая им подняться выше своего состояния так как государство Древнего Египта воспринимало их как дополнительный момент по отношению к себе и не видело в становлении их социального статуса какой-либо выгоды для себя, забирая у крестьян все накопленные ими излишки которые они могли использовать для своей рефлексии.
815. Сдерживания недовольство крестьян страхом оказаться в еще более худшем состоянии момента целого, так как под крестьянами в основании иерархической пирамиды находились рабы еще более бесправные и обделенные в правах люди, оказавшись в данном состоянии своего социального статуса в результате тех или иных обстоятельств свойственных для эпохи Древнего мира. Являясь пленниками или осуждёнными преступниками, работая на общественных, религиозных мероприятиях или в качестве домашней прислугой. Величина преступления человека могло так же определить для раба его род бытие в котором он применялся хозяином. Стоит отметить что отношения рабов и господ в Египте в отличии от Древнего Рима или Древней Греции значительно отличалось. Так как рабы Древнего Египта не являлись вещью, а назывались людьми, стояли под покровительством законов и имели свою законную семью и собственность, являясь только ограниченными в тех правах, которые были свойственны свободным людям Древнего Египта.
816. Стоит отметить что понятие свободные люди имеет мало общего с современным понятием, которое оно приобрело в эпоху Новейшего времени, так как все люди в эпоху Древнего мира фактически являлись рабами верховного вождя, правителя который был приравнен к божеству. Но при этом даже в эпоху Древнего мира данное понятие как свободные люди так же является применимым, потому что все познается в сравнении и при сравнительном анализе различных людей эпохи Древнего мира как моментов целого, усматривается градация их социального статуса, имея возможность придать каждому моменту целого определенное число величины при их сравнении друг с другом. Таким образом крестьянина можно назвать свободным при сравнении его с рабом, солдата можно назвать свободным по отношению к крестьянину, писца и чиновника можно назвать свободным по отношению к солдату, верховную знать можно назвать свободной по отношению к чиновникам и писцам, а фараона можно назвать свободным по отношению ко всем остальным моментам целого.
817. Сама форма рабовладельческого строя в Древнем Египте возникла, как и во всех государствах Древнего мира благодаря развитию производительных сил и форм производственных отношений, главным образом благодаря возникновению земледелия, когда земледелец в Древнем Египте стал создавать своим трудом больше продуктов, чем добывал охотник либо обычный собиратель. Используя почвы долины Нила для своего бытие, которые давали хороший урожай, особенно после разлива реки, когда на берегу реки впитывался в почту плодородный ил. В результате чего человек мог вырастить для себя хлеба и прокормить скота больше, чем было необходимо для его пропитания тождества, имея возможность продавать продукты своего труда либо увеличивать количество населения, производя рефлексию своего «Я». В результате данного становления в рамках определенной культуры египетскому обществу стало выгодно заставлять других людей работать на себя, чтобы отобрать у них часть созданных ими продуктов труда. Отобранный хлеб и скот можно было обменять на медь, золото, серебро и на изделия ремесленников, которые производили другие города и поселения, которые в свою очередь использовались для иных форм бытие взаимосвязанные с рефлексии государства и общества, производя новые предметы, объекты, формы производства, отношений и так далее. Став представлять собой деление на «имущих и свободных рабовладельцев», на «свободных но неимущих крестьян» и на «не свободных и не имущих рабов».
818. Став осуществлять в Древнем Египте форму рабовладельческого начиная с периода ведущего своего начало с 4000 лет до христианской эры. В своем роде являясь передовой страной своего времени так как в результате рефлексии своего государства, производительные силы Египта были достаточно развитыми чтобы начать эксплуатировать другого человека, когда при сравнительном анализе многие другие государства и племена того времени достигли данного состояния своих производственных сил значительно позже чем Древний Египет и все еще находились в форме первобытно общинного общества, будучи настолько отсталыми что не могли принять форму рабовладельческого общества для которого требовался особая форма культуры происходящая из числа величины явления, будучи вынуждены попросту убивать пленников и преступников, вместо того чтобы использовать их в процессе эксплуатации.
819. Так как в первобытном обществе их не было смысла заставлять работать, так как всё, что пленный мог добыть своим трудом, ушло бы на удовлетворение его собственных сущностей которые он удовлетворял в рамках тождества. Поэтому пленных в то время просто убивали не имея достаточно производственных сил чтобы эксплуатировать их труд. Когда труд людей стал более производительным в передовых странах как Древний Египет, пленников начали оставлять в живых –сначала заставляя их невыносимо работать, называя пленников «живые убитые», применяя данное понятие как отражения бытие рабов которое подразумевало что человек фактически уже не являлся живым человеком, а используется просто как живой инструмент в руках своего хозяина. Используя их в такой крайней форме бытие так как производственных сил в самом начале эпохи Древнего мира едва хватало чтобы в результате эксплуатации раба обеспечить его тождество и тождество его хозяина. Находясь в естественном процессе развития, которое было свойственно их эпохи с одной стороны ментально осознавая что рабство не является окончательной формой их развития, а с другой стороны прекрасно понимая что при сравнительном анализе рабовладельческой строй был более совершенной системой чем первобытно общинный строй.
820. С точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи -Египтяне верили, что гармоничные взаимоотношения между людьми и животными являются важнейшим элементом космического порядка. Поэтому люди, животные и растения, как они полагали, должны жить в мире так как были частью единого целого. Данный момент абсолютной идеи народа Древнего Египта являлся правильным представлением о мире, хотя и выраженным в рамках интуитивного осмысления мира, не выразившись через логическую научную гипотезу. При наличии данного момента абсолютной идеи в Египте значительно иначе относились к животным чем в других государствах того времени, животные как одомашненные так и дикие, являлись важнейшим источником духовности, общения с миром в сообществе древних египтян.
821. В Древнем Египте как впрочем и во многих других народах Древнего мира наиболее почитался крупный рогатый скот. Администрация городов собирала налоги на крупный рогатый скот в регулярных переписях, а размер стада отражал статус и важность усадьбы или храма, который владел им. Тем самым по количеству крупного рогатого скота можно было оценить число величины социального статуса его владельца. Забой откормленного быка был центральной частью ритуала жертвоприношения. Собак, кошек и обезьян держали в домах люди из всех слоёв общества как домашних животных, в то время импортировали экзотических животных из центральной Африки, например львов, предназначенных для царской семьи. Об этом Геродот известный историк живший в период с 484 по 425 г. до христианской эры писал, что египтяне были единственными людьми, которые держали своих животных дома тем самым настолько почитая животное что позволяя ему жить в рамках неестественной для него формы целого, которая с точки зрения своего числа величины совсем не соответствовала числу величины животного которое оно от себя отражало, фактически в результате этой особенности своей культуры, произведя становление различных животных- одомашнив их.
822. Язык древних египтян известен исследователям по сохранившимся надписям иероглифической письменности, выполненных на камне и папирусах. Для современников являясь «мёртвым» языком то бишь языком, который не используется в бытие современников.
Стоит отметить что современная наука относит египетский язык к афразийской языковой семье, которая разделилась на различные формы языков различны народов имеющая близость к семитским и к чадским языкам. Сформировав свой язык в период с 5200 по 3000 годы до христианской эры, когда из различных культур первобытного общества начинали выделяться протоегипетские племена как определенная форма единства целого с его моментами, имевшие один язык как момент свойственной им культуры с помощью которой они осуществляли различные формы своего бытие, находились в производственных отношениях, удовлетворяя различные формы своих сущностей как торговля и товарооборот.
823. Согласно исследованиям ученых египетский язык является одним из древнейших языков мира, обладая одной из самых ранних форм письменности, самые ранние тексты из которых относятся к рубежу 4-го и 3-го тысячелетия до христианской эры. С этого периода египетская письменность располагало как знаками, «изображавшими» слова, так и знаками, обозначавшими сочетания согласных, более того, буквенными знаками для отдельных согласных и, обобщёнными определителями, изобразительно намекавшими, к какому кругу понятий слово по смыслу относится. Таким образом египетский язык как явление развивался от своей самой простой формы до все более и более, более сложной форме, раскрываясь в более сложную форму в процессе своего тождества и рефлексии которая позволяла египтянам отражать от себя все более сложную информацию, чувства и желая, которые у них возникали в рамках развития их культуры. Стоит отметить что в результате рефлексии письменности человек разумный выработал самую практичную и наилучшую форму письменности, став передавать информацию через слова, которые соединялись из букв и объединяли в себе звуки при объединении которых они несли определенные понятия для носителя языка.
824. Дошедшие до нас тексты времен Древнего Египта, такие как папирус Ахмеса и Московский математический папирус, показывают, что древние египтяне могли выполнять четыре основные математические операции — сложение, вычитание, умножение и деление, а также оперировать с дробями, вычислять объёмы прямоугольных параллелепипедов, пирамид и площади поверхностей прямоугольников, треугольников и кругов, решая простые системы уравнений. Им так же были известны основные принципы алгебры и геометрии. Таким образом египтяне как представители Древнего Мира в результате своей рефлексии стали основным моментом своего времени при сравнении их с другими народами как моментами целого. Сумев объединить значительное число племен в единое целого, а вместе с ними и огромные территорий на которых они осуществляли свое бытие, сделав эти племена и территории моментом целого своего государства, сумев достигнуть огромных результатов из своего первозданного начала. Обладая одной из самых совершенных культур, которая имела видимость в производственных отношениях, в культуре, науке, архитектуре и многих других областях, достигнув высшего состояния в рамках числа величины Х.6.2 эпохи Древнего мира. Влияя на сознание представителей своего общества через абсолютную идею, которую отражало от себя государство на членов своего общества, отражала смысловую нагрузку через законы, моральный устои, религиозные представления, государственные отношения, форму иерархического общества и прочие формы отношений.
825. Стоит отметить что эпоха Древнего мира в отличии от эпохи Первобытного общества значительно отличалась в форме религиозного восприятия мира, что так же зависело от числа величины среднестатистического представителя той и другой эпохи. В первобытно общинном строе воспринимая в качестве богов природные явления –удары грома, солнце, ветер, огонь и прочие явления. Представляя из себя низшую форму религии политеизма как начала данной религии, когда люди верили в множество богом но не могли их никак осмыслить и придать им определенный облик кроме того который они видели наяву.
В Древнем мире религия политеизма приняла форму результата раскрывшегося из начала, став более романтизированной, наполненной различными мифологическими содержаниями, различными отражениями видных деятелей эпохи которые обожествляли себя в перед своего правления либо являлись прообразом того или иного божества для каждого из народов эпохи Древнего мира.
826. Стоит отметить что религия в форме политеизма (религия основанная на вере в множество богов или божеств) возникла в период именно существования человека разумного эпохи Первобытного общества, являясь единственной формой религии в начале преобразования человека в более совершенную форму своего «Я» из Х6 достигнув состояния Х6.1, из Х6.1 достигнув состояния Х6.2. В период существования данных форм человека разумного, религия политеизма как форма отражения человека того времени, возникла и развивались от простой формы в свою самую совершенную форму от веры в духов природы в веру в олицетворенных мифологизированных богов. Возникнув в период Первобытнообщинного строя как начало, раскрывшись в результат как в свою самую высшую форму в период эпохи Древнего мира, являясь единственной формой религии на протяжении более 7500 лет до возникновения монотеизма (веры в одного бога) которая возникла в период около 500 года до начала христианской эры, во всех своих формах представляя собой явление связанное с культурой человека разумного, которая находилась в зависимости от его совокупных характеристик и являлась формой его абсолютной идеей. Как форма явления религия удовлетворяла возникшую у человека сущность в сакраментальных ответах на сакраментальные вопросы, как естественная сущность человека разумного требуя своего удовлетворения в рамках постоянного тождества, развивая ответы на эти вопросы в процессе рефлексии культуры человека разумного, сначала создав религию политеизма в ее первозданной и самой совершенной форме, затем создав религию монотеизма как новую более совершенную форму данного явления.
827. Стоит отметить что даже после возникновения религии монотеизма, религия политеизма существовала еще очень долго в качестве основного момента культуры абсолютной идеи связанной с религиозным сознанием человека разумного, удовлетворяя сущности абсолютного большинства обывателей в период Древнего мира, удовлетворяя их в ответах на сакраментальные вопросы, соответствуя их числу величины как форме их отражения. В период своего расцвета, религия политеизма присутствовала в рамках культуры общества Древнего мира и делилась на различные формы своего «Я» которые возникали у различных народов, которые проживали на разной территории и имели различных богов –скандинавских, греческих, римских, египетских, шумерских и так далее. После возникновения религии монотеизма в период около 500 года до христианской эры, монотеизм как форма религии стал представлять из себя просто момент целого в культуре абсолютной идеи человека разумного связанный с религиозным сознанием, сопротивляясь основному моменту целого который довлел над общественным сознанием. В результате данного обстоятельства в обществе Древнего Мира возникло противоречие, которое решалось гонениями и убийством представителей религии монотеизма, которые не могли себя защитить так как являлись просто моментом целого, уступая в количестве и социальном статусе представителям религии политеизма.
828. Но при этом с точки зрения своего качества, религия монотеизма являлась более совершенной религиозной культурой как формой абсолютной идеи и поэтому в результате течения времени, обыватели Древнего мира отказывались от религии политеизма как от момент своего целого и принимали религию монотеизма как момент своего целого, производя процесс становления от политеизма к монотеизму сумев произвести данный процесс в результате роста собственного числа величины, делая качественный переход от Х6.2 к Х6.3, принимая религию монотеизма которая соответствовала их числу величины Х6.3. Отказываясь от религии политеизма которая раньше соответствовала их числу величину, но со временем перестала ему соответствовать, представляя из себя неодушевленное явление «идею», выразившуюся в форме явления с числом величины Y6.1 в своей первозданной форме и Y6.2 в своей самой совершенной форме. Являясь единственной подходящей формой религии как культуры для людей Первобытного строя и Древнего мира с числом величины Х6.1 и Х6.2, которые пользовались религией политеизма которая являлась неодушевленным явлением, возникнув как отражение одушевленных явлений передав при создании неодушевленного явления свое число величины, пользуясь данным неодушевленным явлением для удовлетворения своих сущностей.
829. Но при этом в результате естественного развития общества и увеличения его числа величины в результате рефлексии, число людей с числом величины Х6.2 со временем неуклонно уменьшалось, утрачивая состояние основного момента в целом с точки зрения общества, принимая состояние просто момента с точки зрения общества как формы целого. Ощущая данную тенденцию общество Древнего мира всеми силами сопротивлялось наступающим переменам, словно в страхе перед будущим которое заставит их преобразоваться во из одной формы целого в новую форму целого, незаметно проделав длительный процесс становления отказа от одних момент целого и принятия других, таким образом став конечностью для существующего «Я» и началом для «нового Я». Стоит отметить что еще в эпоху заката Древнего Рима, император Клавдий- травил сторонников идей монотеизма на Колизее- скармливая их диким зверям на потеху толпы. Называя христианство как одну из религий монотеизма –«очень опасной иудейской сектой». Ясно осознавая угрозу со стороны монотеизма для политеизма, который безусловно приходил ему на смену, как на смену эпохи Древнего мира приходила эпоха Средневековья.
830. Стоит отметить что в результате роста момента монотеизма в рамках целом культуры как формы абсолютной идеи человека разумного, он так же принял состояния множества различных форм своего «Я» отражаясь от того или другого народа по-разному. Из самых традиционных форм религий монотеизма можно назвать христианство, ислам, иудаизм, которые так же внутри своего «Я» разделились на различные формы своих концессий, представляя из себя моменты целого своего «Я», например христианство разделилось на католицизм и православие, а ислам на суннитов и шиитов. Но в тоже самое время все религии монотеизма при всех своих внутренних противоречиях по отношению друг к другу, крайне негативно относились к своему предшественнику религии политеизма, поглощая ее сторонников либо уничтожая их без какой-либо жалости. Стоит отметить что религии монотеизма, с момента своего возникновения в период около 500 года до христианской эры потребовалось от 1 до 2 тысяч лет чтобы из просто момента целого религиозной культуры которая отражает от себя определенную форму абсолютной идеи, стать основным моментом целого и исключить из целого политеизм как первую форму религиозной культуры.
831. Стоит отметить что политеизм массового встречается даже в начале второго тысячелетия христианской эры когда религия монотеизма представляла из себя основной момент целого и народы которые ее исповедовали массового истребляли народы, которые исповедовали религию политеизма то бишь религию многобожия считая их язычниками, еретиками, людьми которые «покланяются бесам». Придав этим людям данные понятия, хотя именно на их основе возникла эпоха Средневековья в рамках которой религия монотеизма стала представлять из себя основной момент в религиозной культуре. Сама эпоха Древнего мира закончилась только с момента начала эпохи Средневековья, занимая период в истории человека разумного более 5500 лет. Являясь основным моментом преобразования человека из одной формы в другую с точки зрения его истории, уступив свое место эпохе Средневековья, которая начиная только с 500 года после начала христианской эры.
832. Сама смена религиозной культуры у человека разумного совпала с ростом его числа величины от состояния Х6.2 к Х6.3, является важным преобразованием в форме человека разумного, в результате которой даже форма отсчета времени бытие у человека разумного преобразовалась. Так как человек разумный числа величины Х6.3 стал вести новый отсчет времени своего бытие от рождения (рождества) определенного человека в данном случае Иисуса Христа который является символом одной из религий монотеизма принявшей название в честь него (христианство). Стоит отметить что религия, которая сейчас называется христианством как форма религии монотеизма возникла до существования Христа и стала основным моментом целого религиозной культуры значительно позже его смерти.
Более того, как известно из истории жизни Иисуса Христа его распяли на кресте в Иерусалиме в период правления Римской Империи по просьбе еврейской диаспоры которые исповедовали иудаизм, то бишь религию, которая так же принадлежала к форме монотеизма. Убив Христа руками римской администрации которые исповедовали религию политеизма, убедив римского прокуратора совершить данную казнь угрожая Римской Империи повсеместными восстаниями в Иудее. Данное событие является нарицательным потому что показывает насколько негативно представители религий монотеизма воспринимали друг друга, находясь с одной стороны в более тесной форме единства, а с другой стороны не прекращая находиться в непреодолимой форме борьбы противоположностей. Стоит так же отметить что данный инцидент не стал последним, между представителями различных религий монотеизма будет еще огромное количество религиозных войн, которые унесут жизни миллионов людей различных народностей.
833. Так же стоит отметить что переход от формы Х6.2. к Х6.3., а именно от Древнего мира к Средневековью произошел только тогда когда основная масса людей как основной момент целого достигла уровня числа величины Х6.3, став отражать от себя данную форму величины в рамках своего бытие, тождества и рефлексии с точки зрения своей культуры, что существенно преобразовало форму всех атрибутов которые стали присутствовать в жизни человека разумного, а именно формы производственных отношениях, семейных, бытовых, государственных, общественных и другие.
834. Стоит отметить что переход общества от одного числа величины к другому числу величины подобен тектоническому сдвигу в обществе, который способен разрушить государства и целые Империи. Так как все что представляет их «Я» базируется на определенной форме числа величины применительно к явлению, в результате преобразования числа величины у явления, преобразуется его «Я» во всех своих формах и совокупных характеристиках, в результате чего наступает так называемое смутное время когда старые общественные институты перестают иметь смысл, а новые общественные институты еще не возникли.
Например, в результате перехода от Древнего мира к эпохе Средневековья, перестали существовать все Империи и государства, которые являлись основным моментом в эпохе Древнего Мира, перестала существовала Империя Древнего Египта, Римская Империя, перестала существовать Византия, Вавилон и прочие огромные государства, которые схлопнулись до состояния просто моментов целого международного сообщества, уступив свое положение основного момента другим государствам которые воспринимали их как дополнительный момент по отношению к себе.
835. Нельзя не признать, что одной из самых главных Империей Древнего Мира, как минимум на территории Европы являлась Римская Империя, которая охватила своей властью и влиянию огромные территории Европы, Африки, и Ближнего Востока. Более того существование данной империи стало нарицательным для последующих эпох и все последующие великие империи происходившие от европейских народов искали любой способ чтобы приравнять себе к Римской Империи, называя себя вторым, третьим и четвертым Римом.
Стоит отметить что по своему состоянию и форме развития Римская Империя напоминала Древнюю Грецию, но при этом она имела другие моменты своего «Я», другую культуру как форму абсолютной идеи как в форме осмысления себя, повторения себя, так и в форме реализации, развития себя, производя иную форму тождества и рефлексии заключающуюся в расширении своего государства-империи, которое объединяло самые разные народы в рамках своего целого, удерживая их силой как моменты в целом, рассчитывая, что со временем в результате отражения целого на моменты целого - они смогут стать полноценными провинциями Империи, что находилось в зависимости от состояния жителей этих провинций которые с течением времени в результате отражения Римской Империи должны были стать послушными подданными Империи.
836. В качестве самого значительного события эпохи Древнего мира можно привести множество исторических примеров, которые будут находиться в зависимости от культуры человека и его числа величины как математического выражения в рамках которого человек определенной эпохи делает определенный выбор, выбирая определенное одно из определенного многого находясь под воздействием того что уже находится внутри самого человека принадлежащего к определенной эпохе, действуя под воздействием своей абсолютной идеи. Если оценивать эпоху Древнего мира с точки зрения обывателя эпохи Средневековья числа величины Х6.3, который жил в эпоху преобразования религии из политеизма в монотеизм, то разумеется с точки зрения данного человека самым главным событием предыдущей эпохи будет распятие Христа, как символа одной из самых главным религий монотеизма (христианства).
837. Но с точки зрения человека дня сегодняшнего эпохи Новейшего времени числа величины Х6.5, нельзя сказать, что распятие Христа является самым значительным событием прошлого и в особенности периода Древнего мира. Так как человек оценивает каждое событие с точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи, которая присутствует у человека во все эпохи в том числе и в эпоху Новейшего времени. Оценивая распятие Христа как человек своей эпохи- снимая наличное бытие с данного события которое было свойственно человеку эпохи Средневековья, которому было свойственно верить, что Иисус Христос является сыном божьим и не просто одного из богом религии политеизма, а единственного бога религии монотеизма. В результате снятия данной формы видимости в которую могут верить только люди с определенным числом величины эпохи Средневековья или Нового времени, человек разумный числа величины Х6.5 эпохи Новейшего времени, не может серьезно воспринимать данное наличное бытие, снимая его как антинаучную и идеалистическую идею.
838. Стоит отметить что находясь в эпохе Новейшего времени, дня сегодняшнего- человек разумный находится под воздействием многочисленных форм отражений от целого которые формируют его «Я» и формирует культуру его абсолютной идеи, позволяя приобретать любые знания которые существуют в современном обществе в том числе и узнать о различных явлениях которые раньше не имели никакой видимости и значения для обывателя, так как обыватель находясь в зависимости от своего числа величины не мог выбрать данные явления как одно из много, заинтересовавшись ими в результате сущности которая раскрывалась изнутри самого человека из начала в результата.
839. В качестве подобного явления, которое можно назвать самым значительным событием эпохи Древнего мира, с точки зрения человека разумного эпохи Новейшего времени, на взгляд автора данного произведения следует считать ничто иное как Восстание Спартака. Представляя собой самое героические, а с другой стороны самое трагические событие эпохи Древнего мира, потрясающего своих современников формой и масштабом своего отражения, которое не было воспринято представителями своей эпохи и последующих эпох так как люди не обладали достаточным числом величины для восприятия отражения данного события, чтобы понять степень данного свершения. Рассказывая кратко о Восстании Спартака, стоит заметить, что Спартак являлся рабом и гладиатором в Римской Империи, восстав вместе со своими товарищами по несчастью, рассчитывая покинуть Римскую Империю, чтобы вернуться на свою родину. Собрав под своим командованием более 200 тысяч человек, поднимая их на восстание по всей империи, участвуя в многочисленных сражениях с римскими патрициями пытавшимися подавить восстание с помощью регулярных войск. Фактически своими действиями оспаривая форму рабовладельческого строя, которая была свойственной эпохе Древнего мира, выступая за другой более справедливый и человечный строй, который не будет нарушать первородные права каждого человека на жизнь и свободу. Но в тоже самое время вопреки своим великим идеалам и свершениям, Спартак был разбит Римской армией и пленен в составе 6000 своих сторонников. По общей практике того времени Спартака распяли вместе со всеми его товарищами на крестах и повесили вдоль римских дорог соединив распятьями более шести римских городов на юге Италии.
840. По существующему преданию римляне не смогли определить кто из 6000 пленников был Спартак, никто из его соратников так же не признался в том, кто из них Спартак, поэтому римские патриции приняли решение распять всех. Не стоит сомневаться, что героическая и трагическая смерть этих людей была не менее ужасной чем казнь Иисуса Христа, но в отличии от Христа с которым не захотел пойти на распятие не один его ученик, вместе со Спартаком было распято более 6000 его сторонников, которых являлись его апостолами (что в переводе ученик), являясь апостолами идеалов и принципов которые отстаивал Спартак в борьбе за свои идеалы и ценности, связанные со свободой и первородными правами неотделимыми от живого существа.
841. Оценивая данное событие по мере его значительности не возможно не признать, что распятие Христа блекнет на фоне распятия Спартака вместе с которым распяли 6000 его апостолов, когда с Христом не захотел погибнуть не один из его учеников. Но при всем при этом Спартак нес идеалы, которые не были свойственны для человека эпохи Древнего мира и Средневековья, имея возможность раскрыться по-настоящему только в будущих эпохах, став только проблескивать в эпохе Нового время и особенно в эпохе Новейшего времени, отражая от себя идеалы, которые свойственны человеку с более высоким числом величины своего «Я», чем присутствовало у человека Древнего мира. На сегодняшней день при оценке тех и иных исторических событий, имея возможность снять наличное бытие со всех явлений которые являются антинаучными, отказавшись от них как от моментов целого в результате своего становления, заменив их на логическое и научное понимание мира приняв это как момент своего целого. В результате чего- человек разумный может иначе взглянуть на разные исторические события, которые от эпохи к эпохе имеют разную форму видимости, находясь в зависимости от культуры человека разумного как формы его восприятия истории. Таким образом отказываясь от одних моментов своего «Я», заменяя их на новые моменты своего «Я», делая переход из «предыдущего Я», в «новое Я» через принятия формы «не Я», которое связано с отрицанием предыдущей формы и принятием формы «нового Я».
842. Стоит отметить что после грандиозного Восстания Спартака, ничего равного и подобного на территории Римской Империи и иных государствах не происходило, так как Империя тратила все свои силы на поддержание порядка, жестко подавляя все возможные поползновения со стороны своих рабов которые больше всего в Древнем Мире ощущали сущность в свободе и в рефлексии культуры, желая улучшить свое состояние как форму условия в целом. Находясь под давлением Римской Империи которая при всех своих попытках удержать тождество своего «Я» не смогло выдержать процесса преобразования целого, перейдя в небытие находясь под воздействием внешнего условия, которое стало отражаться от различных европейских народов победивших Римскую Империю. Которая погибла потому что хотела оставаться высшей формой государства числа величины Х6.2 эпохи Древнего мира, но перестала существовать потому что множество государств числа величины Х6.3 эпохи Средневековья взяли верх над Римской Империи. Уничтожив когда-то всемогущую империю, которая перестала существовать в 476 году христианской эры, погибнув в результате тектонического сдвига эпох когда мир как целое преобразовался до неузнаваемости. В результате чего Римская Империя погибла от рук никому не известного германского племени Вандалов, которые в период Древнего мира не являлись основным моментом человеческой цивилизации и не проявляли себя как великие первооткрыватели в науке, технике, философии. Но при всем при этом именно народы центральной Европы смогли раньше всего в Европе достигнуть более совершенного числа своей величины с точки зрения своего «Я», сделав более совершенной свою культуру, раньше всего отказавшись от предыдущих моментов своего «Я» приняв новые моменты своего «Я», приняв новую форму целого, которая пришла на место старой форме их «Я», в результате преобразования производственных отношениях, преобразив все остальные формы отношений, которые как надстройка отражались от базиса.
843. В результате рефлексии своего «Я» народы центральной Европы смогли увеличить число своей величины от Х6.2 к Х6.3, отказавшись от рабовладельческого строя как от формы эксплуатации человека-человеком, став использовать феодальную форму эксплуатации, которая базировалась на крепостном праве. В рамках данной системы богатые люди-землевладельцы владевшие феодальными наделами позволяли бедным людям работать часть времени на их земле и часть времени на земле которая отводилась для бедных крестьян. Данная система позволяла богатым с одной стороны получать дармовой доход от работы бедных крестьян на их земле, а с другой стороны снимала с землевладельца обязанность следить и обеспечивать своих крепостных, так как крепостной переходил на полное само обеспечение работая часть свободного времени на земле которая отводилась для него, а часть времени на земле своего землевладельца.
844. С точки зрения закона крепостной не являлся вещью-рабом, а имел только крепостную-зависимость от своего помещика данная система эксплуатации была разумеется более предпочтительной с точки зрения его интересов как момента целого при их сравнительном анализе с предыдущей формой производственных отношений. В свою очередь Римская Империя до конца своего существования сохраняла тождество рабовладельческого строя как форму своего «Я», пользуясь формой производственных отношений, которая уже не могла обеспечить государство возможностью производить рефлексию, так как рабовладельческое государство стало повсеместно уступать своим конкурентам, которые использовали феодальную систему эксплуатации. В самой Римской Империи в период наступления конечности эпохи Древнего мира поднимались многочисленные восстания рабов, сама Римская Империя сильно ослабла от внутренних потрясений и преобразований во внешней форме целого в которой Римская Империя представляла себя просто момент, находясь в рамках Всецелого. В конце концов пав жертвой немецких племен которые сначала взяли их столицу в 410 и 455 году христианской эры, а потом полностью распустили Римскую Империю в 476 году христианской эры.
845. Данное событие как ничто иное является символом окончания эпохи Древнего мира и начала эпохи Средневековья, а именно полного перехода человека разумного от общества Х6.2 к обществу Х6.3, которое не было первым тектоническим сдвигом в развитии жизни и не было последним.
На своем примере в который раз обращая внимание, что если явление не производит своего качественного перехода в рамках числа величины и начинает уступать другим моментам целого в своей культуре, данное явление так или иначе станет жертвой остальных моментов целого которые преобразовавшись в более совершенную форму своего «Я» станут ощущать себя основным моментом целого и начнут доминировать над всеми остальными моментами целого которые не совершили качественный переход в своей культуре которому можно придать математическое выражение через число величины. Таким образом в конце эпохи Древнего мира, в результате своей рефлексии немецкие племена стали воспринимать непобедимую и всесильную Римскую Империю как просто момент целого, дополнительный момент в целом по отношению к себе, полностью уничтожив и разграбив ее территорию потому что не видели в ее существовании никакого смысла.
846. Данная ситуация может показаться абсурдной, но в связи с тем что Римская Империя не хотела преобразовываться в результате рефлексии в новую форму своего «Я» и продолжала упорно бороться за сохранение своего присущего «Я» с точки зрения его тождества, Римская Империя настолько отстала от остальных государств мира что немецкое племя Вандалов стало представлять из себя основной момент целого по отношению к Римской Империи и стала использовать империю как дополнительный момент по отношению к себе, разрушив Римскую Империю в результате нескольких грандиозных и разрушительных походов на Италию, дав начало окончательному переходу от эпохи Древнего мира к эпохе Средневековья.
847. Дав начало эпохе Средневековья как эпохе числа величины Х6.3, чья основная культура определявшая форму цело была культурой средневековья, являясь более совершенной культурой при ее сравнении с предыдущими эпохами из которых она возникла- а именно из Первобытнообщинного строя и эпохи Древнего мира, продлившись в течении более одной тысячи лет, в период времени с 500 года по 1500 год христианской эры. В данный период производя процесс становления религии монотеизма из просто момента культуры в основной момент культуры, исключив из целого религию политеизма, которая пережила свой расцвет в предыдущие эпохи, а в эпохе Средневековья медленно затухала становясь просто моментом целого на фоне монотеизма, пока однажды не достигла своей конечности как идея, полностью сойдя в небытие, утратив какую-либо видимость в основных странах эпохи Средневековья.
848. Стоит отметить что в процессе становления религии монотеизма она разделилась на различные моменты своего «Я», приняв ту или иную совокупную форму отражения которая в большей степени отражала сущности определенных народов, которые в каждой религии монотеизма искали одного из много которое уже было в них самих. В рамках христианства представляя собой форму отражения европейского этноса, в рамках ислама являясь формой отражения этноса народов ближнего востока, в рамках иудаизма являясь отражением формы этноса иудеев, состояния их числа величины Х6.3 и особых характеристик свойственных разным народам. Которые стали жить в эпоху Средневековья представлявшего собой форму времени, которая отражалась от людей, которая является эпохой отказа от религии политеизма и возникновения монотеизма как основной формы религии и раскола монотеизма на различные моменты своего «Я». Выразившись в истории того или иного народа Европы, Ближнего Востока и остальных народов мира которые достигли числа величины Х6.3.
849. В качестве примера можно привести следующие исторические прецеденты, например после падения Римской Империи на территории западной Европы начинают возникать так называемые варварские королевства. В свою очередь восточная Европа оставалась единой находясь под контролем Византии которую также называли Восточная Римская Империя, испытывая экономический подъём с точки зрения своей рефлексии, которая продлилась до начала 7 века христианской эры. В этот период государственная структура Византии была тесно связана с христианством, а вопросы христианской доктрины занимали важное место в политике. Стоит отметить что христианство как одну из форм религии монотеизма выбрала в том числе и Западная Римская Империя до момента своего падения, но в отличии от Восточной (Византии) она не смогла устоять даже пытаясь проводить скромную политику модернизации. Впрочем, как показывает история Византии, она так же не смогла устоять под напором существовавших тогда суперэтносов, которые стали представлять собой основной момент целого для своих регионов и в конце концов поглотили Византию, осмысляя ее по отношению к себе как простой-дополнительный момент целого.
850. Самым главным культурным достижением Византии считается создание православия как одной из конфессий христианства которая возникла в рамках религии монотеизма. Представлявшая собой особую форму отражения связанную, с атрибутами свойственными православной конфессии, а именно: формой понимания христианства в различных моментах, формой церковных сооружений внешний облик и внутренний, формой одежды церковных служителей, формой мессы, различные атрибуты, тексты, трактаты, писания и прочие «священные писания». Считается что православие как форма христианства стала формироваться в рамках христианской религии как одна из конфессий начиная с 4 века христианской эры, полностью сформировавшись в Византии в 9 веке. Данный процесс происходил в результате религиозного раскола между Западной и Восточной Европой, которая по-разному исповедовала христианство с точки зрения культуры как формы абсолютной идеи, а так же по-разному отражали христианство с точки зрения своих атрибутов формы обрядов, церковных сооружений, различного понимания тех или иных моментов христианства, которые понимали данную религию монотеизма по-разному так как понимание находилось в зависимости от состояния людей которые старались ее понять с точки зрения своего «Я», своей совокупной характеристики как формы личности, а так же формы целого в котором находились люди как момент целого принимая на себя ту или иную форму условия которое отражалось от целого.
851. Сама Византия как исток православия существовавшая в период с 330 по 1453 год христианской эры, в конце концов не выдержала отражение окружающего ее внешнего целого, являясь моментом Всецелого и совершила переход из бытие в небытие оказавшись под воздействием рефлексии суперэтносов того времени которые присутствовали во отношению к ней во внешнем целом. Погибнув под воздействием кочевых народов Средней Азии и Кавказа, а именно тюркских племен которые медленно, но верно стали захватывать Византию уменьшая ее как форму целого пока однажды Византия совсем не перестала существовать, уступив свою территорию Османской Империи, ныне Республике Турция. Данное обстоятельство хотя и являлось трагическим событием для православной конфессии, так как население захваченных территорий было вынуждено либо отказаться от христианства либо платить тюркскому государству налоги за сохранение своей веры- оказавшись в условии которую отражала от себя Османская Империя как форма целого, исповедовавшая совсем другую форму религии монотеизма, считавшая христиан людьми второсортными с самым низким третьим числом величины социального статуса, не позволяя им подняться выше уровня ремесленников и земледельцев пока они не примут ислам.
852. Но в тоже самое время даже подобное критическое событие не уничтожило православие как конфессию, сумев распространиться на огромное количество народов которые находились за пределами Византии. В настоящее время во времена Новейшего времени, православие является преобладающей конфессией в Восточной Европе, где православие является основным моментом целого с точки зрения религиозной культуры как формы абсолютной идеи, присутствуя в таких странах как: Россия, часть стран Балканского полуострова, Греция, Сербия, Болгария, Румыния, Северная Македония, Черногория, Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Кипр и т.д.
853. Стоит отметить что Византия до последнего пыталась сохранить свое тождество не имея никаких сил или излишков на свою рефлексию, находясь под натиском Османской Империи, которая уменьшала ее форму целого, постепенно лишая Византию всех территорий пока за Византией не остался единственный город их столица Константинополь. Византия множество раз обращалась за помощью к Западной Европе, рассчитывая, что они смогут им помощь в борьбе с народами которые на них наступали с Кавказа, Азии и Ближнего Востока. Византия считала, что противоречия с этими народами должны сплотить всю Европу вне зависимости от их противоречий в рамках религиозной конфессии, действуя по примеру многочисленных крестовых походов которые проводила Западная Европа с целью возвратить город Иерусалим под властью христианской религии, когда Восточная и Западная Европа действовали совместно как представители единой христианской веры против представителей веры ислама. В тоже самое время когда Византии потребовалась помощь связанная сохранением своего тождества, защитой себя как явления в рамках границ своего целого, Западная Европа не пришла ей на помощь позволив Османской Империи поглотить полностью Византию, а так же поглотить древний город Константинополь нынешний Стамбул который являлся колыбелью православной веры.
854. Что касается истории католицизма, то данная конфессия религии монотеизма возникла как явление в результате религиозного раскола христианской религии, возникнув в 9 веке в Западной Европе в один период с православием. Католицизм как конфессия христианства возникла в результате религиозного раскола между различными христианскими народами которые по-разному понимали христианство в некоторых моментах культуры и по-разному отражали христианство от своего «Я». Одним из народов католицизма традиционно считаются франки, которые в тот период являются основным моментом на Европейском континенте. Заложившие начало еще одного огромного католического государства охватывающего всю центральную Европу и Италию- Священную Римской Империи, которая существовала в период с 962 года по 1806 год. В начале 9 века Франкское государство осуществляло свое тождество и рефлексию располагаясь в Западной и Центральной Европе в период с 5 по 9 век. Образовавшись на территории Западной Римской империи одновременно с другими варварскими королевствами того времени, но именно Священная Римская Империя в результате своей рефлексии смогло стать основным моментом целого Западной Европы для своего времени. Начиная с 3 века, ядро будущего государства заселялось франками как основным народом и костяком Франкского государства, вследствие непрерывных военных походов территория государства франков к началу 9 века достигла самой большой формы раскрывшихся из начала в свой наивысший результат.
855. Вследствие традиций разделять наследство между сыновьями правителя, территория, контролируемая франками, только условно управлялась как единое государство; фактически же она была разделена на множество подчинённых королевств. Количество и расположение королевств менялось с течением времени, находясь в зависимости от судьбы их правителей которые правили Франкским государством в рамках единой формы целого. С течением времени преобразовалось название Франкии, так как его расположение смещалось в направлении города Парижа основанного в 3 веке христианской эры.
В результате данного смещения границ, государство франков установилось над областью бассейна реки Сены, окружавшей Париж и давшей своё имя всему королевству Франция. Впоследствии после создания Священной Римской Империи на территории Центральной Европы, Франция осталась за ее пределами так как Священная Римская Империя хотя и была основана франками, но через какое-то время стала представлять собой надгосударственный союз немецких народов, а Франция не хотела в нем участвовать ощущая себя как отдельное куда более целостное явление.
856. Таким образом из маленьких ничем не примечательных моментов, которые когда-то были не более чем провинциями и колониями Римской Империи впоследствии возникли великие города и государства начавшие свой расцвет в эпоху Средневековья. Франция, как и многие другие государства Западной Европы являлись костяком католицизма наряду с такими странами как Италия, Испания, Португалия, Австрия, Бельгия, Литва, Польша, Чехия, Венгрия, Словакия, Словения, Хорватия, Ирландия и Мальта, отстаивая данную форму конфессии христианства, выбрав ее как одно из многого из всех возможных форм религий присутствующих во Всецелом. Находясь в естественном единстве и борьбе противоположностей с представителями других религий монотеизма, а так же с другими конфессиями христианства в период религиозного раскола, а так же с различными внутренними соперниками понимавшими католицизм в разных формах.
857. Стоит так же заметить, что в Европе в тот период возникла удивительная ситуация, когда фактически народы, которые стали причиной гибели Римской Империи в период Древнего мира, образовали эту Римскую Империю только в ее новой форме как Священную Римскую Империю, которая охватывала огромные территории Центральной Европы включая Италию. Представляя собой надгосударственный союз немецких, итальянских, балканских, франкских и западнославянских государств, и народов, существовавший на протяжении более 844 лет в период с 962 года до 1806 года, будучи ликвидирована только в эпоху Нового времени в период Наполеоновских войн.
858. Стоит так же отметить что значимость католицизма в Священной Римской Империи была огромна, так как в 1077 году произошел удивительный случай связанный с конфликтом императора Империи Генриха 4 и Папы Римского Григория 6. Данный конфликт является уникальным потому что в результате него Папа Римский отлучил Императора Священной Римской Империи от церкви и приказал чтобы все князья Священной Римской Империи отринули его как своего Императора. Власть немецких Князей в государстве была настолько большая что они восприняли авторитет Папы Римского как более значимый фактор так как он представлял собой высшего сановника религии в которую они беззаветно верили. В результате данных событий, Князья дали Генриху 4 срок величины времени в три года чтобы он принял единство с Папой Римским и устранил резкую борьбу противоположностей, в противном случая угрожая ему и вовсе свернуть его с трона, руководствуясь призывами Папы Римского не подчиняться воли Императора. Данное событие являлось настолько угрожающим для Императора что он принял на себя одеяние паломника и босиком проделал огромный путь от немецкого города Шпейера в Итальянский город в Каноссе, пройдя путь более 2 тысяч километров.
859. В Каноссе Император пытался добиться аудиенции у Папы Римского и принятие его обратно в лоно католической церкви. Сумев добраться до замка в котором находился Папа Римский только в январе 1077 года где его не сразу приняли, а заставили более недели ждать у входа и молить о том чтобы его впустили в крепость. Все это происходило зимой, во время январского снегопада, в период когда было очень холодно даже в Центральной Италии, заставляя Императора ночевать у входа в крепость - голодным и замерзшим. Но все-таки в результате многочисленных усилий Генриха 4 для которого было жизненно необходимо получить прощение, Папа Римский при всем своем нежелании, все-таки принял Императора Священной Римской Империи и простил его. После случившегося выражение «Пойти в Каноссу» стало нарицательным для жителей Европы, означая унизительную капитуляцию.
С того момента влияние Католической церкви стало подавляться правителями стран католической Европы, так как они поняли, что может случиться если позволить определенной религиозной организации захватить умы своих подданных в их естественной сущности жажды сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы.
860. На Ближнем Востоке в тот период тоже происходили аналогичные процессы. На протяжении конца 6 начала 7 века на Ближнем Востоке происходили значительные религиозные изменения: так, иудаизм активно приобретал новых сторонников увеличиваясь как момент целого по отношению к внешнему целому, становясь культурой как формой абсолютной идеи для всё новых и новых своих сторонников. Христианство в свою очередь конкурировало за последователей с персидской религией зороастризмом, с одной стороны имея единство с ними с точки зрения своего «Я» как явление являясь религией монотеизма, а с другой стороны находясь в постоянной борьбе противоположностей за степень своего влияния с другими подобными религиями.
861. Конкуренция между религиями монотеизма, а так же многие другие факторы, самих народов Ближнего Востока привело к появлению на Аравийском полуострове новой религии, а именно, ислама который возник в 610 году христианской эры, созданная пророком Мухаммедом, успешно объединившая черты уже существующих религий и зачастую использующая их святые места вроде иудаистского Иерусалима, фактически заимствую различные моменты уже существующих религий в период своего становления от начала к результату, от зарождающейся религии ближнего востока как формы их отражения, до принятой многими народами формы канонической-традиционной религии.
В результате возникновения ислама возник Праведный халифат состоявший из последователей Мухаммеда, в результате своего влияния захватив значительную часть как Восточной Римской империи, так и государства Сасанидов: Сирию и Палестину в 634—635 годах, Египет — в 640—641, Персию между 637 и 642 годами, Северную Африку в конце 7 века, Испанию в 711—714 годах, производя рефлексию через увеличение количества собственных территорий, подавляя любую форму отражения момента целого которая могла угрожать форме целого халифата. Таким образом захватив когда-то великую Империю Древнего Египта, которая ранее в период Древнего мира являлась одной из самых передовых стран, но в эпоху Средневековья стала простым протекторатом других более сильных государств. Стоит отметить что пик исламского контроля над территориями Средиземноморья пришёлся на середину 8 века христианской эры. Стоит отметить что находясь в рамках целого Исламский мир так же разделился на различные конфессии, которые по-разному понимали ислам, разделившись на шиитов и суннитов, как на разные моменты исламской веры, которые по-разному понимали ислам в определенных моментах потому что разные народы по-разному принимали отражение ислама на свое «Я» и по-разному его трактовали с точки зрения отражение которое производило их «Я». Пройдя через многочисленные междоусобные конфликты и войны, напоминая собой Европейские народы, которые по-разному исповедовали христианство и не могли примериться друг с другом из-за своих незначительных различный друг с другом которые проистекали в связи с внутренним различием европейских народов заключающихся в культуре которые как явления по-разному принимали форму отражения христианской религии и по-разному ее от себя отражали в различных моментах своей культуры.
862. После исчезновения Византии в 1453 году, центром православия стала современная Россия, которая на тот период находилась в сложном конфликте с Западными государствами Европы исповедовавшими католицизм и с государствами Востока где исповедовали ислам во всех его формах. В 482 году был основан город Киев ставший столицей будущей Киевской Руси, представлявший собой древнее славянское государство, которое развивалось в рамках своей эпохи, имея перед собой те же проблемы и вопросы, которые следовало разрешить, раскрыв их из определенного начала в результат. Именно поэтому вне зависимости от того какой народ подвергнется историческому исследованию в той или иной эпохе, он будет представлять из себя подобное другому народу той же эпохи с незначительными отличиями, которые носят только форму видимости различных моментов, развиваясь по одним и тем же канонам с незначительными стилистическими особенностями, связанными с особой характеристикой, формой, субстанцией ее носителей, находясь в зависимости от числа величины которое порождает определенную форму отражения неодушевленных явлений от одушевленных. Разумеется, что в каждой эпохе как в форме целого присутствуют в качестве моментов различные народы которые не соответствуют этой эпохе с точки зрения числа своей величины, являясь либо более совершенными чем основной момент целого состоящий из моментов, либо менее совершенным чем основной момент целого состоящий из моментов, но при анализе моментов которые составляют целое они будут представлять из себя подобные друг другу явления с подобным друг другу числом величины, находясь в постоянном единстве и борьбе противоположностей, имея схожесть друг с другом осуществляя свое бытие которое представляет их тождество и рефлексию, действуя в рамках определенной культуры.
863. Стоит заметить, что в контексте числа величины Х6, мы подвергаем исследованию именно человека разумного, во всех присущих ему исторических формах, так как именно он является основным моментом с точки зрения одушевленных явлений имея самую совершенную форму своей культуры, которую человек воспроизводит во всех формах присущего ему бытие, повторяя свое бытие в рамках тождества и совершенствуя свое бытие в результате своей рефлексии. Находясь значительно выше чем все остальные явлений с меньшим числом величины, с которыми человек разумный в той или иной форме продолжает существовать совместно в рамках единой формы целого, находясь вместе с ними во Всецелом, либо разделяя друг друга границей, либо долженствованием, либо пределом. Существуя горизонтально с остальными явлениями, не имея возможности существовать в рамках общей границы, так как в данной форме могут существовать только подобные друг другу явления.
864. Пример данных обстоятельств легко привести с точки зрения сравнительного анализа, когда человек может существовать в рамках целого с другим человеком который дружественного к нему настроен и присутствовать с ним как момент целого в рамках границы одного целого, образуя одну семью или дружный коллектив.
Не имея возможности существовать в рамках границы одного целого с человеком, который настроен к нему негативно, имея возможность существовать с ним только в форме долженствования как в форме отдельных соседствующих форм целого которые объединяются во Всецелом, удерживая каждого за границей своего целого, где отсутствует видимость другого с кем присутствует конфликт.
И уж тем более человек не имеет возможности существовать с другим человеком в форме границы и долженствования одного целого если они настроены крайне враждебно, имея возможность существовать только в рамках предела как предельной формы границы одного целого, которая объединяет два этих момента в единое целое в рамках Всецелого, разделяет враждующие стороны максимально допустимым образом, не допуская чтобы они находились в одной форме целого в рамках границы или были соседями в рамках долженствования, удерживая их в рамках предела, когда между двумя враждующими сторонами присутствует максимальное количество других моментов целого которые не находятся в конфликте и разделяют враждующие стороны между собой. С одной стороны объединяя эти моменты в рамках одного Всецелого, а с другой стороны являясь настолько широкой формой целого что позволяя этим враждующим моментам целого существовать горизонтально друг от друга.
Существуя по тем же канонам во всех формах общественных отношений, которые могут представлять собой отношения различных стран, народов, социальных групп, которые с одной стороны находятся вместе в целом, а с другой стороны находятся в зависимости от уровня своего единства и борьбы противоположностей - имея возможность существовать друг с другом, в одном случае только в рамках –границы, в другом случае в рамках долженствования или предела.
865. Оценивая исторические отношения европейцев и славянских народов по данному принципу или отношения католиков и православных, можно уверенно сказать, что Россия всегда являлась государством, с которым у Европейских народов была радикальная формы борьбы противоположностей, с которой Европа не могла находиться в рамках границы одного целого, в лучшем случае находясь с Россией в долженствовании, а в худшем случае в состоянии предела, когда приходилось разнимать враждебные стороны и создавать между ними цепочки нейтральных государств, сохраняя данное тождество своих взаимоотношений по истечению многих и многих веков.
Стоит учесть, что первое бесспорное упоминание Руси содержится в Бертинских анналах, где под 839 годом упомянуты послы кагана народа рос.
Расцвет данного государства приходится к середине 9 века, когда на севере Восточной Европы сложился крупный союз из ряда восточно-славянских, финно-угорских и балтских племён, под властью князей династии Рюриковичей, основавших из городов Киевской Руси Древнерусское государство. Своими действиями в результате сплочения народов при создании государства напоминая действия народов центральной Европы, которые основали Франкское государство или Священную Римскую империю, объединяя подобные моменты целого в границах одного целого.
866. В результате успешных военных походов и дипломатических усилий киевских правителей в состав нового государства вошли земли всех восточнославянских, а также некоторых финно-угорских, балтских,
тюркских племён. Параллельно в тот период времени шёл процесс славянской колонизации северо-востока русской земли. Древняя Русь являлась крупнейшим государственным образованием Европы эпохи Средневековья. Находясь в борьбе за доминирующее положение в Восточной Европе и Черноморском регионе с Хазарским каганатом и Византийской империей как с основными моментами которые навязывали свою волю в регионе, находясь с каждым из своих соседей либо в форме границы одного целого, либо в форме долженствования или предела во Всецелом.
867. Стоит отметить что в тот период люди еще не представляли себе строения существующего мира с точки зрения формы его поверхности, не было подробной карты описывавшей континенты и народы существовавшие на этих континентах как моменты в целом. Дипломатические отношения существовали только с самыми ближайшими народами, которые жили совместно в рамках одного региона и участвовали в совместной торговле. Именно поэтому с точки зрения Всецелого, каждый народ воспринимал свой определенный регион и народы, которые там жили, с которыми он находился в регионе как целое- находясь с моментами целого в тех или иных торговых, военных или дипломатических отношения своего целого в рамках границы. За пределами которого интересы государств не выходили так как воспринимались как предел по отношению к целому, имея возможность выходить за границу целого только находясь в рамках долженствования, мало по малу открывая все новые и новые ранее неизвестные территории и народы. Воспринимая предел целого как невыносимую форму условия для их тождества, где народы не могли осуществлять свое бытие и тождество своего «Я», с одной стороны находясь далеко от дома не имея единства с домом, а с другой стороны находясь в тяжелой форме борьбы противоположностей с незнакомой для себя средой за пределами своего дома как границы свойственного им целого.
868. При князе Владимире Святославиче в 988 году Русь приняла христианство как форму религии монотеизма, в результате принятия христианства Древняя Русь отказалась от религии политеизма приняв религию монотеизма. Находясь в естественном процессе отказа от момента своего «Я» приняв новый момент своего «Я», производя данный переход в результате роста своего числа величины как явления от Х6.2 к состоянию Х.6.3. Стоит отметить что в тот период было свойственно для различных народов имевший религию политеизма выбирать как на смотринах ту или иную религию монотеизма. Например, в 9 веке глава Хазарского каганата огромного государства располагавшегося на территории Кавказа и Восточной Украины, в качестве государственной религии выбрал иудаизм, впоследствии в результате смены нескольких поколений правителей и смены рода правителей, Хазарский каганат отказался от иудаизма в качестве государственной религии и принял в качестве нее ислам. Стоит отметить что решение связанное с выбором религии, а так же конфессии, которая от нее происходила, была не только религиозным шагом, но и политическим так как принятие той или иной религии в эпоху Средневековья являлось в значительной форме политическим решением, так как государство выбирая форму религии монотеизма фактически выбирало -моментом какого целого ему следует быть, с кем иметь единство, а с кем вступить в борьбу противоположностей, таким образом производя становление своей культуры как формы абсолютной идеи, преобразуя целое одной культуры на другую культуру в результате длительного процесса становления ее моментов.
869. В период своего бытие в 1016 году Князь Киевской Руси Ярослав Мудрый издал первый русский свод законов — Русскую Правду, осознавая что государство не может регулироваться без четких правил и должно находиться в определенной форме границы которую определяет закон, а не хаотическое поведение сильных над слабыми. Принятие свода законов было так же важным фактором для того чтобы подчинить сильных мира сего центральной власти, так как региональные правители все время стремились бороться за собственную независимость и самостоятельность, по-настоящему еще не ощущая себя представителями одного этноса состоящего в единстве -будучи моментами различных народов и племен которые находились в форме целого Киевской Руси, которых было необходимо подчинить одним правилам создав определенное условие отражающееся от целого.
870. В 1132 году после начался распад Руси на ряд самостоятельных русских княжеств и земель расколовшись на такие образования как: Новгородская земля, Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское княжество, Черниговское княжество, Рязанское княжество, Полоцкое княжество и многие другие. При этом Киев как основной момент целого Киевской Руси оставался объектом борьбы между наиболее сильными княжескими ветвями, а Киевская земля считалась коллективным владением династии Рюриковичей которые правили различными княжествами, получив власть в результате наследственного правления. Таким образом в процессе исторических событий став ощущать недостатки формы наследственной власти, которая была придумана человеком разумным еще в период первобытного строя, когда власть над племенем либо городом передавалась по наследству от одного поколения к другому, но при этом на тот период была не способна удержать крупные формы государств объединявшие множество городов и регионов, которые в конце концов либо носили характер формального единства, либо раскалывались на части.
871. Находясь в данном состоянии государство Киевской Руси не могло объединиться против внешней угрозы, в конце концов став жертвой разрушительного нашествия Монголо-татарского ига во главе с Батыем, в 1237—1240 годах.
В тот период многие города Руси были разрушены не захотев платить дань татаро-монголам, а так же принять перед ними вассальное положение. Многие историки такие как Лев Гумилев считают, что татаро-монгольское нашествие было выгодно для Руси того времени, так как монголы не пытались преобразовать культуру русских как это пытались сделать Европейцы, не находясь с ними в той степени борьбы противоположности которая была с Европейцами. Став вассалами Монголо-татарского ига в результате применения права сильного которым пользовались в те времена повсеместно, когда каждый сильным делал себя основным моментом по отношению ко всем остальным кого мог сделать по отношению к себе моментом дополнительным. В свою очередь находясь под покровительством Монголо-татарского ига, русские княжества которые платили им дань имели право попросить помощи у своего покровителя в случае войны с другими народами которые их окружали и угрожали покушаясь на их территории, ресурсы и культуру как форму абсолютной идеи.
872. Стоит отметить что именно с народами Европы у русских княжеств присутствовало постоянное противоречие, которое было настолько острым что ставило существование русских как явления под постоянную угрозу перехода в небытие. Ощущая постоянную сущность в сильном и меркантильном защитнике который позволит русскому народу находящемуся в состоянии раздробленности осуществлять свое тождество и достигать рефлексии как высшего состояния своего тождества. Снова став бороться за создание новой формы своего единства, включающего все моменты своего «Я» представлявшие собой различные княжества, независимые территории и народы населявшие их.
873. В результате данного процесса преобразования «предыдущего Я» русского государства в «новое Я», в конце 15 века внешние угрозы были уже не настолько сильными и угрожающими чтобы продолжать платить дань Золотой Орде осколку и наследнику Империи Чингисхана. В результате чего Эпоха Монголо-татарского ига на Руси завершилась, продлившись до правления Ивана Третьего, который правил Московским княжеством в период с 14 по 15 век христианской эры. Таким образом русское государство за менее чем три столетия смогло выйти из эпохи распада, укрепить и объединить свое «Я», объединив моменты русского народа раздробленные на различные княжества под властью Московского княжества, которое стало основным моментом целого созданного ими государства. Так как находясь в тяжелых условиях именно Московское княжество смогло лучше всего приспособиться к ним как к форме условия отражающегося от целого в котором они находились все вместе, сосуществуя как с Европейцами так и с Монголо-татарским игом, с Европейцами находясь в форме предела в рамках Всецелого, с Монгола-татарским игом в форме долженствования. Защищаясь от Европейцем с помощью Монголо-татарского ига которому платили многовековую дань. Существуя очень долго в такой форме отношений со своими соседями пока однажды не смоги сами осуществлять тождество своего «Я», тем самым преобразовав условие отражающееся от целого.
874. Начиная с 15 века став существовать в совершенно новых условиях когда закончилась эпоха Средневековья, имевшая число величины Х6.3 продолжив существовать в эпоху Нового времени Х6.4, где Московское княжество, а после и Российская империя стала быстро превращаться в основной момент целого, доминируя над остальными моментами в своем регионе и мире, раскрывшись в данное состояния из своего начала, которое возникло в период Средневековья и приняло форму результата только в период Нового времени. Существуя в мире, где состояние целого, как и во все эпохи определялось по состоянию основного момента целого, но при этом в целом присутствовали и другие моменты целого с разным числом величины, который не совпадал с числом величины основного момента целого, который присутствовал у народов и государств которые составляют собой основной момент целого, являясь подобными друг другу как моменты, отражая от себя определенную эпоху как форму времени.
В результате повсеместной рефлексии рано или поздно увеличивая уровень своего числа величины, но при этом всегда сохраняя отличия с другими моментами целого каждый из которых производит рефлексию с разной степень скорости как раскрытия от начала в результат.
875. Оценивая различные эпохи становления человека разумного, стоит отметить что эпоха Первобытного общества представляет собой эпоху, которая сформировала колыбель цивилизации человека разумного где зародились такие важные моменты общества как основы религии политеизма. На смену Первобытному обществу пришла эпоха Древнего Мира, которая достигла высшего состояния религии политеизма создав на ее основе религию монотеизма. В эпоху Средневековья началась эпоха когда религия монотеизма боролась с религией политеизма, отказываясь от данного момента своего «Я», заменив его на религию монотеизма как на новый момент своего «Я». Закончившись как эпоха наступлением эпохи Нового времени, которая продолжила снимать старые моменты своего «Я» и заменять их новыми моментами своего «Я», начав тотальную борьбу уже с явлениями свойственными эпохи Средневековья такими как с сословным обществом, с клерикальным обществом, с абсолютной монархией как формой диктатуры имущих над неимущими, а так же с религией монотеизма. Став снимать все эти моменты своего «Я» в течении эпохи Нового времени, продолжая их снимать и в период Новейшего времени, которая возникла как эпоха в 1918 году.
876. Возникнув во всей своей нынешней присущей человеку культуре как форме абсолютной идеи, взаимосвязанной со свободой, правами человека, равенством полов, отсутствием сословного общества, порицанием и борьбой с авторитаризмом и тоталитаризмом именно благодаря тому что в эпоху Нового времени удалось снять огромное количество этих моментов, которые ранее были свойственны человеку разумного как моменты его «Я» с точки зрения положенного, но которые люди впоследствии стали отрицать и захотели снять в течении многих и многих тысячелетий производя становления своего «Я», заменив предыдущие моменты своего «Я» новыми моментами своего «Я», совершив преобразования формы целого на новую форму, создав новое положение в результате снятия предыдущего положенного. Фактически своими действиями став осуществлять мечту Спартака, которую он поставил перед собой с точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи, осуществляя свойственное ему бытие на протяжении всей своей жизни от ее начала до момента конечности.
Осмыслив себя как свободного и угнетенного человека с точки зрения своего субъективного духа, осмыслив свою культуру как форму абсолютной идеи, которая определяла форму его бытие, с точки зрения объективного духа став осуществлять бытие свойственное его культуре- не имея никакого желая жить без сохранения своих первородных прав, желая бороться за свои свободы и свободы других людей которые находись в таком же угнетенном состояния, с точки зрения своего абсолютного духа желая перестать быть угнетенным в результате ликвидации угнетателей. В результате раскрытия своей культуры как формы абсолютной идеи из начала в результат сумев поднять восстание рабов придав им свою культуру как форму абсолютной идеи в рамках субъективного духа, подняв восстание грандиозных масштабов примера которому не существовало в истории Древнего мира, освобождая людей из заключения и разбивая римские легионы армия за армией в рамках своего объективного духа, пускай и не сумев достигнуть абсолютного духа в результате освобождения всех рабов и уничтожения системы эксплуатации человека человеком, но сумев достигнуть абсолютного духа в результате своей великой жертвенной смерти, погибнув в окружении шести тысяч своих апостолов которых распяли вместе с ним. Которые погибли потому что имели общую культуру со Спартаком, осуществляя одну форму бытие свойственную их культуре, став началом того мира свободы, который раскрыли в результат их потомки, добившись своего в процессе длительного становления, которое преобразило человека разумного до неузнаваемости. Осуществляя свое бытие находясь под воздействием своей культуры как формы абсолютной идеи, которая едина у Спартака и наших современников представителей Новейшего времени.
877. Стоит отметить что Абсолютная идея есть форма культуры, которая присутствует у всех одушевленных явлений. Начиная существовать от начала начал которым является Великое ничто и атомы пустоты имея культуру атомов пустоты которая определена математически как Х0, присутствуя у атомов пустоты в простейшем выражении которое свойственно их материальному состоянию, в рамках своей культуры осуществляя простейшую форму абсолютной идеи которая представляет собой желание сохранить свое «Я» в рамках тождества и улучшить свое «Я» в результате рефлексии, в процессе эволюции от звена к звену преображая только форму культуры, но не изменяя основы абсолютной идеи которые данной культурой осуществляются, производя процесс вечного движения которое находится в зависимости от формы условия которое отражается от целого, так как с одной стороны всякое одушевленное явление стремится сохранить свое «Я» и не ухудшить его, а с другой стороны стремится отказаться от предыдущих моментов своего «Я» приняв новые моменты своего «Я» улучшив свое состояние.
878. С точки зрения особой культуры как формы абсолютной идеи присутствуя у всех одушевленных явлений так как все одушевленные явления имея определенное число величины и понятие придают это понятие и число величины своей абсолютной идеи которая принимает форму культуры и отличается друг друга как культура одной и той же абсолютной идеи в рамках которой любое одушевленное явление хочет себя сохранить и улучшить, отличаясь в различных формах своего бытие, формах тождества, рефлексии, форме удовлетворения сущностей и прочих моментах культуры явления.
879. Стоит сказать, что Абсолютная идея с точки зрения своей первостепенной формы присутствует у всех одушевленных явлений от самых простейших до самых сложных отличаясь только в форме своей культуры. Начиная с самых простейших живых организмов от атомов пустоты, которые находясь в космическом пространстве имея общую культуру, и имея отличия только в моментах общей культуры через разную характеристику, субстанцию и форму, находясь в зависимости от условия которое на них отражается от формы целого в котором они присутствуют как моменты целого, которое формирует их число величины и понятие выразившееся через культуры. Из которой могут возникнуть разные одушевленные явления, которую имеют общую культуру, но могут отличаться в свойственной для этой культуры моментах. Совершая длительный процесс становления из различных явлений с определенной общей культурой, пока однажды из одного из явлений не возникнет явление более совершенное, с более совершенной формой культуры так как явление начнет осуществлять свое «Я» тем способом который уже никак не свойственен его предыдущей форме, создав новую форму своего «Я» с новой свойственной ему культурой.
880. С точки зрения своего начала, любое явление занимается поиском своей культуры как формы абсолютной идеи, находясь в рамках субъективного духа, в рамках которого явление может выбрать разную форму абсолютной идеи в зависимости от своего собственного числа величины, понятия, совокупных характеристик, формы бытие, субстанции, сущностей внешнего условия которое отражается от формы целого в котором находится явление как момент целого. Стоит отметить что субъективный дух у явления находится в зависимости от того что есть в самом явлении, так как именно благодаря этому явление через субъективный дух выбирает ту или иную культуру как форму абсолютной идеи как одно из много, выбирая одно из много потому что уже это одно присутствует в самом явлении. Выбрав для себя культуру, явление начинает ее реализовывать через объективный дух находясь в зависимости от своей характеристики, от формы условия которая отражается от целого на явление как на момент целого, ставя перед собой определенную цель представляющую собой абсолютный дух абсолютной идеи к которой явление стремится достигнуть в результате своего объективного духа. В результате выбора определенной культуры явление так же делает выбор с кем он является подобным, с кем имеет единство, а с кем не является подобным и с кем имеет борьбу противоположностей.
881. Выбрав определенную культуру как форму абсолютной идеи в рамках субъективного духа, явление начинает себя ассоциировать как момент с определенной формой целого в границах которого все моменты руководствуются общей культурой. В рамках данной формы целого, моменты целого руководствуются выбранной культурой, в результате чего явление переходит в состояние объективного духа и стремится сохранить свое место в целом и занять определенное выгодное для себя место в рамках целого среди других моментов целого, которое позволит явлению осуществлять свое тождество – в результате создания производственных отношений, личных, семейных, бытовых и прочих форм отношений. В результате тождества себя как явления, оно стремится достигнуть рефлексии как формы абсолютного духа, которая представляет собой высшую форму своего состояния в рамках определенного целого в которой главенствует определенная культура. Ставя перед собой определенную цель с точки зрения видимости которая присутствует у явления, которая представляется явлению более совершенной формой его «Я» по отношению к «предыдущему Я».
882. С точки зрения математических символов данный переходов от субъективного духа к абсолютному духу и выбор культуры как форму абсолютной идеи выглядит следующим образом: Сначала явление с определенным числом величины например представитель человека разумного эпохи Нового времени Х6.4 осознал себя человеком этой эпохи и стал действовать в рамках культуры свойственной этой эпохе испытывая желание сохранить тождественность своего «Я» и улучшить свое «Я» в рамках рефлексии, в рамках своей культуры, человек отказывается от один моментов себя и принимает новые моменты себя желая улучшить свое «Я», в результате преобразования формы целого достигая абсолютного духа своей культуры как формы абсолютной идеи, приняв новую форму культуры, осознав ее в рамках субъективного духа, осуществляя в рамках объективного духа, стремясь достигнуть ее результата в рамках абсолютного духа.
883. Выбор культуры находится в зависимости от числа величины самого явления и формы условия которое отражается от него в рамках целого, находясь в той или иной степени зависимости от всех форм условия которые отражаются от Всецелого. Как явление с определенным числом своей величины став тянется к подобным себе явлениям образовав с ними форму целого. Таким образом человек разумный эпохи Нового времени в рамках субъективного духа осознал то что он есмь, определив свою культуру он определил свое начало и свой результат, определив форму целого с которой он должен принять единство, определив форму целого с которыми он находится в борьбе противоположностей.
884. В границах свойственного для явления целого каждый момент с определенным подобным числом величины, разумеется отличается друг от друга по тем или иным совокупным характеристикам, формам, различным особенностям культуры и поэтому занимается той формой бытие в границах целого которое больше всего ему подходит с точки зрения его особенностей как момента целого. Таким образом каждый момент целого, начиная искать для себя в рамках целого лучшее место с точки зрения абсолютного духа, которое позволит явлению как моменту целого осуществлять свое тождество с точки зрения всех форм бытие и добиваться рефлексии себя делая себя лучше, чем он есмь с точки зрения своей присущей тождественности.
885. В качестве примера перехода от субъективного духа к абсолютному духу в рамках определенной культуры абсолютной идеи, можно привести следующие примеры: Например, человек осознает себя как мужчину. В границах субъективного духа приняв на себя культуру мужчины. Определив себя как мужчину в границах субъективного духа мужчина принимает культуру мужчины, в границах своей культуры мужчина переходит в объективный дух и начинает осуществлять разные формы бытие свойственное мужчине. В процессе своей тождественности, желая улучшить свое «Я», мужчина начинает искать более выгодную работу, более выгодное жилье, более хорошую еду, средства передвижения и прочее, делая все эти более хорошие вещи своим положением снимая предыдущую форму положенного когда у мужчины не было всех этих вещей. В какой-то момент решив найти для себя женщину, с которой он сможет создать семью, ставя эту цель как форму абсолютной идеи свойственную для культуры мужчины. Сумев найти женщину и создав с ней семью, мужчина в рамках абсолютного духа рассчитывает, что они вместе проживут всю жизнь в согласии и здравии, будут жить счастливо, что их семья не развалится, не будет конфликтов, несчастий и так далее. Таким образом в границах субъективного духа приняв определенную культуру семьи, так как мужчина сумев найти себе женщину фактически является с ней семьей и приобретают определенную свойственную им культура, которая является разумной с точки зрения числа величины явления, отражаясь от его совокупных характеристик, реализуя себя в границах этой культуры через объективный дух, рассчитывая достигнуть в рамках нее ее высшей формы через абсолютный дух, таким образом производя переход от субъективного духа к абсолютному духу находясь одновременно в разных формах целого у каждой из которых присутствует своя культура.
886. Похожий пример можно привести с точки зрения производственных отношений когда человек в границах субъективного духа принимает на себя определенную культуру как форму абсолютной идеи выбрав определенную профессию непосредственно для себя. Выбрав определенную профессию в рамках субъективного духа, человек начинает осуществлять тождество себя в этой профессии и производить свое становление и преобразование в рамках этой профессии находясь в состоянии объективного духа под воздействием выбранной им культуры как формы абсолютной идеи, находясь в зависимости от своего числа величины как явления, так как человек может определить себя как писателя, но при этом не сможет реализоваться как писатель, получать доход от работы писателя, осуществлять свое тождество и рефлексию с помощью того что он пишет. Таким образом человек даже осмыслив себя как писателя с точки зрения субъективного духа, приняв на себя культуру писателя не сможет принять состояние писателя в рамках объективного духа, так как не сможет поддерживать свое тождество и достигнуть рефлексии занимаясь деятельностью писателя. Будучи вынужден повторно выбирать иную культуру как форму абсолютной идеи в рамках субъективного духа, выбирая другую профессию, в которой он сможет осуществлять свое тождество и достигнуть рефлексии в рамках объективного духа. Достигнув данного состояния в рамках производственных отношений, человек начинает стремится к достижению состояния абсолютного духа, как высшей формы своего «Я» в рамках своей культуры. В одном случае например выбрав профессию рабочего на заводе человек может стремиться стать руководителем завода, в другом случае когда перспектив профессионального роста нет, человек может стремиться достигнуть абсолютного духа в других областях своего бытие которые не обеспечивают его тождество. Например, продолжая писать книги, человек хотя и не получает от них дохода, но он может рассчитывать, что эти книги когда ни будь станут известными и сделают известным человека, который их написал.
887. Либо занимаясь изобретательством, иной другой полезной деятельностью не получая от этого постоянный доход, человек может рассчитывать, что эта деятельности когда ни будь раскроется из начала в результат таким образом позволит человеку достигнуть состояния абсолютного духа как своего «Я». В том или ином смысле паталогически нуждаясь в данном раскрытии из начала в результат, так как это является первостепенной абсолютной идеей заложенной в каждом одушевленном явлении заключающаяся в сохранении своего «Я» тождестве и улучшении своего «Я» рефлексии, осуществление которой позволяет человеку чувствовать себя психологических здоровым, ощущать естественный процесс развития собственной жизни, а так же принять факт наступления ее конечности.
Поскольку ощущения раскрытия начала в результат своего «Я» предполагает, что оно осуществило смысл своей жизни, опустошило себя, а следовательно может перейти из состояния бытие в небытие, продолжив осуществлять бытие уже в новых условиях, став другим явлением, при наличии новых совокупных характеристик, имея другую культуру и т.д.
888. В свою очередь когда у человека нет возможности производить раскрытия из начала в результат в тех или иных естественных формах семейных или производственных отношений, человек начинает замыкаться на незначительных предметах своего бытия, которые дают человеку ощущение перехода из субъективного духа в абсолютный дух в рамках определенной культуры. Например, когда человек злоупотребляет алкоголем или наркотиками, определив с точки зрения субъективного духа что ему нужно выпить или уколоться с точки зрения своей сущности, приняв на себя эту культуру через субъективный дух что ему нужно это сделать раскрывая эту потребность от начала к результату, в рамках объективного духа реализуя эту потребность покупая алкоголь или наркотики чтобы потом их употребить и получить удовольствие. Осмысляя свое удовольствие как абсолютный дух своей культуры, в рамках которого человек достигает желаемого состояния снимая сущность в алкоголе и наркотиках, удовлетворив на какое-то время свою низменную сущность которая представляет собой раскрытие определенной культуры от субъективного духа до абсолютного духа.
Данная форма культуры, безусловно говорить о том что человек не имеет возможности по тем или иным причинам реализовать по-настоящему свое «Я» из начала в результат, имея материальные проблемы, психологические, физические, проблемы с точки зрения окружающего условия которое негативно отражается на человека от формы целого.
889. Если рассматривать естественное развитие человека, то с точки зрения стремления к абсолютному духу в рамках определенной культуры, человек склонен рационально воспринимать свое число величины, которое он от себя отражает и человек стремится подняться над самим собой, стать лучшей формой своего «Я», осуществляя свое тождество и рефлексию желая реализовать свой абсолютный дух в рамках своей культуры. Но стоит отметить что человек, как и любое явление не склонен заглядывать далеко в будущее за границу собственной жизни, находясь в зависимости от периода времени который окружает границей -срок жизни явления от момента начала до раскрытия ее в результат и наступления конечности, в границах которой человек может успеть выбрать для себя определенную культуру в рамках субъективного духа, осуществлять свое тождество в рамках объективного духа и реализовать себя в самой высшей форме в рамках абсолютного духа.
890. В свою очередь человек не заглядывает с точки зрения абсолютного духа за пределы собственной жизни и существования собственной личности, так как в результате перехода явления в небытие, явление больше не может раскрываться из начала в поставленный им результат, в результате достижения границы собственной жизни раскрывшись до своей окончательной формы, приняв форму конечности. Таким образом любой человек стремится поставить такую форму абсолютного духа по отношению к себе с точки зрения своей культуры чтобы можно было ее раскрыть из начала в результат в период времени течения собственной жизни, выбирая форму абсолютного духа исходя из своего числа величины, который позволит его культуре принять свою наивысшую форму- раскрывшись из начала в результат.
891. В тоже самое время стоит учитывать, что у любого явления в том числе неодушевленного явления может присутствовать культура, которая возникает у неодушевленного явления в результате того что одушевленное явление ему ее придает делая моментом своей культуры. Создавая как предметы своего быта так и огромные формы целого –представляющего собой идею которая объединяет огромное количество людей например - народ, государство, страна, союз и прочие подобные, в границах которых как в форме целого народ и лидеры государства выбирают культуру в рамках субъективного духа осмысляя свое «Я» определяя что из себя представляет их явление, в рамках объективного духа осуществлять свое тождество, стремясь принять высшую форму своего «Я» с точки зрения абсолютного духа как результата определенной культуры. В связи с тем что народ, государство, страна может не иметь конечности в отличии от жизни человека, форма абсолютного духа у народа, страны, государства, союза иного другого общественного объединения может раскрываться из начала в результат до бесконечности не находясь в границах срока жизни одушевленного явления в данном случае человека.
892. Раскрываясь через одушевленные явления которые из поколения в поколения стремятся придать своей форме целого определенную идеальную форму в рамках абсолютного духа с точки зрения выбранной ими культуры. Например, поле гибели Византии, Россия как новая колыбель православной веры на протяжении всего периода Нового времени стремилась возродить Византии, присоединив к Российской Империи город Константинополь, выбрав эту форму абсолютного духа в рамках своей культуры как формы абсолютной идеи. В тоже самое время у Османской Империи, которая уничтожила Византию и оккупировала Константинополь переименовав его в Стамбул была другая форма культуры и другая форма осмысления себя, своего тождества и рефлексии как высшей формы состояния своего «Я». В результате чего две эти страны находились в постоянном противоречии, пережив более чем 12 кровопролитных войн, в результате которых каждая сторона противоречия вступала в единство с другой стороной и пыталась навязать себя как основной момент целого, сделав другой момент просто моментом-дополнительным моментом по отношению к себе.
893. Если бы эти государства выбрали бы другую форму культуры через субъективный дух, у них была бы другая форма объективного духа, то бишь своего тождества, повторения себя, осуществления своего «Я», и разумеется была бы другая форма рефлексии в рамках абсолютного духа как высшей формы «Я» которую «Я» стремится достигнуть с точки зрения своей культуры раскрывшись из начала в результат. Осуществляя эту форму движения в рамках тождества и рефлексии от эпохи к эпохе, от столетия к столетию -не находясь в зависимости от границ жизни, которые окружают срок человеческой жизни и не дают человеку в качестве абсолютного духа выбрать такую форму культуры, которая находится за пределами срока человеческой жизни. Таким образом через различные формы целого - народ, государство, союз которые по своему характеру являются неодушевленным явлением «идеей» человек реализует свое «Я» с определенной культурой, которая находится за границами времени жизни человека который является моментом данного целого.
894. Стоит отметить что для человека естественно принимать культуру в рамках той или иной «идеи» производя с ней взаимосвязь, принимая на себя определенную культуру которая она от себя отражает. Приняв определенную форму культуры определенной формы целого например государства, человек стремится в период своей жизни приблизить для формы целого в котором он находится форму абсолютного духа, в которую раскрывается культура свойственная целому, которая может быть у государства, народа, партии, определенной общественной организации, философского учения и прочих форм целого.
895. Приняв форму единства с этим целым, человек принимает на себя его культуру в рамках субъективного духа, а после начинает стремится найти свое место в форме целого с которым он себя связывает в рамках объективного духа которое позволит этой культуре осуществлять свое тождество через него, в результате чего достигнув своей рефлексии, реализовавшись в рамках абсолютного духа от начала в результат. И хотя идея и является неодушевленным явлением, выражаясь в форме страны, государства, партии, философского учения, но она может производить движение и преобразование своего «Я» за счет бытие каждого одушевленного явления который связал себя с данным неодушевленным явлением.
Раскрывшись из начала в результат при жизни того или иного поколения своих последователь либо не раскрывшись и вовсе в результат в связи с тем что не присутствовало для этого необходимого условия отражающегося от целого, не было достаточно последователей.
896. В границах человеческой жизни, человек стремится достигнуть высшей формы себя как явления, приняв определенную форму культуры, находясь в процессе раскрытия себя от начала к результату- от субъективного духа к абсолютному духу. Таким образом через тождество и рефлексию увеличив число своей величины до максимально возможного, на которую явление способно увеличить величину своего «Я», например вначале трудовой деятельности являясь рабочим, а в конце трудовой деятельности являясь директором завода или мастером.
В свою очередь всякое одушевленное явление находится в зависимости не только от своего первого числа величины, но и от всех остальных совокупных свойств которые можно выразить через второе и третье число величины, представляя собой меру величины явления. В качестве примера можно привести естественную ситуацию: Например, если вы родились в нынешнюю эпоху Новейшего времени вы скорее всего будете представлять из себя человека с числом величины эпохи Новейшего времени, вы будете иметь столько же знаний сколько все остальные среднестатистические люди, которые есть у людей эпохи Новейшего времени, будете заниматься привычной формой бытие для своей эпохи и культуры выбрав ту или иную профессию. Таким образом принимая на себя отражение условия которое целое отразило на вас, сделав вас подобным себе. В случае если бы вы жили в эпохе Средневековья, эпохе Древнего мира, эпохе Первобытного общества произошла бы аналогичная ситуация, когда момент целого формирует свое «Я» под воздействием условия, которое отражается от целого в котором находится момент.
897. Но стоит отметить что жизнь всякого явления в том числе и человека является настолько короткой, что по большему счету за период времени своей жизни, человек способен преобразоваться только с точки зрения своего третьего числа величины, которое выражает форму его социального статуса, не имея видимой возможности за одно поколение изменить свое первое число величины, выражающее собой род явления, либо второе число величины выражающее собой культуру определенного рода, в большинстве случаев не имея даже возможности преобразить свое третье число величины выражающее социальный статус явления, но при этом именно это число величины, больше всего подвержено преобразованию, когда всем остальным свойственно только становление.
898. Стоит так же отметить что человек в большинстве своем воспринимает все остальные иные другие формы преобразования как нечто враждебное по отношению к себе, воспринимая негативно например смену культурных эпох, так как любая смена культуры представляет из себя тектоническое преобразование общественной жизни, о чем написал еще китайский философ Конфуций, который сказал, что «Не дай вам бог жить в эпоху перемен». Так как любая «эпоха перемен» кардинально влияет на состояние целого в котором находятся все моменты, которые присутствуют в целом, в результате тектонического преобразования связанного с первым числом величины или вторым числом величины, одни явления возникают, а для других наступает внезапная конечность, так как преобразуется форма целого и условия как форма его отражения от целого при котором одни явления становятся основным моментом целого, другие моменты становятся просто моментами целого, а третьи не могут существовать в целом даже как просто момент целого и перестают осуществлять в целом.
899. Стоит так же отметить что третье число величины социального статуса, имеет видимость не только у человека, но и у других одушевленных явлений, когда они образуют целое из моментов.
Стоит отметить что видимость социального статуса отражается от целого, формируясь в целом и присутствуя в целом, отражаясь как на все моменты которые присутствуют в целом так и на внешние моменты, которые находятся за границей целого во Всецелом. Например в определенной стране есть глава государства, он имеет самый высокий социальный статус, этот социальный статус сформировался в целом и он отражается как на каждом из моментов который присутствует в целом так и на все внешние моменты которые находятся за границей целого во Всецелом.
900. Сам социальный статус является крайне важным фактором для явления так как представляет собой положение одного явления как момента целого по отношению к другим моментам которые находятся в целом, являясь важным фактором поскольку чем больше число величины социального статуса у явления тем проще явлению осуществлять свое тождество и рефлексию, действуя под воздействием своей культуры как формы абсолютной идеи которая предполагает сохранение своего «Я» и улучшение своего «Я», действуя в рамках целого где каждый из моментов имеет одну культуру, но при этом имеет разную форму условия для ее осуществления.
Именно поэтому в границах целого один момент целого может позволить себе только тождество, а другой момент и тождество и рефлексию, отличаясь друг от друга с точки зрения своего места в границах целого, которое для одних моментов позволяет только сохранить себя удовлетворив свои базовые потребности свойственные его тождественности, а для других моментов позволяет произвести свое тождество и развиваться в том направление которое явление выберет для себя с точки зрения своего «Я».
901. При сравнительном различных явлений их можно разделить на следующие категории, сначала определив свойственный явлению вид одушевленный «Х» либо неодушевленный «Y», потом определив первое число величины явления например Х6 которое выражает род явления с определенными совокупными характеристиками, свойственные определенному явлению в данном случае человека разумного, потом при сравнении различных представителей рода человека разумного определив второе число величины например Х6.4, выражая число величины явления связанное с его культурой, которое возникло в рамках определенного вида и рода явления, например связанное с периодом существования в определенном времени человека разумного в данном случае в эпохе Нового времени. Впоследствии определив у различных представителей человека разумного третье число величины которое выражает социальный статус определенного явления с определенным видом и родом которое находится в форме определенного целого как момент среди себе подобных моментов, отличаясь по социальному уровню при их сравнительном анализе, находясь во Всецелом отличаясь и с точки зрения вида и с точки зрения рода и с точки зрения культуры и с точки зрения социального статуса и массы других совокупных характеристик от других присутствующих в нем явлений.
Например Х6.4.1 выражает под собой человека разумного, проживающего в период Нового времени, имея самый низкий уровнень социального статуса по отношению ко всем другим моментам целого, либо Х6.4.2, выражает под собой человека разумного, проживающего в период Нового времени с более высоким уровнем социального статуса по отношению к Х6.4.1., но меньшим социальным статусом чем явление с числом величины Х6.4.3.
902. Стоит отметить что в среде более простых явлений, например представителей животного мира данное третье число величины выражается в разграничении например представителей одного вида живых организмов в рамках целого так же по степени социального статуса. Например в волчьей стае животные делятся на простых волков и волка вожака, таким образом с точки зрения вида являясь одушевленными явлениями, с точки зрения первого числа величины своего рода все волки будут представлять из себя число величины Х4, являясь млекопитающими. С точки зрения второго числа величины выражая определенную культуру млекопитающих представляя из себя число величины например Х4.5- волков, а в рамках третьего числа величины определяющего число величины социального статуса в рамках определенного целого состоящего из моментов целого, в случае с обычными волками они будут иметь число величины Х4.5.1, а в случае с вожаком волчьей стаи волк вожак будет иметь число величины например Х4.5.2. Таким образом у вожака третье число величины значительно больше чем у всех остальных простых волков, имея более высокое число величины по сравнению с другими подобными явлениями в рамках определенной формы целого, существуя в нем как моменты, имея возможность куда проще осуществлять свое тождество и рефлексию по сравнению с другими волками в волчьей стае. Находясь во Всецелом отличаясь и с точки зрения вида и с точки зрения рода и с точки зрения культуры и с точки зрения социального статуса и массы других совокупных характеристик от других присутствующих в нем явлений.
903. В человеческом общество данная особенность выражается следующим образом, например определенный человек эпохи Нового времени имеет число величины Х6.4, представляя собой человека разумного с точки зрения своего первого числа величины Х6, являясь человеком определенной культуры, в данном случае Нового времени с точки зрения второго числа величины Х6.4, но с точки зрения третьего числа величины человек к примеру представляя собой человека с числом величины Х6.4.1. На своем социальном уровне являясь обычным человеком своей эпохи например крепостным не имея реальных возможностей и материальных средств для своей рефлексии. Находясь в данном условии человек все равно стремится принять высшую форму себя как явления находясь в данной форме своего «Я». Но при этом человек находится в зависимости от периода времени своей жизни и в качестве своего абсолютного духа, ставит для себя достижимую цель например из числа величины Х6.4.1 рассчитывая за срок своей жизни принять форму числа величины Х6.4.2, все это время оставаясь человеком разумным, определенной культуры но при этом стараясь занять самое выгодное место в форме целого которое он только может занять в рамках третьего числа величины выражающего социальный уровень человека, тем самым создав для себя более простое условие для осуществлять своего тождества и рефлексии. Например, в период начала своего раскрытия из начала в результат являясь крепостным крестьянином, а в период раскрытия явления в результат из начала, став свободным человеком или купцом, или зажиточным крестьянином преобразив свое «Я» в рамках сословной системы существовавшей в эпоху Нового времени. Таким образом реализовавшись в рамках своей культуры, начиная раскрываться с Х6.4.1 раскрывшись в свой результат выражающийся в форме Х6.4.2.
904. В свою очередь, параллельно в одну и ту же эпоху с этим человеком живет и другой человек который имеет в начале своего раскрытия более высокое число величины, например Х6.4.3, например начиная как сын дворянина, а в период своего раскрытия из начала в результат этот человек естественно имеет другой социальный статус, материальные средства и возможности, другое число величины, которое имеет ощутимую видимость при сравнении с другим моментом целого в данном случае с крепостным. Стремясь раскрыться в более совершенную форму своего «Я» с точки зрения числа величины чем у него была в начале. Не имея надобности раскрыться в купца или свободного человека, приняв состояние Х6.4.2, так как данный человек и его семья уже имеют более высокое число величины которое выражается в форме Х6.4.3, являясь представителя дворянского рода, стремясь раскрыться в нечто большее чем есть его «Я» например став князем, бароном, генералом или министром при дворе, приняв число величины более высокое чем оно было в начале, начиная раскрываться от Х6.4.3 стремясь раскрыться до состояния Х6.4.4 или Х6.4.5, увеличив свое третье число величины как можно больше чтобы облегчить условие которое отражается на них в рамках целого, тем самым упростив свое тождество и рефлексию как высшую форму тождества. Получив больше возможностей от жизни, больше прав, больше радостей, сделав более совершенной свою культуры как форму свойственной всем абсолютной идеи.
905. Как и прежде оставаясь человеком разумным из определенной эпохи с числом величины- Х6.4, но при сравнении с другими людьми этого числа величины Х6.4, имея различное число величины связанное с социальным статусом, которое принимает форму видимости при их сравнительном анализе друг с другом когда они как моменты целого находятся в целом и осуществляют свое тождество и рефлексию от определенного субъективного духа к определенному абсолютному духу в рамках определенной культуры, находясь в зависимости не только от первого числа величины, но и от второго и третьего числа величины связанного с социальным статусом который определяет их совокупную характеристику выражающуюся в уровне свободы, материальных возможностей, наличии тех или иных условий в целом по отношению к ним. Находясь в зависимости от состояния своего «Я»- человек выбирает одно из многого, делая выбор исходя из того что уже есть в самом человеке, таким образом крестьянин стремится стать свободным человеком, зажиточным крестьянином поднявшись над своим первоначальным состоянием в результате своей рефлексии, а представитель дворянского рода стремится стать князем, графом поднявшись над своим первоначальным состоянием которое он сохраняет в результате тождества, а не стремится его достигнуть в результате рефлексии.
906. Достигнув абсолютной духа принятой им культуры в результате роста своего числа величины явление подвергает преобразованию свою культуру находясь в зависимости от преобразования своего числа величины как у явления. Так как человек стремится сохранить с точки зрения тождества то что у него есть и достигнуть приобретения того чего у него нет, но того чего он хочет приобрести как одно из много, приобретя то что он хочет приобрести он стремится сохранить это с точки зрения тождества и начинает задумываться о том новом чего у него нет, но чего он хочет приобрести, оценивая свое «Я» с точки зрения присутствующего состояния и с точки зрения будущего состояния своего «Я» которое он хочет иметь. Таким образом в результате достижения абсолютного духа своей культуры, человек снимает с себя данную культуру осуществив ее и снова возвращается в субъективный дух выбирая новую культуру как форму абсолютной идеи. Например человек который является материально обеспеченным с точки зрения своего числа величины не может принять в качестве культуры стремление обеспечить свои базовые потребностей так как они уже у него есть, данный человек в качестве культуры стремиться принять другую форму своего «Я» выбрав ее как одного из много, отталкиваясь от того что у него уже есть стремясь достигнуть того чего у него нет с точки зрения притяжения, выбрав свою новую форму как одно из много, таким образом приняв определенную форму культуры через свой субъективного духа.
907. Производя бесконечный процесс тождества и рефлексии достигнув желаемого в результате абсолютного духа либо убедив себя что это желаемое в рамках абсолютного духа достигнуть не возможно или не нужно ему как явления, придав ему форму конечности. В результате чего явление меняет свою культуру в рамках субъективного духа, выбирая новую форму своего тождества в рамках объективного духа, выбирая новую форму своей рефлексии в рамках абсолютного духа, стремясь добиться нового результата, которое раскрывается из начала, выбрав новую форму начала и результата как одно из многого. Таким образом разные явления стремятся достигнуть разных форм абсолютного духа, находясь в зависимости от своего числа величины которое они имеют в начале, выбирая в какой форме оно раскроется в результат из начала, в любом случае желая сохранить свое «Я» и придать своему «Я» более высокое число величины чем оно было в начале. Стоит так же отметить что не имеет никакого значения в рамках какого числа величины человек производит процесс становления, так как в любом случае данный процесс является началом для преобразования всей величины явления заключающейся в первом, втором или третьем числе. Так как находясь в рамках единства и борьбы противоположностей, каждый из моментов целого стремится сохранить и улучшить свое «Я», используя любую возможность для этого либо в результате улучшения собственного состояния как целого, либо в результате улучшения формы целого в которой находится он как момент, ощущая с ним взаимосвязь в рамках Всецелого, осуществляя свое бытие находясь в зависимости от условия которое отражается от целого.
908. Стоит отметить что в большинстве случаев, явление ставит перед собой цель в качестве абсолютного духа которую оно может осуществить, имея видимость данного абсолютного духа–рассчитывая в том или ином роде увеличить свое третье число величины, и облегчить свое тождество и рефлексию.
Не имея достаточно времени с точки зрения себя как явления чтобы увеличить первое и второе число величины, которые преобразуются в результате рефлексии целых поколений и принимают видимость по истечению сотен лет, тысяч лет, а в начале эволюционного процесса даже миллионов и миллиардов лет.
Но в отличии от всех предыдущих видов, человек разумный обладает способностью ставить перед собой цель в качестве своего абсолютного духа, улучшить свое второе число величины, выраженное в изменении культуры. Например, вместо феодального строя человек может стремиться принять буржуазный строй, или вместо буржуазного строя социалистический строй, вместе социалистического строя- коммунистический строй, таким образом стремясь преобразовать свое второе число величины выраженное в культуре, сделав себя лучше, чтобы человеку было проще осуществлять свое тождество и достигнуть рефлексии как высшего состояния тождества. Находясь под воздействием абсолютной идеи которая выражается по-разному у разных явлений в разных культурах, но так или иначе имеет одинаковые для всех явлений первозданные потребности, находясь в зависимости от условия которое отражается от целого, с одной стороны сам являясь целым отражая от себя определенное условие зависимое от собственных качеств, а с другой стороны являясь моментом для многочисленных форм целого во Всецелом, будучи зависимым от условия, которое отражается от этих форм целого.
909. Стоит отметить что человек разумный при всем при том что способен стремиться преобразовать свое второе число величины, создавая для себя в каждой исторической эпохе более совершенную форму культуры, которую хотел принять заменив существующую форму культуры, но при всем при этом человек разумный с точки зрения своего рационального мышления даже в эпоху Новейшего времени не может себе представить каким он будет после того как увеличит свое первое число величины, что будет после того как он окончательно выйдет за границу себя как человека разумного и станет чем-то большем чем он есть сам, не имея возможности даже отчетливо вообразить этот образ самого себя, представить чем он будет отличаться от сегодняшнего состояния, для чего он в своем новом качестве будет нужен и в чем в принципе заключается весь этот процесс преобразования который связывает все живые организмы от самых простых до самых сложных.
В тоже самое время данный процесс преобразования является необратимым будущим потому что сама жизнь заставляет всякое явление постоянно бороться за сохранение своего «Я» и совершенствовать свое «Я», находясь в постоянном единстве и борьбе противоположностей с окружающим миром.
910. Стоит отметить что в результате естественного отбора сильнейший всегда побеждает, но под понятием сильнейший стоит понимать явление с самым высоким числом величины, таким образом порождая у явлений постоянное стремление наращивать рост своего числа величины. В свою очередь любая величина состоит из меры, а мера является единством качества и количества и при различных обстоятельствах в рамках борьбы противоположностей для победы нужды разные совокупные характеристики которые образуют величину явления через меру. Таким образом явление с более высоким числом величины становится основным моментом в рамках целого по отношению к другим моментам целого которые воспринимаются основным моментом как дополнительные моменты по отношению к себе, находясь друг с другом в состоянии единства целого, с одной стороны желая сохранить присущее состояние, а с другой стороны желая его изменить.
911. Если рассматривать сословное противоречие в рамках целого в котором в качестве моментом присутствовали -крепостные и помещики, то на протяжении всей эпохи Нового времени данные моменты находились в борьбе противоположностей которое было накалено до предела, так как угнетенные крестьяне больше не хотели оставаться угнетенными, а помещики угнетатели напротив хотели сохранить свой статус угнетателей и не хотели менять свое «Я» и состояние людей которых они угнетали. Стоит отметить что помещики или (имущие землевладельцы) в течении всех предыдущих эпох и всего периода Нового времени с момента возникновения первой формы эксплуатации человека человеком- безжалостно довлели над крепостными как основной момент целого над просто моментом целого, подвергая их тотальной эксплуатации и угнетению, лишая всех прав которые только могли у них присутствовать, накладывая самые унизительные и невыносимые обязанности рассчитывая одержать полную победу над теми людьми которых они угнетали, но при этом сохранить их как момент целого в рамках единства, так как при их отсутствии угнетатель не мог сохранить свое тождество как угнетателя и достигнуть еще большего богатства как формы своей рефлексии.
912. Рассматривая данный процесс с точки зрения истории стоит отметить что борьба этих двух моментов внутри целого будет активно сопровождать всю эпоху Нового времени в период с 1500 года по 1918 год, существуя в эпоху где бедные были основным моментом целого с точки зрения количества, но они были просто моментом целого с точки зрения своего качества не являясь равноправным моментом ни в какой мере с имущими сословиями которые их эксплуатировали, не имея тех материальных ресурсов которые были у богатых, не имея тех знаний которые были у богатых, которые богатым дали их ресурсы которые богатые отняли у бедных пользуясь своим положением основного момента целого. Находясь в таких условиях бедные не знали как им быть, так как правящие монархические режимы подавляли инакомыслящих террористическим образом, запугивая людей, отправляя их в ссылки, на казни, пытаясь всеми силами выбить из головы простого человека культуру как форму абсолютной идеи которая была самой естественной для него с точки зрения субъективного духа, что он является угнетенным, что его эксплуатируют угнетатели, что они никогда не смогут жить нормально и осуществлять свое нормальное тождество в рамках объективного духа, что единственный способ улучшить свое положение с точки зрения абсолютного духа это свергнуть своих угнетателей.
913. Вместо этого монархические государства той эпохи навязывали простым людям культуру как форму абсолютной идеи которую распространяла религия монотеизма, что всякое страдание на Земле есть испытание перед попаданием в рай и человек должен принять свое страдание чтобы заслужить место в раю после смерти, таким образом религия монотеизма навязывала обществу абсурдную культуру, навязывая людям через осознание субъективного духа что они все есть рабы божьи, что они после смерти могут отправиться в рай и ад, требуя от людей чтобы в рамках своего объективного духа они были покорными и сносили все страдания которые им пошлет их судьба, обещая людям что если они примут их культуру в рамках субъективного духа и будут делать все как говорит церковь в рамках объективного духа то после смерти в рамках их культуры как формы абсолютной идеи они получат место в раю, таким образом достигнув абсолютного духа, получив всего чего не получили при жизни.
914. Стоит отметить что данная культура, которую распространяет религия монотеизма представляла собой естественную потребность для представителей различных эпох когда форма эксплуатации производственных отношений являлась нормой в своих самых безобразных формах. С одной стороны данная культура помогала угнетателям подавлять угнетенных и не позволяла угнетенным осознать свою настоящую культуру, которая могла бы помочь им перестать быть угнетенными, достигнув преобразования своего «Я» проделав длинный путь в рамках своего становления, выбрав данный путь как одно из многого. С другой стороны сами угнетенные активно принимали культуру религии монотеизма, не имея сил сопротивляться своим угнетателям принимая форму осмысления своего «Я» через религию монотеизма как последнее средство для своего успокоения и снятия боли.
915. Как написал однажды Карл Маркс известный философ и экономист эпохи Нового Времени «Религия — это опиум народа» и он был абсолютно прав, потому что именно этот опиум помогал угнетенным, находящимся в крепостной зависимости, либо зависимости имущих классов –и принимать свое состояние в той форме в каком оно было свойственно тому времени, находясь в состоянии тотально угнетенных людей, имея минимальные средства для своего тождества не имея никаких средств для своей рефлексии. Существуя в системе где единственный способ добиться рефлексии был всю жизнь принимать несправедливые страданий, которые им посылали их угнетатели, рассчитывая, что после смерти они окажутся в раю заслужив его своими страданиями на земле.
916. Стоит ли говорить о том что религия монотеизма которая полностью базируется на идеализме, романтизме и является антинаучной по своей природе, утратит всякий смысл для базовых отношений в обществе представляющих собой производственные отношения когда исчезнет эксплуатация человека человеком в любой форме, так как не будет угнетателей и угнетаемых, у угнетателей не будет заинтересованности травить народ опиумом чтобы заставить их забыться и увести от истинной культуры как формы абсолютной идеи так как они перестанут осуществлять бытие угнетателей, перестав существовать как явление, достигнув своей конечности, совершив переход в небытие.
А у народа в свою очередь переставшего быть угнетаемым не будет смысла принимать религию монотеизма как опиум так как они перестанут быть угнетаемыми и перестанут видеть единственную возможность своей рефлексии в жизни, заслужив место в раю оказавшись в нем после смерти, всю свою жизнь принимая от кого-то страдания.
917. Стоит так же отметить что существование религии монотеизма обуславливается тем фактором что они хотя бы в романтической, идеалистической форме отвечают на те сакраментальные вопросы которые люди ставят перед собой, желая получить ответы на эти вопросы и найти внутренне успокоение, осознав смысл своего существования, причину своего возникновения, что будет после смерти, в чем смысл жизни и так далее. Данные вопросы являются сакраментальными и являются важным моментом культуры как формы абсолютной идеи человека разумного, которая состоит из множества моментов себя. Которые как подобные находятся в одном целом и имеют общее отражение, формирую сознание человека, которым он пользуется осуществляя свое бытие.
918. Стоит отметить что в эпоху Нового времени, общество не имело альтернативы религии монотеизма, кроме религии политеизма, которая не являлась достойной альтернативой, так как религия политеизма не являлась чем-то более совершенным чем религия монотеизма, а напротив представляла собой начало, из которого как из результата раскрылась религия монотеизма. Находясь в данных обстоятельствах, человек не мог принять религию политеизма в противовес религии монотеизма, так как одно фактически являлось началом другого, как другое являлось результатом для одного. В свою очередь образованные люди не принимавший существовавших устоев которые не соответствовали их интеллектуальным способностям и форме культуры, принадлежавшие к материалистическому учению и научному образу мысли, придумали удивительное явление, они придумали атеизм.
919. Само слово атеизм впервые было использовано для обозначения практического безбожия, возникнув в 1577 году, но разумеется эта форма вольнодумства и инакомыслия появилась значительно раньше, так как в каждом явлении присутствует закономерность, когда появляется то или иное явление появляется тот, кто его отрицает. Таким образом в период когда появилась религия политеизма как первая форма религии, одномоментно появились первые люди, которые ее отрицали. Сам атеизм представлял собой не религиозную форму, а отрицание какой-либо из существующих форм религии политеизма или монотеизма. Возникнув как форма «не Я» по отношению к «Я» религии монотеизма, представляя собой отрицание по отношению к положенному которой была религия монотеизма в период Нового времени, отстаивая идеалы науки и просвещения, но при этом не имея возможности с помощью науки создать такую форму религии, которая могла бы отвечать на сакраментальные вопросы и при этом не являться идеалистической по край ней мере с точки зрения большинства моментов своей культуры.
920. Стоит отметить что наука и религия относятся к категории явлений, которыми человек разумный удовлетворяет свои сущности. Наука позволяет удовлетворить сущность познания мира, религия удовлетворяет сущность связанную с поиском ответов на сакраментальные вопросы которые интересовали человека во все эпохи.
И та и другая сущность является важной для человека, но выбор между ними напоминает выбор между водой и едой, человек просто физически не может отказаться от того или другого, именно поэтому атеизм хотя и является отказом от религии монотеизма как форма «не Я» по отношению к «Я» религии монотеизма, но атеизм как явление не может удовлетворить сущность человека в ответах на сакраментальные вопросы, а поэтому не является альтернативой монотеизма, так как альтернативой еды определенной формы не является голодание. Альтернативу для определенной еды может создать только другая еда, которая может отличаться в своих совокупных характеристиках как моментах своего «Я», которую человек выбирает как одно из многого, находясь в зависимости от того что уже находится внутри человека как момент его «Я».
921. Таким образом атеизм являлся лишь формой отрицания той формы религиозной культуры, которая навязывалась людям в период Древнего мира, Средневековья и Нового времени, которую навязывали монархические режимы стремившиеся сохранить тождество присущей формы отношений богатых и бедных, формы государственного устройства и прочие формы своего «Я». В свою очередь материалисты стремились отказаться от одних моментов своего «Я», ради того чтобы их место заняли новые моменты, которые их «Я» выбрало как одно из многого - вместо монархии желая установить республику, вместо права сильного желая установить правовое общество, вместо эксплуатации подчинить класс эксплуататоров либо полностью их уничтожить как явление, сделав средства производства общественной собственностью.
922. Отстаивая свою культуры как форму абсолютной идеи, которая была культурой свободных людей, началом которой было осознание себя свободным человеком, а логическим результатом было придания себе статуса свободного человека в реальности. Но в рамках этой культуры было множество моментов целого, которым не было адекватной замены от «предыдущего Я» к «новому Я». Одним из таких моментов являлась религия, так как атеизм не мог стать его адекватной заменой, а мог только на время занять его место в рамках культуры, как голодание может лишь на время заменить периодичность потребления пищи. Стоит отметить что форма религии как явление представляет собой один из моментов надстройки которая находится над базисом производственных отношений, отражаясь от базиса как форма его отражение, отражая то состояние которое присутствует у производственных отношений. Присутствуя над базисом с другими моментами надстройки как формой отражения базиса, которыми являются такие моменты надстройки как форма государственного строя, форма политической власти, форма религии, права, закона и иные формы отражений.
923. Оценивая число величины как форму меры которое состоит из единства совокупных характеристик присутствующих у явления, стоит отметить что число величины проявляется у определенного явления через форму его бытие. В качестве примера можно сравнить человека эпохи первобытного общества и человека новой эпохи, которые при их сравнении имеют различное число своей величины, различие которых заключается в формах культуры которая у них присутствует, а так же в форме бытие, которая как следствие отражается от культуры человека во всех своих моментах.
924. В качестве примера можно привести поведение различных явлений в одном и том же состоянии бытие например желание разжечь огонь. В случае с человеком первобытного общества то на начальном этапе своего развития он был не способен разжечь огонь, не знал как его разводить и не имел для этого никаких необходимых применительных средств как неодушевленных явлений которые человек сам впоследствии и создал для осуществления своего бытие связанного с розжигом огня. В свою очередь человек новой не задумываясь способен осуществить данную форму бытие и снять данную сущность, понимая, что такое огонь, понимая, как его растопить, имея все приспособления для того чтобы появился огонь и так далее, таким образом отличаясь от своего предка в рамках культуры и в рамках отражения культуры на своем бытие. Значительно отличаясь друг от друга в такой простой форме бытие как желание разжечь огонь. Таким образом число величины различных явлений можно определить при их сравнении, определив у кого число величины является выше, а у кого ниже, так как число величины представляет собой меру единство различных моментов совокупной характеристики, которая находится в зависимости от физического и интеллектуального состояния явления, от его культуры а так же от условия, которое отражается целого. Стоит отметить что материальное состояние всякого явления порождает определенное бытие, которое формирует культуру у явления во всех ее отражениях, через культуру явление производит систематизацию своего бытие от осознания того, кто он есмь, до осознания чем ему нужно заниматься что бы сохранить свое тождество и то кем он хочет стать в будущем чтобы достигнуть рефлексии. В рамках своего бытие явление пользуется своим сознанием, которое отражается от культуры.
925. По тому же самому принципу можно оценить более разные явления например животное и человека, которые разняться настолько с точки зрения своего числа величины что присутствует однозначная видимость кто является более совершенным явлением. В данном случае даже не нужно снимать наличное бытие с данных явлений чтобы понять кто является более совершенным явлением с более высоким числом величины, так как животное с точки зрения своей культуры осознает себя как животное и отражает это осознание в рамках своего бытие, не имея возможности осознать себя чем-то большим находясь в зависимости от своего материального состояния. Животное хотя и имеет с человеком одну базовую абсолютную идею связанную со своим тождеством и рефлексией, но при этом имеет культуру животного в отличии от человека у которого присутствует культура человека.
В отличии от человека животное может применить себя лишь в нескольких формах производственных отношений занимаясь либо охотой, либо собирательством, либо служением человеку, животное не ощущает потребности в религии, не ощущает потребности в государстве, в национализме как формах целого, каждое животное имеет эмоциональный характер но не имеет политических, религиозных взглядов, будучи замкнуто в тех границах в которых позволяет животному существовать его культура находящийся в зависимости от числа величины животного.
926. Стоит отметить что животные как явления превосходят человека в различных моментах своей совокупной характеристики, например они могут летать, могут постоянно плавать под водой, могут бегать с огромной скоростью на четырех лапах, могут жить в самых некомфортных и невыносимых условиях и прочее, и прочее. Но данные особенности не являются важными моментами характеристики животных позволяющими сказать, что они более совершенное явление чем человек с точки зрения числа величины, поскольку число величины представляет собой меру всех совокупных характеристик которые присутствуют у явление. При данном условии животное каким бы сильным и могучим оно не было с точки зрения момента своей характеристики с точки зрения второго или третьего числа своей величины, но при нахождении в целом с человеком, животное никогда не смогло бы ему что-то противопоставить, так как человек в результате осуществления своего «Я» через свое бытие всегда побеждал животное -сначала копьем и камнем, потом луком и топором, потом ружьем и винтовкой. Фактически являясь основным моментом в целом по отношению к животному которое является просто моментом дополнительным моментом в целом по отношению к человеку.
927. Таким образом животный мир ничего не может противопоставить человеку, как впрочем и все остальные живые организмы из которых возникли животные как «новое Я» из «предыдущего Я».
Стоит отметить что основной момент в целом определяется в результате единства и борьбы противоположности различных моментов которые находятся в целом. Человек, как и все остальные явления до него которые являлись основным моментом целого по отношению к другим моментам, достиг своего состояние в целом в результате единства и борьбы противоположностей с другими моментами целого. Сумев стать основным моментом по отношению к ним так как у явления принявшего состояние основного момента присутствует более высокое число величины, которое находится в зависимости от его физического и интеллектуального состояния, которое отражается на культуре явления, которое образуется из меры всех характеристик явления, пользуясь сознанием находящимся в зависимости от культуры.
928. В качестве примера борьбы противоположностей различных моментов целого с различным числом величины в рамках эпохи Нового времени, можно привести множество примеров. Например, Первая Французская революция длившаяся в период с 1789-1794 год, которая произошла по причине того что у определенных моментов целого в данном случае под целым понимается государство Франция, появилось более высокое число величины. Стоит отметить что в данную эпоху люди жили при наличии числа величины Х6.4 являясь в качестве первого числа величины человеком разумным, в качестве второго числа величины человеком культуры эпохи Нового времени, а в качестве третьего числа величины имея сословную градацию от нищих и крепостных до сверх богатых лордов и аристократов. Существуя в обществе в форме целого в котором существовали разные моменты с разным числом величины которых можно обозначить как архаичный, прогрессивный и среднестатистический. Стоит отметить что в каждой форме целого с определенной культурой всегда основным моментом является среднестатистический момент который отражает от себя форму целого и сосуществует в целом с другими моментами которые воспринимает как дополнительные, пока не произойдет преобразование целого как результат длительного процесса его становления.
929. Таким образом, в данную эпоху во Франции, приобретают силу прогрессивные моменты целого с более высоким числом величины чем Х6.4, которых можно охарактеризовать как Х6.5, представляющие собой с точки зрения культуры, людей Новейшего времени которое возникло как форма времени только после 1918 года. Но уже тогда в период Первой Французской революции возникли и существовали прогрессивные моменты целого которые не являлись основным моментом в целом но имели более высокое число величины Х6.5, серьезно отличалось от числа величины основного момента целого который жил по принципам сословного общества Нового времени в период с 1300 по 1918 год и являлся среднестатистическим Х6.4.
В результате данного противоречия момент целого с числом величины Х6.5 стал находиться в единстве и борьбе противоречий с основным моментом целого у которого было число величины Х6.4 и который хотел жить в культуре Нового времени, а так же с архаичным моментом числа величины Х6.3 который хотел жить в культуре средневековья.
930. Данное заметное различие между тремя моментами целого, является основанием для нарастания между моментами целого борьбы противоположностей и упадка между ними единства как моментами целого, так как при наличии одного и того же числа величины моменты целого действуют в рамках одной культуры, которая представляет собой отражение определенного времени и таким образом моменты целого не находятся в крайней форме дискомфорта друг к другу с точки зрения единства, хотя и осуществляют постоянную борьбу противоположностей ради осуществления своего тождества и рефлексии. Но эта борьба противоположностей является поверхностной связанная с удовлетворением естественных сущностей и не связана с борьбой по основополагающим вопросам которые заложены в культуре как форме абсолютной идее.
931. Рассматривая Первую Французскую революцию как форму борьбы противоположностей стоит отметить что ее начало было заложено в результате экономического кризиса в Монархической Франции, которой управлял Людовик 16, когда во Франции как в форме целого возникло условие, которое позволило моменту целого с числом величины Х6.5 прийти к власти то бишь с точки зрения закона стать основным моментом целого, достигнув этого состояния не в результате того что их было больше с точки зрения количества, а в результате того что их совокупная характеристика была больше чем у всех остальных моментов целого. С момента прихода к власти став находиться во враждебном условии с точки зрения количества, так как основное количество жителей Франции на конец 18 века христианской эры имело число величины Х6.4, а какая-то доля общества была и того хуже архаичной и имела число величины Х6.3. Находясь в этих негативных условиях новое правительство Франции главным образом ее Конвент (парламент) представлявший собой так называемое третье сословие представителей общества числа величины Х6.5 начинает бороться за собственное тождество то бишь сохранение себя как основного момента во Франции, а так же за свою рефлексию в рамках определенной культуры, которая стала совершенно иной нежели у Франции предыдущего вида до Первой Французской революции.
932. Таким образом у Монархической Франции как у формы государства было одно число величины Х6.4 и своя определенная культура отражавшаяся от данного числа величины, а Республиканская Франция возникшая в результате Французской революции уже имела более высокое число величины Х6.5 и отражала это число величины через свою культуру которая была принята властью Франции под воздействием их субъективного духа связанный с осознанием и принятием французами другой формы себя с числом величины Х6.5, имея определенный объективный дух связанный с мерами необходимыми для тождества Республиканской Франции, а так же имея определенный абсолютный дух связанный с будущим состоянием Республиканской Франции с точки зрения Франции как формы целого и с точки зрения ее как момента целого например в рамках Европейского континента, а так же всеми иными формами целого в котором она находилась в рамках Всецелого.
933. На тот период Республиканская Франция находилась в тяжелейшем условии, которое отражалось от различных форм целого, как с точки зрения внутреннего целого, так и с точки зрения внешнего целого на Европейском континенте. Так как внутри Франции был очень силен момент числа величины Х6.4 который не мог быстро осуществить свое становление и преобразование, находясь в борьбе за состояние своего «Я», желая осуществлять свойственную ему культуру, находясь в противоречии с Республиканской Францией числа величины Х6.5. Во внешнем условии на Европейском континенте все страны представляли собой либо конституционные либо абсолютные монархии представляя собой явления с числом величины Х6.4, таким образом и во внутреннем условии и во внешнем условии Республиканская Франция находилась в единстве и борьбе противоположностей со своими врагами другими моментами целого, как внутри самой Франции так и на Европейском континенте как в форме целого.
Став с ними врагами в результате того что перестали быть с ними подобными, имея разительные отличия в основополагающих моментах своей культуры. Находясь в данном условии Республиканская Франция мечтала, как минимум сохранить свое тождество числа величины Х6.5, а ее враги напротив мечтали придать Франции прежнее состояние с числом величины Х6.4, добившись того чтобы она приняла тождество с остальными моментами странами на европейском континенте.
934. В результате данной формы единства и борьбы противоположностей, Республиканская Франция боролась за свое тождество как с внутренними врагами так и с внешними. Решительно отстаивая сохранение своего «Я», осудив короля Людовика 16 и его супругу, уничтожая все символы прежней формы Монархической Франции числа величины Х6.4, став проводить массовые казни врагов республики отрубая им головы на гильотине, находясь в борьбе за свое тождество в рамках объективного духа. В качестве абсолютного духа мечтая о том что бы все европейские государства приняли форму числа величины подобную Республиканской Франции - Х6.5, таким образом устранив непреодолимое противоречие, которое было между ними как моментами в рамках целого. Желая добиться данного условия как внутри страны, так и внутри Европейского континента, желать стать основным моментом не только с точки зрения своего качества, но и с точки зрения своего количества, сделав других подобными себе таким образом сделав свое тождество более стабильным.
935. Преследуя данную сущностью, как одно из много Французская Республика попадает в условия гражданской войны, находясь в непримиримом противоречии с роялистами сторонниками Монархической Франции как с ее богатыми представителя так и бедными которые хотели сохранить свое число величины Х6.4, а так же оказавшись в военном конфликте на Европейском континенте, так как в 1792 году Европейские держали договорились о создании первой коалиции направленной на то что бы уничтожить Французскую Республику и придать ей предыдущее число величины Х6.4, воспринимая данную цель как свой абсолютный дух, который появился у Европейских монархий как форма культуры в рамках их числа величины Х6.4. Возникнув как форма абсолютного духа после того как произошла Первая Французская революция во Франции со сторонниками которой у Европейских монархий были непримиримые противоречия, опасаясь что если Французская республика продолжит свое тождество, революция как пожар перекинется и на их государства тем самым добившись рефлексии которая была у Французской Республики.
936. На тот период обе стороны международного конфликта были настроены на достижение результата своего абсолютного духа через применение военной силы. В результате чего началась война Республиканской Франции с первой коалицией Европейских держав, участвуя в полномасштабной и убийственной войне, проходившей как внутри целого Республиканской Франции так и за ее пределами в рамках Европейского континента. В результате внутренней политической борьбы того времени элита Республиканской Франции очень сильно преобразовалась, республиканцы не могли найти общий язык в рамках единства и борьбы противоположностей по-разному рассматривая процесс своего тождества и рефлексии имея определенную градацию своего «Я». В результате чего, сначала были казнены жирондисты сторонники французской буржуазии делавшей Французскую революции, потом погиб Марат «Друг народа» известный публицист того времени, потом был казнен Дантон и Камиль Демулен, Эбер потом были казнены братья Робеспьеры, Сен-Жюста, Кутон и многие другие идейные республиканцы. В результате данных событий у власти в Республиканской Франции оказались двуличные люди такие как Баррас, Фуше. Которые руководили Французской Республикой от имени так называемой директории. Сохранившись в истории по той простой причине что их отражение было настолько сильным для их эпохи что даже по истечению сотен лет они продолжают отражать свое «Я» на современников.
937. В данной части стоит отметить что описывая процесс тождества и рефлексии человека разумного мы можем заметить в качестве видимости что в отличии от всех предыдущих одушевленных явлений которые были до человека разумного, у каждого представителя человека разумного присутствует определенное понятие которое отражает его «Я» выражаясь через определенное «имя», таким образом человек разумный может обозначить с помощью понятия друг друга и участвовать во взаимоотношениях различных моментов целого, действуя не интуитивно, а при помощи систематизации своих отношений. Человек так же систематизировал свои отношения с другими представителями предыдущих видов живых организмов, например давая различные имена домашним животным или диким животным с которыми участвует в постоянных взаимоотношениях.
Данная особенность возникла практически сразу после возникновения человека разумного как вида Х6, но до наших дней дошли имена только самых значимых представителей определенных эпох, как например эпохи Х6.2 Древнего мира -времен Древней Греции и Римской Империи, так и представителей более ранних эпох Х6.3, Х6.4 и Х6.5. В качестве примера можно привести Юлия Цезаря, Архимеда, Аристотеля и прочих.
В свою очередь в связи с тем что в эпоху Первобытного общества не было письменности - нет никаких исторических сведений о представителях эпохи Х6.1, которые участвовали в тождестве и рефлексии человека разумного того времени.
938. Оценивая процесс преобразования Республиканской Франции времен первой Французской революции, стоит отметить что в тот период прогрессивные французы числа величины Х6.5 внутри Франции боролись с сословной системой Французского общества свойственной числу величину Х6.4, напоминавшая форму разграничения, которая присутствовала в животном мире на подобии деления животных на львов и коз, волков и кроликов, где львы и волки всегда имели большее количество прав чем козы и кролики –пользуясь правом сильного. Та же форма деления людей присутствовала в сословном обществе разделяя простолюдинов и аристократов. Представители Республиканской Франции в свою очередь боролись с этой системой разграничения людей, мечтая чтобы французское общество жило по принципам Свободы, Равенства, Братства, приняв в качестве числа величины более высокую форму по отношению к предыдущей форме Х6.4, а именно Х6.5, из момента прогрессивного рассчитывая превратиться в момент среднестатистический, свойственный большинству граждан с точки зрения количества, по прежнему находящийся в целом с архаичным и прогрессивным моментом.
939. В результате существующего противоречия между французами с различным числом величины как разными видами человека разумного с разной культурой, между французами началась гражданская война, представлявшая собой войну моментов целого с числом величины Х6.3, Х6.4 и Х6.5. Данная война между гражданами одной страны унесла огромное количество жизней простых идейных республиканцев, не говоря уже о том что их идейные представители массового умирали на войне с первой коалиции состоявшей из Европейских держав. Будучи единственными кто искренне боролся за победу Республиканской Франции, отстаивал ее тождество и рефлексию в рамках свойственной им культуры.
940. Но в результате гибели идейных республиканцев в политической борьбе которые занимали бразды руководства Республиканской Франции, в результате гибели простых идейных республиканцев которые погибали в рамках гражданской войны и войны с первой коалицией, Республиканская Франция в конце концов в результате всех этих преобразований пришла к состоянию полного запустения когда республиканцы представляющие собой число величины Х6.5 не представляли собой основного момента не только с точки зрения количества, но и с точки зрения своих совокупных характеристик и уже не имели сил удерживать состояние основного момента в целом даже при условии своей диктатуры. Впав в состояние гниение когда их республикой в период директории стали руководить двуличные лицемеры и коррупционеры, грабившие страну и разрушавшие ее, из-за развала экономики и блокады Франции со стороны Европейских держав -простые сторонники республики не знали как выжить не имея даже самых базовых ценностей внутри городов Франции, а в самой стране массово поднимались восстания роялистов, которые требовали возвращения монархической династии Бурбонов, на стороне которых выступали представители общества числа величины Х6.4 и Х6.3.
941. Таким образом Республиканская Франция так или иначе в тот период была обречена снова вернуться к прежнему состоянию Франции числа величины Х6.4, утратив прогрессивное число величины Х6.5.
Сначала возвратившись на шаг в прошлое в результате прихода Наполеона который объявил себя Императором Франции, сделав конвергенцию республиканских идей с монархическим строем. Потом возвратившись полностью в монархический строй в результате падения Наполеона Бонапарта и возвращения династии Бурбонов.
Стоит отметить что данные качели от монархического строя к республиканскому строю продолжились у Франции весь 19 век и для окончательного перехода из одной культуры в другую культуру- потребовалось не одна, а целых три революции чтобы монархический строй Франции окончательно уступил место Республиканской Франции, таким образом совершив переход французского общества сделав переход от числа величины Х6.4 к числу величины Х6.5.
942. Стоит отметить что данные качели от одной формы явления к другому явлению Франции, происходили по причине того что в рамках целого в качестве моментов французского общества массового присутствовали люди имеющие число величины Х6.4 и Х6.5, которые весь 18 и 19 век находились в единстве и борьбе противоположностей, сменяя государственный строй Франции то на республиканский, то на монархический. В конце 19 века окончательно приняв форму республиканского строя в связи с тем что основным моментом целого стали представители республиканского стоя не только с точки зрения качества, но и с точки зрения количества, которые создали более совершенную форму общества для всего общества, которая делилась не по сословному признаку, а по имущему признаку, разделяя общество не на аристократов и простолюдинов, а на буржуазию и пролетариат. Таким образом в результате роста второго числа величины представляющего собой особую культуру явления, были исключены определенные формы социального статуса из третьего числа величины которые могли существовать в монархической культуре, но не могли существовать в республиканской.
943. Стоит отметить что буржуазия и пролетариат с момента своего возникновения в рамках буржуазного общества числа величины Х6.5 так же как и аристократы и простолюдины- находились в постоянном противоречии, но при этом данное противоречие является ничтожным по сравнению с тем которое присутствует между ними как представителями культуры Х6.5 и представителями предыдущей культуры Х6.4. Так как в рамках формы общества Х6.4, буржуазия не являлась высшей формой социального статуса согласно третьему числу величины и буржуазия не формировала правительство в государствах как комитет по делам буржуазии, так как государство находилось под властью аристократов и королей. Пролетариат в свою очередь не являлся низшей формой социального статуса человека, так как число величины социального статуса человека в сословном обществе измерялось его происхождением и низшей формой человека являлся простолюдин, который был еще более ограниченной и бесправной формой человека чем пролетариат.
944. Таким образом в период первой Французской революции как впрочем и в период второй и третьей Французской революции прогрессивный момент общества Франции как из числа богатых так и из числа бедных, боролись за преобразование монархической Франции в республиканскую Францию, отстаивая ценности Свободы, Равенства, Братства с одной стороны для того чтобы буржуазия стала высшей формой социального статуса, а с другой стороны чтобы пролетариат стал низшей формой социального статуса, в том и другом случае поднявшись над своей предыдущей формой которая была у богатых и бедных в рамках сословного общества монархической Франции. Вместо предыдущей формы взаимоотношений, которая регламентировала права и обязанности различных сословий, преобразовав ее в систему буржуазных взаимоотношений как в рамках производственных отношений так и всех остальных отношений которые являлись надстройкой над производственными отношениями как над базисом.
945. Ради достижения этого результата из начала, сначала уничтожив аристократию во Франции желая исключить их бытие в целом как момент целого, переведя их как явление в небытие. Создав форму целого с числом величины Х6.5, которое отражало от себя условие, при котором аристократия как явление не могли существовать и осуществлять свое тождество и рефлексию и не могли отражать свое отражение на окружающее их целое, создавая определенную форму условия. В конце концов добившись данного состояния, рассчитывая полностью исключить сторонников монархического строя из целого, сделав их настолько маленьким моментом целого что они не могли повлиять на тождество и рефлексию целого применительно к Республиканской Франции.
946. Если рассматривать общемировой процесс единства и борьбы противоположностей в данной части связанный с борьбой монархической системы и республиканской системы, то мы увидим, что данный процесс длился значительно долго по меркам истории человека разумного, так как сама демократическая-республиканская идея устройства общества была придумана еще философами Древней Греции в период Древнего мира, а именно в период когда общество имело культуру числа величины Х6.2. В период Древнего мира реализовывая данную идею в извращенной форме в границах рабовладельческого общества Древнего Рима и Древней Греции и многих других подобных государств числа величины Х6.2, когда голосовать могли только свободные люди, а всё остальное население страны кто являлся рабом голосовать не мог так как имел статус вещи. Но даже такая ограниченная форма рабовладельческой демократии, все равно не выдержала под напором монархической системы и сословного общества, в результате победы которой была полностью исключена демократия из общественной жизни оставив ее как форму взаимоотношений различных глав государств, князей и больших землевладельцев которые имели возможность коллегиально решать те или иные существенные для себя вопросы в результате голосования подчиняясь воли права сильного. Используя демократию в извращенной форме так как на нее накладывалась форма отражения от производственных отражений.
947. В период Нового времени когда производственные отношения активно стали преобразовываться, общество преобразилось и стало вырабатывать настоящие принципы демократического общества. Выразив их в форме своего отражения когда произошла Великая Французская революция, Английская буржуазная революция, Американская революция, которые установили демократические-буржуазный строй в своих государствах, произведя в своих странах качественный переход от числа величины Х6.4 к Х.6.5, но при всем при этом находясь в эпохе Нового времени Х6.4, так как данные государства Америка, Франция, Англия остались всего лишь маленьким моментом в рамках целого всего международного сообщества, находясь в условии где основным моментом целого являлись страны культуры числа величины Х6.4, представлявшие собой монархическую систему основанную на сословном обществе.
948. Стоит так же отметить что за исключением Соединенных Штатов где государство с момента своего возникновения и установления республиканского строя не разу не утратила установленную форму государства уровня числа величины Х6.5 так как находились на отдельном континенте далеко от других народов, другие государства совершившие буржуазную революцию в эпоху Нового времени находясь на Европейском континенте, -в своей истории постоянно подвергались монархическому реваншизму. В результате которого в Англии и Франции был свергнут республиканский строй и снова был установлен монархический строй. Таким образом мы видим влияние основного момента целого на просто момент целого, который находясь во враждебной среде не мог сохранить свое тождество в рамках целого и уж тем более осуществлять свою рефлексию, подвергаясь сильному отражению от условия, которое отражалось от формы целого. Стоит так же отметить что Соединенные Штаты с момента своего возникновения смогли сохраниться как республика, находясь во враждебном условии, только благодаря тому что они осуществляли ее в извращенной форме в духе своего времени. Осуществляя демократию на подобии эпохи Древнего мира, когда в рамках рабовладельческого строя могли голосовать только свободные люди, а все остальное население страны не имело право голосовать так как являлись рабами.
949. В Соединенных Штатах Америки на тот период присутствовали те же особенности, когда государство фактически являлось рабовладельческим с точки зрения базисных производственных отношений, эксплуатируя африканцев на хлопковых полях, которых они завозили силой из Африки, а с точки зрения надстройки Соединенные Штаты Америки были демократической страной, но демократической только для тех граждан США, которые не являлись рабами.
Таким образом с точки зрения своего числа величины Соединенные Штаты Америки как целое находились во внутреннем противоречии, не сильно отличались от остальных государств своего времени где в качестве просто момента целого были люди которые имели число величины Х6.5 отстаивающие демократические и республиканские идеалы Свободы, Равенства и Братства, а в качестве основного момента были люди числа величины Х6.4, которые существовали в рамках бесправного общества либо в качестве сильных мира сего либо в качестве слабых мира сего, либо в качестве рабовладельцев либо в качестве рабов, либо в качестве аристократов либо в качестве простолюдинов.
950. Таким образом республиканское государство от монархического государства в период Нового времени числа величины Х6.4., отличались только с точки зрения понятия бытие для одного. Когда одно государство например США осознало внутри себя с точки зрения бытия в себе что они должны быть демократической республикой, правовой страной, приняв эту форму с точки зрения бытие для себя, став ее реализовывать независимо от воли окружающих странах которые влияли на США через бытие для другого, реализуя себя как демократическая страна в рамках бытие для одного. Сосуществуя с окружающим миром во враждебной форме целого как момент в рамках бытие для другого, вызывая раздражение у тех государств которые не осознавали себя как демократическую республику с точки зрения бытие в себе и не хотели реализовать себя как демократическая республика с точки зрения бытия для себя и не стали реализовывать себя в рамках бытие для одного как демократическую республики находясь во враждебном условии с точки зрения целого. Таким образом при всем при том что Соединенные Штаты Америки после Американской Революции не являлись свободным-демократическим обществом, в качестве демократии имея демократию рабовладельцев, но с точки зрения своей абсолютной идеи они выбрали именно демократическую-республиканскую форму государства, желая раскрыться в нее из начала в результат. В результате этого процесса однажды отказавшись от рабовладельческого строя как от одного из моментов своего «Я», приняв новые моменты себя связанные с новой формой производственных отношений, став представлять из себя «не Я» по отношению к «предыдущему Я» на основе которого возникло «новое Я».
951. Стоит отметить что отказ от рабовладельческого строя был настолько критической формой преобразования условия отражавшегося от целого для Соединенных Штатов Америки, от США откололся весь юг США, который жил за счет эксплуатации рабов воспринимая данную форму своего бытие как положенное, не желая отказывать от него, снимать его, приняв новую форму положенного – так как юг США не мог экономически себе позволить отказаться от рабства как формы производственных отношений сохранив привычную для себя форму тождества, в свою очередь север США был экономически и промышленно развит и не видел для себя в рабстве никакой выгоды, став производит свое бытие в более высокой форме производственных отношений с точки зрения культуры.
952. В результате данного обстоятельства, между различными моментами одного целого государства США которые находились в единстве, возникло неразрешимое противоречие связанное с тем что один момент целого США имел число величины Х6.5, а другой момент целого имел число величины Х6.4, не сумев найти мирного разрешения данного противоречия, так как юг США, не хотел преобразовываться, а север США не мог принять их нежелание преобразовываться, так как именно в преобразовании север США осуществлял свое «Я» в рамках естественного процесса своего развития от тождества к рефлексии.
Таким образом США в конце концов разделились на две формы своего «Я», а именно на КША и США, когда КША желало сохранить свое число величины Х6.4 объявив себя независимым государством от США с числом величины Х6.5, а США объявило им войну желая восстановить территориальную целостность своей страны как целого. Тем самым пытаясь силой навязать югу США число величины Х6.5, когда юг США, осознал себя как отдельное явление с числом величины Х6.4, пытаясь всеми силами сохранить свое бытие взаимосвязанное с их культурой с определенным числом величины. В результате гражданской войны длившейся более 4 лет, Юг США проиграл войну Северу США, насильственно приняв форму государства числа величины Х6.5., отказавшись от рабовладельческого строя, отказавшись от одних форм бытие, приняв новые формы бытие свойственные более совершенной культуре.
953. Стоит отметить что в этот же период эпохи Нового времени в середине 19 века происходили существенные преобразования в Российской Империи как в явлений, в рамках которой сам монархический строй находясь в условии постоянных восстаний крепостных крестьян, в конце концов осознал в рамках бытия в себе, что ему необходимо отказаться от крепостного права как от формы производственных отношений связанной с эксплуатацией человека человеком, таким образом придав базису более высокое число величины от Х6.4, придав ему форму Х6.5. Таким образом преобразив культуру производственных отношений и как следствие все остальные формы культуры которые от них происходили как от начала. В результате освобождения крестьян от крепостной зависимости, не уничтожив эксплуатацию человека человеком, а только преобразив ее, сохранив зависимость крестьян от землевладельцев которыми являлись все те же помещики, которым в рамках новой формы производственных отношений, связанных с эксплуатацией человека человеком, крестьяне были вынуждены платить непомерную арендную плату за использование земельного участка помещика, перестав быть только формально с точки зрения закона крепостным перед ним, когда по факту присущий порядок вещей сохранялся прежним. Таким образом сняв только формальное противоречие народа с монархическим режимом, сохраняя данное противоречие вплоть до конца эпохи Нового времени.
954. Стоит отметить что монархический строй совершив данную реформу полагал что он может преобразовать базис, но при этом сохранить свое тождество как форму политической надстройки, которая была естественным отражением базиса для феодальной эпохи, но не была естественной формой отражения для эпохи буржуазного общества, которое возникло в результате отмены крепостного права. Так как буржуазному обществу не нужен был монархический строй как надстройка над базисом, так как он не соответствовал базису, ему нужен был в качестве надстройки комитет по делам буржуазии который будет преобразовываться в зависимости от победы того или иного буржуазного момента на буржуазных выборах.
955. Именно поэтому с момента своего возникновения и буржуазия и пролетариат Российской Империи был един в своем стремлении чтобы надстройка стала соответствовать базису. Так как эта форма отражения от базиса была более выгодной как для богатых так и для бедных потому что они хотели улучшить свой социальный статус с точки зрения третьего числа величины, при сравнении его с предыдущей формой числа величины своего социального статуса, который существовал в монархическую эпоху в своей полной форме до отмены крепостного права и продолжал существовать в половинчатой форме в качестве надстройки над базисом до конца эпохи Нового времени. Перестав существовать в Российской Империи после двух русских революций произошедших в 1905 года и революции 1917 года.
956. В результате революции 1905 года придав надстройке более буржуазную форму при формальном сохранении в государстве монархического строя, так как в Российской Империи появились представительские органы, государственная дума как место для собраний и Конституция. В свою очередь монархический строй не хотел терять своих позиций и продолжал бороться за свое тождество. В этот же период вмешавшись в самоубийственную войну для Европейский монархий, которая на тот момент носила название «Великая война» ныне известная как «Первая мировая война», став первой именно потому что впоследствии была еще и вторая мировая война, приобретя свое название в результате сравнительного анализа обоих войн как подобных друг другу явлений.
В результате данных событий в Российской Империи произошла еще одна революция 1917 года, в рамках которой монархический строй был полностью уничтожен, приняв форму конечности, совершив окончательный переход в небытие. В результате своей конечности став началом для временного буржуазное правительство, представляющая собой надстройку, которая стала соответствовать базису буржуазного общества России. Стоит отметить что по такому же принципу европейская буржуазия покончила с другими европейскими монархиями, которые существовали в Европе, утратив свои последние силы и влияние в процессе «Великой войны.»
957. Стоит так же отметить в данной части что некоторые государства Европы того периода такие как Англия, Италия, Голландия, формально сохранили монархический строй, но этот строй представлял собой только видимость монархии, так как снимая их наличное бытие (кажущееся), оказывалось что они являются исключительно буржуазными и находятся под управлениям буржуазии которая сохранила монархию как атрибут своего государства связанный с традициями-тождественностью их государства, рассматривая монарха не как руководителя страны и феодала, а на такого же буржуа, который передал все свои полномочия руководителя страны премьер министру, а сам отстранился от каких либо обязательств, почивая как и все за счет эксплуатации человека человеком, используя свою родословную как форму наживы и не более того.
958. Стоит отметить что Революция в России 1917 года являлась уникальной, так как данная революция фактически состояла из двух революций, каждую из которых можно по праву назвать революцией как формой перехода от худшего к лучшему, от простого к сложному, от одной культуре к другой культуре более совершенной эпохи. Так как сначала произошла февральская революция 1917 года, которая свергла монархический строй и привела к власти временное правительство представляющее собой комитет по делам буржуазии -власть буржуазии и буржуазного строя, впоследствии в октябре 1917 года произошла Великая октябрьская социалистическая революция, которая представляла собой с точки зрения образного мышления комитет по делам пролетариата и совершила переход от буржуазного строя, которому не было и 1 года, до социалистического строя.
Таким образом буквально за один год Россия пережила три формы трансформации своего «Я», за один 1 год совершив переход от культуры Х6.4 которую отражал от себя монархический строй к культуре Х6.5, которую отражал от себя буржуазный строй до культуры Х6.6 которую отражал от себя социалистический строй. В каждом случая имея особую культуру как форму абсолютной идеи, которая была выбрана в рамках субъективного духа, имела особую форму объективного духа и особую форму абсолютного духа как высшую форму своего «Я».
959. В 1917 году сумев принять социалистическую форму своей государственности, благодаря своим великим современникам таким как Ленин, Сталин, Дзержинский, Троцкий, Луначарский и многим, и многим другим, которых можно перечислять бесконечно. Которые осуществляли свое бытие в рамках монархического строя Российской Империи значительно выше, чем у всех остальных моментов российского общества, то есть еще более высокое при их сравнении чем предыдущие числа величины Х6.4, Х6.5 выражающие форму монархической культуры Х6.4, и буржуазной культуры Х6.5, являясь представителями социалистического культуры Х6.6.
960. Таким образом являясь представителями социалистической культуры которая должна была возникнуть как результат буржуазной эпохи, как его высшая форма, в результате которой буржуазная культура перестанет существовать как форма «Я» и уступит свое место более совершенной форме «Я», совершив переход от «не Я», создав «новое Я» на основе «предыдущего Я». Совершая данный переход не одномоментно, а в результате постепенно становления и отказа от моментов себя в рамках своего «Я», принимая новые моменты себя которые явление выбрала как одно из много, делая свое «Я» иным по отношению к своему «предыдущему Я», создав «новое Я», в результате преобразования «предыдущего Я».
961. Стоит отметить что данный процесс становления и преобразования если судим по аналогичным историческим примерам из истории человека может длиться сотни и даже тысячи лет, в тоже самое время Великая Октябрьская революция в России которую возглавлял Ленин, поставила задачу казалось бы не выполнимую сразу после окончания монархического-сословного строя начать строить социализм, свергнув буржуазный строй который просуществовал у власти в России не более года после февральской революции, а с точки зрения производственных отношений начал существовать только после отмены крепостного права.
Стоит отметить что с точки зрения своего фактического состояния, Социалистическая Россия в начале своего существования не являлась социалистической страной и даже не имела развитого буржуазного-промышленного строя. Но с точки зрения бытия в себе, Россия в 1917 году осознала себя социалистической страной в рамках субъективного духа, воспринимая все внутренние противоречия как временное явление с которыми необходимо бороться с точки зрения объективного духа, в процессе своего тождества и рефлексии рассчитывая построить настоящую социалистическую страну как высшее состояние своего «Я» с точки зрения абсолютного духа.
962. Данное состояние России того времени в конце эпохи Нового времени, в самом начале эпохи Новейшего времени чем-то напоминало состояние Соединенных Штатов Америки в период их возникновения в 1776 году либо состояние Англии времен буржуазной революции Оливера Кромвеля, либо состояние Франции времен первой Французской революции, когда фактически с точки зрения базиса они не являлись буржуазной страной с числом величины Х6.5, а являлись страной монархической-сословной числа величины Х6.4, но при этом они осознали себя страной буржуазной и демократической с точки зрения бытия в себе и стремились достигнуть высшей формы данного осознания, в результате длительного процесса становления в конце концов преобразовав состояние своего целого под воздействием своего осознания, которое отражалось от их культуры как формы абсолютной идеи, добившись данного преобразования в результате длительного процесса бытия для одного, осуществляя в рамках него свое становление и преобразование –желая принять форму своего «Я» которую они выбрали как одно из многого.
963. В результате данного процесса приняв состояние числа величины Х6.5, имея те или иные культурные особенности, кто-то с формальным и декоративным монархическим строем как в Англии, кто-то в рамках полной республики как Франция и США. В результате своего тождества и рефлексии из просто момента целого приняв состояние основного момента в целом, как с точки зрения мирового сообщества если рассматривать его как целое, так и с точки зрения их собственной страны при анализе ее как целого состоящего из моментов. Проделав огромный путь в становлении и преобразовании своего «Я», которое преобразовалось настолько что форма целого мирового сообщества стала отражать от себя совсем иную форму условия, преобразившись от монархической формы в буржуазную форму культуры, так как в большинстве стран мира преобразовали форму производственных отношений, в результате преобразования базисной формы отношений своей культуры преобразив все остальные формы своего бытие которые как надстройка отражались от базиса. Став отражать от себя иную форму времени перестав являться Новым временем, став являться Новейшим временем.
964. Стоит отметить что из самого названия двух эпох можно понять, что Новейшее время не сильно отличается от Нового времени, но при этом их различая являются настолько существенными, а события давшие начало Новейшему времени являлись настолько глобальными и тектоническими что по справедливости заслужили право именоваться новой эпохой по отношению к предыдущей эпохой. В качестве окончания повествования о периоде Нового времени, стоит сказать, что данная эпоха необычайно богата различными философами, писателями и учеными которые каждый в своей манере сделал возможным переход к более совершенной форме общества которые осуществляли свое бытие имея более высокую форму культуры.
Например, Фридрих Гегель живший в 18-19 веке в Пруссии современной Германии развивал диалектический метод основанный философом Гераклитом, являясь профессором в университете, существуя в рамках супер-клерикального государства, не имея возможности отражать свои мысли прямым языком, используя Эзопов язык как в своем творчестве так и в своей философской позиции.
Но даже в рамках данной системы Гегель однажды сказав, что «Бог это природа», фактически отстаивая позицию отсутствия Бога, так как в период Нового времени, Бог понимался как нечто подобное человеку, которого он якобы создал по своему подобию. В тоже самое время Гегель фактически лишает Бога человека-подобного состояния и придает ему некое не олицетворенное состояние, форму природы состоящей из моментов, так как природа не является чем-то единым и олицетворенным, а является формой целого состоящей из огромного количества моментов себя от самых простейших до самых сложных моментов Всецелого. С точки зрения математических символом состоя из явлений числа величины которые были описаны в рамках данного произведения: Х0,Х1,Х2,Х3,Х4,Х5,Х6 и прочих которые еще не появились с точки зрения времени, но появятся в процессе рефлексии-развития жизни, в каждом случае являясь одушевленным явлением с различной формой культуры в рамках которой одушевленное явление осуществляет свою абсолютную идею которая находится в зависимости от физического и интеллектуального состояния явления придавая ему особую форму культуры.
965. В чем именно смысл существования природы под которой Гегель осознавал Бога, великий философ не пояснил, но при этом в результате своих научных изысканий Гегель смог развить диалектический метод позволяющий систематизировать окружающую действительность, что являлось необычайно важным для дальнейшей рефлексии человеческого общества, которое при помощи диалектического метода могло осмыслить любое явление, рассмотрев его как целое состоящее из различных моментов, определив начало явления и его результат, определив форму его тождества, рефлексии и как следствие его культуру как форму абсолютной идеи в рамках которой явление осуществляет свое бытие во всех своих формах.
966. В рамках своей философии Гегель фактически оспаривал религию монотеизма, пытаясь разработать что-то иное чем религия монотеизм, но при этом дающее ответы на сакраментальные вопросы которые беспокоили людей во все эпохи своего существования. Стоит отметить что у Гегеля не получилось разработать данной концепции, которая могла бы с точки зрения материализма заменить идеалистическую религию монотеизма, а его попытки были настолько переполнены идеализмом и не имели конкретики, что рассматривались сторонниками учения материализма как идеализм. В свою очередь работы Гегеля значительно усилили другое учение, а имение атеизм, который возник и развивалась как форма «не Я» по отношения к «Я» религии монотеизма.
Представляя собой явление, которое не может принять «Я» религии монотеизма и поэтому отказывается от него, представляя собой форму отрицания положенного, принимая форму «не Я», по отношению к «Я», но при этом не имея возможности произвести полное снятие «предыдущего Я» так как для этого на место «предыдущего Я» должно прийти «новое Я», а его не было в эпоху Нового времени как альтернативы религии монотеизма. Таким образом атеизм как учение представляет собой собрание фактов которые опровергают религию монотеизма, а так же собрание вопросов к религии монотеизма на которые религия монотеизма не может дать ответа и поэтому для всех атеистов религия монотеизма с одной стороны не является истиной и объективной культурой, а с другой стороны они не могут ее снять полностью как положенное так как на место предыдущего положенного должно прийти новое.
967. Стоит отметить что религия монотеизма настолько сильно пережила свое время, что не была в силах даже ответить на вопросы философа Эммануила Канта, который спросил: «Если Бог является всесильным значит он может создать камень, который он Бог не сможет поднять? А если Бог не может создать этот камень или поднять этот камень создав его, как же тогда можно считать Бога всесильным?» Данный вопрос является очень важным с точки зрения философии, потому что он показывает насколько ошибочной была форма осознания Бога в религии монотеизма, как некое существующее явление создавшее все мироздание, который создал всех и вся как начало всего и руководит тождеством и рефлексией всех и вся, находясь за всякими рамками логического понимания мира.
968. Стоит отметить что с точки зрения диалектики, Богу как отдельному от всех остальных явлений явлению, нет никакого смысла создавать камни так как их созданием как формой своего отражения занимаются совсем другие явления, связанные с бытием простейших форм живых организмов имеющие число величины Х0 и Х1, а Бог представляет собой явление, которое отражает от себя совсем другие формы своего «Я», не существуя на данный момент как одушевленное явление, а существуя только в форме которую выразил Гегель, как форма природы, а именно форма целого состоящая из моментов, под которой можно понимать все виды живых организмов от самых простейших до самых сложных, а именно все Великое ничто и все моменты целого этого Великого ничто какую бы материальную форму с точки зрения числа величины они не приняли, став являться Всецелого.
969. Стоит отметить что если принять форму понимания Бога, которую предложил Гегель, который отстаивал позицию что «Бог есть природа», то в таком случае можно ответить на вопрос о камне который задал Эммануил Кант, устранив то противоречие, на которое он указывает оспаривая религию монотеизма, которая понимает Бога как сверхъестественное существо –явление которое создало все и вся и находится в самом начале эволюционного процесса.
Отвечая на вопрос Канта применяя научный-логический метод, заметив что простейшие явление, которые существуют в мире с числом величины Х0, а именно атомы пустоты находятся в космическом пространстве и могут создать огромные объекты, например гигантских размеров Небесные тела - планеты, которые возникают из пыли и атомов принявших газообразное состояние в рамках Туманностей, а потом космос как форма целого состоящая из моментов Х0 может держать Планеты на своей основе и передвигать их с одного места в другое, например совершая круговорот Планет вокруг Солнца. Таким образом с одной стороны «Бог как природа» может создать камень, который никто олицетворенный (как момент целого) не может поднять, а с другой стороны «Бог как природа» в лице космоса поднимает этот камень, передвигая его с одного места в космосе на другое место, совершая это не как олицетворенный момент целого, а как само целое в рамках Всецелого.
970. Таким образом можно сделать вывод что научные-логические вопросы, которые ставил Эммануил Кант не могут разрушить и поставить в тупик научную теорию связанную с пониманием мира. Поскольку любая научная теория подлежит научному опровержению и доказыванию, если она доказана- теория становится точной наукой, если теория не доказана и не опровергнута она является гуманитарной наукой «нечто возможным», если теория является опровергнутой она не является наукой, но является опытом науки, через которую проходила наука в процессе своего тождества и рефлексии. В свою очередь идеалистические теории выраженные в религиях политеизма и монотеизма, не относятся к науке никаким образом их бессмысленно опровергать или доказывать, так как их основа заключается исключительно в эмоциональном восприятии общества, на уровне «верю не верю», представляя собой явление культуры, будучи свойственной для тех представителей общества, чье число величины физического и интеллектуального состояния позволяет удовлетворить свою сущность в сакраментальных ответах на сакраментальные вопросы теми сакраментальными ответами которые дают идеалистические теории. Которая по их мнению является верной если она может удовлетворить их сущность, но если она не может удовлетворить потребность общества в сакраментальных ответах на сакраментальных вопросы — значит она не является верной.
971. Данная особенность восприятия находится исключительно внутри каждого человека как момента общества представляющего собой форму целого с особой культурой, но при этом нельзя забывать, что целое воздействует своим отражением на каждый момент целого как каждый момент воздействует своим отражением на состояние целого.
Но стоит заметить что сила отражения целого которую можно оценить через число величины явления которое его отражает -является многократно более сильной чем сила отражения момента на целое, так как , таким образом в любом обществе теоретически могут присутствовать невероятно умные люди которые отстаивают научное понимание мира, развиваются в рамках него и отрицают любое негативное отражение целого как форму культуры, но при всем при этом остальные моменты общества будут представлять из себя явление со среднестатистическим числом величины, сформировавшись под воздействием условия которое отражалось от формы целого той эпохи в которой они осуществляли свое бытие. Таким образом они не будут себя защищать от негативного отражения целого и не будут развиваться сами как момент целого находясь в условии обычного течения жизни и свойственной ему культуры, которое отражает от себя целое, под воздействием данного условия определяя свое бытие, тождество и рефлексии. Не пытаясь вырваться из этого условия, сформировать свое условие, которое будет отражаться от определенного целого, как это пытаются сделать наиболее образованные люди от эпохи к эпохе.
972. Данная особенность связанная с целым и моментом целого применительно к обществу проявляется очень четко если посмотреть на Демокрита и состояние общества которое было в период его жизни, так как теория Демократия о строении мира из атомов как из первокирпичиков существующего мира не нашла популярности среди его современников, более того многие из современников Новейшего времени понятия не знают о существовании этой теории находясь под воздействием религий монотеизма, которые научно не подтверждены и не могут быть подтверждены, в отличии от теории Демокрита которая стала точной наукой через несколько тысячелетий после возникновения его атомистической теории в эпоху Древнего мира.
973. Стоит отметить что в период Нового времени научное сообщество сделало ряд научных открытий которые подтвердили теорию Демокрита об атомном строении мира. Открыв такие химические законы как: Закон сохранения массы, открытый Михаилом Ломоносовым в период с 1748 по 1756 год, а так же в 1789 году Антуаном Лораном Лавуазье, который гласит, что «масса реактивов во время химической реакции не меняется».
Закон постоянства состава открытый в 1799 году Жозефом Луи Прустом, который гласит, что «любое определённое химическое соединение, не зависимо от способа его получения, состоит из одних и тех же химических элементов». Закон кратных отношений, открытый в 1803 году Джоном Дальтоном, который гласит, что «отношения масс одного элемента к другому будет целым числом».
Данные законы являются важными потому что представляю собой границу разделяющую науку и антинауку, создавая четкие границы, в которых как в форме целого может раскрыться из начала то или иное научное открытие.
Которое не заставило научное сообщество долго ждать, так как после открытия этих законов ученые долго пытались понять структуру «молекул», пока однажды в 1811 году Амедео Авогадро провёл серию опытов с газом и смог выяснить, что два литра водорода реагируют только с одним литром кислорода при получении водяного пара. В результате исследования броуновского движения в 1827 году стало очевидно, что материя состоит из отдельных частиц — атомов, способных собираться в группы — молекулы, то есть была создана атомная теория строения вещества. В результате своего открытия научным путем установив факт существования этих живых сверх простейших организмов Х0 которые могут объединяться в молекулы Х1, принимая более совершенную форму своего «Я». Таким образом подтвердив атомистическую теорию Демокрита научным путем.
974. Стоит отметить что после подтверждения теории Демокрита, броуновским движением в 1827 году, во второй половине 19 века были сделаны новые научные открытия, которые являлись ничем иным как следствием подтверждения Атомистической теории великого греческого философа.
Например, в 1859 года вышла книга Чарльза Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора...» которая фактически подтверждала развитие молекул от самых простейших до самых сложных, книга рассказывала о процессе эволюции начиная с момента когда на планете Земля появились условия для развития жизни. Суть этой книги заключалась в том что Чарльз Дарвин проводил параллель между простейшей молекулой которая появилась в результате соединения атомов, до всех остальных звеньев эволюции которые появились в результате развития жизни на планете Земля, проводя четкую и ясную связь от живых организмов числа величины Х1 до живых организмов числа величины Х6. Таким образом теория Эволюции полностью происходит из Атомистической теории, которая была подтверждена научным путем и фактически теория Эволюции рассказывает о развитии атомов в более сложном состоянии, в результате преобразования в молекулы, а так же преобразования во все остальные одушевленные явления и неодушевленные явления состоящие из материи. Стоит отметить что неодушевленные явления представляли собой форму отражения одушевленных явлений, которые с одной стороны являлись основой для возникновения более совершенных одушевленных явлений, которые возникли на их основе, а с другой стороны отражали неодушевленные явления, которые возникли на их основе находясь в зависимости от их числа величины.
975. В дальнейшем в 1869 году было сделано еще одно знаменательное открытие, ставшее последствием признания Атомистической теории, а именно создание Таблицы химических элементов, которую принято называть Таблицей Менделеева. Суть этой таблицы заключается в классификации химических элементов, устанавливающая зависимость различных свойств элементов от заряда их атомного ядра. Система является графическим выражением периодического закона, установившего зависимость свойств элементов от их атомного веса (в современных терминах, от атомной массы).
Таким образом Менделеев фактически создал таблицу, в которой была описана совокупная характеристика микроэлементов (молекул), а так же неодушевленных явлений которые отражали от себя молекулы.
Возникнув из атомов как из своего первоначала в результате своего бытие на планете Земля приняв присущую им форму которая представляла собой результат раскрывшийся из начала. Являясь представителями более совершенной формы культуры, которая возникла в более совершенной форме целого с более совершенной формой условия, которая позволяла атомам принять более сложную форму своего «Я» совершив преобразования в результате длительного становления, отражая от себя как от одушевленных явлений более совершенные неодушевленные явления, которые широко представлены на планете Земля. Таким образом из химических элементов описанных в Таблице Менделеева состоит окружающая природа и предметы обихода, материальные объекты человеческой цивилизации, представляя собой четкое описания культуру каждого микроэлемента представленного в таблице как одушевленных явлений числа величины Х1, так и неодушевленных явлений Y1 которые являлись отражением неодушевленных явлений, возникнув как отражение микроэлементов.
Таким образом Чарльз Дарвин и Дмитрий Менделеев сделали свои открытия исходя из Атомистической теории Демокрита которая была подтверждена броуновским движением, развивая эту теорию каждый в своей области, Чарльз Дарвин в области биологии, а Дмитрий Менделеев в области химии.
976. Стоит отметить что научное сообщество эпохи Нового времени имело достаточное число величины с точки зрения меры чтобы достигнуть всех этих научных открытия, таким образом поняв, что из себя представляет существующий мир, что есть его первоначало, из которого произошли все остальные явления как одушевленные так и не одушевленные, в той или иной культурной форме. На тот период конца эпохи Нового времени еще не сформировав материалистической теории, которая могла бы стать заменой религии монотеизма, но при всем при этом имеющихся научных знаний было достаточно чтобы полностью разочароваться в идеалистических теориях, которые отстаивали представители идеалистической культуры. Стоит отметить что разочарование и раздражение монархическими режимами в обществе на тот период времени было настолько огромно что один из европейских философов Нового времени Фридрих Ницше сказал знаменитую фразу: «Бог мертв», сказав ее в 1882 году под самый конец эпохи Нового времени, словно ощущая, что скоро произойдет тиктанический сдвиг в обществе который разрушит существующий мир европейских монархий, снимет с себя окончательно их культуру как положенное и примет другую культуру как свое положенное. Осознавая присутствие этого процесса так как он происходил из определенного начала и раскрывался в определенный результат, на тот момент времени уже отказавшись от существующих порядков с точки зрения выбора одного из много, рассчитывая снять существующие порядки как «предыдущее Я» что бы на их основе создать «новое Я».
Это было объективно для Нового времени ведь культура этой эпохи все меньше и меньше представляла из себя основной момент в целом, уменьшившись до состояния просто момента целого, уменьшаясь под давлением научных открытий и развития общества, напоминая процесс подобный тому как на смену религии политеизма в эпоху Древнего Мира приходила религия монотеизма. Сначала возникнув как новый момент целого, потом став конкурировать с другими моментами целого пока не стал основным моментом целого, а потом и практически полностью исключив религию политеизма из целого в период эпохи Средневековья, сделав этот момент настолько незначительным что он утратил какую-либо видимость в целом.
977. Стоит отметить что наука активно стала входить в широкие слои общества в 19 веке, когда в результате бурного роста промышленности, возникновения различных современных средств производства, станков, машин и так далее, промышленность внезапно оказалась заинтересована в огромном количество грамотных рабочих которые могли бы читать, писать, понимать инструкции по работе с машинами и уметь отсчитываться за их работу.
С ростом промышленности утрачивая всякий интерес в безграмотных рабах или крепостных которые единственное что умели делать это заниматься собирательством хлопка на плантациях как это делали негры на Юге США, или заниматься сложным крестьянским трудом на земле как делали крестьяне в различных Империях Европы таких как Российская Империя.
Стоит отметить что заинтересованность в безграмотных людях сохранялась только в тех регионах как формах целого, которые не нуждаются в грамотных людям с точки зрения производственных отношений. Чем-то напоминая Юг США, который объявил о своей независимости, создав собственное государство КША- чтобы отстоять форму своего «Я» связанную с отсталой формой своих производственных отношений при их сравнении с Севером США и с другими передовыми странами того времени.
978. В свою очередь подобно тому как Север США победил Юг США потому что имел более высокое число величины с точки зрения своих совокупных характеристик, имел более совершенную форму производственных отношений, которая стала приходить на смену старой, сменяя форму «предыдущего Я», формой «нового Я» производственных отношений. В результате чего промышленность передовых стран внезапно ощутила невероятную потребность в грамотных рабочих, став пополнять их количество через буржуазную власть как через «комитет по делам буржуазии» став строить школы для детей и финансировать их образование чтобы создать более или менее образованную рабочую силу. Делая это не из любви к науке или к людям, которые ее изучали, а для того чтобы эти люди могли работать на них и производить для них прибыль. Фактически делая финансовое вложение, которое должно было принести им гигантскую прибыль в будущем.
979. Ставя перед собой цель сделать грамотными не своих конкретных рабов или подневольных людей чтобы они работали –каждый на своего конкретного буржуа, а делая грамотными весь пролетариат в рамках целого их страны, дав им свободу –свободных людей, которые в рамках буржуазного общества, находились в тотальной зависимости от материального состояния человека. При этом пролетариат был настолько беден, что вся свобода пролетариата состояла только в праве выбора между различными буржуа который будет их эксплуатировать по одной и той же минимальной стоимости их труда.
980. Таким образом преобразовывались производственные отношения бедных и богатых в эпоху Нового времени. Когда богатые стали отказываться от рабства или крепостного права, так как эксплуатация рабов или крепостных для их эпохи уже не имела смысла с точки зрения производственных отношений, так как появилось условие в рамках целого, при котором можно было с одной стороны ослабить противоречие между богатыми и бедными, а с другой стороны увеличить степень эксплуатации бедных, дав рабочему образование, научив их работать на станках в промышленном производстве, что многократно увеличило производительность труда рабочего и как следствие увеличило прибыль собственника средств производства.
981. О данной эпохе в своих произведениях гениально писал журналист и экономист Карл Маркс, вместо со своим соавтором и другом Фридрихом Энгельсом. Описывая эпоху европейских государств начала и конца 19 века которые только, только стали преобразовывать свои производственные отношения в более совершенную форму - строить фабрики и заводы, работать на станках и машинах для которых требовались промышленники и грамотные рабочие.
С точки зрения базиса став жить в буржуазной эпохе, а с точки зрения формы надстройки продолжая жить в монархических государствах, которые руководили ими без оглядки на прошлое, настоящее и будущее. Словно не понимая, что начало обязательно раскроется в результат и все лишнее что мешает ему раскрыться обречено перейти в небытие, вне зависимости от древности своего возраста.
Карл Маркс будучи диалектиком прекрасно понимал, чем должна закончиться эпоха Нового времени, поступательно от одного момента к другому моменту описывая буржуазную форму производственных отношений связанную с эксплуатацией человека человеком, в рамках которой капиталист эксплуатировал пролетариат и создавал с его помощью прибавочную стоимость как излишек от того что получил капиталист от продажи товара или услуги и от того что капиталист потратил на его производство оплатив труд рабочих, оплатив обслуживание или аренду завода, оплатив приобретение сырья для создания товара или услуги.
982. В своих произведениях Карл Маркс пишет, что как только буржуазия овладела базисом как формой производственных отношений, буржуазия сразу придала всем остальным формам отношений буржуазный облик, преобразовав надстройку над базисом как форму отражения базиса. Доказывая, что единственная цель буржуазии это эксплуатировать пролетариат, оплачивая его труд только в той мере чтобы пролетариат сохранил свое тождество пролетариата оставаясь пролетариатом до бесконечности с точки зрения своего «Я», не позволяя пролетариату стать чем либо большим с точки зрения рефлексии.
С одной стороны признавая, что буржуазная культура более совершенна чем форма монархической-сословной культуры, которой буржуазная культура пришла на смену, но при этом как диалектик не признавая буржуазную культуру конечностью развития культуры и производственных отношений, а именно самой совершенной формой из всех возможных форм культуры производственных отношений на которой всякое развитие производственных отношений должно закончиться достигнув своего окончательного результата из начала.
983. В своих произведениях отстаивая точку зрения что именно пролетариат является тем явлением, на основе которого продолжится бесконечный процесс развития жизни от простого к сложному. Считая, что именно пролетариат в результате своего становления и преобразования должен стать основным моментом целого, преобразовав форму целое в лучшую сторону, в сторону настоящей рефлексии как это происходило до возникновения пролетариата, представляя собой начало для раскрытия в результат более высокой культуры как формы абсолютной идеи. Совершив тот же процесс перехода от «предыдущего Я» к «новому Я» который происходил ранее во всех предыдущих эпохах прошлого с точки зрения времени, когда определенное явление находясь в определенном условии с точки зрения целого, преобразовало целое становясь основным моментом целого, воспринимая все остальные моменты как дополнительные моменты по отношению к себе, придав целому более совершенную форму культуры, которую осуществлял основной момент целого.
984. Описывая данный процесс Карл Маркс писал, что для этого пролетариат должен сделать все средства производства общественной собственностью, ликвидировав форму производственных отношений в рамках которой происходит эксплуатация человека человеком, создав новую культуру, которая будет отражать от себя новую форму производственных отношений как форму базиса, создав на его основе новую форму для всех остальных отношений как естественную форму отражения надстройки над базисом.
В своих произведения полагая что единственной формой результата для капиталистической формы общества как начала будет социалистическая форма общества, а единственной формой результата для социалистической формы общества как начала будет коммунистическая форма общество. Таким образом Карл Маркс применяя диалектический метод снимал наличное бытие с будущего на несколько эпох вперед, придавая будущему видимость той формы которую будущие эпохи должны принять, открыв форму человека разумного числа величины Х6.6 эпохи социализма, открыв форму человека разумного числа величины Х6.7 эпохи коммунизма.
985. Как диалектик прекрасно понимания что ни одна форма времени как явление не может полностью сохранять свое тождество, подвергаясь становлению год от года, с точки зрения своего целого отказываясь от предыдущих моментов своего «Я», принимая более совершенные моменты своего «Я». Таким образом однажды время как форма отражения общества обязательно достигнет такого состояния своего «Я», когда отказ от эксплуатации человека человеком в его буржуазной форме будет настолько же естественным процессом как отказ от эксплуатации человека человеком в форме рабовладельческого общества либо в форме крепостного права. Данный процесс невозможно остановить, его можно только замедлить, но борьба с ним является таким же бессмысленным делом как борьба феодального-сословного общества с буржуазным, как борьба рабовладельческого общества с феодальным, как борьба первобытного общества с рабовладельческим обществом.
986. В результате тектонического сдвига в обществе радикально преобразуя форму своего целого в котором моменты целого продолжают осуществлять свое бытие, но уже в рамках новой культуры как формы абсолютной идеи, где основным моментом является не тот момент что был раньше, где простыми моментами являются не те моменты что были раньше, а многие моменты которые были раньше и простые, и основные перешли как явление в небытие, как форма «предыдущего Я» которая уступила свое место «новому Я», находясь под воздействием других культур во всех областях жизнедеятельности, которые в том или ином случае находятся под воздействием одной и той же абсолютной идеи которая присутствует у всех одушевленных явлений согласно которой живой организм стремится сохранить свое «Я» с точки зрения своего тождества и улучшить свое «Я» с точки зрения рефлексии, отличаясь только с точки зрения своей культуры.
987. После тектонического сдвига существуя в совершенно новом условии, которое отражается от целого, производя процесс развития жизни который жизнь не была способна произвести в предыдущей форме целого, находясь в единстве с предыдущими основными моментами целого. Напоминая ситуацию, подобно тому как гоминиды не могли возникнуть из обезьян, пока обезьяны как момент целого находились в единстве с динозаврами как с основным моментом целого того времени, и фактически для того чтобы гоминиды возникли и у них появилось условие для того чтобы возникнуть как момент целого из предыдущего до них вида млекопитающих, динозаврам было необходимо исчезнуть как моменту целого, потому что при существовании динозавров в целом тем более в состоянии основного момента целого они просто не позволяли дополнительным моментами принять более совершенное состояние, производить рефлексию как высшую состоянию тождества. Так как они воспринимали все остальные моменты целого как дополнительные моменты по отношению к себе, к динозаврам, используя их для своего тождества –убивая, пожирая, лишая среды для существования, подчиняя их среду обитания для себе, не позволяя иным культурам развиваться, подчиняя форму целого своей культуре. При всем при этом динозавры были не способны преобразоваться во что-то более сложное с точки зрения своей культуры, породить на своей основе что-то более совершенное как это сделали обезьяны приняв состояние гоминида, или как это сделали гоминиды приняв состояние человека подобного и человека разумного.
988. Но гоминиды не могли возникнуть на основе динозавров как «предыдущее Я» преобразовавшись в «новое Я», потому что динозавры как явление являлись для этого тупиковой культурой эволюции, являясь высшей формой рептилий, достигнув своего результата из раскрывшегося начала низших рептилий. Являясь основным моментом своего времени, но для того чтобы на смену одной формы времени пришла новая форма времени, динозавры как основной момент своего времени отражавшие от себя форму этого времени, должны были перестать быть основным моментом, должны были стать простым моментом целого, настолько простым чтобы не влиять на развитие остальных моментов целого позволив жизни развиваться дальше, став началом для возникновения новых культур.
989. Естественно, что в эпоху динозавров не один момент целого не мог им ничего противопоставить, не мог их преобразовать из основного момента в просто момент, существуя в таком условии на протяжении десятков миллионов лет, находясь в состоянии тотального тождества представляющего собой дурную бесконечность когда живые организмы не могли развиваться потому что основной момент целого воспринимал их как дополнительный момент целого по отношению к себе, а сам основной момент являлся тупиковой ветвью эволюции. При таких условиях можно не сомневаться, что все продолжалось бы в подобном русле и жизнь стояла бы на месте с точки зрения своей культуры и числа величины если бы в период существования динозавров на планете Земля не случилась бы природная катастрофа у которой есть много научных причин, от падения метеоритов до глобального потепления, но именно преобразование состояния климатического условия позволило планете Земля освободиться от динозавров как от основного момента целого, придав условие остальным моментам целого продолжить осуществлять свое бытие, тождество и рефлексию в новой форме целого, с новым условием, с новой формой отражения своего «Я». В результате данного процесса длившегося миллионы лет после гибели динозавров на основе млекопитающих как явления возникли гоминиды, которые являлись первыми человека подобными явлениями из которых смог возникнуть человек разумный.
990. Производя процесс перехода из простого к сложному, не смотря на то что в эпоху динозавров он имел другое число величины, нежели общество человека разумного эпохи Нового времени, но при всем при этом оба этих процесса как впрочем и все остальные процессы данного перехода можно рассматривать параллельно друг к другу, как аналогичные, так как процесс перехода происходит в рамках одной и той же закономерности одних и тех же диалектических понятий, которые происходят в процессе перехода от простого к сложному вне зависимости от того в какой эпохе этот процесс происходит, от состояния какого простого он начал раскрываться и в состояние какого сложного он раскрылся. Применяя данную историческую параллель к любому процессу развития жизни так как для того чтобы улучшить своё «Я» нужно выбрать одно из много- принимая моменты, которые его улучшают отказываясь от моментов, которые его ухудшают.
И подобно тому как гоминиды не могли возникнуть при существовании динозавров, так и истинно свободные люди освобожденные от эксплуатации с точки зрения своей культуры не могут возникнуть при наличии капиталистов, при наличии системы эксплуатации человека-человеком, в рамках которой капиталисты существуют как явление, не имея возможности существовать как явление без эксплуатации другого человека так как именно эта форма бытие связанная с производством и присвоением прибавочной стоимости делает капиталиста-капиталистом.
991. Существование, которого являлось благом для прошлого при сравнении буржуазного общества с феодальным с точки зрения культуры, но не является благом для будущего при сравнении буржуазного общества с социалистическим. Но при всем при этом капиталисты не заинтересованы терять свои позиции, как не были заинтересованы динозавры преобразоваться из основного момента целого в просто момент целого либо полностью быть исключенными из целого- утратив состояние огромных чудовищ рода рептилий эпохи Юрского периода которые существовали по всему миру на воде, в воздухе и на суще -приняв состояние дня сегодняшнего крокодила или аллигатора, которые существуют только в теплых регионах мира, например в водах реки Амазонка, не влияя своим существованием никак на развитие целого и его моментов.
Таким образом вне зависимости от своего числа величины, основной момент осознавший себя основным моментом целом, осознает всех остальных дополнительным моментом к себе с точки зрения бытие для другого и не хочет терять своего состояния, потому что это состояние имеет самое выгодное условие для явления связанное с осуществлением его тождества и рефлексии как высшей формы тождества.
992. Именно поэтому бессмысленно ожидать от буржуазии что в результате своего естественного развития тождества и рефлексии они достигнут такого состояния своего «Я», что перестанут быть капиталистами и эксплуататорами, перестанут быть основным моментом целого который подавляет и использует все остальные моменты для своих эгоистических интересов. Не имея возможности раскрыться в данный результат из начала, так как культура капиталиста не имеет ничего общего с этим результатом осмысляя себя в рамках иного субъективного духа, объективного духа и абсолютного духа.
В качестве абсолютного духа мечтая только об одном увеличить свой капитал, но никак не мечтая о том чтобы исключить эксплуатацию человека человеком, осуществляя в рамках данной формы свое бытие, удовлетворяя свои сущности в рамках данной формы культуры. Имея возможность бесконечно развиваться с точки зрения своего третьего числа величины, увеличивая до бесконечности свои социальный статус, но не имея возможности и не имея никакого желания развивать свое второе число величины, которое выражает культуру общественных отношений и форму его бытие. Таким образом состояние и форма капиталиста как явления, как состояние и форма динозавра как явления представляет собой тупиковую ветвь эволюции, которая может осуществлять тождество, но не может осуществлять настоящую рефлексию процесса развития жизни. Так как насколько бы сильными и огромными они ни были, из них не сможет возникнуть явление с более высокой культурой, так как это явление более совершенное явление должно возникнуть не из капиталистов, а из пролетариата.
993. Являясь естественным началом для данного культурного процесса поскольку в рамках буржуазного общества только в голове у пролетариата может прийти такая культурная сущность как равноправное общество, уничтожение эксплуатации человека человеком, ликвидация частной собственности на средства производства и поэтому только пролетариат может осуществить эти сущности как потребности которые пролетариат выбрал как одно из много и стремится достигнуть находясь в состоянии отталкивания от своего предыдущего состояния и притяжения себя к будущему состоянию. Разумеется, в качестве союзников пролетариата могут выступать представители всех слоев общества, которые исходя из своей культуры выраженной в гуманистическом осмыслении мира- пришли к той же самой сущности, приняв решение с кем из моментов целого они находятся в единстве, а с кем в борьбе противоположностей. Объединившись с пролетариатом в рамках одной культуры, в результате которой они должны были раскрыть определенное начало в определенный результат, действуя в рамках одной культуры, которая имела определенный субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.
994. Стоит отметить что именно Карл Маркс дал четкое определение культуры пролетариата от начала и до конца, их субъективному духу, объективному духу и абсолютному духу, описав в своих произведениях, как пролетариат нещадно эксплуатируют и что они никогда не перестанут быть пролетариатом если они не преобразуют окружающую форму целого через преобразование себя как момента целого, осознав себя угнетенными с точки зрения своего субъективного духа. После осознания себя пролетариатом, пролетариат должен принять культуру пролетариата и объединиться с подобными себе в форму целого, сделав как писал Маркс в своем известном лозунге «Пролетарии всех стран объединяйтесь», действуя в рамках объективного духа –связанного с тождеством пролетариата, что бы в результате данного объединения из маленьких моментов целого, превратиться в основной момент целого, которым является пролетариат с точки зрения количества, достигнув тем самым своего абсолютного духа- рефлексии став воспринимать все остальные моменты целого как дополнительные моменты по отношению к себе. Под абсолютным духом пролетариата, Карл Маркс понимал создание социалистического государства, как первой формы построения коммунизма, при которой будет ликвидирована частная собственность на средства производства, эксплуатация человека человеком и прочие подобные формы отражения капиталистического общества, а главное сам пролетариат в результате достижения абсолютного духа примет совершенно новую форму свое «Я», перестав быть пролетариатом получая минимальную заработную плату, приняв форму свободного от эксплуатации человека по настоящему свободного человека труда, являясь представителем более совершенной культуры как формы абсолютной идеи, преобразив все формы своего бытие, в результате преобразования своего «Я».
995. Стоит отметить что в результате возникновения социализма противоречия между пролетариатом и буржуазией будут формально сняты, преобразовав форму базиса, преобразовав форму надстройки, которая отражается от базиса. В результате данных преобразований буржуазия как собственники средств производства перестанет существовать как момент целого, а с другой стороны перестанет существовать пролетариата как момент целого, так как пролетариат является всего лишь отражением от буржуазии, которые в рамках капиталистического общества являлись основным моментом целого и использовали все остальные моменты целого как дополнительный момент по отношению к себе и отражала на него свое отражение.
996. Существуя в рамках социалистического общества, в рамках социалистического базиса и надстройки, пролетариат естественным образом перестает быть пролетариатом преобразовавшись в свободного человека труда, а буржуазия перестает быть буржуазией преобразовавшись в администрацию производства где работает человек труда. Отличаясь от своей прежней формы своего «Я» в том качестве что от одного не изымается прибавочная стоимость, а другой не присваивает ее для себя. Но данные противоречия в начале социализма являются лишь формально снятыми и будут сняты полностью, только после того как социализм как культура не станет основным моментом в рамках целого с точки зрения своего количества, а не только с точки зрения своих совокупных характеристик, вытеснив из целого либо низведя до состояния просто момента целого моменты которые являются архаичными, которые осуществляют в рамках своего бытие архаичную культуру отношений, фактически вытесняя предыдущую форму человека разумного, так же как в эпоху Древнего мира вытесняли человека Первобытного строя, в эпоху Средневековья вытесняли человека Древнего мира, а в эпоху Нового времени вытесняли человека Средневековья.
997. В результате данного тектонического осмысления своего «Я» пролетариат должен осознать свою культуру, осознать себя угнетенным с точки зрения своего субъективного духа, объединиться в основной момент целого из моментов с точки зрения объективного духа и достигнуть результата из начала в рамках своего абсолютного духа, совершив тектонический сдвиг в рамках своей культуры как первый результат раскрывшийся из начала, сначала став основным моментом целого в результате своих совокупных характеристик, потом закрепив свое состояние став основным моментом с точки зрения количества, сделав моменты целого подобными себе.
998. Стоит отметить что первым глобальным отражением данного процесса в существующем мире, стала «Великая Октябрьская социалистическая революции» которая произошла в России в 1917 году. В результате данного тектонического сдвига создав первое социалистическое государство, закончив эпоху Нового времени, ознаменовав следующую эпоху как форму времени, в которой живет писатель этого произведения -в эпоху Новейшего времени. Про эпоху Новейшего времени нет смысла много писать потому что каждый современник данной эпохи может оценить ее самостоятельно. Каждый день ощущая на себе ее отражение как от формы целого, которая наполнена множеством анахронизмов, не справедливостей, заблуждений, особенностей свойственных именно данной эпохе с точки зрения культуры. Более того по существуя эпоха Новейшего времени является на данный момент самой короткой из всех возможных эпох с точки зрения величины времени и фактически является началом, которому только предстоит раскрыться в свой результат. Более того каждый современный человек живущий в настоящем времени -может сам как момент целого осуществлять свое отражение на форму целого для того чтобы негативные явления были вытеснены из целого или приняли форму просто момента целого, а положительные моменты целого приняли форму основного момента целого, производя тем самым процесс развития жизни, создавая условие, которое отражается от целого для его очередного развития от витка к витку.
999. Если описывать эпоху Новейшего времени с точки зрения начала 20 века христианской эры, то в данный период времени после окончания первой мировой войны, после начала европейских революций произошло значительное преобразование в целом, повлиявшее на все мировое сообщество. Представляя собой переход из «предыдущего Я» в «новое Я» для всего мирового сообщества в результате которого основным моментом целого с точки зрения числа величины стали страны с числом величины Х6.5, имевшие буржуазную культуру общества, представляя собой страны, которые раньше всех сделали переход от состояния Х6.4 к Х6.5 и образовали собой основной момент целого в результате единства друг с другом.
1000. К данным странам того времени можно отнести США, Францию, Великобританию и множество других стран, существовавших в форме целого, где огромное количество стран все еще представляли собой число величины с культурой Х6.4, сохраняя предыдущую форму своего «Я», которая для того времени уже являлась анахронизмом, к примеру страны Азии, Ближнего Востока, многие страны Европы, например Япония и Китай. Являясь отстающими странами того времени при сравнении с передовыми странами, утратив статус основного момента целого после того как в результате первой мировой войны и европейских революций перестали существовать такие империи как Австрийская, Германская, Российская, Османская Империя и множество других стран числа величины Х6.4. При этом архаичные страны числа величины Х6.4 так и продолжали сохранять свой анахронизм, рассчитывая сохранить тождественность формы своего «Я», словно опасаясь что они утратят все то что они приобрели в этой форме. Став архаичными странами числа величины Х6.4 при сравнении их со странами числа величины Х6.5, которые в начале эпохи Нового времени, были просто моментом целого, а в конце этой эпохи смогли раскрыться в свою новую форму как в свой результат, став являться основным момента целого с точки зрения своих совокупных характеристик, рассчитывая придать всему миру с точки зрения количества особое число величины своей культуры Х6.5, сделав остальной мир как моменты целого подобными себе.
1001. Но в начале Новейшего времени, в качестве момента целого мирового сообщества, возникло совершенно новое явление как момент, а именно социалистические страны, которые смогли осмыслить себя не как монархические страны числа величины Х6.4, и не как буржуазные страны числа величины Х6.5, а которые осмысляли себя именно как социалистические страны числа величины Х6.6. Приняв форму бытия для одного напоминающую США в эпоху Нового времени после их возникновения в 1776 году, когда США хоть и смогли осмыслить себя с точки зрения бытия в себе буржуазной страной числа величины Х6.5, но при этом долгое время оставались рабовладельческой страной и во многих моментах своего целого ничем не отличались от стран монархической-сословной эпохи числа величины Х6.4, осуществляя свое тождество и рефлексию в эпоху Нового времени когда монархические государства являлись основным моментом целого и отражали от себя самую сильную форму отражения которая влияла на остальные моменты целого, навязывая остальным свою культуру.
1002. Именно поэтому США в рамках эпохи Нового времени долгое время осуществляли процесс бытия для одного, когда они дистанцировались от остальных стран с другим числом величины и развивались в рамках собственного целого, будучи всего равно зависимыми от остальных форм целого как Всецелого, находясь в тех или иных формах отношений, осуществляя торговые отношения, военные, дипломатические и прочие. В результате данного процесса увеличивая число стран подобных себе принимавших буржуазную форму своего «Я» с числом величины своей культуры Х6.5, отказываясь от моментов архаизма которые присутствовали в США как в форме целого, в результате отражения окружающего мира, тем самым осуществляя своё тождество и рефлексию пока однажды после начала эпохи Новейшего времени эти буржуазные страны не стали основным моментом целого, отражая от себя новую форму времени, которую отражали буржуазные страны, отражая буржуазную эпоху.
1003. Существуя в форме целого с другими моментами целого одни из которых хотели защитить своё «Я» с числом величины Х6.4, которые хотели вернуть предыдущую форму целого когда они были основным моментом целого. Существуя в форме целого с моментами целого которые приняли число величины Х6.6., и хотели чтобы все остальные моменты целого приняли подобную форму культуры выраженную через определенное число величины образовав с ними единство в рамках целого.
Таким образом в начале эпохи Новейшего времени в целом было три момента представлявшие собой момент с числом величин Х6.4, момент с числом величины Х6.5, момент с числом величины Х6.6. Находясь в неразрешимом противоречии с точки зрения своей культуры, потому что один момент хотел вернуться состояние целого в прошлое, второй момент хотел сохранить настоящее состояние целого придав ему тотальную форму с точки зрения количества, а третий момент хотел чтобы целое двигалось в будущее и приняло свое будущее состояние целого. В результате этого противоречия, практически сразу после начала эпохи Новейшего времени, разразилась вторая мировая война, самая разрушительная война и огромная по количеству жертв которые когда-либо была в мире. Которую по праву можно назвать войной трех различных форм человека разумного, каждый из которых хотел достигнуть состояния своего «Я» как основного момента в целом и уничтожить все остальные моменты либо сделать их дополнительными моментами по отношению к себе, установив форму времени, которая отражалась от основного момента целого, став этим моментом. В результате данного события, страны числа величины Х6.5 вступили в союз со странами числа величины Х6.6, объединив социалистический лагерь и буржуазный лагерь, в борьбе против архаичных стран которые представляли собой страны числа величины Х6.4.
1004. Стоит отметить что архаичные страны или страны Оси не были не буржуазными, не социалистическими, а были архаичными по своей форме с точки зрения базиса и надстройки. Приняв форму фашизма как радикальную форму тождества своего «Я» с числом величины Х6.4 которая боролась за собственное сохранение, находясь в угрожающих для себя условиях которое отражалось от целого, представляя собой страны с феодальной культурой, с феодальным способом отношений, но вынужденные выживать в окружении стран которые ее отрицали. Осознав свое «Я» как представителей архаичной культуры в рамках субъективного духа, став осуществлять свою культуру как форму абсолютной идеи, осуществляя фашизм в рамках своего объективного духа, подавляя другие народы и культуры, уничтожая в своих странах всех с кем находились в борьбе противоположностей, рассчитывая в рамках достижения абсолютного духа стать основным моментом целого в границах мирового сообщества, уничтожив либо подавив все моменты мирового сообщества с которыми они находились в противоречии, сделав их снова дополнительными моментами по отношению к себе.
Чем-то напоминая «страны первой коалиции» которые в конце 18 века объединились чтобы уничтожить Французскую Республику после первой Французской революции, став отражать от себя свою самую радикальную форму связанную с тождеством своего «Я» и своей архаической формы по отношению к Французской Республике.
1005. В том же самом состоянии оказались и страны Центральной Европы и многие другие страны на подобии Японской Империи в период начала Новейшего времени, когда они оказались в буржуазной эпохе и почувствовали силу условия, которая отражалась от целого, которая понуждала их осуществлять становление и преобразовываться с точки зрения своей культуры, отказываясь от одних моментов и принимая другие моменты своей совокупной характеристики, требуя принять более высокое число своей величины с точки зрения производственных отношений и иных форм отношений. Но страны числа величины Х6.4, не хотели этого делать, рассчитывая сохранить тождество своего «Я», осмысляя свою форму как единственно правильную форму по отношению ко всем остальным, осмысливая свое состояние как «особый путь» бытие для одного, не зависящий от всего остального целого и от условия, которое является его отражения. В результате своей рефлексии рассчитывая стать основным моментом целого, уменьшив все остальные моменты либо полностью их уничтожить чтобы условие отражающееся от буржуазной эпохи перестало нести негативное воздействие на их страны числа величины Х6.4, преобразовав саму форму отражения от целого. Рассчитывая уменьшить количество буржуазных стран числа величины Х6.5, уничтожив полностью социалистические страны числа величины Х6.6. Находясь с ними в разной форме противоречия, когда противоречие стран числа величины Х6.4 и числа величины Х6.5 было частичным и не полным, а противоречие стран числа величины Х6.4 и числа величины Х6.6, было полным и абсолютным, не являясь с ними подобными в разной форме, с одними в меньшую с другими в большую.
1006. Именно поэтому так называемые страны Оси начали тотальную войну на уничтожение против Советского Союза который объединял большинство социалистических стран того времени числа величины Х6.6, а с другой стороны страны Оси хотя и воевали с буржуазными странами так называемыми Союзниками, но эта война не была войной на уничтожение. Более того захватив Францию, Нацистская Германия воспринимала французов как разновидность арийцев, как людей равных себе, пользуясь критериями своей радикальной нацисткой культуры числа величины Х6.4 в рамках которой различные народы делились на нации господ и нации рабов. Воспринимая французов как нацию господ - как персов, итальянцев, японцев и многие другие народы.
С другой стороны воспринимая всех остальных как народы рабов, которых нужно тотально эксплуатировать, удерживая в состоянии дополнительного момента по отношению к основному моменту которым являются нация господ, с другой стороны не позволяя рабам ни в какой степени подняться над состоянием своего «Я» с точки зрения своего тождества, которое определяла нация господ, забирая у них всех излишки которые они могли потратить на свою рефлексию. Воспринимая в качестве рабов все славянские народы, жителей Африки и Азии, производя безумный террор на землях оккупированной Польши, Белоруссии, Украины и России. Воспринимая такие народы как евреев, цыган и вовсе как народы подлежащие уничтожению, переводу их в небытие, в результате достижения конечности.
1007. Рассчитывая на свой успех, что они смогут достигнуть состояния абсолютного духа страны Оси начали вторую мировую войну -рассчитывая увеличить себя как момент целого, уничтожив или уменьшив остальные моменты целого. Но страны Оси не смогли добиться результата и раскрыть его из начала, потому что буржуазные страны и социалистические страны приняли состояние единства и стали вместе воевать со странами Оси.
Сумев совместными усилиями добиться победы в 1945 году второго тысячелетия христианской эры, разделив зону влияния бывших стран Оси, низведя архаичные страны как момент целого до состояния просто момента целого по отношению к себе.
1008. В результате данных обстоятельств в мире как в целом образовалось два основных момента -буржуазный который возглавляла главная буржуазная страна США и социалистический момент, которые возглавляла главная социалистическая страна СССР. Став находиться в противоречии в течении остальной половины 20 века, в рамках которого каждый из моментов стремился увеличить себя как момент, уменьшив другой момент целого. Этот период историки называют периодом Холодной войны, так как эти моменты даже при наличии противоречий- никогда не воевали друг с другом напрямую, воюя только в рамках гибридных конфликтов, поддерживая различные группы интересов в различных странах мира, как Корея, Вьетнам, Чили и многих, многих других странах на всех континентах в мире, в рамках которых как в целом присутствовали моменты числа величины как Х6.5 так и Х6.6.
1009. Стоит отметить что в тех странах где доминировать продолжал архаичный момент числа величины Х6.4, например страны Ближнего Востока, о которых Сталин говорил, что «для социализма основы на Ближнем Востоке пока нет», там борьба основных моментов целого не имела видимости, потому что правящий режим в этих странах тотально подавлял любые моменты целого своего общества с более высоким числом величины, сохраняя тождество архаической формы своего государства с особой культурой как формой абсолютной идеи. Но стоит отметить что после падения стран Оси как одного из моментов целого в период времени начала 20 века, оставшиеся архаичные страны числа величины Х6.4 стали поддерживать в Холодной войне, именно буржуазный момент.
1010. Став поддерживать США, потому что этот момент числа величины Х6.5 был куда ближе для них для архаичный стран числа величины Х6.4 -чем социалистический момент, числа величины Х6.6. Таким образом архаичные страны желавшие сохранить свою архаичность смогли достигнуть единства с буржуазными странами имея с ними частичное противоречие, при этом испытывая полное противоречие со странами социалистического лагеря которые угрожали тождеству как для «Я» архаичных стран, так и для «Я» буржуазных стран.
И фактически подобно тому как в первой половине 20 века буржуазный момент заключил союз с социалистическим моментом чтобы подавить архаичный момент в целом до состояния просто момента, так во второй половине 20 века, буржуазный момент заключил союз с архаичным моментом, чтобы подавить социалистический момент до состояния просто момента целого. Во всех этих союзах преследуя исключительно свой буржуазный интерес, своих буржуазных стран, своих народов которые представляли собой число величины культуры Х6.5, отражая форму времени буржуазной эпохи – эпохи Новейшего времени, в которой буржуазные страны и буржуазная форма отношений представляла собой основной момент целого по отношению ко всем остальным моментам как к архаичному, так и к передовому социалистическому с точки зрения осмысления своего «Я» с точки зрения культуры.
1011. В результате данных обстоятельств в мире сложилась ситуация когда боевики из террористического движения Талибан, отстаивающие архаичные идеалы исламского мира стали находиться в единстве с Соединенными Штатами Америки которые им помогали бороться с Советским Союзом и просоветским правительством в Республике Афганистан в период второй половины 20 века. Та же ситуация происходила в Республике Чили, в которой после военного переворота пришло к власти фашистское правительство при поддержке Соединенных Штатов Америки, свергнув законно избранного президента-социалиста Республики Чили. Подобных событий связанных с внешней политикой США происходило еще великое множество именно поэтому многие современники изучающие поведение США в данный период называют его никак иначе как «фашизм на экспорт».
1012. В этом термине есть доля правды, потому что с точки зрения США которые отстаивали идеалы буржуазного общества -числа величины Х6.5 и которые боролись за тождество и рефлексию своей культуры, было куда выгодней иметь вокруг себя если не подобные себе страны –буржуазного общества, то по крайней мере не социалистические страны, потому что социалистические страны при сравнении их с архаичными были на порядок опаснее для буржуазной системы. Потому что они несли подлинную альтернативу буржуазной культуры, снимая огромное количество противоречий в обществе, давая реальную возможность для дальнейшей рефлексии развития жизни в эпоху Новейшего времени. Когда в рамках архаичного общества с их архаичной культурой была только одна альтернатива — это переход из архаичного общества числа величины Х6.4 в буржуазное общество числа величины Х6.5., таким образом архаичные страны находясь в положении просто момента целого не представляли угрозы буржуазной культуре, так как буржуазный мир удерживал их в состоянии просто момента целого, дополнительного момента по отношению к себе, подталкивая их к принятию состояния свойственного им самим, с точки зрения своей культуры связанной с осмыслением и осуществлением своего «Я»,
1013. Стоит так же отметить что при буржуазном строе все люди как и страны не могут быть успешными, кто-то является успешным как страны так называемого золотого миллиарда, а все остальные страны буржуазного мира представляли собой просто поставщиков дешевой рабочей силы и товаров, проще говоря пролетариат. Именно поэтому в этих странах так называемого третьего мира где было много буржуазных стран была высока вероятность для социалистических революций, происходящих из культур которая присутствовала в обществе, которая могла охватить сознание общества этих стран словно спичка брошенная в солому и привести к преобразованию культуры и числа величины их государств с точки зрения «бытия в себе», «бытия для себя» и «бытия для одного».
Опасаясь что это случится, буржуазные страны сделали логический вывод что им куда выгодней поддерживать архаичный момент в мире, чтобы удерживать те или иные государства в архаичного состояния- числа величины Х6.4, чем позволить этим государствам принять социалистическую форму числа величины Х6.6.
1014. Стоит так же отметить что после Второй мировой войны значительно преобразовалась форма целого общества в Советском Союзе (главной социалистической стране), так как в период войны погибло более 30 миллионов советских людей, основной костяк которых представлял собой именно представителей числа величины Х6.6., (идейных социалистов) воевавших за существование первого в мире социалистического государства.
В результате гибели этих людей в период гражданской войны, в период второй мировой войны их количество сильно уменьшилось в Советском Союзе, что существенно преобразовало состояние целого с точки зрения его моментов. Так как в каждом обществе присутствуют разные люди как разные моменты, которые отражают от себя разную форму отражения, имею разную культуру как форму абсолютной идеи, которая определяется посредством числа величины которую можно применить к этим моментам при их сравнении друг с другом, таким образом оценивая состояние целого применительно к советскому обществу можно сделать вывод что во второй половине 20 века - социалистический момент стал уступать свои позиции как основного момента, находясь в противоречии с архаичным моментом и буржуазным моментом которые присутствуют как моменты целого в любом обществе, в том числе в обществе Советского Союза.
1015. Как государство став медленно подвергаться дурному становлению которое влекло дурное преобразование, которое должно было привести к тому что Советский союз утратит свою социалистическую культуру числа величины Х6.6., так как отдельные представители советского общества хотели достигнуть абсолютного духа в рамках другой культуры, а именно буржуазной числа величины Х6.5, рассчитывая стать крупными собственниками крупных капиталов и предприятий тем самым увеличив свое третье число величины выражающее их социальный статус, уменьшив второе число величины как для себя так и для всего остального общества, моментом которого они являлись как формы целого.
1016. Многие историки оценивая этот процесс дурного преобразования, который проистекал из противоречий в период второй половины 20 века пришли к выводу, что смерть лидера СССР Иосифа Сталина была не естественной, а насильственной со стороны ближайшего окружения, фактически оценивая это событие как государственный переворотом, который являлся результатом возникшим из условия, которое отражало от себя состояние целого. В котором социалистический момент перестал являться основным моментом даже с точки зрения своих совокупных характеристик, а следовательно форма целого стала производить иную форму отражения, которая выражалась через условие. Ведь после смерти Сталина, его окружение которое пришло к власти стало заниматься развенчанием культа личности Сталина, стало проводить скромные рыночные реформы в обществе, полностью разрушив отношения с Коммунистическим Китаем, который в период Сталина хотел стать частью Советского Союза.
Почему Сталина хотели убить его приближенные, догадаться было не трудно, так как Сталин проводил политику очищения государственного аппарата от оборотней которые на словах именовали себя представителями социалистической культуры, а в реальности не соответствовали культуре и числу величины к которому они себя относили, являясь представителями либо архаичного момента либо буржуазного момента, но никак не социалистического, будучи скрытыми диверсантами внутри Советского государства, так как сама их культура порождала эту диверсию- действуя осознанно или нет.
Действия Сталина в отношении них в свою очередь были совершенно логичными и оправданными с точки зрения диалектики, так как он стремился осуществлять тождество социалистического государства, но нельзя не признать, что сам факт присутствия этих оборотней в государственном аппарате Советского Союза говорил о том что эти моменты архаичный и буржуазный значительно присутствовали в Советском обществе и влияли на его состояние в границах целого, в результате отражения определенного условия.
В данном случае влияя на появление оборотней в государственном аппарате Советского Союза, с которых даже Сталин не успел до конца снять наличное бытие, осознав что представляет собой их «Я» с точки зрения видимости.
1017. Оценивая с исторической точки зрения данное событие в СССР как в целом, можно сказать что насильственная смерть Сталина очень напоминает Термидорианский переворот произошедший в Французской Республике когда идейные республиканцы были уничтожены в результате заговора, который организовали коррупционеры и карьеристы заседавшие в государственных комитетах и конвенте. Которые опасались за свою жизнь, безопасность и поэтому в результате ослабления республиканского момента в целом, приняли решение нанести удар первыми- ударив по истинным республиканцам. После победы заговора организовав коллегиальное правительство, которое они назвали директорией, не уничтожив Первую Французскую республику в результате своего руководства, но сделав состояние целого таким, что Первая Французская республика была обречена, уничтожив экономику государства, тотально понизив уровень жизни населения.
И хотя в период правления директории- Первая Французская Республика просуществовала еще около 10 лет, но впоследствии погибла, уступив место Наполеоновской Франции, а впоследствии и вернувшейся во Францию династии Бурбонов. Таким образом состояние целого преобразовалось под воздействием длительного процесса становления, находясь в зависимости от моментов, которые его осуществляли производя процесс движения от начала к результату, поставив перед собой определенную форму абсолютного духа, которая являлась логичной с точки зрения их культуры. Не находясь в зависимости от того по отношению к какому обществу как к форме целого они производят воздействие своего «Я» как момента целого.
1018. В результате данных обстоятельств, в 1991 году христианской эры буржуазные страны находясь вместе с Советским союзом в рамках Всецелого смогли добиться разрушения главной социалистической страны Советского Союза, разрушив и ликвидировав социалистический блок в Восточной Европе, значительно уменьшив социалистический момент в мире как в форме целого мирового сообщества.
Но при этом нельзя сказать, что социалистический момент был полностью уничтожен, он все так же присутствовал с точки зрения культуры в форме целого различных стран мирового сообщества, но при этом перестал являться одним из основным моментов в целом, приняв состояние просто момента, дополнительного момента по отношению к основному моменту в целом которым являлись буржуазные страны с их буржуазной культурой. На конец 20 века продолжив оставаться основным моментом в таких формах целого как Китай, КНДР, Куба, Вьетнам и многие другие. Продолжая присутствовать с точки зрения момента целого в каждом государстве и обществе с точки зрения культуры, потому что в каждом буржуазном обществе были люди, которые осознавали буржуазные противоречия, которые порождало буржуазное общество, желая снять эти противоречия, чтобы улучшить свою жизнь и жизнь всего общества, преследуя тем самым построение социалистического государства как переход от простого к сложному, как общество с более высокой культурой как формой абсолютной идеи.
1019. Если рассматривать исторически то состояние, в котором находится человек разумный дня сегодняшнего, начала 21 века, то оно встречалось в истории постоянно, представляя собой эпоху реваншизма, когда передовой момент ослаблен, а архаичный начинает набирать силу. Чем-то напоминая эпоху Николая Первого в Российской Империи середины 19 века, когда после падения Наполеоновской Франции, все монархии Европы объединились в стремлении подавлять любые формы революции в культуре, которые исходят от передовых моментов, рассчитывая во что бы то не стало защитить монархию и сословную систему как устоявшуюся форму государственного строя и культуры. Ставя свое тождество выше рефлексии общества, ставя сохранение своего социального статуса, выше роста культуры для всего общества, ставя застрой в государстве выше развития общества, занимаясь бессмысленным делом пытаясь построить платину на пути развития жизни, которая может просуществовать год, может просуществовать век, может просуществовать тысячу и миллион лет, но никогда не сможет просуществовать вечность. Именно поэтому как в 19 веке, так и в 21 веке, жизнь все равно пробьет себе дорогу и подобно тому как культура выраженное через число величины всех предыдущих живых организмов росло так оно и будет расти дальше и в настоящем времени и в будущем времени, производя естественный процесс развития жизни, переходя от простого к сложному от одного числа величины к более высокому числу, находясь в зависимости от меры которая представляет собой единство всех совокупных характеристик у явления.
1020. Находясь в зависимости от своего состояния и состояния целого, но так или иначе когда ни будь обязательно достигнув состояния как результата раскрывшегося из начала, в данном случае когда социалистический момент целого станет основным моментом целого с точки зрения своих совокупных характеристик и вытеснит из целого все остальные моменты целого с точки зрения своего количества, сделав их подобными, ликвидировав их под воздействием условия, которое отражается от определенной формы целого либо сделав их просто моментом целого чье тождество не влияет на состояние целого. Но это пока только будущее которое еще не раскрылось из начала, а пока через страницы данного произведения был проделан огромный путь от описания самых простейших форм жизни, до описания самых сложных форм жизни, совершая переход от начала-начал до результата для сегодняшнего, которым в настоящее время является сегодняшний день, но который не является окончательной формой результата так как каждый день как форма времени представляет собой форму раскрытия из предыдущего состояния в новое состояние, как сегодняшний день раскрывает в завтрашний, а вчерашний день раскрылся в сегодняшний.
1021. К каждому из явлений описанных в течении этого длинного пути, применялись одни и те же диалектические понятия и формы выведения, оценивая те или иные явления посредством одних и тех же понятий как формы характеристики, которые усложняются «из простого к сложному» с ростом числа величины явлений и их культуры, приобретая особую форму видимости, форму отражения, но при всем при этом сам процесс выведения понятий по отношению к тому или иному явлению остается неизменным. Так как вне зависимости от своей культуры и числа величины от самых простейших до самых сложных они осуществляют свое бытие с точки зрения одной -самой основополагающей абсолютной идеи, которая заложена у всех одушевленных явлений в подсознании являясь общей абсолютной идеей с точки зрения единства, имея различия и борьбу противоположностей только в с точки зрения своей культуры.
1022. Которая заключается в том что одушевленные явления осмысливают себя как особое одушевленное явление с точки зрения своего субъективного духа, хотят себя сохранить, осуществляя свое тождество с точки зрения своего объективного духа и стремятся улучшить свое состояние добившись рефлексии с точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи свойственной непосредственно им. Осуществляя абсолютную идеи которая являются основной-базовой для всех живых организмов вне зависимости от того какое число величины и какая культура у них присутствует, какую форму своего бытие они выбрали с точки зрения культуры своего «Я». Осуществляя свое бытие в рамках производственных отношений, семейных, личных, религиозных и всех остальных на которые они способны как явление осуществлять свойственную им культуру. Осуществляя культуру которая находится в зависимости от их материалистического состояния физической и интеллектуальной формы их «Я», во всех своих формах осуществляя одну и туже основную-базовую абсолютную идею которая заложена в подсознании каждого одушевленного явления, которое осмысливает себя живым, хочет сохранить свое «Я» и стремится улучшить свое «Я» отказавшись от худших моментов себя приняв более выгодные лучшие моменты своего «Я».
1023. В зависимости от уровня числа величины и культуры каждого явления, определяется форма их общей культуры которую принимает для себя целое в котором эти явления находятся как моменты целого, в каждой форме целого осуществляя культуру свойственную данному целому, присутствуя во взаимосвязи различных явлений и культур в рамках Всецелого. При всем наличии противоречий так или иначе сохраняя единство своей абсолютной идеи имея борьбу противоположностей только с точки зрения культуры.
Проделав огромный и трудный путь от Великого ничто и атомов пустоты до человека разумного в самой высшей его формы дня сегодняшнего. Осуществляя процесс развития жизни в течении как минимум 15 миллиардов лет если отсчитывать период времени с момента Большого взрыва возникшего во Вселенной.
В течении всего этого периода принимая и отказываясь от нескончаемого количества форм своего «Я», принимая форму самых различных явлений, которые осуществляли свое тождество и рефлексию в процессе своего бытие находясь в единстве как моменты целого и при этом находясь в постоянном противоречии друг с другом, являясь представителями различных культур. Производя процесс движения-развития жизни от начала которым являлось Великое ничто, к результату которым являлся вовсе не человек разумный, а высшая форма жизни которую только жизнь имела возможность принять с точки зрения числа величины и своей культуры как формы абсолютной идеи.
1024. Приняв форму человека разумного всего лишь как очередное звено эволюции с определенной культурой через которое жизнь стремиться пройти в рамках определенной формы «Я» что бы достигнуть более высокого состояния своего «Я» с точки зрения первого числа величины, достигая первого числа величины через рост второго числа величины, а второго числа величины через рост третьего, находясь в процессе у которого есть логическое начало и логический результат заключающийся в переходе от простого к сложному.
В результате конечности одного явления продолжая дальше осуществлять свое «Я» через иное явление с иной культурой, которое возникло на основе предыдущего явления являющееся по отношению к новому явлению более простым. Которым являются все предыдущие виды явлений до человека разумного и которым когда ни будь станет и сам человек разумный, став предыдущим явлением по отношению к явлению которое придет после него, потому что на основе человека разумного когда ни будь возникнет что-то более сложное, что-то что будет представлять из себя новое явление по отношению к человеку разумному.
1025. Имея по отношению к человеку разумному более высокое число своей величины преобразившись не с точки зрения своего социального статуса или культуры, а с точки зрения своего вида, являясь более совершенным явлением, которое как начало может создать более высокие формы культуры которые могут возникнуть только на основании определенного вида как особый результат из особого начала.
1026. Все так же осмысливая себя как одушевленное явление с точки зрения своей абсолютной идеи, принимая те или иные формы своей абсолютной идеи с точки своей культуры которые находятся в зависимости от нее. В процессе своего бытие решая сущностные вопросы непосредственно относящиеся к нему с точки зрения своего социального положения, отражающиеся от него как от явления с определенным числом величины, рассчитывая сохранить свое «Я» и улучшить свое «Я» при сравнении со своей предыдущей формой.
Являясь моментом природы, как формы целого, о которой Гегель писал, что природа и есмь Бог.
1027. Но оценивая природу с точки зрения наличия явлений различного числа величины, можно прийти к выводу что природа может представлять из себя Великое ничто и атомы пустоты как начало-начал своего «Я», и может представлять из себя любую другую более совершенную форму своего «Я», которая возникала когда либо во Всецелом которое приняла природа совершая процесс развития жизни от простого к сложному, стремясь достигнуть своего самого высшего состояния, высшего состояния своей вида и культуры, которое оно примет когда Великое ничто как начало-начал раскроется в свой окончательный результат, достигнув абсолютного духа своей абсолютной идеи –сумев выйти за границы Всецелого, став чем-то большим чем есмь его «Я».
Часть Восьмая – Высший разум.
Или преобразование Великого Ничто от первоначала в окончательный результат.
1028. Закончив описание процесса развития жизни, который происходил с момента Большого взрыва до момента наступления Новейшего времени эпохи человека разумного- можно задаться вопросом, а в какой результат стремиться раскрыться Великое Ничто как начало начал по отношению к будущему время и что есть окончательный результат по отношению к будущему времени.
1029. В рамках прошлого времени уже раскрывшись до состояния сегодняшнего своего «Я», продолжая раскрываться дальше из настоящего времени в будущее время которое является отражением перехода «предыдущего Я» в «новое Я» производя процесс движения развития жизни, в результате которого у явлений повышается число величины составляющее их меру, производя преобразование с точки зрения своего состояния как момента, находясь в зависимости от состояния целого моментом которого он является, так же как целое находится в зависимости от состояния своих моментов.
1030. Оценивая процесс развития жизни, который уже произошел с точки зрения прошедшего времени, который происходил от начала-начал до момента дня сегодняшнего, можно прийти к выводу что весь этот процесс эволюции можно выразить в следующей математической формуле, разбив его на следующие числа величины:
Х0/~, Х0, Х1, Х2, Х3, Х4, Х5, Х6
Согласно которой началом-начал является Великое ничто представляющее собой с точки зрения числа величины (икс ноль бесконечность) Х0/~, являясь формой целого для всего сущего, первоначальном состоящим только из атомов пустоты. Атомы пустоты представляют собой явление числа величины Х0, являясь моментами Великого ничто как формы целого, на основе которых в результате их рефлексии возникли микроэлементы как явления числа величины Х1 представляющие собой явление возникшее как результат соединения атомов в единое целое. На основе микроэлементов в результате их рефлексии возникают растительные организмы числа величины Х2, представляющие собой соединения микроэлементов принявших более совершенную форму в результате своего единства и образования более сложной формы целого. В результате возникновения растительных организмов возникли беспозвоночные и позвоночные организмы числа величины Х3 которые раскрылись как результат из начала на основе растительных организмов. В результате рефлексии беспозвоночных-позвоночных живых организмов возникают млекопитающие числа величины Х4 представлявшие собой результат, который достигли позвоночные как начало по отношению к млекопитающим. Из млекопитающих в результате их рефлексии возникли обезьяны как один из видов млекопитающих. Из обезьян возникли гоминиды как первые человека-подобные обезьяны представляя собой явление числа величины Х5, а из гоминидов возник человек разумный как венец эволюции для настоящего времени, представляя собой явление числа величины Х6.
1031. Представляя собой процесс развития жизни -описанный при помощи переменных чисел, которые являются совокупной характеристикой каждого из явлений и преобразуются при сравнительном анализе явлений друг с другом. Различаясь с точки зрения числа величина которое влияет на совокупный характер, форму вида различных явлений, которые происходят друг из друга от простого явления к сложному. В качестве начала имея самую простейшую форму жизни, которая определена с точки зрения целого как Великое ничто, а с точки зрения момента как атом пустоты. В результате осуществления своего тождества и рефлексии, став представлять из себя разные явления, которые как формы целого объединились во Всецелое, которое в результате процесса развития жизни приняло состояния своего «Я» дня сегодняшнего.
1032. Разумеется, что описанный процесс преобразования является кратким и сопоставляет друг с другом только основные звенья эволюционной цепи с точки зрения переменных чисел, определив различные явления при помощи первого числа величины определяющего вид различных явлений, из которого может возникнуть особая культура и социальный статус.
К данной формуле которая описывает основные виды явлений эволюционной цепи, описывая основной процесс перехода от простого к сложному, можно так же добавить все возможные дополнения которые связывают один основной вид с другим основным видом в рамках процесса эволюции, тем самым к первому числу величины который применяется к явлению, добавив второе число величины и третье число величины, которое применяется к явлению и определяет его переход от одного основного вида к другому основному виду через определенную культуру или социальный статус. Например, обезьяны являются видом млекопитающих, но обезьяны не возникли сразу с момента появления вида млекопитающих, возникнув как культура в рамках данного вида, при этом именно данная культура или подвид позволил млекопитающим как виду совершить переход к следующему виду которым стал гоминид первая человека подобная обезьяна или первый обезьяна подобный человек.
К данной формуле можно так же добавить третье число величины, которое отображает социальный статус моментов в рамках целого, который представляет собой сравнение подобных явлений с точки зрения их вида и культуры и который позволяет определить его место в целом от самого не выгодного, до самого выгодного, с точки зрения возможности моментов осуществлять свое тождество и рефлексию. Например, в стае львов самое выгодное место в целом у вожака стаи, так как ему не нужно охотиться, ему приносят еду самки, он единственный может с ними спать из всех самцов, таким образом лев вожак может легко осуществить свое тождество и рефлексию, производя потомство, когда все остальные львы вынуждены сами добывать себе еду и искать самок для создания стаи, являясь с ними подобным с точки зрения своего вида и культуры, но имея отличие с точки зрения своего социального статуса.
1033. Стоит так же учесть, что процесс развития жизни, связанный с переходом от одного вида к другому не смог бы произойти если бы одушевленные явления не обладали способностью отражать от себя явления неодушевленные. Так как только на основе неодушевленных явлений как от формы целого могло возникнуть условие позволяющее возникнуть сложной форме живых организмов из простой формы живых организмов. Данный процесс отражения присутствуют у всех одушевленных явлений вне зависимости от их числа величины, от самых простейших до самых сложных, отличаясь при сравнительном анализе с точки зрения числа величины, потому что на неодушевленные явления отражается число величины их создателя (одушевленного явления), сохраняя эту закономерность по отношению ко всем одушевленным и неодушевленным явлениям вне зависимости от числа величины одушевленных явлений которые переносит свое число величины на неодушевленные явления, как любой создатель перенося свое «Я» на предмет своего творения.
1034. Рассматривая данный процесс от начала до сегодняшнего дня, можно сделать вывод что атомы пустоты имеют число величины Х0 и отражают неодушевленное явление числа величины Y0 например пыль в космосе, небесные тела такие как планеты и звезды возникшие из Туманностей. Микроэлементы имеют число величины Х1 и отражают неодушевленные явления числа величины Y1 например минералы и ископаемые возникающие на планете. Растительные организмы имеют число величины Х2 и отражают неодушевленные явления числа величины Y2 например древесину, сухую траву, удобрения. Беспозвоночные и позвоночные организмы имеют число величины Х3 и отражают от себя неодушевленные явления числа величины Y3 например особое состояние земли, улья, паутину особое строение природы в пищевой цепи простейших животных. Млекопитающие организмы имеют число величины Х4 и отражают от себя неодушевленные явления числа величины Y4 например особую среду обитания-строение социальных групп, норы, пещеры, гнезда, берлоги, кости. Гоминид или человека подобная обезьяна имеет число величины Х5 и отражает от себя неодушевленное явление числа величины Y5 например палку копалку, хождение по земле на двух ногах, первые орудия труда.
Человек разумный имеет число величины Х6 и отражает неодушевленное явление числа величины Y6 в которые можно включить все что когда либо было создано человеком.
1035. Но стоит отметить что в каждой эпохе своего бытие человек разумный отражал разную форму неодушевленных явлений, например человек эпохи первобытного общества имеет число величины Х6.1 и отражает неодушевленные явления числа величины Y6.1 например, каменный топор, огонь в костре, тотемных богов; Человек древнего мира имеет число величины Х6.2, и отражает от себя неодушевленные явления числа величины Y6.2, например письменность, железное оружие, деревянные корабли, повозки, религию политеизма и прочие подобные; Человек средневековья имеет число величины Х6.3 и отражает от себя неодушевленные явления числа величины Y6.3 например феодальное общество, религию монотеизма, водяные мельницы, песочные часы, очки и прочие подобные; Человек эпохи Нового времени имеет числа величины Х6.4. и отражает от себя неодушевленные явления числа величины Y6.4. например огнестрельное оружие, печатный станок-книгопечатанье, железные корабли, самолеты и прочие подобные; Человек Новейшего времени имеет число величины X6.5. и отражает от себя неодушевленные явления числа величины Y6.5 например космические корабли, космические станции, интернет, компьютеры, мобильные телефоны и прочие подобные.
1036. Таким образом возникновение любого неодушевленного явления находится в зависимости от одушевленного явления которое представляет собой непосредственное начало для возникновения неодушевленного явления, так как оно является его отражением, принимая на себя число величины своего создателя.
Стоит отметить что когда одушевленное явление переходит в небытие, на земле после него как форма отражения остаются различные неодушевленные явления связанные с его культурой выражавшейся через бытие явления одушевленного. Например, в качестве отражения предыдущих эпох мы можем наблюдать различные предметы быта которые находят археологи на раскопках, например каменные топоры, глиняные горшки и прочее, которые не воспринимаются современниками как ценные предметы с точки зрения использования их в быту, потому что данные предметы являются архаичными принявшими на себя число величины своих создателей которые жили в предыдущей эпохе и перенесли на предмет свое число величины, которое значительно ниже чем у представителей современной эпохи.
Именно поэтому археологи не используют свои находки в быту, пользуясь современными аналогами данных предметов, а все свои находки используют только для археологической работы. Стоит так же отметить что в современном мире, мы можем увидеть огромное количество неодушевленных явлений которые представляют собой форму отражения предыдущих эпох, например старинные здания, культурные сооружения, памятники культуры, которые возникли как форма отражения в период существования предыдущих эпох и людей того времени, которые построили предыдущие поколения как форму своего отражения, которую они осуществляли находясь под воздействием своего времени, действуя в рамках своих сущностей и культуры как формы абсолютной идеи в рамках которой они осуществляли свое бытие, выбрав ее как представители определенного вида.
1037. В качестве примера можно привести Египетские пирамиды эпохи Древнего мира которые использовались как гробницы египетских фараонов или огромное количество замков и крепостей которые остались от эпохи Средневековья, которые раньше использовались по назначению в качестве охранных сооружений, являясь отражением человека разумного с определенным числом величины, в данном случае эпохи Средневековья Х6.3. Используясь по назначению замки и крепости в рамках своей эпохи когда человек отражал число величины своей эпохи с точки зрения своего физического и интеллектуального состояния и переносил ее на неодушевленное явление. Перестав использовать крепости как неодушевленные явления эпохи Средневековья когда они стали для него анахронизмом, так как число величины человека разумного увеличилось в рамках единства и борьбы противоположностей с другими подобными, а число величины у неодушевленных явлениях которые создали их предки осталось прежним так как оно сохраняло в себе число величины своего создателя представителя эпохи Средневековья. В свою очередь увеличив свое число величины человек разумный стал воспринимать замки и крепости как архаизм, который не возможно использовать для осуществления сущностей ради которых они раньше были построены как форма отражения человека с определенным числом величины. В современную эпоху используя данные неодушевленные явления исключительно в качестве археологического-исторического памятника предыдущей эпохи, которые могут позволить современникам человека разумного принять на себя отражение предыдущей эпохи и окунуться в предыдущую форму бытие человека разумного предыдущей эпохи с меньшим числом величины с менее развитой формой культуры.
1038. Стоит так же отметить что неодушевленные явления возникают из одушевленных явлений не только для удовлетворения какой-то бытовой сущности например связанной с безопасностью или потреблением пищи как в эпоху Средневековья воздвигали замки, амбары, ветряные мельницы и прочие подобные; но и для того чтобы поддержать и возвысить определенную культуру, которая присутствует в определенную эпоху в качестве момента.
Стоит отметить что у каждого одушевленного явления в каждую эпоху с точки зрения времени, есть особая абсолютная идея, которая состоит из базиса «желания сохранить и улучшить свою жизнь» и надстройки культуры которая находится в зависимости от числа величины явления и формируется в зависимости от него.
1039. С точки зрения человеческой цивилизации, например, в эпоху Первобытного общества люди воздвигали монументы –для своих тотемных богов, пытаясь задобрить духов природы жертвоприношениями и дарами. Создав первую форму религии, которая являлась одной из форм культуры которая отвечала на сакраментальные вопросы человека разумного первобытного общества и возникла как отражение человека с определенным числом величины, приняв на себя число величины, которое было у его создателя. Воздвигая места поклонения в самом центре общины чтобы все жители общины находились в зависимости от отражения данного монумента и приняли на себя их культуру, которую отражали данные монументы эпохи Первобытного общества. Культура которых заключалась в особой форме осмысления окружающего мира и места каждого момента в нем как в форме целого. Верования первобытного общества заключались в особой форме общения с духами или с природой, когда от определенного события определялось отношение духов к общине, что позволяло общине понять, что они делают правильно, а что они делают не правильно, как им нужно поступить, сохранить ли им свое тождество или стремиться преобразовываться во что-то иное по отношению к себе, тем самым задобрив духов.
1040. В последствии в эпоху Древнего мира религия первобытного общества преобразовалась в религию политеизма и стала одной из культурных форм абсолютной идеи у человека разумного, преобразовав форму религии, но не саму ее суть, заключающуюся в особой сущности (потребности) которую она удовлетворяла, в так же в форме отражения которое производил монумент на окружающую общину.
Как и в эпоху первобытного общества став воздвигать монументы своим древним богам, воздвигая монументы в самом видном месте для общины чтобы данное неодушевленное явление произвело самое сильное отражение какое только возможно, воздействуя на максимально большое количество людей вокруг себя при помощи своего отражения. Тем самым отражая от себя определенную культуру как форму абсолютной идеи на все общество которая заключалась в данных монументах. В данном случае данная культура заключалась в убеждении людей Древнего мира что существует множество богов, что они правят миров совместно и соперничают друг с другом, что нужно поклоняться всем богам и опасаться накликать на себя их гнев. Придав состояние божества различным профессиям как формам бытие проистекающим из культуры, например у Древних Греков был бог войны Марс, был бог кузнечного ремесла Гефест, бог плодородия Дионис, был бог верховный правитель Зевс, была богиня любви Афродита.
1041. В результате роста числа величины человека разумного, стала преобразовываться форма его производственных отношений как базис отражавший от себя все остальные формы отношений, в результате данного обстоятельства преобразовалась надстройка над базисом, предыдущая форма культуры уступила место новой форме культуры.
В результате чего религия политеизма как момент культуры уступил свое место религии монотеизма. Люди эпохи Древнего мира, перешли в эпоху Средневековья как форму времени которая отражалась от состояния целого применительно к обществу, в эпохе Средневековья, люди находясь под воздействием своей культуры связанной с религией монотеизма уничтожили монументы прошлой эпохи и воздвигли монументы своей эпохи, строя эти моменты на самом видном месте для общины чтобы данное неодушевленное явление произвело самое сильное отражение какое только возможно, воздействуя на максимально большое количество людей вокруг себя при помощи своего отражения.
1042. Стоит отметить что тем же самым образом поступали и представители всех последующих эпох человека разумного, желая защитить свою абсолютную идею принадлежащую их конкретной эпохе их конкретному поколению их конкретному виду и культуре -разрушая монументы предыдущих эпох, предыдущих поколений и строя на их месте свои монументы, желая достигнуть усиления своей абсолютной идеи и устранения монументов, которые отражают враждебную им форму абсолютной идеи. Таким образом влияя на состояние целого применительно к обществу, воздействуя на каждый момент целого при помощи отражения неодушевленных явлений, которые несут в себе ту или иную культуру как форму абсолютной идеи.
1043. Стоит отметить что любой монумент как неодушевленное явление является отражением одушевленных явлений и он не может долго просуществовать на своем месте, сохранить свое тождество, если одушевленные явления не солидаризируются себя с этими монументами, не хотят его поддержать в форме тождества, как определенное явление отражающее от себя определенную культуру.
В связи с тем что неодушевленное явление не производит никакого движения оно не может самостоятельно поддерживать свое тождество и производить рефлексию, не может сохранить себя самостоятельно находясь, в зависимости от формы своего «Я» которое определяет период времени в течении которого будет существовать данное явление.
Находясь в данных условиях число величины неодушевленного явления со временем будет снижаться и в конце концов примет состояние пыли так же как одушевленное явление в результате своей конечности принимает состояние атомов как своего первоначала.
1044. В качестве примера можно привести различные предметы, здания или монументы которые при отсутствии- тождества этих неодушевленных явлений со стороны человека начинают рассыпаться на моменты, утрачивают свое качество, свои совокупные характеристики, утрачивают свое «Я» под воздействием условия, рассыпаясь на моменты самым ничтожным из которых является пыль. С другой стороны такие сложные и одновременно простые формы неодушевленных явлений как планеты, состоящие из пыли не могут рассыпаться на что-то еще более простое чем они есмь, так как они и так представляют собой сверх простейшее неодушевленное явление, более того одушевленные явления которые присутствуют на поверхности планеты, в результате своего бытие и перехода в ничто, постоянно производят пыль как неодушевленное явление, которое поддерживает планету в привычном состоянии своего «Я». Таким образом при отсутствии тождества со стороны одушевленных явлений по отношению к неодушевленным, неодушевленные явления теряют свое число величины, которое они приняли в результате отражения одушевленного явления и рассыпаются на моменты, имея определенную форму конечности, находясь в зависимости перед своими совокупными характеристиками и временем которое влияет на их конечность.
1045. Разумеется, что общество никогда не является единым целым с точки зрения целого, состоя из моментов простых и основных и разумеется, что основной момент всегда стремится ослабить просто моменты целого, сохранить их тождество или упростить его, не допустить для них какой либо рефлексии, используя их как дополнительный момент по отношению к себе. В одну эпоху разрушая монументы, которые отражают абсолютную идею просто моментов целого, а в другую эпоху позволяя им свободно существовать, влияя на абсолютную идею общества через другие формы неодушевленных явлений которые отражают от себя особую культуры как форму абсолютной идеи, например фильмы, книги, картины, театр, кино и многое другое.
1046. Стоит отметить что различные формы борьбы с памятниками представляют собой ничто иное как форму борьбы с абсолютной идеей которая определяет поведение людей в рамках целого, которые находятся в вечном единстве и борьбе противоположностей различных моментов целого. Примеров этому явлению можно привести великое множество от варварского уничтожения памятников Римской культуры в Древнем Риме после захватал его вестготами в 410 году, до варварского уничтожения памятников Ленину и памятников Советской эпохе в Республике Украина после 1991 года.
1047. Во все эпохи уничтожая памятники и монументы как форму абсолютной идеи которую отражают монументы и которую принял определенный момент целого, который воздвигает свои памятники на определенной территории желая закрепить ее за собой, желая, чтобы все люди кто появится на данной территории принял на себя их культуру как форму их абсолютной идеи, которую отражает монумент, став представлять из себя единство с теми людьми которые воздвигли этот памятник, как отражение своего «Я» выраженного в рамках данного монумента.
1048. Стоит отметить что данную форму отражения себя придумал вовсе не человек разумный, она существовала всегда у всех явлений вне зависимости от их числа величины, выражаясь таким образом каким могло выразить его то или иное явление. Например, у животных принято метить свою территорию, они писают на землю и этим создают запах который ощущают другие животные, через запах своей мочи давая понять, что на данной территории присутствует определенное животное с определенным запахом, которое имеет определенную культуру как форму абсолютной идеи. Именно таким образом животные чувствуют присутствие хищников, травоядных, животных которые не похожи на них или животных которые подобны им самим.
С помощью обоняния как одной из форм восприятия абсолютной идеи простейшие живые организмы определяют где их ждет угроза, где их ждет чуждая среда, где они могут встретить представителей себе подобных.
По тому же принципу так же сосуществуют простейшие молекулы например сперматозоиды, которые производят форму движения в рамках своей абсолютной идеи и имеют восприятие куда им следует производить движение чтобы достигнуть абсолютного духа, а куда им не нужно производить движение ощущая угрозу, которая отражается на них как условие от окружающего целого например от влагалищных кислот, которые расщепляют сперматозоид при их соприкосновении друг с другом.
Таким образом в каждой форме своего «Я» живой организм- выбирает форму своего поведения приняв особую культуру как форму «абсолютной идеи», которая соответствует их числу величины, производя особое бытие как процесс тождества и рефлексии который сопровождает их переход от простого к сложному, от начала до раскрытия в результат, имея особый субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.
1049. Но что есть окончательный результат связанный с развитием жизни, в который стремится раскрыться Великое ничто как первоначало и начало-начал для всего существо возникшего во Всецелом? Оценивая этот вопрос учитывая существующую базовую форму абсолютной идеи которая присутствует у всех форм живых организмов вне зависимости от их числа величины и заключается в тождестве и рефлексии можно уверенно сказать, что после человека разумного как явления числа величины Х6 возникнет явление числа величины Х7, которое будет более совершенным чем человек разумный, которое возникнет на его основе и будет отличаться от него настолько что уже не сможет считаться человеком разумным имея с ним просто другую культуру, являясь уже непосредственно иным явлением с другим видом при сравнении его с человеком разумным.
Мы не можем представить себе четко его совокупную характеристику, но может предположить, что его физическая и интеллектуальная форма будут более совершенной чем у человека разумного, как у человека разумного появилась более совершенная физическая и интеллектуальная форма по отношению к предыдущим видам.
И хотя человек не умеет летать как птица, не может постоянно находиться под водой как рыба, не может бегать подобно леопарду или гепарду, но человек благодаря своему интеллектуальному состоянию может создать технику неодушевленные явления как форму своего отражения которые позволяют человеку одновременно и летать, и плавать под водой и перемещаться из одной точки в другую с невероятной скоростью. Достигнув всего этого благодаря своему интеллекту, используя свою физическую форму как максимально удобную для работы своего интеллекта, для придания материальной формы тому что создал интеллект. Развиваясь как явление с течением времени, выражаясь через рост уровня числа величины представляющее собой тождество и рефлексию –в процессе развития жизни человека разумного когда ни будь на своей основе создав более совершенное явление, которое будет представлять из себя Х7 при его сравнительном анализе с Х6.
На основе явления Х7 в результате его тождества и рефлексии возникнет явление Х8, а на основе Х8 возникнет Х9 и так далее и далее, преобразуясь в более совершенное явление с точки зрения физического и интеллектуального состояния.
Но данный процесс нельзя назвать окончательным результатом, к которому стремится первоначало, являясь только промежуточной формой данного процесса, как форма раскрытия начала в результат.
1050. Задумываясь о том что может являться окончательным результатом процесса развития жизни, можно сделать предположение что окончательным результатом станет явление представляющее собой высшее состояние живого организма с точки зрения своей физической и интеллектуальной формы. Являясь сверхсовершенным существом, чье число величины из состояния Великого ничто Х0/~ (икс ноль бесконечность), проделает огромный путь из различных форм одушевленных явлений чье число величины можно определить и сравнить при помощи сравнительного анализа с другими явлениями от простого к сложному.
1051. Используя понятие видимости можно сравнить различные явления, которые возникли в разные промежутки времени, возникновение которых могут разделять столетия, тысячи, миллионы и миллиарды лет, в результате того или иного промежутка времени имея возможность придать сравнительному анализу различные явления и определить их число величины, упуская моменты, которые являлись их промежутками, которые производили переход от одного явления в другое явление, которые являлись подвидами основных видов.
1052. В результате данного процесса развития жизни и перехода живых организмов от одного явления к другому от простого к сложному, можно сделать предположение что жизнь может достигнуть своего высшего состояния, которое можно описать при сравнении его с первоначалом Х0/~ (икс ноль бесконечность) как Х~ (икс бесконечность) представляя собой состояние сверх существа или Высшего разума. Определив Высший разум как Х~ (иск бесконечность) в результате сравнительного анализа с его первоначалом Великим ничто Х0/~ (иск ноль бесконечность), не учитывая все промежуточные явления, которые являются подвидами по отношению к основным видам в данном процессе перехода от простого к сложному, от первоначала к окончательному результату как преобразование от Х/~ (икс ноль бесконечность) в Х~ (иск бесконечность).
1053. Определив Высший разум как Х~ (иск бесконечность) потому что Высший разум является живым организмом и при этом имеет бесконечность с точки зрения своего числа величины, представляя собой сверхсовершенное существо во всех характеристиках своего «Я», таким образом сумев выйти за границы Всецелого которое определяет все явления чье число величины можно определить.
Представляя собой полную противоположность Великого ничто Х0/~ (иск ноль бесконечность), который так же является живым организмом, но число величины, которого с точки зрения явления, определена как ноль с точки зрения своего «Я», а знак бесконечности говорит только о бесконечности данного явления с точки зрения количества применительно к атомам пустоты, которые образуют целое Великого ничто как моменты целого -которым является Великое ничто.
Оценивая эти два явления Великое ничто и Высший разум с точки зрения их характеристики, стоит отметить что с одной стороны они имеют единство с точки зрения наличия жизни у каждого из явлений у Великого ничто и у Высшего разума, а с другой стороны каждое из этих явлений находится в полной противоположности к другому явлению, выраженной в различном числе величины каждого из явлений.
Когда у Великого ничто, числа величины нет настолько что его можно выразить как (ноль) или ничто, а у Высшего разума число величины настолько большое что его можно выразить как ~ (бесконечность). Таким образом с одной стороны Великое ничто представляет собой абсолютную слабость, абсолютную простоту, абсолютное несовершенство Х0/~, а Великий разум представляет собой абсолютную силу, абсолютную сложность, абсолютное совершенство Х~.
1054. Являясь противоположностями друг друга явлениями как начало является противоположностью результата, но именно благодаря их противоположности одно явление переходит в форму другого явления, стремясь достигнуть своей окончательной формы, которой является Высший разум.
Таким образом, определив диалектически, что является окончательным результатом эволюционного процесса, в котором находится каждое звено эволюции, каждый из которых является важным в определенный период времени, когда данное звено являлось венцом эволюции представляя из себя основной момент по отношению ко всем остальным моментам, доминируя в существующем мире над всеми остальными моментами имея более высокое число величины, возникнув сосуществуя с другими моментами во Всецелом, являясь промежутком во всех своих культурных формах между Великим ничто и Высшим разумом.
1055. В результате осмысления какую именно форму примет окончательный результат эволюционного процесса, благодаря данному осмыслению можно дополнить составленную нами математическую формулу, придав ей следующий окончательный вид:
Х0/~, Х0, Х1, Х2, Х3, Х4, Х5, Х6, /Х~
В данном случае в математическую формулу был добавлен Высший разум как Х~ (иск бесконечность), но в связи с тем что мы не знаем сколько должно возникнуть звеньев эволюции до момента его возникновения, следует ставить черточку между ним и самым совершенным живым организмов, которым на сегодняшний день является человек разумный выраженный в качестве числа величины Х6. Представляя из себя промежуток между Великим ничто и Высшим разумом представляя из себя Всецелого.
Таким образом в рамках данной математической формулы Высший разум следует выражать как /Х~ (черточка иск бесконечность). Которая подчеркивает, что Высший разум появится из более совершенного явления, которое возникнет на основе человека разумного и всех предыдущих звеньев эволюционной цепи, но сколько должно возникнуть звеньев эволюционной цепи во Всецелом после человека разумного в данном случае неизвестно.
1056. Стоит отметить что данная математическая формула в результате ее выведения прошла некоторые градации связанные с тем что в результате определения известных был произведен процесс по определению неизвестных, действуя по тому же принципу что и все математические задачи, формулы и уравнения. В данном случае если взглянуть на окружающий мир не вооруженным взглядом можно прийти к выводу что эта математическая форма легко формируется если сначала определить известные и неизвестные составляющие математической формулы, определив в чем они являются подобными, а в чем имеют отличия.
В данном случае математическая формула в своей первозданной форме будет выглядеть следующим образом:
?, Х0, Х1, Х2, Х3, Х4, Х5, Х6, ?
Из данной формулы следует что мы определили с точки зрения характеристики и числа величины все звенья эволюционной цепи которые присутствуют в окружающем нас мире с точки зрения видимости, определив атом как Х0, определив микроэлемент как Х1, определив растительные организмы как Х2, определив позвоночных и беспозвоночных как Х3, определив млекопитающих как Х4, определив человека подобных обезьян как Х5, определив человека как Х6. Между данными звеньями эволюционной цепи представляющие собой живые организмы с определенным числом величины которые в рамках данной формулы являются известными и обладают видимостью, мы поставили знаки вопроса «?», как символы звеньев эволюционной цепи, которые являются в рамках данной формулы неизвестными.
1057. Неизвестные начинают и заканчивают данную формулы и являются ее логическим началом и логическим концом, их можно обозначить как неизвестное номер один и номер два, номер один является началом математической формулы, номер два является ее результатом. Стоит отметить что неизвестные присутствуют в начале и в конце данной формулы потому что они символизируют следующие вопросы «откуда мы пришли» и «куда мы идем», «что есмь начало», а «что есмь результат». Говоря диалектически из какого начало все начало раскрываться и в какой результат раскрывается начало. Данные вопросы являются основными сакраментальными вопросами, которые беспокоят человека разумного во всех культурах и эпохах. Задумываясь о том как дальше решить эту математическую формулу можно сделать вывод, что: формула развивается от простого к сложному от Х0 к Х1, от Х1 к Х2, и так далее, если жизнь развивается в одну сторону к увеличению числа величины явлений, значит в противоположную сторону число величины жизни можно рассматривать в сторону уменьшения, так как с течением времени жизнь развивается, таким образом если его течение начнет происходить в обратную сторону жизнь начнет принимать форму которая была до момента ее развития. Таким образом рассматривая атом как организм имеющий число величины Х0, можно прийти к выводу что данный живой организм выходит за границы планеты Земля и представляет собой момент, из которого как из формы целого состоит все космическое пространство во всех своих формах. В связи с тем что космическое пространство является бесконечным и фактически не имеет видимости своей границы, состоя из Солнечных систем, Галактик и Вселенных имея число величины Х0 с точки зрения своего вида, отличаясь с точки зрения своей культуры, состоя из разных атомов как из моментов целого, можно прийти к выводу что первым неизвестным которое является первоначалом является Великое нечто или Х0/~ (икс ноль бесконечность).
1058. Таким образом определив, что в начале эволюционной цепи находится Великое ничто как форма целого и атом пусты как момент данного целого - можно прийти к выводу что именно они являются первым неизвестным которое находится вначале и являются началом начал эволюционного процесса, так как неизвестное номер один было раскрыто при помощи известных, согласно известным первое неизвестное должно иметь характеристику сверх простейшего живого организма, так как в одну сторону являющуюся будущим с точки зрения времени- жизнь увеличивает свое число величины, а в противоположную сторону являющуюся прошлым с точки зрения времени – жизнь должна иметь меньшее число величины.
1059. Таким образом первоначальное звено эволюции должно являться живым организмом со сверх простейшим числом величины и формой культуры, каким и являлось Великое ничто в его коллективном состоянии, состоянии целого, и в состоянии атома пустоты как момента данного целого.
В результате раскрытия неизвестного номер один, дополнив математическую формулы следующим образом:
Х0/~, Х0, Х1, Х2, Х3, Х4, Х5, Х6, ?
1060. Оценивая данное состояние математической формулы, после того как было определено неизвестное номер один, можно сделать вывод что неизвестное номер два можно определить точно так же как неизвестное номер один при помощи известных.
В связи с тем что в одну стороны число величины живых организмов следуя данной формулы увеличивается, в другую сторону его логически можно рассматривать в сторону уменьшения, если с одной стороны в качестве начала присутствует Великое ничто и атом пустоты как сверх простейший живой организм с самым низким числом величины представляя собой границу как сверх простейшее живое существо, следовательно в другую сторону в результате росла числа величины живых организмов- жизнь должна продолжать развиваться от звена к звену от звена к звену пока не возникнет сверхсовершенное явление с самым совершенным числом величины, которое будет представлять собой окончательный результат процесса развития жизни и эволюции, в который стремится раскрыться первоначало, совершив переход из Великого ничто в Высший разум, пройдя бесконечный путь преобразований своего «Я» в рамках Всецелого, приняв состояние Высшего разума который является окончательным результатом эволюции так же как Великое ничто является его первоначалом.
1061. В связи с тем что нам не известно сколько должно пройти времени с настоящего времени по момент возникновения Высшего разума, сколько должно возникнуть новых явлений во Всецелом после человека разумного, более совершенных чем человек разумный до возникновения Высшего разума как окончательного результата эволюции и ныне существующим самым совершенным живым организмом, в такой ситуации следует ставить черточку как знак разграничения, который символизирует что нам не известно сколько времени должно пройти от определенного звена эволюции до окончательного звена эволюции.
Таким образом в своей окончательной форме, математическая формула будет иметь следующую форму:
Х0/~, Х0, Х1, Х2, Х3, Х4, Х5, Х6, /Х~
Имея логическое начало Великое ничто, имея логический конец Высший разум и имея логическую взаимосвязь Всецелое, которое их связывает как переход от простого к сложному во всех возможных своих формах, окончательной формой которого является Высший разум.
1062. Являясь высшей формой живого организма как результата, в который стремится раскрыться первоначало, которое так же является живым организмов, но представляет собой другую форму «Я», являясь одушевленным явлением с другим числом величины, которое влияет на материальную форму явления и форму его абсолютной идеи, через определенную культуры осуществляя свое раскрытие от простого к сложному, осуществляя свое тождество и рефлексию в зависимости от своего числа величины.
1063. При этом вне зависимости от числа величины явления, у него всегда присутствует основная-базисная абсолютная идея «желание сохранить себя осуществив свое тождество и желание улучшить себя осуществить свою рефлексию», тем самым все живые организмы тем или иным образом производят процесс перехода от простого к сложному, производя процесс движения от первоначала до окончательного результата, либо поддерживая состояние жизни в рамках тождества, либо производя развитие жизни находясь в процессе рефлексии. Таким образом у любой формы жизни вне зависимости от ее числа величины присутствует смысл, который можно назвать высшим смыслом, сакраментальным смыслом который не находится в области бытовых вопросов того или иного явления, а который находится за границей его состояния, состояния вида, культуры, социального статуса и формой времени в которой он осуществляет свое бытие.
1064. Так как находясь в любой форме одушевленного явления - жизнь пытается сохранить свое тождество по отношению к прошлому которое раскрылось в настоящее, а так же пытается улучшить себя настоящего, через раскрытие желаемого для себя в будущее состояние из настоящего.
Являясь высшим процессом в рамках которого с одной стороны образуется взаимосвязь всех живых организмов которые связывают Великое ничто с Высшим разумом через Всецелое, а с другой стороны при сравнении этих двух явлений, видимость всех явлений которые их связывает теряется, как что-то вторичное и бессмысленное, смысл существования которых заключается только в том чтобы произвести эту взаимосвязь, представляющую собой переход от Великого ничто в Высший разум.
1065. Таким образом человек разумный как одно из звеньев эволюции находится в рамках осознанного процесса эволюции связанного с переходом от простого к сложному, от одного звена эволюции к другому звену эволюции. Находясь в процессе у которого есть логическое начало и логический результат, в качестве смысла своего существования, как и все предыдущие явления до человека разумного имея базисную абсолютную идею заключающуюся в сохранение своего «Я» в рамках тождества и улучшении своего «Я» в рамках рефлексии. Отказываясь от моментов своего тождества, ради улучшения себя через рефлексию, производя переход от «предыдущего Я» в «новое Я», через возникновение «не Я», по отношению к первоначальному «Я», осуществляя данный процесс через определенную культуру свойственную непосредственно ему.
1066. В рамках данного перехода от простого к сложному проделав огромный путь от прошлого до настоящего времени, продолжая производить данный процесс от настоящего по отношению к будущему времени. Конечность которого настанет когда жизнь примет своё самое совершенное состояние, приняв состояние Высшего разума, как высшего состояния Великого ничто, которое раскроется в свою самую высшую форму из начала в результат. В течении всего материалистического процесса производя переход из начала (иск ноль бесконечность) Х0/~ в свой окончательный результат (иск бесконечность) Х~.
1067. В результате достижения высшего состояния развития жизни в рамках целого приняв определенную форму времени, которую будет отражать от себя Высший разум как высшая форма живого организма, которая сначала будет находиться в целом в качестве момента, потом станет основным моментом с точки зрения своих совокупных характеристик, а потом полностью заполнит собою целое приняв высшее состояние своего количества. Приняв состояние конечности времени как формы своего отражения, как только жизни будет некуда больше развиваться, так как будет достигнуто ее высшее состояние, состояние Высшего разума и этому состоянию будет соответствовать всё целое, которое перестанет быть Великим ничто и Всецелым. Это не значит, что остановится жизнь, это не значит, что не будет происходит тождества и рефлексии, но время как форма отражения от Высшего разума не будет преобразовываться и отражать новую эпоху, так как жизнь не сможет принять в рамках своей формы более совершенного состояния от которой происходит отражение времени, находясь в состоянии истинной бесконечности как формы окончательного результата.
1068. В рамках своей самой совершенной формы достигнув состояния предела, которая есть у Великого ничто (иск ноль бесконечность) Х0/~ и атома пустоты как его момента Х0 которые имеют самую простую форму своего «Я» из всех возможных форм живых организмов, с одной стороны являясь живым организмом, а с другой стороны имея состояние своего числа величины как (ноль), ничто или пустоту. И подобно тому как атом пустоты или Великое ничто не могут стать еще более простыми явлениями чем они есмь, так и Высший разум представляющий собой как явление определенную форму целого, состоящий из своих сверхсовершенных моментов будет находиться в рамках определенной формы границы или предела с точки зрения своей формы, не имея возможности преобразоваться в более совершенную форму когда уже им достигнута эта самая сверхсовершенная форма, представляющая собой состояние предела для его «Я», утратив возможность принять более совершенное состояние своего «Я» когда уже во всех формах своей совокупной характеристики Высший разум примет сверхсовершенное состояние, таким образом достигнув состояние предела.
1069. Приняв свое наивысшее состояние, Высший разум, как и все одушевленные явления до него продолжит осуществлять свое тождество и рефлексию в рамках своего бытие, находясь в рамках определенной формы времени. Но это будет уже другая форма тождества и рефлексии, которая утратит видимость так же как видимости нет у Великого ничто и атомов пустоты, которые производят тождество и рефлексию, но которые не имеют видимости, так как величина времени в результате которого возникает видимость у Великого ничто настолько огромна что должны пройти миллиарды лет чтобы из начала они могли достигнуть видимости как результата, например достигнув видимости в результате Большого Взрыва или возникновение различных Вселенных, Галактик, Солнечных систем и небесных тел.
В рамках своего тождества Высший разум будет так же повторять свое «Я» не имея при этом видимости, так как оно уже достигло своего самого высшего состояния с точки зрения развития жизни. Достигнув состояния абсолютного духа, в рамках самой основной-базовой абсолютной идеи которая связана с сохранением своего «Я» и достижением высшего состояния своего «Я», достигнув ее в результате принятия самой совершенной формы культуры свойственной самому совершенную виду одушевленных явлений. Достигнув и того и другого как высшей формы абсолютного духа в рамках высшей формы абсолютной идеи, Высший разум как сверхсовершенное-бессмертное, то бишь бесконечное сверх существо продолжит осуществлять свое тождество и рефлексию которые сольются в единое целое приняв состояние истинной бесконечности. Осуществляя истинную бесконечность в рамках неизменного состояния своего «Я», так же как Великое ничто осуществляет дурную бесконечность в рамках своего неизменного состояния своего «Я», имея возможность развиваться только через Всецелое.
1070. В рамках своей сверхсовершенной формы Высший разум будет находиться в состоянии истинной бесконечности образовав единство своего тождества и рефлексии, находясь в самой сверхсовершенной форме своего «Я» являясь полной противоположностью Великого ничто, которое представляет собой самую первоначальную и первозданную форму «Я» и полностью находится в состоянии дурной бесконечности, которое представляет собой точно такое же единство тождества и рефлексии, с одной стороны не имея возможности сохранить ничего кроме пустоты как качества своего «Я», с другой стороны не имея возможности преобразоваться во что-то большее чем пустота не имея для этого соответствующего условия в рамках целого кроме «исключительных случаев» так как планета Земля.
В результате развития атомов и возникновения в рамках Великого ничто таких очагов развития жизни как планета Земля которые имеют необходимую форму целого и необходимую форму условия для развития жизни, Великое ничто приняло состояние когда дурная бесконечность является основным моментом целого, а в качестве просто моментов целого в рамках Великого ничто присутствовать такие маленькие-крохотных моменты целого как планета Земля которые не подвержены дурной бесконечности, являясь очагами развития жизни, влияющими на состояние всего целого в результате своего отражения. Позволяя первоначалу, которым является Великое ничто раскрыться в свой окончательный результат, которым является Высший разум.
1071. Стоит отметить что в рамках истинной бесконечности Высший разум будет сохранять свое тождество которое одновременно будет являться рефлексией, а следовательно Высший разум не будет утрачивать своего материального состояния, не будет преобразовывать это состояние, то бишь будет являться тождественным самому себе –бессмертным с точки зрения своей формы, являясь с этой точки зрения подобным Великому ничто и атому пустоты, которые находясь в состоянии дурной бесконечности и не могут принять более сложное состояние своего «Я», не могут преобразовать свою форму и поэтому являются тождественными самим себе –бессмертными с точки зрения своей формы.
Из данности совокупной характеристики первоначала и окончательного результата, можно сделать вывод что: конечность есть у всего что не бесконечно. Так как с одной стороны Великому ничто Х0/~ не может наступить конечность, так как его моменты не могут распасться на что-то более простое чем они есть, уже приняв самую простую форму явления атомов пустоты, а с другой стороны, Высший разум Х~ представляет собой настолько совершенную форму одушевленного явления охарактеризованную как бесконечность, что он не может с точки зрения своих совокупных характеристик распасться на что-то более простое.
1072. В данной особенности разительно отличаясь от всех остальных звеньев эволюционной цепи, которые связывают Великое ничто и Высший разум как первоначало, которое раскрывается в окончательный результат.
Представляя собой Всецелое, как форму иного по отношению к Великому ничто как к своему первоначалу и по отношению к Высшему разуму как к своему результату. Представляя собой единство и борьба противоположностей различных явлений, которые можно рассматривать как целое и как момент целого возникшие из первоначала из Великого ничто, стремящиеся раскрыться в Высший разум как в окончательный результат.
В результате возникновения бесконечного количества звеньев эволюционной цепи производящих переход от сверх простого к сверхсложному. Являясь подвидами по отношению к этим основным видам живых организмов которые раскрываются одно в другое, а именно к Великому ничто и Высшему разуму.
В отличии от основных звеньев эволюционной цепи которые начинают и заканчивают процесс развития жизни, звенья эволюции которые их связывают имею четкую видимость постоянного преобразования своей формы, постоянно осуществляя борьбу за свою тождественность и борьбу за улучшения своего состояния в рамках рефлексии, постоянно находясь в процессе роста над своим «Я» и падением над своим «Я», с одной стороны являясь бессмертным с точки зрения себя как живого организма, но с другой стороны не имея возможности сохранить свое бессмертие при тождестве числа величины которое им присуще, так как данное число величины не является совершенным, не имеет совершенной формы, а имеет только временную форму, не являясь сверхсовершенной.
Именно поэтому физическая форма одушевленных явлений которые связывают начало и результат процесса развития жизни, имеют временный характер, не имея возможности сохранить свое «Я» в рамках истинной бесконечности объединив тождество и рефлексию в единое целое. Будучи вынуждены постоянно бороться за свое сохранение и развивать свое «Я», производя процесс своего становления и преобразования с точки зрения своего физического и интеллектуального состояния, подвергая той или иной форме конечности для своего тождества которая наступает либо в следствии того что явление не может обеспечить своего тождества, либо теряет его приняв высшее состояние тождества в результате своей рефлексии. В рамках данного процесса сменяя одну форму явления на другую форму явления, продолжая осуществлять свое «Я» в рамках Всецелого, так же как одно поколение сменяет другое поколение, совершая переход из поколения в поколение.
1073. Находясь в процессе который эзотерически напоминает девять кругов ада материалистического преобразования, в процессе которого любой живой организм поднявшийся над своим самым простейшим состоянием атома пустоты Х0 -имеет определенный срок тождества своего физического состояния и утрачивает это физическое состояние по истечению этого срока, распадаясь на атомы как на сверх простейшие живые организмы которые как моменты целого могут производить тождество своего «Я» постоянно, не имея возможности распасться на более простой живой организм так как атомы уже являются сверх простейшими живыми органами. Именно поэтому оказавшись в новых условиях в рамках целого, после наступления конечности своей предыдущей формы из которой они вышли, атомы снова начинают искать условие которое позволит им принять более совершенное материальное состояние, пытаясь подняться над самими собой как момент целого находясь в бесконечной форме целого во Всецелом, в рамках которого они как моменты находятся в постоянном единстве и борьбе противоположностей с другими моментами целого, имея возможность принять любую форму которая присутствует в рамках Всецелого как момент.
1074. Стоит отметить что живые организмы ощущают видимость единства и борьбы противоположностей только с подобными себе явлениями так как со всеми остальными явлениями, которые не являются подобными друг другу например в рамках отношений человека и животного, различные явления могут существовать только горизонтально так как не имеют ничего общего что могло бы придать им единство, при отсутствии единства явления не могут находиться в рамках одной тесной взаимосвязи - одного целого, при отсутствии целого не может происходить борьбы противоположностей.
И хотя человек и животное находятся в рамках определенной формы целого, во всецелом, сосуществуя на одной планете, но это целое настолько огромно с точки зрения своей формы что они фактически не пересекаются в рамках целого, живут горизонтально друг другу и видимость их единства и борьбы противоположностей практически отсутствует. Таким образом различные явления не могут существовать в тех или иных формах целого если не являются подобными друг другу.
1075. Стоит отметить что находясь в материальном мире, любые одушевленные организмы даже такие как атомы и микроэлементы могут отличаться друг от друга по своим совокупным свойствам, таким образом создавая градацию при их сравнении друг с другом. Точно такая же градация присутствует у всех остальных живых организмов, которые представляют собой звенья эволюционной цепи, сохраняя эту закономерность от одного звена к другому звену, представляя собой переход от простого к сложному, как в рамках всего эволюционного процесса, так и в рамках каждого конкретного вида, который разделяет на культуры и на социальное положение в каждой из культур. Находясь в зависимости от самых различных факторов окружающего условия отражающегося от целого которые могут повлиять на число величины каждого из явлений.
1076. Если рассматривать человека в качестве примера то его личность является результатом генов и жизненных обстоятельств. Так как именно гены родителей закладывают в человека его характеристики связанные с ростом, цветом кожи, характером, внешним обликом -который не будет являться полным тождеством родителей, но будет являться обликом, который подобен родителям либо более далеким предкам.
Гены передаются от родителей к их ребенку в процессе формирования ребенка в утробе матери и фактически пока ребенок находится в утробе он является моментом целого своей матери в качестве одного из основных ее моментов, которым является ребенок и его мать, делая мать его матерью.
Стоит отметить что у ребенка в утробе матери нет собственных жизненных обстоятельств или бытие, которые могут на него повлиять, так как он находится в зависимости перед жизненными обстоятельствами которые происходят с его матерью моментом целого которой он является. Стоит отметить что ребенок до своего попадания в утробу матери так же являлся моментом целого своего отца, присутствуя в нем в качестве момента целого, но в рамках данного состояния ребенок еще не являлся ребенком, а являлся микроэлементом, представляя собой определенный подвид микроэлемента сперматозоид и не более того, являясь началом, которое может раскрыться в результат действуя в рамках своей культуры как формы абсолютной идеи, приняв состояние ребенка в утробе.
1077. В результате рождения ребенка, ребенок раскрывается из сперматозоида как результат из начала, фактически пройдя путь от атома который стал моментом целого мужчины, став микроэлементом внутри его организма, приняв форму подвида микроэлемента став сперматозоидом с определенной культурой для своего вида, попав в утробу матери в которой стал производить преобразование из микроэлемента в ребенка человека.
В результате его рождения, на ребенка начинают влиять его собственные жизненные обстоятельства, которые формируют человека с теми генами которые были в него заложены его родителями.
1078. В рамках собственных жизненных обстоятельств человек выбирает из окружающего его целого те моменты целого которые уже присутствуют в нем самом будучи заложены генами, делая выбор одного из многого, отталкиваясь от одного состояния притягивая к себе другое состояние. В течении всей своей жизни производя процесс своего тождества и рефлексии, отказываясь от одних моментов своего «Я», принимая на их место новые моменты своего «Я». Делая тот или иной выбор постоянно находясь во взаимосвязи того каким было его «Я» в прошлом, каким является его «Я» в настоящем времени и каким он видит свое «Я» в будущем времени. С одной стороны производя от себя отражение своего «Я» на окружающее целое, с другой стороны принимая отражение условия, которое отражается от целого, моментом которого он является.
1079. Стоит отметить что в рамках целого как понятия которое применительно к человеку разумного можно понимать семью, работу, страну, общество, среду обитания и любую другую форму где различные моменты общества находятся в единстве и борьбе противоположностей.
В процессе течения своей жизни, человек преобразуется, его родители в определенный момент времени больше не могут сохранить свое «Я» и производить тождество, перестав являться моментом в рамках целого семьи, принимая другую форму в рамках своего физического состояния, утрачивая состояние тождественности своей физической формы, которую они больше не могут сохранить. Их ребенок, который раньше являлся просто моментом целого по отношению к своим родителям, становится основным моментом целого применительно к их семье, в рамках семьи как целого, ребенок вставший взрослым человек заводит собственную семью моменты которой становятся моментами его целого по отношению к нему.
1080. В процессе течения своей жизни осуществляя тождество и рефлексию своего «Я» защищая свою жизнь и желая ее улучшить действуя в рамках основой-базовой абсолютной идеи которая заложена у всех живых организмов, накладывая на эту базовую абсолютную идею, определенную культуру которая определяет его «Я» в самых различных ситуациях которые находятся в зависимости от его числа величины как явления, а так же находясь в зависимости от числа величины целого в котором явление находится в качестве момента целого. Формируясь как момент целого под воздействием отражения целого с одной стороны и формируя целое под воздействием себя как момента целого, с другой стороны.
1081. Имея возможность принять решение о форме своей культуры во всех формах своего бытие, выбирая ее как одно из много, выбирая одно во внешнем по отношению к себе, ощущая потребность в нем уже непосредственно в себе. Таким образом формируя своего «Я» в таких вопросах как семья, работа, личная жизнь, гражданская-политическая позиция, моральные устои, религия и прочие и прочие вопросы. Делая выбор одного из многого, производя процесс притяжение к тому что он хочет и отталкиваясь от того что он есть и чего он не хочет сохранить с точки зрения своего тождества. Находясь в процессе смены поколений, которое объединяет одно поколение и другое в рамках определенного вида или культуры, а так же объединяет одно звено эволюции с другими звеньями эволюции от звена к звену, снимая свою форму и принимая новую форму от одного витка к другому витку, от одного вида к другому виду, от одной культуры к другой культуры, от одной жизни и ее конечности, к другой жизни и конечности, что представляет под собой не утрату жизни как таковой, а лишь не возможность определенного явления сохранить тождество своего физического состояния с определенным числом величины.
1082. Само понятие смерть в данном случае представляет собой только конечность живого организма с определенным числом величины которое больше не может сохранять тождество своей формы имея определенный период времени в процессе которого тождественность явления является естественной, находясь в рамках границы за пределом которой наступает конечность.
Жизнь в тоже самое время как форму характеристики потерять не возможно, так как она всегда будет присутствует у атомов, которые являются первоначалом для любого одушевленного организма и которые не могут распасться на что-то более простое чем они есмь, являясь первоначалом для всех остальных живых организмов в которые стремится раскрыться атом.
В результате своего единства в рамках целого образуя более сложные живые организмы, которые имеют временное тождество, связанное со сроком существования их физической формы, которую те или иные явления в отличии от атомов могут сохранить только временно, после наступления ее конечности распадаясь на атомы, не утрачивая свою жизнь, а утрачивая только форму в рамках которой она производила различные формы своего бытие взаимосвязанные с культурой явления.
1083. Приняв состояние атома, живые организмы продолжают и дальше осуществлять свое тождество и рефлексию, стремясь принять состояние более совершенное чем есть его «Я» в данном случае атома, находясь в мире где в результате его тождества и рефлексии в предыдущей форме - присутствует огромное количество явлений одушевленных и неодушевленных, самого разного числа величины которые могут позволить атому принять более совершенную форму своего «Я», являясь своего рода трамплином-началом который позволит атому как началу раскрыться в любой существующий в мире результат как форму явления. Имея возможность принять любое состояние живого организма которое присутствует как момент целого во Всецелом, таким образом если атом находится в космосе как в форме целого он может принять только те формы явлений которые свойственны в космической среде как форме целого, если атом находится на планете Земля или на иной другой подобной планете, атом может принять форму того одушевленного явления которые присутствуют на данной планете как форме целого, находясь в зависимости от жизненных обстоятельств которые определяют в какой результат раскроется тот или иной живой организм как начало.
1084. В рамках данного процесса находясь во взаимосвязи со всеми остальными моментами целого во Всецелом, с которыми каждый момент находится в той или иной форме целого в рамках единства и борьбы противоположностей –моменты которого бесконечно преобразуются в ту или иную форму, утрачивая существующую форму не имея возможности осуществлять ее тождество, принимая более совершенную форму своего «Я» пока ей не придет конечность, своим тождеством и рефлексией влияя на форму целого которая преобразуется, так как возникают определенные виды живых организмов, сохраняется их тождественность из поколения в поколение, на основе которых возникают более совершенные явления, находясь в бесконечном процессе развития жизни, окончательный результат которого заключается в переходе из первоначало в окончательный результат, когда Великого ничто примет состояние Высшего разума, которое возникнет из Всецелого.
1085. Оценивая данные процессы можно задаться бесконечным количеством вопросов например: Каким образом это будет происходить, какую видимость оно будет иметь, сколько нужно времени для того чтобы достигнуть данного состояния; Но все эти вопросы не имеют видимости на сегодняшний момент времени и будут раскрыты только с течением времени, которое сорвет с будущего наличное бытие, которое скрывает свою сущностью от эпохи к эпохе и открывается для современников в определенном времени. Единственное что можно сказать вглядываясь в будущее что наличие определенных вопросов подразумевает что их носитель пытается найти на них ответ, тем самым приближая момент времени когда этот ответ появится. Ведь с точки зрения начала и результата, именно постановка вопроса является началом, а ответ является формой его логического результата.
1086. Осмысляя переход первоначала в окончательный результат, а именно эволюцию Великого ничто в Высший разум через Всецелое, можно прийти к выводу, что вне зависимости от того в каком состоянии находится этот процесс, жизнь как форма явления будет присутствовать у каждого звена эволюционной цепи от самого начала до самого конца и таким образом не будет терять своей взаимосвязи с Природой. Более того Великое ничто и Высший разум являются такими же формами отражения природы которая присутствует в каждом явлении которая возникла на ее основе. Являясь отражением природы в форме Великого ничто, атома пустоты, микроэлемента, растения, животного, человека или в форме Высшего разума.
1087. Таким образом когда Фридрих Гегель писал, что «Бог есмь природа» это умозаключение является верным вне зависимости от того в каком состоянии находится сама природа, так как природа стремится раскрыться из Великого ничто в Высший разум и все что происходит в рамках природы подвластно данному процессу, даже различные явления различного числа величины представляющие собой отражение природы которые этого не осознают, не соглашаются с этим либо пытаются бороться –все равно их тождество и рефлексия помогает данному процессу в рамках единства и борьбы противоположностей. Так как жизнь может развиваться только в результате борьбы и не важно где будет происходить эта борьба в рамках целого по отношению к человеку в борьбе человека с самим собой или в рамках борьбы человека с другими людьми, явлениями, окружающим миром которые противостоят человеку.
1088. Борьба противоположностей в рамках единства является постоянным процессом, который сопровождает всю историю развития жизни от сверх простейших явлений -атомов пустоты до сверхсложных явлений которым на сегодняшний день является человек разумный. Во всех своих природных формах осуществляя одну и ту же базовую абсолютную идею выраженную в сохранении и улучшении своей жизни, в тождестве и рефлексии своего «Я». Находясь в постоянной борьбе и единстве потому что только так можно сохранить и улучшить свое «Я». Всякая борьба представляет собой отказ от один моментов целого которое представляет собой единство моментов в целом и принятие других моментов целого которые влияют на преобразование целого, не важно происходит ли этот процесс в рамках определенного явления либо объединяет множество различных явлений.
1089. По этой причине именно борьба является высшим проявлением жизни и природы как таковой, выраженная в борьбе за сохранение своей жизни, выраженная в борьбе за улучшение своей жизни, все остальное что не находится в зависимости этих двух базовых ценностей представляющих собой базовую абсолютную идею, фактически является противоположным жизни и природе тому процессу которую природа производит находясь в переходе от простого к сложному, от одного звена эволюции к другому звену, от Великого ничто к Высшего разуму.
Фактически отсутствие борьбы за свое тождество и рефлексию является проявлением борьбы против природы, против развития жизни которое осуществляет природа, являясь своего рода богохульством если исходить из позиции Гегеля что «Бог есмь природа».
1090. Заключаясь в самых разных явлениях которые позволяет себе человек, фактически совершая акты богохульства против природы не уважая братьев меньших, не уважая себе подобных кто является более слабым, не уважая природу –используя ее дары и ресурсы не для того чтобы поддержать или развить человеческую цивилизацию, а ради увеличения своего богатства, избыточное накопление которого не ради тождества не ради рефлексия принимает форму дурной бесконечности.
И как это не удивительно, но кроме человека разумного ни одно из одушевленных явлений не способно эзотерически выражаясь на «богохульство против природы». Животные не способны на самоубийство, не способны на деградацию в результате пьянства, наркотиков, лени, животные не способны накапливать чрезмерное богатство, которое принимает форму дурной бесконечности, животные не способны на бесконечный ряд преступлений, который не поддается никакому логическому осмыслению, так как только безумный сошедший с ума человек мог на такое пойти, мог выбрать деградацию вместо развития, здоровую жизнь и честный труд –лживому и подлому существованию.
1091. И именно человек стал поддаваться худшим проявлениям своего «Я» потому что из всех одушевленных явлений именно человек имеет достаточно большой интеллект, чтобы оспаривать базовую абсолютную идею, отрицать всякие границы и фактически совершать «богохульство» против природы, не считаясь с окружающим миром как формой целого.
Словно ребенок не зная, как и для чего ему следует использовать эту огромную силу, от которой человек начинает сходить с ума потому что не может удовлетворить сущности своего интеллекта впервые возникшие у человека разумного в отличии от всех предыдущих видов.
1092. Ведь интеллект позволяет человеку задаваться вопросами, которыми не задавались все предыдущие виды живых организмов до человека. Которые не задавались такими сакраментальными вопросами: в чем смысл жизни, что будет после смерти, есть ли бог или нет; Так как все предыдущие одушевленные явления до человека находились под воздействием базовой абсолютной идеи свойственной их культуре связанной с простым сохранением своего «Я» и улучшением своего «Я», выбирая ту форму абсолютной идеи с точки зрения культуры как надстройки которая соответствовала характеристикам их базиса, таким образом животное осуществляло бытие животного, птица осуществляла бытие птицы, рыба осуществляла бытие рыбы, микроб бытие микробом, атом бытие атома. Достигнув состояния человека в результате эволюции потому что они стремились осуществить базовую абсолютную идею и максимально улучшить свою жизнь, чтобы облегчить ее и уменьшить количество угроз которые их окружают. В результате роста своего интеллекта и преобразования физической формы приняв состояние человека, который стал задумываться о сущности природы, о том что есть начало, из которого все произошло и что есть конец которым все закончится, пытаясь снять наличное бытие с природы и уловить видимость, которую она содержит, пытаясь найти сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы, придав своей жизни смысл, сняв страх смерти, который сопровождает человека всю его жизнь.
1093. И человек настолько озабочен этими вопросами что не может спокойно сосуществовать друг с другом и с природой, испытывая постоянную потребность в сакраментальных ответах на сакраментальные вопросы, которые должны были соответствовали уровню его интеллекта позволяющие человеку удовлетворить свою интеллектуальную сущность, перестав волноваться за присущий процесс вещей, связанный со смертью близких и любимых людей, связанный с собственной смертью, связанный со смыслом жизни в рамках которого человек как явление осуществлял свое бытие –пытаясь достигнуть тождества и рефлексии в рамках своей культы как формы абсолютной идеи.
В отличии от животных которые не задавались этими вопросами не имея достаточно интеллекта чтобы ими задаваться, находясь под воздействием своей культуры, человек ощущает постоянную интеллектуальную потребность в осмыслении окружающего мира.
Не имея возможности спокойно осуществлять базовую абсолютную идею, не имея возможности спокойно выбрать и осуществлять абсолютную идею в рамках надстройки например выбрав для себя любимую профессию- не удовлетворив свою интеллектуальную сущность в сакраментальных ответах на сакраментальные вопросы которые будут соответствовать интеллектуальному уровню человека.
1094. От эпохи к эпохе меняя форму ответов на сакраментальные вопросы, потому что предыдущие ответы не позволяли ему удовлетворить свою сущность, которая стала для человека такой же жизненной потребностью как потребность в воде и еде. В эпоху Первобытного общества поклоняясь тотемных богам -грому, огню, воде и духам создав первую форму религии политеизма, в эпоху Древнего мира поклоняясь олицетворенным богам, развив религию политеизма, в эпоху Средневековья поклоняясь единому богу в рамках религии монотеизма. Начиная с эпохи Нового времени став массово отрицать религию монотеизма, создав атеизм как форму отрицания религии монотеизма. Отрицая что Бог создал существующий мир, что Иисус Христос является его сыном, что после смерти человек окажется в аду или в раю, отрицая все идеалистические умозаключения, которые не были основаны на логике и науке, подвергая религию монотеизма сомнению и отрицанию, став осмыслять мир через научные открытия которые еще не могли дать сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы, но при этом полностью развенчивали предыдущую форму сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы в рамках религии монотеизма.
1095. Пытаясь выработать новую форму сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы, существуя в эпоху Нового времени, когда Гегель впервые высказал мысль что «Бог есмь природа» но при этом Гегель не смог это логически объяснить таким образом, чтобы подчинить свое виденье природы научному пониманию мира, исключив идеализм из своего виденья, оставив только гуманитарные вопросы, которые должны были подлежать доказыванию и опровержению в рамках научного понимания мира.
Не имея возможности спокойно жить и развиваться без удовлетворения своей интеллектуальной сущности –взаимосвязанной с сакраментальными вопросами. Достигнув такого противоречия в эпоху Нового времени, что Фридрих Ницше сказал, что «Бог мертв» подразумевая под этим что религия монотеизма мертва, что она не может удовлетворить интеллектуальную потребность человека в сакраментальных ответах.
На сегодняшний день оказавшись в коллизии свойственной только человеку из всех существующих на планете Земля живых организмов, когда человек с одной стороны благодаря своему уровню интеллекта не может верить в религию монотеизма как форму сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы, но с другой стороны не имеет для нее цельной альтернативы как положенного которым он может заменить привычное положенного которое отрицает и которое он хочет снять.
1096. В результате данного обстоятельств человек оказался склонен к дурной бесконечности, замкнувшись в рамках определенного состояния, не имея возможности улучшить свою культуру, будучи озабочен только улучшением своего социального статуса в рамках буржуазной культуру, совершая богохульства против природы свойственные только человеку, совершая бессмысленные преступления по отношению друг к другу, по отношению к природе во всех ее выражениях, совершая преступления по отношению к братьям меньшим, другим людям не имея никакого логического смысла для этого.
1097. Совершая преступления которые не имеют смысла потому что эти преступления не связаны с тождеством тех кто их совершает, не связаны с рефлексией тех кто их совершает, так как преступления которые они совершают являются ничем иным как богохульством против природы, которое наступает когда рефлексия выбирает неправильный путь своего результата как формы раскрытия из начала.
Являясь проявлением безумного человека, который в отличии от всех остальных предыдущих до него видов, может убивать когда не чувствует голода, может разрушать и грабить когда не чувствует нужды, может ненавидеть без всякого смысла, может подвергать геноциду целые народы находясь под воздействием предрассудков, может ставить свои эгоистические интересы выше интересов целого, будучи не способен на самопожертвование зато постоянно принося других в жертву своему эгоизму. Все это есть человек в самых худших своих проявлениях которое наступает когда человек совершает богохульство против природы, не правильно осознав свою культуру с точки зрения субъективного духа, став осуществлять не правильную форму объективного духа, желая достигнуть не правильной формы абсолютного духа.
Прибывая в таком состоянии когда человек не может удовлетворить свою интеллектуальную сущность, которая будет соответствовать уровню его интеллекта, спокойно осуществляя свою культуру как форму абсолютной идеи.
1098. Не имея возможности удовлетворить свою интеллектуальную сущность, человек принимает самые уродливые формы своего «Я», принимая форму явлений существование которых является губительным для всего остального целого и не позволяет целому развиваться и осуществлять переход от простого к сложному в рамках эволюционного процесса. Терпеть эти явления нет никакого смысла, как нет никакого смысла ждать когда из динозавров возникнет человек разумный. Именно поэтому для того чтобы жизнь продолжила развиваться, негативные явления которые мешают развиваться целому необходимо полностью исключить из целого либо свести до состояния просто момента целого который будет существовать в целом, но не будет влиять на тождество и рефлексию остальных моментов целого, подобно динозавров которых свели до момента целого в виде крокодилов и аллигаторов. Таким образом любые проповеди про терпение не приводят ни к чему другому кроме дурной бесконечности в котором окажется целое по отношению к негативным явлениям, и только борьба с негативными явлениями и противостояние с ними в рамках целого, позволит обществу обрести единство, достигнув абсолютного духа своей абсолютной идеи, сохранив себя и улучшив себя, продолжив дальше развиваться от простого к сложному достигнув состояния истинной бесконечности.
1099. Задумываясь о проблемах сегодняшнего времени, о том как переломить негативные тенденции связанные с буржуазной культурой, капиталистическим обществом и эксплуатацией человека человеком как одной из форм искривления сознания человека разумного, нельзя не признать что в эпоху Новейшего времени человек разумный принял состояние «не Я», по отношению к «предыдущему Я», создав «не Я» в результате возникновения атеизма, как форму отрицания, желая снять религию монотеизма, отрицая монотеизм так как она противоречила здравому смыслу с точки зрения человека Новейшего времени числа величины Х6.5, и находилась в борьбе противоположностей с научными открытиями которые были сделаны человеком разумным.
1100. Разумеется, что даже в эпоху Новейшего времени в качестве моментов целого человеческого общества присутствует значительное количество тех моментов, кто отстаивает идеалы прошлых эпох являясь представителями их культуры. Но будучи просто моментами целого, по отношению к основному моменту целого, они не могли навязать целому форму своего архаичного «Я». В свою очередь основной момент целого продолжал заниматься поисками новой формы себя, сняв с себя свою предыдущую форму, отказываясь от одних моментов себя что бы на их место привнести новые моменты себя. В результате возникновения атеизма как формы отрицания религии монотеизма, общество преобразилось до неузнаваемости став существовать в рамках светского общества, когда человеку не навязывали определенную форму сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы, а человек сам решал какую форму ответов он примет по отношению к себе. С одной стороны находясь в зависимости от своего прошлого с его архаичными ответами на сакраментальные вопросы, с другой стороны не имея научных ответов на сакраментальные вопросы.
1101. Стоит отметить что поиск современных ответов на сакраментальные вопросы является жизненной необходимостью, для развития человека и общества с точки зрения культуры, без которых не возможно двигаться вперед и производить рефлексию своего «Я», тем самым переломив дурную бесконечность, которая как трясина удерживает человека и общество в архаичной форме общественных отношения не давая ему подняться из архаики, затягивая в это болото каждого кто пытается из него подняться, не имея четких сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы.
1102. В качестве примера можно привести исторические события начала эпохи Новейшего времени числа величины Х6.5, которая началась в результате европейский революций, таких как Великая Октябрьская социалистическая революции в Россия. В результате которой в России на обломках Российской Империи образовались государства, которые стали строить социалистическое общество числа величины Х6.6, представляющее собой общество освобожденное от эксплуатации человека человеком.
Не являясь основным моментов целого с точки зрения человеческой цивилизации того времени, так как строительством социализма в начале эпохи Новейшего времени стали заниматься лишь некоторые народы, такие как народы СССР, только по истечению времени в период 20 века сумев расширить зону своего влияния, распространив идеи социализма на множество стран мира.
1103. Но эпоха Новейшего времени по существу является именно буржуазной эпохой, когда буржуазия стала основным моментом целого человеческой цивилизации после слома Европейских монархий, уничтожив окончательно архаичную сословную форму общества, которая тотально доминировала в предыдущих эпохах и только начала загнивать в эпоху Нового времени.
После начала Новейшего времени, буржуазный момент стал представлять из себя основной момент целого, присутствуя в большинстве стран мира, находясь в целом, где в качестве просто моментов целого присутствовал архаичный момент и передовой момент, которым являлся социалистический момент. Который присутствовал как просто момент во всех буржуазных странах и смог стать основным моментом в Советском союзе, рассчитывая построить передовое общество, сняв те противоречия, которые существовали в буржуазном обществе связанные с эксплуатацией человека человеком, имея особую культуру как форму общей для всех абсолютной идеи.
1104. Но в результате исторических потрясений СССР как первая форма социалистического государства не смогла устоять и достигнуть поставленного результата. На протяжении всего периода своего существования в Советском Союзе подавляли религию монотеизма, как форму архаики, но при этом в Советском Союзе не было альтернативны которая могла бы предоставить ответы на сакраментальные вопросы которые давало людям религия монотеизма
С одной стороны Советский Союз давал людям образование, но не мог дать ответы на сакраментальные вопросы соответствующие высокому уровню интеллекта советского человека. В результате чего советский народ оказался в коллизии, когда интеллектуальная потребность в сакраментальных вопросах существовала, но единственная форма ответов на эти вопросы была только архаичной формы, представлявшая собой антинаучную и антисоветскую форму, которая отражалась через религию монотеизма, формой своего бытие опровергавшая социалистическую культуру.
В связи с тем что интеллектуальная потребность в сакраментальных ответах напоминает для человека потребность в воде, без которой человек не может должно осуществлять свое тождество, советский народ массово канул в состояние деградации и повлек на себя следующие последствия: отказавшись от строительства социалистического общества, развалив первое социалистическое государство, вернувшись в капиталистическое общество с точки зрения своей культуры.
1105. После реставрации капитализма в России, капиталистическое государство стало поощрять архаические ответы на сакраментальные вопросы, поощрять деградацию общества с точки зрения культуры чтобы у людей не возникало сомнений в идеалистических концепциях которые от себя отражали все возможные формы традиционных религий принадлежащих к религии монотеизма. Всеми силами поощряя рост архаичного момента по отношению к моменту социалистическому, рассчитывая защитить себя буржуазный момент как основной момент целого. Таким образом погружая общество современной России в дурную бесконечность, погружаясь в болото из которого так и не смогли окончательно выбраться народы первого социалистического государства.
1106. Задумываясь почему наступила конечность первому социалистическому государству и почему оно не смогло достигнуть абсолютного духа в рамках своей абсолютной идеи ставившей своей целью построение полного социалистического общества, нельзя не признать, что все время своего существования, советское общество находилось в поиске сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы, которые соответствовали бы уровню интеллекта человека разумного эпохи Новейшего времени.
1107. Именно поэтому после Великой октябрьской социалистической революции вождь революции Ленин и его сподвижник Луначарский пытались реформировать самую массовую религию монотеизма России - православную церковь, пытались заставить ее отказаться от архаики. Но не сумев составить цельную научную концепцию, которая могла бы ответить на сакраментальные вопросы научным путем, Советская власть после смерти Ленина отказалась от этой реформы и оставила православную церковь в том архаичном состоянии в котором она была, подавляя ее распространение среди советского общества, рассчитывая, что идеалы социализма не связанные с сакраментальными вопросами смогу удержать человека от переход в архаику из социалистической формы.
Но не сумев найти ответов на сакраментальные вопросы, социалистический момент в Советском обществе сильно утратил свои позиции в рамках целого, серьезно утратив свою величину по сравнению с другими моментами. Определяясь в результате сравнительного анализа с другими моментами с помощью первого, второго и третьего числа величины, в рамках которого первое число величины определяет вид явления, второе число величины его подвида или культуру, определяя через третье число величины социальный статус, позволяющий судить о величине момента в целом при сравнении с другими моментами, является ли он основным или просто моментом и так далее.
1108. В связи с тем что социалистический момент серьезно пострадав в результате гражданской войны и второй мировой войны, степень его величины с точки зренья третьего числа величины сильно уменьшилось, не сумев решить противоречия, которые следовало решить, став деградировать и уменьшаться в числе величины пока однажды социалистический момент не уступил свое место основного момента буржуазному и архаичному моменту. Которые вместе с социалистическим моментом так и продолжали находиться в рамках целого, но это уже было совсем другое целое, ибо советское общество медленно уступало свои позиции и возвращалось к буржуазному состоянию из которого вышло в начале эпохи Новейшего времени.
1109. Оценивая данный исторический пример нельзя не признать, что социалистическое общество не сможет быть окончательно построено – пока на место религии монотеизма не придет новая форма религии, которая позволит человеку разумному получать сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы которые будут соответствовать -высокому уровню интеллекта человека социалистической культуры.
Новая религия должна отказаться от идеалистической формы предыдущих религий, фактически в качестве религии оставив только функцию удовлетворения потребности человека в сакраментальных ответах. Окончательно сняв борьбу противоположностей науки и религии которая приобрела широкую видимость в эпоху Нового и Новейшего времени, создав атеизм как форму отрицания религии монотеизма.
Совместив в рамках новой религии науку и религию как два основных момента целого, создав явление, которое с одной стороны сможет отвечать на сакраментальные вопросы, а с другой стороны сможет давай сакраментальные ответы научным путем. Тем самым образовав культуру, которую сможет принять с точки зрения субъективного духа человек разумным с определенным числом величины, в результате принятия данной культуры отвечающей на сакраментальные вопросы, человек будет ассоциировать себя с этой идеей и сможет спокойно осуществлять свое бытие в рамках ее объективного духа получая удовлетворение от ее сакраментальных ответов, находясь в единстве с подобными себе людьми принявшими одну форму культуры выбрав ее как одного из много, оставаясь с ними в единстве -пытаясь достигнуть абсолютного духа как формы окончательного результата их общей культуры как формы абсолютной идеи.
1110. Стоит отметить что по тем же канонам существует любая культура отвечающая на сакраментальные вопросы, в том числе и конфессии религии монотеизма, которые представляют собой определенную культуру которую может принять человек с определенным числом величины, в результате принятия культуры, человек ассоциирует себя с ее идеей и может спокойно осуществлять свое бытие в рамках ее объективного духа получая удовлетворения от ее сакраментальных ответов, находясь в единстве с подобными себе людьми принявшими одну форму одного из много, оставаясь с ними в единстве –пытаясь достигнуть абсолютного духа как формы окончательного результата их культуры как формы абсолютной идеи.
1111. Но в отличии от научного понимая мира, где мир осмысляется с точки зрения науки, логики и здравого смысла что может подлежат опровержению и доказыванию в каждом из моментов любой научной теории, религия монотеизма представляет собой полную форму идеализма, которая не подлежит опровержению и доказыванию. Абсолютная идея религии монотеизма сводится исключительно к архаичным формам сакраментальных ответов на сакраментальные вопросы, которые могут удовлетворить полностью только архаичных людей, которые являются моментом общества присутствующем в современном обществе как в форме целого.
1112. В тоже самое время все остальные моменты общества не могут получить от архаичной культуры отвечающей на сакраментальные вопросы удовлетворения и вынуждены либо деградировать до числа величины ее последователей либо существовать при отсутствии столь важной культуры которая взаимосвязана с сакраментальными ответами, отсутствие которой не позволяет человеку с высоким уровнем интеллекта в полной мере осуществлять свое тождество и рефлексию, будучи вынужден либо деградировать до религии монотеизма либо топтаться на месте в рамках атеизма. Не имея возможности сделать окончательный переход из предыдущего положенного к новому положенному отказавшись и сняв предыдущую форму, приняв новую форму положенного.
Имея возможность совершить данный переход в отношении религии монотеизма только тогда, когда по отношению к ней появится достойная альтернатива, которая сможет удовлетворять потребность людей в сакраментальных вопросах, давая сакраментальные ответы. Позволяя людям не находиться в противоречии науки и религии, а осуществлять тождество и рефлексию, естественно совмещая и тот и другой момент в рамках одного целого.
Стоит отметить что наука и религия если рассматривать их отдельно относятся к категории явлений, которыми человек разумный удовлетворяет свои сущности. Наука позволяет удовлетворить сущность познания мира, религия удовлетворяет сущность связанную с поиском ответов на сакраментальные вопросы которые интересовали человека во все эпохи и та и другая сущность является важной для человека с точки зрения всех форм его культуры.
1113. На раннем этапе развития человека разумного данные сущности не находились в полном противоречии, так как наука еще была слишком слаба чтобы противопоставить что-то идеализму, но со временем ситуация связанная с их противоречием полностью изменилась, и фактически современный человек должен делать выбор наука или религия, так как не возможно одновременно иметь знание научного понимания мира и верить в архаичные представления о мире которые выдвигает религия монотеизма.
1114. В тоже самое время выбор между двумя этими явлениями удовлетворяющими сущность человека разумного- напоминает выбор между водой и едой, человек просто физически не может отказаться от того или другого, именно поэтому атеизм хотя и является отказом от монотеизма как форма «не Я» по отношению к монотеизму как «Я», но атеизм не может удовлетворить сущность человека в ответах на сакраментальные вопросы, а поэтому не является альтернативой монотеизма, так как альтернативой еды определенной формы не является голодание, а является другая еда другой формы. Именно поэтому единственной альтернативной для определенной еды может быть только другая еда, которая может отличаться в совокупных характеристиках себя, которую человек выбирает как одно из многого, находясь в зависимости от того что уже находится внутри человека как момент его «Я».
1115. Задумываясь о том как преобразовать религию, можно прийти к выводу что религия есть целое состоящее из различных моментов, и именно замена этих моментов влечет преобразование формы целого в новое целое, преобразив форму условия которое отражается от себя целое. Отказавшись от одних моментов целого как положенное, сняв эти моменты в результате того что вместо них в целом появятся другие момент целого, таким образом преобразив состояние цело и отражающееся от него условие.
1116. Задумываясь о том от каких моментов нужно отказаться и снять их как положенное, стоит отметить важность такого понятия как атрибут представляющий собой символ, который не вербально передает информацию от одного явления к другому отражая ее от себя. Как это не удивительно, но согласно данным современных ученых около 70% информации о явлении человек получает не вербально, без соприкосновения с информацией, а получая информация в результате собственной оценки явления, сравнения его с собой и через себя в результате наличия знаний которые у него уже есть, осмысления явление через форму отражения которую явление отражает, при восприятии окружающих явлениях находясь в зависимости от собственного числа величины, когда человек в одном случае может воспринять определенное явление которое производит от себя отражение, а другое явление не может воспринять например не имея возможности его понять, ощутить, не чувствуя с ним взаимосвязи.
1117. Оценивая Иисуса Христа как главный символа религии монотеизма, который не создал религию монотеизма как форму религии, но который стал ее символом, представляя собой явление как идею, которое не вербально может передавать огромную информацию, являясь атрибутом религии монотеизма. Задумываясь о том какую информацию несет Иисус Христос как символ, можно сказать что он несет антинаучную информацию –идеалистическую информацию свойственную религии монотеизма. Так как религия монотеизма преподносит Иисуса Христа как сына Бога, как человека-бога, который совершал чудеса- воскрешал мертвых, ходил по воде, превращал воду в вино, умер за наши грехи взойдя на распятие, на которое его отправил его отец Бог, зачав Иисуса Христа приняв облик голубя.
1118. С точки зрения идеи которую несет Иисус Христос можно сделать вывод что его основная идея заключается в «терпении», он терпит, а не борется, он принимает страдания, он позволяет себя схватить солдатам Римской Империи когда мог уйти от преследователей, он позволяет себя распять когда мог бы уйти от распятия являясь якобы человека-богом. Совершая все эти действия находясь в рамках идеалистической культуры как формы абсолютной идеи, которую через него транслирует религия монотеизма. Которая говорит, что нужно страдать на земле чтобы заслужить счастье в раю, потому что страдание на земле есть испытание, которое необходимо пройти для того чтобы попасть в рай. Именно поэтому религия монотеизма построена на терпении и на принятии страдания, не пытаясь научить людей бороться с теми, кто порождает страдания, она не учит людей бороться с несправедливостью, она учит людей терпеть чтобы заслужить место в рай, тем самым достигнув абсолютного духа своей культуры которую отражает от себя религия монотеизма.
1119. Являясь религией для людей эпохи Средневековья, частично для эпохи Нового времени, но никак не для эпохи Новейшего времени, которое после возникновения атеизма в эпоху Нового времени, должно создать реальную альтернативу религии монотеизма уже находясь в эпохе Новейшего времени. Сделав этот крайне важный шаг, который необходимо сделать чтобы не допустить деградации и падения в прошлое, не допустить дурной бесконечности тождества в настоящем. Создав религию, которая будет иметь научную взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего, которая будет отвечать с помощью науки на сакраментальные вопросы, давая сакраментальные ответы.
1120. Как новое явление представляя из себя с точки научного термина - «религию майбутеизма» в переводе с украинского слова «майбутнє», что в переводе будущее. В результате создания религии майбутеизма (религии будущего), человек разумный сможет совершить переход от религии монотеизма к религии майбутеизма, как раньше в эпоху Средневековья человечество совершило подобный переход от религии политеизма к религии монотеизма. Сделав данный переход потому что рост числа величины человека разумного больше не мог удовлетворять свою интеллектуальную сущность в сакраментальных ответах на сакраментальные вопросы через религию политеизма, заменив ее религией монотеизма.
1121. В результате своего тождества и рефлексии оказавшись в ситуации в эпоху Нового времени, когда религия монотеизма больше не могла удовлетворить интеллектуальную сущность человека разумного, именно поэтому был создан атеизм как форма отрицания религии монотеизма как положенного, и именно поэтому должна произойти замена религии монотеизма новой формой религии как снятие предыдущего положенного и возникновение нового положенного, в данном случае на религию майбутеизма или религию будущего.
1122. Сделав Спартака таким же неотделимым символом и атрибутом данной культуры как формы абсолютной идеи религии майбутеизма, как Иисуса Христа сделали неотделимым символом и атрибутом - абсолютной идеи религии монотеизма, который отражает от себя не вербальную идею «терпения» которая является отражением всей жизни Иисуса Христа, так же как отражением всей жизни Спартака и формой его не вербального отражения является ничто иное как идея «борьбы». Борьбы, которая связывает весь процесс сохранения и развития жизни от самых простых до самых сложных, принимая и форму тождества которая не возможна без борьбы, принимая и форму рефлексии которая является результатом борьбы. Все что есть жизнь в какой бы форме она ни была все связано с борьбой, и борьбой с самим с собой в рамках целого, и борьбой с окружающими явлениями в рамках Всецелого, и борьбой целых цивилизаций которые как моменты присутствуют в целом.
1123. Оценивая жизнь Христа по мере его значительности отбросив все лишнее и надуманное - не возможно не признать, что жизнь Христа и его распятие блекнет на фоне жизни Спартака и его распятия- вместе с которым распяли около 6 тысяч его апостолов, когда вместе с Христом не захотел взойти на распятье не один апостол из десяти учеников Христа.
Своим поступков доказав, что люди не способны осознанно идти на смерть ради идеализма, так как осознанный идеализм — это нечто не совместимое, это единство противоположных явлений.
С другой стороны доказав своим поступком, что люди, которые шли за Спартаком, отражали от себя высшие идеалы свободы, равенства и братва, которые отражались в каждом апостоле Спартака. Взойдя на распятье вместе со Спартаком имея с ним полное единство, воспринимая Спартака как первого среди равных, а не как сына божьего в окружении грешных людей.
1124. Стоит отметить что и Спартака и Христа распяли в одну эпоху, эпоху Древнего мира -но при всем при этом Спартак нес идеалы которые не были свойственны для человека той эпохи- эпохи Древнего мира, Средневековья и даже Нового времени, имея возможность раскрыться по-настоящему только начиная с эпохи Новейшего времени, отражая от себя идеалы, которые свойственны современному человеку, имеющему возможность снять наличное бытие со всех явлений которые являются абсурдными и антинаучными, заменив их на логическое и научное понимание мира. Таким образом отказываясь от одних моментов своего «Я», заменяя их на новые моменты своего «Я», делая переход из «предыдущего Я», в «новое Я» через принятия формы «не Я», которая связана с отрицанием предыдущей формы и поиском новой формы своего «Я».
1125. В результате принятия формы «нового Я» став лучше, чем был в состоянии «предыдущего Я», так как человек разумный не может закрыть глаза на величие Спартака и его апостолов, на величие идей борьбы, справедливости и свободы которые они поднимали на стяг, во имя которых боролись и во имя которых взошли на распятье. Осознав, что именно Спартака необходимо сделать неотделимым символом своей культуры как формы абсолютной идеи которая будет отвечать на сакраментальные вопросы через новую форму религии в данном случае религию будущего-майбутеизма.
1126. Перестав отсчитывать время с момента рождения человека которого религия монотеизма мнит богочеловеком и сыном божьим, став отсчитывать время как форму начала, которая раскрывается в определенный результат от более значимых моментов истории, от более значимых личностей либо событий, которые повлияли на современного человека в принятии его культуры. Стоит отметить что абсолютная идея отражается от человека разумного в каждой эпохе его существования в виде определенной культуры- находясь в зависимости от его числа величины –которая имеет видимость во всех формах –материальных, интеллектуальных, физических, генетических, моральных и прочих. Именно поэтому развитие человека разумного постоянно порождает преобразование его «Я» отказ от одних моментов «Я» и замены этих моментов другими моментами «Я».
Всякое развитие заключается только в вопросе времени, когда число величины современного человека разумного увеличится до необходимого уровня, когда основным моментом общества статут люди более совершенного состояния своего «Я», которые примут форму «нового Я» через отказ от формы «предыдущего Я» и которые взглянут на свое прошлое иначе, взглянут на свое настоящее и будущее иначе и примут высшие идеалы человечества почувствовав их внутри себе как момент, став притягивать к себе то что уже есть в них самих. Осмыслив Спартака как высший пример человеческой личности, как символа того что есмь сама жизнь- ее тождества и рефлексии, представляя собой идеал всего самого лучшего что только есть в человеке разумном.
1127. В результате этого осмысления однажды почувствовав в чем заключается его первоначало, в чем заключается его окончательный результат, связав момент своего возникновения и момент своей конечности в единое целое, целое вместе со всем процессом развития жизни который происходит во Всецелом, смысл которого заключается в постоянном тождестве и рефлексии живых организмов в их самосохранении и борьбе за существование, в постоянном преобразовании целого в результате преобразования его моментов, в постоянном преобразовании моментов в результате преобразования целого. Первоначалом, которого является Великое ничто, которое как начало смогло раскрыться во все то что было раньше и все что есть прямо сейчас и которое как начало раскроется во все то что будет в будущем.
1128. Действуя в рамках эволюционного процесса, осуществляя свою абсолютную идею через каждый момент своего «Я» которое присутствует в целом и осуществляет свое «Я» через определенную культуру, которые приняли состояние самых разных одушевленных явлений и неодушевленных явлений, которые осуществляют свое бытие- тождество и рефлексию, которые производят становление и преобразование каждый в своей форме, увеличивая число величины своего физического и интеллектуального состояния которое образуется из меры.
1129. Производя процесс преобразования от эпохи к эпохе, от одного звена эволюции к новому звену, находясь в рамках бесконечного эволюционного процесса во Всецелом, началом которого является Великое ничто, единственный смысл которого заключается только в том чтобы достигнуть абсолютного духа своей абсолютной идеи -которая осознала свое «Я» через субъективный дух и стремится от витка к витку, от витка к витку раскрыться из начала в окончательный результат.
Принимая самые разные формы своего «Я» которые возникают и пропадают, возникают и пропадают во Всецелом- все это время находясь в состоянии объективного духа, конечность для которого наступит только тогда когда Великого ничто, которое является первоначалом для всего сущего- не достигнет самой высшей формы своего «Я», которая будет являться высшей формой для всех форм его «Я» которые возникли во Всецелом, которые возникли в процессе объективного духа и стремятся раскрыться до состояния абсолютного духа эволюционного процесса, смысл которого заключается только в том, что: Великое ничто эволюционирует в Высший разум.
© Copyright:
Андрей Незбайло, 2024
Свидетельство о публикации №124041005436