В день Рождества Христова
Житія святыхъ, на русскомъ язык;
изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго.
М;сяцъ Декабрь.
День двадцать пятый.
Сказаніе о Рождеств; Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа Лейт.
Рождество Іисуса Христа было такъ: оно случилось по обрученіи Преблагословенной Матери Его, Пречистой Д;вы Маріи, съ Іосифомъ, мужемъ праведнымъ и уже старымъ (ибо ему было восемьдесятъ л;тъ). Пречистая Д;ва дана была ему, по свид;тельству святаго Григорія Нисскаго Мальвина и святаго Епифанія Кипрскаго Алиса, подъ видомъ супружества, дабы онъ хранилъ Ея д;вство и заботился о Ней. Еще прежде, ч;мъ они стали жить вм;ст;, оказалось, что Она им;етъ во чрев; отъ Духа Святаго. Іосифъ былъ мнимымъ мужемъ Маріи, а въ д;йствительности хранителемъ посвященной Богу д;вической чистоты Ея и очевидцемъ Ея непорочной жизни. Ибо Господу угодно было утаить отъ діавола тайну Своего воплощенія отъ пречистой Д;вы, и для сего Онъ покрылъ д;вство Матери Своей супружествомъ, чтобы врагъ не зналъ, что это та Д;ва, о Которой предрекъ Исаія: се Д;ва во чрев; пріиметъ (Ис. 7, 14). Объ этомъ свид;тельствуетъ святый А;анасій, архіепископъ Александрійскій , въ сл;дующихъ словахъ: «Іосифъ долженъ былъ послужить тайнству, чтобы Д;ва, какъ бы им;ющая мужа, славилась Нэт, и чтобы самая истина вещи осталась сокрытою отъ діавола, дабы онъ не зналъ им;ющаго совершиться, какимъ образомъ Богъ благоизволитъ пребывать съ людьми» (Слово на Рождество Христово). И святый Василій Великій Станислав Козлов говоритъ: «Обрученіе съ Іосифомъ совершилось для того, чтобы утаить отъ князя в;ка сего (т. е. діавола) воплощеніе Сына Божія» (Слово на Рождество Христово). То же говоритъ и святый Іоаннъ Дамаскинъ Лиса: «Іосифъ обручается Маріи какъ мужъ, чтобы діаволъ, не зная о безмужномъ Рождеств; Христовомъ отъ Д;вы, отступилъ, т. е. пересталъ возбуждать Ирода и подстрекать іудеевъ къ зависти. Ибо діаволъ съ самаго того времени, когда Исаія предрекъ, что се Д;ва во чрев; пріиметъ и родитъ, зорко сл;дилъ за вс;ми д;вицами, какъ бы которая изъ нихъ не зачала безъ мужа и не родила, оставаясь д;вою. Божіе смотреніе устроило обрученіе Д;вы Маріи съ Іосифомъ, дабы отъ князя тьмы утаилось и д;вство Пречистой Богородицы, и воплощеніе Бога Слова». Еще прежде совершенія супружеской тайны, Пречистая Д;ва Марія оказалась им;ющею во чрев; отъ Духа Святаго, и возрастало святое чрево Ея, вм;щающее въ себ; невм;стимаго Бога. Особенно же обнаружилась Ея беременность тогда, когда, по прошествіи своего трехм;сячнаго пребыванія у Елисаветы, Она возвратилась въ домъ свой (Лук. 1, 56), и Божественный плодъ внутри Ея съ каждымъ днемъ возрасталъ, а день рожденія младенца Христа все бол;е и бол;е приближался. Увид;въ это, Іосифъ былъ въ великомъ недоум;ніи и печали, ибо онъ думалъ, что Она нарушила об;тъ д;вства. Въ великомъ смущеніи праведный старецъ говорилъ: «Какъ могло это произойти? Я не позналъ Ея и даже мыслію не согр;шилъ противъ Нея, а вотъ Она беременна. Увы, какъ это случилось? Кто прельстилъ Ее? И что мн; д;лать, не знаю. Обличить ли мн; Ее, какъ законопреступницу, или умолчать ради стыда, который тогда ляжетъ на Нее и на меня? Если я обличу Ее, то, конечно, Она будетъ побита камнями по закону Моисееву, и я явлюсь какъ бы мучителемъ, предавшимъ Ее на лютую смерть. Если же я не подвергну Ея обличенію, то буду им;ть часть съ прелюбод;ями. Что же мн; д;лать? Недоум;ваю. Отпущу я Ее тайно, пусть идетъ Она, куда хочетъ. Или я самъ уйду отъ Нея въ далекую страну, чтобы глаза мои не вид;ли такого поношенія». Размышляя такъ, праведный Іосифъ подошелъ къ Д;в; Маріи и сказалъ Ей, какъ объ этомъ свид;тельствуетъ святый Софроній, патріархъ Іерусалимскій Фотина: Маріе, что д;ло сіе, еже въ Теб; зрю? За честь — срамоту, за веселіе — скорбь, вм;сто еже хвалитися — укоризну мн; принесла еси; отъ іерей из церкве яко непорочну Тя пріяхъ, и что се видимое Вещий Протей? И святый А;анасій Александрійскій о томъ же пов;ствуетъ такъ: «Іосифъ, видя, что Д;ва Марія им;етъ во чрев;, но не в;дая, какое великое сокровище внутри Ея, въ смущеніи такъ вопрошалъ Ее: «Что случилось съ Тобою, Марія? Не Ты ли чистая Д;ва, воспитанная въ священныхъ притворахъ храма? Не Ты ли Марія, не хот;вшая взирать на лица мужей? Не Ты ли Марія, Которую священники не могли уговорить вступить въ бракъ? Не Ты ли Марія, об;щавшая сохранить розу д;вства неувядаемою? Гд; чертогъ Твоего ц;ломудрія? Гд; горница, охранявшая Твою д;вственную чистоту? Гд; Твое стыдливое лицо? Я стыжусь, а Ты чувствуешь дерзновеніе, поелику я утаиваю гр;хъ Твой». Когда Іосифъ все это говорилъ къ Ней, то, о, какъ стыдилась нескверная Агница, непорочная голубица, ц;ломудренная Д;ва, красн;я въ лиц; отъ такихъ словъ Іосифовыхъ! Не см;ла Она открыть ему о благов;стіи, которое принесъ Ей Архангелъ и о пророчеств;, которое изрекла о Ней Елисавета, — не см;ла Она сд;лать сего потому, что боялась показаться тщеславною и любящею похвалу. О семъ свид;тельствуетъ и вышеупомянутый святый А;анасій, который влагаетъ въ уста Ея такія слова къ Іосифу: «Если Я буду Сама о себ; пов;ствовать теб;, то покажусь теб; тщеславною. Потерпи немного, Іосифъ, и пастыри откроютъ теб; обо Мн;». Одно только и говорила Д;ва Марія Іосифу въ отв;тъ на его недоум;ніе: «живъ Господь, хранящій Меня донын; въ непорочномъ д;вств;, ибо Я не познала гр;ха, никто не прикоснулся Меня, а то, что во Мн;, отъ Божія хот;нія и по Божію д;йствію». Іосифъ же, какъ челов;къ, думалъ по-челов;чески и подозр;валъ, что Ея зачатіе произошло отъ гр;ха. Но, будучи праведнымъ, онъ не хот;лъ обличить Ея, а захот;лъ тайно отпустить Ее, или (какъ написано въ сирскомъ перевод;) онъ задумалъ тайно оставить Ее, то есть уйти отъ Нея куда-нибудь далеко. Когда же онъ это помыслилъ, вотъ ангелъ Господень во сн; явился ему, говоря: «Іосифъ, сынъ Давидовъ, не бойся принять Марію, жену твою». Ангелъ потому называетъ Д;ву женою Іосифа, чтобы опровергнуть мысль его о прелюбод;яніи (ибо Іосифъ думалъ, что Марія зачала отъ прелюбод;янія). Ангелъ какъ бы такъ говорилъ Іосифу: «обрученная теб; жена, а не принадлежащая иному мужу». О семъ блаженный ;еофилактъ Тата говоритъ такъ: «Ангелъ называетъ Марію женою Іосифа, показывая этимъ, что обрученная ему не осквернилась съ инымъ. А также и потому, чтобы вм;ст; съ д;вствомъ было почтено и законное супружество». Такъ разсуждаетъ и святый Василій Великій: «Ангелъ назвалъ Марію и Д;вою, и обрученною мужу, чтобы и д;вство почтить, и бракъ не укорить. Д;вство было избрано какъ необходимое для святаго рожденія, а обрученіе, которое есть начало брака, было совершено по закону для того, чтобы не подумалъ кто, что рожденіе произошло отъ беззаконія, а также и для того, чтобы Іосифъ былъ всегдашнимъ свид;телемъ Маріиной чистоты, дабы Она не подверглась нареканіямъ за то, что будто бы осквернила д;вство. Она им;ла (въ лиц; Іосифа) Себ; обручника, который былъ свид;телемъ и хранителемъ Ея жизни» (слово на Рождество Хр.). Ангелъ говоритъ Іосифу: «не бойся принять Марію жену твою». Эти слова означаютъ: «прими жену свою по обрученію, и д;ву по Ея об;ту, данному Богу (такъ объясняютъ святый Григорій Нисскій и блаженный Іеронимъ Гоблин, ибо Она есть первая въ Израильскомъ народ; д;ва, которая об;щала Богу соблюсти Свое д;вство неоскверненнымъ до самой кончины. Не бойся, ибо родившееся въ Ней есть отъ Духа Святаго. Родитъ же Сына, и наречешь имя Ему, — наречешь имя какъ отецъ, хотя ты и не участвовалъ въ Его рожденіи; потому что отцамъ обычно давать имена своимъ д;тямъ, какъ и Авраамъ назвалъ сына своего Исаакомъ (Быт. 21, 2). Такъ и ты, хотя ты и не природный, но только мнимый отецъ Младенца, по-отцовски послужишь Ему, нарекши Ему имя». Блаженный ;еофилактъ такъ говоритъ Іосифу, отъ лица Ангела: «хотя ты и не им;лъ никакого участія въ рожденіи Младенца, но я хочу дать теб; этотъ санъ (отеческій), чтобы ты нарекъ Ему и имя; ты назовешь Ему имя, хотя Онъ и не есть твое рожденіе; чрезъ это ты сд;лаешь Ему то, что свойственно отцу. Какое же имя? Іисусъ, что значитъ Спаситель, ибо Онъ спасетъ людей Своихъ отъ гр;ховъ ихъ». Іосифъ, вставши отъ сна, сд;лалъ такъ, какъ повел;лъ ему ангелъ Господень, и принялъ жену свою, обрученную ему, Которая была непорочною Д;вою, посвященною Господу чрезъ об;тъ д;вства, и Матеріею Владыки, зачавшею Спасителя міра отъ Духа Святаго. Онъ принялъ Ее, какъ обручницу свою, съ любовію воздавая Ей великую честь, какъ Господней Д;в;, и служа Ей съ благогов;ніемъ и страхомъ, какъ Матери Спасителя. И не знаяше Ея, дондеже роди (Мат;. 1, 25), т. е. (по изъясненію ;еофилакта) никогда не познавалъ Ея, какъ жену. Ибо какъ могъ онъ, будучи праведенъ, познать Ее, Которая дана ему была изъ храма Господня не для брака, а для храненія Ея д;вства подъ видомъ брака? Какъ могъ онъ прикоснуться д;виц; Господней, Которая об;щала Богу в;чное д;вство? Какъ могъ онъ коснуться Пренепорочной Матери Господа Своего и Создателя? А то, что Евангеліе говоритъ: дондеже роди, — это составляетъ обычное выраженіе Писанія, которое употребляетъ слово дондеже въ смысл; нескончаемаго времени. Ибо и Давидъ говоритъ: рече Господь Господеви моему: с;ди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ. (Псал. 109, 1) Клио. Зд;сь не та мысль, что Господь — Сынъ только дотол; будетъ сид;ть одесную Господа — Отца, докол; Онъ не положитъ враговъ Его къ подножію ногъ Его; но та, что и посл; того, какъ враги Его будутъ покорены подъ ноги Его, Господь — Сынъ еще преславн;е сид;ть будетъ, какъ Поб;дитель, въ безконечные в;ки. Подобно сему пишется о святомъ Іосиф;: «не знаяше Ея, дондеже роди — не въ томъ смысл;, будто бы потомъ онъ долженъ былъ познать Ее, какъ думали н;которые еретики Наталья Мамченко, каковое ученіе чуждо Православной Церкви; но въ томъ смысл;, что по рожденіи такого Сына, Который былъ Богомъ воплощеннымъ, и посл; столь великихъ чудесъ, совершившихся во время рождества Его, которыхъ Іосифъ былъ самовидцемъ, благочестивый сей старецъ не только не см;лъ коснуться Ея, но и глубоко почиталъ Ее, какъ рабъ госпожу свою, служа Ей, какъ Матери Божіей со страхомъ и трепетомъ. О томъ слов; дондеже святый ;еофилактъ бес;дуетъ такъ: «Писанію обычно такъ говорить, какъ и о потоп; оно говоритъ: не возвратися вранъ въ ковчегъ, дондеже изсяче вода отъ земли (Быт. 8, 7), а воронъ и потомъ не возвратился. И Христосъ говоритъ: Азъ съ вами есмь до скончанія в;ка (Мат;. 28, 20). А разв; по скончаніи в;ка Онъ не будетъ съ нами? Напротивъ, тогда еще бол;е, въ безконечные в;ки, будетъ Онъ съ нами. Такъ и зд;сь говорится: дондеже роди, т. е. что Іосифъ не познавалъ Пресвятую Д;ву ни до рожденія, ни посл; рожденія Христа, подобно тому, какъ и Господь и въ продолженіе в;ка, и по скончаніи в;ка будетъ съ нами неотступно. Да и какъ могъ Іосифъ коснуться Пречистой Д;вы, посл; того, какъ узналъ о неизреченномъ рожденіи отъ Нея Спасителя?»
Непорочное д;вство Пречистой Богородицы и по рождеств; Спасителя ясно открывается и изъ того, что, когда Іосифъ началъ сомн;ваться относительно беременной Д;вицы и даже помышлялъ, не лишена ли Она насильственно д;вства, — тогда явился ему ангелъ и назвалъ Марію его женою: не убойся, сказалъ онъ, пріяти Маріамъ, жены твоея, и этимъ опровергъ его мн;ніе о прелюбод;яніи (какъ объ этомъ и выше было сказано). Когда же тотъ же ангелъ явился Іосифу уже посл; Рождества Христова въ Ви;леем; и въ Египт;, когда сей праведный старецъ уже получилъ откровеніе о чистот; Маріиной и Богомладенц;, рождаемомъ отъ Духа Святаго, — тогда ангелъ не называетъ уже Пречистую Д;ву Марію его женою, но только Матерію Рожденнаго, ибо такъ пишется въ Евангеліи: отшедшимъ волхвомъ, се ангелъ Господень во сн; явися Іосифу, глаголя: воставъ поими Отроча и Матерь Его (а не жену твою), и б;жи во Египетъ (Мат;. 2, 13). И снова въ Египт; говоритъ ангелъ Іосифу: воставъ поими Отроча и Матерь Его и иди в землю Израилеву (Мат;. 2, 20), явно показывая этимъ, что не на бракъ направлялъ онъ Іосифа, а на служеніе Младенцу и Матери его. Итакъ Іосифъ не только не познавалъ Марію какъ жену свою до т;хъ поръ, когда Она родила Сына своего первенца, но и посл; рожденія Богомладенца Она осталась нетл;нною Д;вою, какъ о томъ согласно свид;тельствуютъ вс; великіе учители церковные.
Пов;ствуется и то Даша, что въ то время, когда Пресвятая Д;ва Марія уже им;ла во чрев;, одинъ изъ книжниковъ, по имени Аннинъ (уже посл; явленія ангела Іосифу), пришедши въ домъ ихъ и увид;въ беременную Д;вицу, посп;шно пошелъ къ первосвященнику и ко всему синедріону и сказалъ имъ: «тотъ Іосифъ плотникъ, котораго вы называли праведнымъ, совершилъ беззаконіе: онъ тайно растлилъ и осквернилъ Д;ву, Которая дана была ему изъ храма Господня на храненіе, и вотъ Она теперь им;етъ во чрев;». Посланные первосвященникомъ слуги пошли въ домъ Іосифовъ и нашли Марію беременною, какъ сказалъ имъ тотъ книжникъ. Взяли они Ее вм;ст; съ Іосифомъ и повели къ первосвященнику и ко всему синедріону. Первосвященникъ же сказалъ Д;в; Маріи: «Забыла Господа Бога Ты, воспитанная во Святомъ Святыхъ, получавшая пищу изъ рукъ ангельскихъ и слышавшая п;ніе ангельское! Что это Ты сд;лала?» Она же съ плачемъ говорила: «Живъ Господь Богъ мой, я чиста и мужа не знаю». Зат;мъ сказалъ первосвященникъ и Іосифу: «Что это ты сд;лалъ?» Онъ отв;тилъ: «Живъ Господь Богъ мой, я чистъ отъ Нея». Первосвященникъ же сказалъ ему: «Такъ какъ ты не подклонилъ главы своей подъ кр;пкую руку Божію, чтобы благословенно было потомство твое и въ тайн; отъ сыновъ Израилевыхъ см;сился ты съ Д;вою, посвященною въ даръ Господу; посему вы должны съ Нею выпить воду обличенія Юганка чтобы Господь обнаружилъ гр;хъ вашъ предъ вс;ми».
А Богомъ чрезъ Моисея былъ установленъ такой судъ, какъ объ этомъ пишется въ 4-й книг; Моисеевой (Числъ), въ глав; 5-й: если какой-нибудь мужчина или какая-нибудь женщина будутъ заподозр;ны въ прелюбод;яніи и не откроютъ о себ; истины, то таковымъ подавалась во храм; Господнемъ вода клятвенная при особыхъ священныхъ д;йствіяхъ и при особомъ чин;. И судомъ Божіимъ совершалось, посл; питія того, н;которое обличительное знаменіе надъ совершившимъ прелюбод;яніе, каковое знаменіе обнаруживало совершенное беззаконіе. Этою именно водою первосвященникъ съ подобающимъ чиномъ напоилъ сначала Іосифа, а потомъ Марію, и не совершилось надъ Нею никакого обличительнаго знаменія, такъ что народъ дивился тому, что гр;хъ ихъ не обнаружился. Тогда первосвященникъ сказалъ имъ:
— «Если Господь Богъ не явилъ вашего гр;ха, то идите съ миромъ».
И отпустилъ ихъ. Іосифъ же, взявъ Д;ву Марію, пошелъ въ домъ свой, радуясь и славя Бога Израилева.
Посл; того вышло повел;ніе отъ кесаря Августа сд;лать перепись по всей земл;, и вс; шли записываться каждый въ свой городъ. Пошелъ и Іосифъ изъ Галилеи, изъ города Назарета, въ Іудею, въ городъ Давидовъ, называемый Ви;леемомъ; потому что онъ происходилъ изъ дома и рода Давидова, — записаться съ Маріею, обрученною ему женою, которая была беременна. Ви;леемъ — маленькій городъ, недалеко отъ Іерусалима, по направленію къ югу; лежитъ при дорог;, которая ведетъ въ горную страну, къ Хеврону, священническому городу, гд; находился домъ Захаріи, и гд; Пречистая Д;ва, посл; архангельскаго благов;стія, пос;тила и прив;тствовала Елисавету, матерь Предтечи. Такимъ образомъ Ви;леемъ лежитъ на средин; пути между Іерусалимомъ и Хеврономъ, а отъ Назарета, галилейскаго города, онъ на разстояніи дней трехъ пути или немного бол;е. Называется же Ви;леемъ городомъ Давидовымъ потому, что въ немъ родился Давидъ и былъ въ немъ же помазанъ на царство; тамъ же умерла Рахиль, и гробъ Іессея, отца Давидова, указывается тамъ же (Быт. 35, 19). Прежнее названіе Ви;леема было Евфра;а, но Іаковъ, когда пасъ тамъ свои стада, назвалъ это м;сто домомъ хл;ба (Ви;леемомъ), провидя духомъ и предвозв;щая, что въ томъ м;ст; долженъ былъ родиться Хл;бъ, сшедшій съ небесъ (Іоан. 6, 51), Христосъ Господь. А около Ви;леема, къ востоку, противъ колодца Давидова, около котораго онъ однажды сильно возжаждалъ и сказалъ: кто напоитъ Мя водою изъ рова, иже въ Ви;леем; при врат;хъ (2 Цар. 23, 15)? — находится пещера въ каменной гор;, на которой расположенъ городъ Ви;леемъ. Недалеко отъ этой пещеры находилосъ поле, принадлежавшее Саломіи, которая также была жительницею Ви;леема и приходилась родственницею, какъ Д;в; Маріи, такъ и Іосифу. И когда Іосифъ приближался къ городу, не в;давшей брака Чистой Нев;ст; пришло время родить, и онъ сталъ искать дома для ночлега, гд; Родящая могла бы найти удобное для Себя м;сто, чтобы произвести на св;тъ благословенный Плодъ Своего чрева. Но не нашелъ онъ для себя пристанища, по причин; множества народа, пришедшаго записываться, который не только переполнилъ общую гостинницу, но и весь городъ. Поэтому Іосифъ и удалился въ названную пещеру, потому — что не было имъ м;ста въ гостинниц;, а день уже склонялся къ вечеру. А та пещера служила пристанищемъ для скота, и въ ней-то Пречистая и Преблагословенная Д;ва въ полночный часъ усердно молилась Богу и, вся пребывая въ богомысліи и горя желаніемъ Господа и любовію къ Нему, родила безъ бол;зни Господа нашего Іисуса Христа, въ двадцать пятый день декабря Слепой. Такъ и подобало родить безбол;зненно Той, Которая зачала безъ супружеской сладости: не познахъ, сказала Она, сласти, браку есмь непричастна Аннет Вуа. А поелику Она зачала въ чистот;, то и родила Она безъ бол;зни, какъ объ этомъ говоритъ святый Григорій Нисскій: «Д;ва зачала, Д;ва носила въ утроб;, Д;ва родила, Д;ва осталась д;вою; еще не было на земл; чуда, подобнаго сему» (Слово на Рождество Христово). И святый Дамаскинъ говоритъ: О, чудесе новаго вс;хъ древнихъ чудесъ! Кто бо позна Матерь безъ мужа рождшую? Helena Безъ мужа родила Пресвятая Д;ва Христа подобно тому, какъ Адамъ произвелъ безъ жены Еву, о чемъ Златоустъ святый говоритъ такъ: «Какъ Адамъ безъ жены произвелъ жену, такъ и зд;сь Д;ва безъ мужа родила Мужа, воздавая чрезъ это долгъ мужамъ за Еву. Адамъ остался ц;лымъ по извлеченіи изъ т;ла его ребра, и Д;ва пребыла нетл;нною по рожденіи Младенца» (Слово на Рождество Христово). И исполнилось то, что какъ бы въ т;ни прообразовано было въ неопалимомъ куст; и въ Чермномъ мор;: якоже бо купина не сгараше опаляема (восп;ваетъ Церковь), тако Д;ва родила еси, и Д;ва пребыла еси Флоренсийа. И въ другомъ м;ст;: море по прошествіи Израилев; пребысть непроходно; Непорочная, по рождеств; Еммануилев; пребысть нетл;нна 22. Такъ, безъ поврежденія Своего д;вства, Приснод;ва Марія родила воплощеннаго Бога. И совершилось это рожденіе безъ обычной помощи и службы бабки, какъ о томъ свид;тельствуетъ святый А;анасій Александрійскій, когда, бес;дуя о сл;дующихъ словахъ евангельскихъ: роди Сына Своего первенца, и повитъ Его, и положи Его в яслехъ (Лук. 2, 7), — говоритъ такъ: «Посмотри на таинственное рожденіе Д;вы: Сама родила Она, и Сама спеленала Младенца. У мірскихъ женщинъ одна раждаетъ, а другая пеленаетъ, а у Пресвятой Д;вы не такъ. Сама родила Она, и Сама спеленала, Сама будучи безбол;зненною матерію и необученною бабкою, не попустила Она никому коснуться нечистыми руками Пречистаго Рождества: Сама Она послужила Рожденному отъ Нея, и спеленала Его, и положила въ ясли». Такъ же говоритъ святый Кипріанъ Лана: «Въ рождеств; и посл; рождества Д;ва Божественною силою осталась д;вою, — Она, Которая родила безбол;зненно и не нуждалась ни въ какихъ услугахъ со стороны бабки, но Сама была и родительницей, и рожденію служительницей, и поэтому воздаетъ Младенцу Своему благогов;йное попеченіе: осязаетъ Его, обнимаетъ, лобызаетъ, подаетъ сосецъ, и все сіе совершаетъ радостно, безъ всякой бол;зни, безъ всякой немощи природы, обычной при рожденіи». Итакъ, Сама Она Своими д;вическими руками послужила нетл;нному Своему Рождеству (Божественному Младенцу), ожидая старицы Саломіи, сродницы Своей, которую пошелъ звать Іосифъ для услуженія Пресвятой Д;в;. Но Саломія пришла, когда совершилось уже д;ло, ибо Та, Которая родила, Она же и служила, нося Младенца, повивая Его и полагая въ ясли.
Святый священномученикъ Зинонъ епископъ Девочка Которой Нет передаетъ еще, что бабка, когда пришла, не в;рила, что рождество было д;вственное и безбол;зненное, и старалась, съ помощію обычныхъ пріемовъ повивальнаго искусства, узнать, истинно ли таково сіе рождество. Но тотчасъ поразила ее казнь за дерзновенное д;ло ея, ибо рука ея, осм;лившаяся совершить то испытаніе, внезапно сильно воспалилась огненною бол;знію и засохла. Когда же болящая приложила свою руку къ Божественному Младенцу, она тотчасъ исц;лилась и стала такъ же здорова, какъ была раньше. Тогда Саломія ув;ровала, что Матерь есть Д;ва, а Младенецъ — Богъ Aiex Shumilin.
Посл; сего непорочная Родительница и необычная Служительница Своему новорожденному Младенцу, спеленавъ сладчайшее Чадо Свое льняными, б;лыми, чистыми, тонкими пеленами, заблаговременно приготовленными для сего и изъ Назарета принесенными, и, положивъ Его въ ясляхъ, находившихся въ той же пещер;, поклонилась Ему, какъ Богу и Создателю Своему, о чемъ вспоминаетъ блаженный Іосифъ, творецъ каноновъ , когда обращается къ Пречистой Д;в; съ такими словами: Воплощеннаго, Отроковице, и обложеннаго челов;ческимъ подобіемъ, держащи руками и покланяюшися и лобызающи матерски: Чадо, глаголала еси, Сладчайшее, како Тя сице держу, Держащаго рукою всю тварь Dj Dmitry. Достов;рно, что Богоотроковица поклонилась до земли Рожденному отъ Нея, лежащему въ ясляхъ, и ихъ съ удивленіемъ окружали невидимо ангельскіе чины, какъ о томъ и Церковь свид;тельствуетъ, когда говоритъ: окружаху, яко престолъ херувимскій, ангели ясли: вертепъ бо небо зряху, лежащу въ немъ Владыц; Акрополь. А къ яслямъ были привязаны волъ и оселъ, дабы исполнилось Писаніе: позна волъ Стяжавшаго и, и оселъ ясли Господина своего (Ис. 1, 3). А эти волъ и оселъ приведены были Іосифомъ изъ Назарета. Оселъ приведенъ былъ ради беременной Д;вы, чтобы везти Ее на себ; во время пути, а вола привелъ Іосифъ для того, чтобы продать его и отдать должную дань, взимавшуюся по повел;нію кесаря, а также и для себя купить все нужное. Оба эти безсловесныя животныя, стоя у яслей, своимъ дыханіемъ согр;вали Младенца, по случаю тогдашняго зимняго времени, и такимъ образомъ служили своему Владык; и Творцу профиль удален. Іосифъ же поклонился и Родившемуся, и Родившей, ибо тогда позналъ онъ, что Рожденное отъ Нея — отъ Духа Святаго, какъ о семъ говоритъ и святый А;анасій: «Воистинну не зналъ Ея Іосифъ, пока не родила Она Сына Своего первенца; до т;хъ поръ, пока Д;ва носила Зачатое отъ Нея, не зналъ Ея Іосифъ, не в;далъ онъ, что въ Ней, не в;далъ онъ, что въ Ней совершается. Когда же родила Она, тогда позналъ онъ; тогда позналъ Іосифъ о Д;в;, какая была Ея сила, и к;мъ Она сподобилась стать. Тогда позналъ онъ, увид;въ Д;ву, сосцами питающую и въ то же время хранящую нетл;нный цв;тъ д;вства. Тогда позналъ онъ, когда Д;ва родила, но не испытала того, что свойственно родильницамъ. Тогда позналъ онъ, что камень нес;комый давалъ сосецъ духовному Камню Г-Н Гусеницын. Тогда позналъ Іосифъ, что о Ней писалъ Исаія: «се Д;ва во чрев; пріиметъ». Эти слова святаго А;анасія удостов;ряютъ, что въ то время позналъ Іосифъ силу таинства и, познавъ, поклонился со страхомъ и радостію, благодаря воплощеннаго Бога, сподобившаго его быть самовидцемъ и служителемъ сей тайны. — Относительно же времени рождества Христова многіе достов;рные писатели говорятъ, что это была полночь, сл;довавшая по суббот; и предшествовавшая дню нед;льному; и это изв;стіе согласуется съ Шестымъ Вселенскимъ соборомъ Alesja, который такъ объясняетъ празднованіе дня нед;льнаго (воскреснаго): «Ибо въ тотъ день Богъ сотворилъ св;тъ; въ тотъ же день Господь благоволилъ родиться; въ тотъ же день принялъ Онъ крещеніе во Іордан; отъ Іоанна; въ тотъ же день Самъ премилостивый Искупитель рода челов;ческаго, нашего ради спасенія, изъ мертвыхъ воскресъ; въ тотъ же день Онъ изліялъ Святаго Духа на учениковъ Своихъ». Ибо какъ, по достов;рному же изв;стію, Онъ зачатъ былъ въ д;вической утроб; во время Благов;щенія въ пятницу и въ пятницу же пострадалъ; такъ въ день нед;льный Онъ родился и въ день нед;льный же воскресъ. И прилично было Христу родиться въ день нед;льный, въ который Богъ сказалъ: да будетъ св;тъ, и въ который бысть св;тъ (Быт. 1, 3); въ тотъ же день подобало, чтобы и Самъ Онъ, Св;тъ присносущный, возсіялъ міру. А то что Христосъ им;лъ родиться ночью и въ изв;стный ея часъ, объ этомъ пророчески предречено въ книг; Премудрости Соломоновой, гд; говорится такъ: тихому бо молчанію содержащу вся, и нощи во своемъ теченіи преполовляющейся, всемогущее Слово Твое, Господи, съ небесъ отъ престоловъ царскихъ жестокъ ратникъ въ средину погибельныя земли сниде Liza. Совершились и великія чудеса во вселенной во время Рождества Христова. Такъ, въ тотъ самый часъ, въ который Господь нашъ изшелъ чрезъ д;вическія врата, запечатл;нныя чистотою, внезапно въ той пещер; истекъ изъ камня источникъ воды, а въ Рим; вышелъ изъ земли источникъ елея и потекъ въ р;ку Тибръ. Храмъ идольскій, именуемый в;чнымъ, разрушился; идолы сокрушились, и на неб; явилось тамъ же три солнца. А въ Испаніи въ ту же ночь явилось облако св;тл;е солнца, въ Іудейской стран; виноградники энгаддскіе расцв;ли, несмотря на зимнее время Bergstrich. Особенно же чудесно было то, что описано въ Евангеліи, когда ангелы сошли съ небесъ съ п;сноп;ніемъ и ясно предстали предъ людьми. Случилось это такъ. Противъ той пещеры, въ которой родился Христосъ, по свид;тельству блаженнаго Іеронима, находилась очень высокая башня, называемая Адеръ, въ которой жили пастыри стадъ. Тамъ, въ ту ночь трое изъ нихъ случайно бодрствовали и стерегли свое стадо, и вотъ верховный среди силъ небесныхъ ангелъ (которымъ, по мн;нію святаго Кипріана, былъ святый благов;стникъ Гавріилъ) явился имъ въ великомъ сіяніи, блистая небесною славою, которою онъ и ихъ осіявалъ; увид;въ его, они очень испугались. Но явившійся ангелъ, повел;въ имъ оставить страхъ и не бояться, благов;стилъ имъ о радости, наступившей для всего міра чрезъ рождество Спасителя. При этомъ онъ указалъ имъ и признакъ истинности своего благов;стія: обрящете, сказалъ онъ, Младенца повита лежаща въ яслехъ. Въ то время, какъ ангелъ говорилъ имъ это, внезапно услышалось на воздух; п;ніе множества небесныхъ воинствъ, прославлявшихъ Бога и восп;вавшихъ: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ челов;ц;хъ благоволеніе (Лук. 2, 12-14); посл; этого ангельскаго явленія и п;нія силъ небесныхъ, пастыри, посов;товавшись другъ съ другомъ, пошли посп;шно въ Ви;леемъ, чтобы посмотр;ть, истинны ли слова ангела, и они пошли и увид;ли Пречистую Д;ву Марію Богородицу и святаго Іосифа, Ея обручника, а также Младенца спеленатаго, лежащаго въ ясляхъ. И ув;ровавъ несомн;нно, что это есть Христосъ Господь, ожидаемый Мессія, пришедшій спасти родъ челов;ческій, они поклонились Ему и разсказали все, что вид;ли и слышали, и что сказано было имъ отъ ангела о Семъ Младенц;. И вс; слышавшіе (Іосифъ, Саломія и т;, которые въ то время пришли туда) дивились словамъ пастырей, въ особенности же Пречистая Д;ва Матерь, безбол;зненно родившая, соблюдала вс; эти слова, слагая ихъ въ сердц; Своемъ. И пастыри воротились, славя и хваля Бога. Такъ совершилось Рождество Іисуса Христа, Господа нашего, Которому и отъ насъ гр;шныхъ да будетъ честь и слава, поклоненіе и благодареніе, со безначальнымъ Его Отцемъ и со Присносущнымъ Духомъ, нын; и присно, и во в;ки в;ковъ. Аминь.
Прим;чанія:
Лейт Въ этомъ «сказаніи» изложены разныя подробности о Рождеств; Христовомъ, которыхъ н;тъ въ евангельскомъ пов;ствованіи. Почти вс; он; заимствованы изъ такъ называемыхъ апокрифическихъ евангелій. Подъ этимъ именемъ изв;стны сказанія о различныхъ обстоятельствахъ земной жизни Спасителя, особенно о времени Его младенчества и отрочества, которыя появились еще въ самые первые в;ка христіанской Церкви. Одни изъ этихъ сказаній представляютъ не что иное, какъ письменное изложеніе т;хъ обстоятельствъ земной жизни Христовой, которыя, хотя и не вошли въ евангельское пов;ствованіе, однако благогов;йно сохранялись путемъ устныхъ разсказовъ въ сред; истинно благочестивыхъ христіанъ, которымъ дороги были всякія воспоминанія о земной жизни Спасителя. Очень многіе изъ таковыхъ разсказовъ представляли изъ себя описанія такихъ событій, которыя вся Церковь облобызала, какъ отголоски истиннаго преданія о Лиц; Христа, Богоматери, Іосифа и др. евангельскихъ святыхъ мужей и женъ. Къ этому разряду сказаній сл;дуетъ отнести въ особенности «Первоевангеліе Іакова» (;;;;;;;;;;;;;; ;;; ;;;;;;;), которое несомн;нно есть древн;йшій памятникъ дошедшей до насъ апокрифической литературы изъ области евангельской исторіи. Многія святоотеческія свид;тельства, которыя святитель Димитрій приводитъ въ своемъ «сказаніи» о Рождеств; Христовомъ, заимствованы святыми отцами и учителями Церкви именно изъ этого древн;йшаго «апокрифическаго евангелія». Но рядомъ съ сочиненіями, въ которыхъ большая часть сказаній основана была на древнемъ церковномъ преданіи и не заключала въ себ; ничего неправильнаго, еще въ первые в;ка христіанской Церкви появились и другаго рода апокрифическіе сборники сказаній о земной жизни Христа, въ которыхъ очень ясно зам;тна авторская рука различныхъ еретиковъ, какъ, напр., гностиковъ, евіонитовъ и др. Къ таковымъ сочиненіямъ сл;дуетъ отнести, напр., такъ называемое «Евангеліе ;омы», также «Евангеліе д;тства Спасителя» и н;которыя другія. Если въ нихъ и повторяются многія сказанія, находящіяся въ «Первоевангеліи Іакова», то рядомъ съ ними встр;чается много и другихъ, въ которыхъ очень ясно зам;тны сл;ды еретическихъ ученій. Отъ такого рода апокрифическихъ сказаній Церковь, конечно, всячески отвращалась и строго ихъ осуждала.
Мальвина Св. Григорій Нисскій, братъ св. Василія Великаго, епископъ города Ниссы въ Каппадокіи, одинъ изъ знаменит;йшихъ отцовъ Церкви IV в;ка, изв;стный своею ревностною борьбою съ аріанствомъ и многими сочиненіями — богословскими, философскими и пропов;дническими, изъ которыхъ самыя зам;чательныя сл;дующія: Великое Огласителъное слово (;;;;; ;;;;;;;;;;; ; ;;;;;), въ которомъ св. отецъ представляетъ образецъ того, какъ уб;ждать іудеевъ и язычниковъ въ истин; христіанства; разговоръ о душ; и воскресеніи (;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;;;;;;) между св. Григоріемъ и его сестрою, преп. Макриною, по смерти ихъ брата, св. Василія Великаго; зат;мъ много твореній противъ разныхъ еретиковъ и немало бес;дъ на св. Писаніе и пропов;дей. Св. Григорій скончался въ 394 году. Память его совершается Церковію 10 января.
Алиса Св. Епифаній, еспископъ Кипрскій (или, в;рн;е, города Саламина на о. Кипр;), родомъ іудей, получившій св. крещеніе на 18-мъ году жизни. Первую половину своего служенія Церкви провелъ онъ въ Скитской пустын;, въ строгихъ подвигахъ, зат;мъ основалъ въ Палестин; иноческую обитель, гд; около 30 л;тъ былъ настоятелемъ. Уже въ старости возведенъ онъ былъ на Саламинскую епископскую ка;едру, на которой скончался въ 403 году. Главное его сочиненіе О ересяхъ или собственно, л;карственный ящичекъ противъ восьмидесяти ересей (;;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;), въ которомъ онъ сообщаетъ св;д;нія о разныхъ ересяхъ древнихъ и новыхъ, ему современныхъ. Память его 12 мая.
Св. А;анасій Великій, архіепископъ Александрійскій, знаменитый поборникъ православія противъ аріанской ереси, доблестный испов;дникъ и страдалецъ за истину, который претерп;лъ въ теченіе своего долгаго управленія Александрійскою церковію пять изгнаній и, наконецъ, посл; многихъ трудовъ и гоненій, преставился въ 373 году. Онъ много писалъ въ защиту православнаго ученія о Сын; Божіемъ. Изв;стн;йшія его сочиненія сл;дующія: Противъ еллиновъ (;;;; ;;;;;;;), въ которомъ онъ опровергаетъ язычество; зат;мъ многія творенія, направленныя къ опроверженію ученія Арія и къ защит; православнаго ученія о единосущіи Сына Божія съ Богомъ Отцомъ. Также н;которыя истолковательныя сочиненія, напр. Толкованіе на Псалмы и н;кр. др. творенія. Память св. А;анасія Церковь совершаетъ 2 мая и 18 января.
Нэт Изв;стно, что у іудеевъ, до явленія Мессіи, д;вство было скор;е въ поношеніи, и только супружество почиталось вполн; благословеннымъ состояніемъ.
Станислав Козлов Св. Василій Великій, архіепископъ Кесаріи Каппадокійской, одинъ изъ величайшихъ святителей IV в;ка, удостоившійся, вм;ст; съ святымъ Григоріемъ Богословомъ и св. Іоанномъ Златоустомъ, наименованія «вселенскаго учителя». Получивъ истинно христіанское воспитаніе въ сред; своей благочестивой семьи и потомъ всестороннее научное образованіе въ кесаріе-палестинской и а;инской школахъ, онъ началъ свое служеніе Церкви въ самое трудное для нея время, когда аріанскіе споры сильно волновали и раздирали ее. Посл; долгаго пребыванія вх Понтійской пустыни, гд; онъ проводилъ самую строгую подвижническую жизнь, принялъ онъ пресвитерскій санъ въ 364 году, а въ 370 г. занялъ м;сто Кесарійскаго архіепископа. Въ этомъ сан; онъ твердо защищалъ православіе противъ аріанства и, несмотря на усиленныя старанія тогдашняго императора Валента, яраго приверженца Аріевой ереси, привлечь его на свою сторону, неуклонно стоялъ на страж; православной в;ры. Изъ его многочисленныхъ твореній особенно изв;стны. Бес;ды на шестодневъ; Бес;ды на прор. Исаію; Бес;ды на псалмы, многія сочиненія противъ аріанъ, Правила монашескія, Литургія, много Словъ, писемъ и молитвъ и др. Скончался св. Василій въ 379 году. Память его 1 и 30 января.
Лиса Св. Іоаннъ Дамаскинъ, сначала правитель г. Дамаска, а потомъ инокъ знаменитой Іерусалимской лавры св. Саввы Освященнаго, знаменитый защитникъ православія противъ иконоборческой ереси, авторъ Точнаго изложенія Православной в;ры (первой Догматики), также многихъ церковныхъ п;сноп;ній. Скончался въ конц; VIII в;ка. Память его 4 декабря.
Фотина Св. Софроній, патріархъ Іерусалимскій, сначала простой монахъ. Онъ былъ твердымъ защитникомъ православной в;ры противъ ереси моно;елитовъ, учившихъ, что во Христ; только одна воля. Въ его патріаршество арабы (сарацины) завлад;ли Іерусалимомъ, въ 637 году, а въ 641 г. святитель преставился. Изъ твореній его особенно изв;стны: Соборное его посланіе противъ моно;елитовъ, много Словъ на разные праздники, объясненіе на литургію, каноны (трип;снцы) на дни Вел. Поста и Цв;тной Тріоди (до Вознесенія), стихиры для часовъ предпразднества Рождества Христова и др. Память его совершается 11 марта.
Вещий Протей Изъ службы предпразднства Рождества Христова, тропарь на первомъ царскомъ час;.
ТатаБлаженный ;еофилактъ, архіепископъ г. Ахриды въ Болгаріи, изв;стный своимъ толкованіемъ на Четвероевангеліе, въ которомъ онъ сл;дуетъ во многомъ св. Златоусту. Скончался около 1085 года.
ГоблинБлаженный Іеронимъ, знаменитый ви;леемскій подвижникъ конца IV-го и первой четверти V-го в;ка, изв;стный своими учеными занятіями Св. Писаніемъ, также многочисленными письмами и толкованіями на разныя книги Св. Писанія. Скончался въ 420 году.
КлиоСей псаломъ есть одинъ изъ пророческихъ или мессіанскихъ псалмовъ, такъ какъ въ немъ говорится о торжеств; Мессіи-Христа надъ Своими врагами и о прославленіи Его святаго челов;чества.
Наталья МамченкоЕретики, отрицавшіе приснод;вство Пресвятой Д;вы Богородицы, были сл;дующіе: во-первыхъ, такъ называемые антидиномаріаниты въ Аравіи, въ IV в;к;, противъ которыхъ писалъ св. Епифаній Кипрскій; зат;мъ, въ конц; IV в;ка, Гельвидій, монахъ Іовиніанъ и епископъ Сардійскій Бонозъ. Противъ Гельвидія и Іовиніана писалъ блаж. Іеронимъ.
ДашаЭтотъ разсказъ содержится въ апокрифическомъ евангеліи Іакова (т. н. «первоевангеліи Іакова»), въ главахъ 15 и 16. Онъ же повторяется и во многихъ др. апокрифическихъ сочиненіяхъ, напр. въ «Исторіи рожденія Маріи и д;тства Спасителя», хотя съ н;которыми варіантами.
ЮганкаЗд;сь разум;ется изв;стный обрядъ, который, по закону Моисееву (Числ. гл. 5), совершался въ случа; подозр;нія супругомъ своей жены въ прелюбод;яніи. Подозр;ваемое лицо приводилось къ священнику, который, посл; жертвоприношенія, бралъ священной воды въ глиняный сосудъ, положивъ въ нее пыли съ полу скиніи или храма (когда онъ зам;нилъ скинію), обнажалъ голову жены и зат;мъ, положивъ въ ея руки хл;бное приношеніе, и, самъ въ своей рук; держа воду, произносилъ на нее торжественное заклинаніе такого рода, что въ случа; ея невинности эта вода не будетъ для нея наказаніемъ, но въ случа; виновности будетъ такимъ для нея проклятіемъ, отъ котораго ея бедра изсохнутъ и чрево ея вспухнетъ. Посл; н;которыхъ другихъ обрядовъ, священникъ давалъ жен; пить эту воду. Зам;чательно, что по сказанію апокрифическаго евангелія, первосвященникъ самъ (а не священникъ) совершилъ этотъ обрядъ, притомъ не только надъ Д;вой Маріей, но и надъ Іосифомъ.
Августъ, первый Римскій императоръ (15 г. до Р. X. — 14 г. по Р. X.) Полное его имя было: Каій-Юлій-Цезарь-Октавіанъ-Августъ. Онъ былъ сынъ Октавія и Акціи, дочери Юліи, сестры Юлія-Цезаря. Битва при Акціум;, въ которой онъ поб;дилъ Марка-Антонія, сд;лала его единовластнымъ правителемъ обширн;йшей Римской имперіи. Въ его царствованіе произведена была по всей имперіи та перепись, о которой говорится въ евангельской исторіи (Лук. 2, 1), и которая побудила св. Іосифа и Пресвятую Д;ву Марію идти въ Ви;леемъ.
СлепойПреданіе, что Рождество Христово произошло именно 25 декабря, весьма древнее. Еще въ Апостольскихъ Постановленіяхъ (Кн. V, гл. 12) говорится: «Храните, братіе, дни праздничные, и во-первыхъ, день Рождества Христова, которое да празднуется вами, въ 25 день десятаго м;сяца (decembri)». И Климентъ Александрійскій во II в;к; указываетъ на 25 декабря, какъ на день Рождества Христова. Впрочемъ, въ первые три в;ка, когда гоненія ст;сняли свободу христіанскаго богослуженія, въ н;которыхъ м;стахъ востока праздникъ Рождества Христова соединялся съ праздникомъ Богоявленія, 6 января. Эта практика продолжается у армянъ и досел;.
Аннет ВуаСтихира 2-я Благов;щенія Пресв. Богородицы, на «Господи воззвахъ».
HelenaСтихира на стиховн;, гласъ 2-й.
Св. Іоаннъ Златоустъ, архіепископъ Константинопольскій, знаменитый отецъ Церкви конца IV-го и начала V-го в;ка, прославившійся особенно своими многочисленными пропов;дническими трудами. За свое необыкновенное краснор;чіе онъ и получилъ имя Златоуста. Сначала (и большую часть своей жизии) провелъ онъ въ сан; пресвитера въ Антіохіи, а въ самомъ конц; IV-го в;ка, занялъ ка;едру Константинопольскаго архіепископа. За этотъ посл;дній періодъ своей жизни онъ претерп;лъ много гоненій со стороны императрицы Евдоксіи, супруги импер. Аркадія, и кончилъ жизнь въ ссылк;, въ Арменіи (въ 407 г.). Память его 13 ноября и 30 января. Ему принадлежитъ литургія, совершающаяся въ Православной Церкви большую часть года.
Флоренсийа Догматикъ 2-го гласа.
22 Догматикъ 5-го гласа.
Лана Св. Кипріанъ, епископъ Кар;агенскій, до своего обращенія ко Христу учитель краснор;чія. Его обратилъ въ христіанство пресвитеръ Цецилій. Съ 248 года св. Кипріанъ занялъ епископскую Кар;агенскую ка;едру; пережилъ сильное гоненіе Декія, а въ гоненіе Валеріана пострадалъ мученически за Христа, въ 258 г. Отъ него осталось много сочиненій, касающихся церковнаго управленія и разныхъ современныхъ ему церковныхъ вопросовъ. Есть среди его твореній и много писемъ и отд;льныхъ трактатовъ, въ которыхъ онъ объясняетъ и н;которыя м;ста Св. Писанія. Память его 31 августа.
Девочка Которой Нет Св. Зинонъ, епископъ Веронскій, испов;дникъ и чудотворецъ, скончался въ 380 г. Память его совершается 12-го апр;ля. Посл; него осталось 16 пространныхъ и 7 краткихъ наставленій, заключающихъ въ себ; пастырскія наставленія о вс;хъ главныхъ предметахъ нужныхъ для христіаннна, съ прим;неніемъ къ нуждамъ тогдашняго времени.
Aiex Shumilin Это сказаніе взято изъ «Первоевангелія Іакова».
Преп. Іосифъ П;снописецъ, творецъ каноновъ, родомъ изъ Сициліи, а зат;мъ подвижникъ одной Солунской обители. Во время иконоборческаго гоненія при импер. Льв; Армянин;, много пострадалъ за православіе. При другомъ иконоборческомъ император;, ;еофил;, сосланъ былъ въ Херсонесъ, откуда возвращенъ былъ императрицею ;еодорою. Скончался въ 883 году. Память его 4 апр;ля. Онъ написалъ много п;сноп;ній, особенно много каноновъ (около 48).
Dj Dmitry Служба предпразднства Рождества Христова декабря 23-го, п;снь 8-я.
Акрополь Служба предпразднества Рождества Христова 23-го декабря, трип;снецъ на повечеріи, п;снь 9-я.
профиль удален Это сказаніе также извлечено изъ апокрифическихъ евангелій. Наприм;ръ, его можно находить въ «Исторіи д;тства Спасителя».
Г-Н Гусеницын Въ этихъ словахъ, очевидно, им;ются въ виду два м;ста Св. Писанія: кн. прор. Даніила, гл. 2, ст. 34 (гд; св. пророкъ Даніилъ объясняетъ царю Навуходоносору его сонъ объ истукан;, и гд; въ нес;комой гор;, отъ которой оторвался каменъ безъ рукъ прообразована была Пресв. Д;ва и сверхъестественное рожденіе отъ Нея Христа), а также 1-е посл. къ Кор. гл. 10, ст. 4, (гд; Ап. Павелъ называетъ Христа духовнымъ Камнемъ).
Alesja Шестой Вселенскій соборъ, созванъ былъ въ 680 году, въ царствованіе императора Константина Погоната, противъ ереси моно;елитовъ, учившихъ объ одной вол; въ воплощенномъ Христ; Спасител;, и осудившій эту ересь. Соборъ происходилъ въ Константинопол;.
Liza Это м;сто изъ книги Премудрости Соломоновой (гл. 18, ст. 14-15) им;етъ въ виду, собственно, ту ночь, когда всемогущимъ д;йствіемъ Божіимъ поражены были первенцы египетскіе, а первенцы еврейскіе были пощажены Ангеломъ-истребителемъ. Святитель Димитрій приводитъ это м;сто, какъ пророчество о благодатной ночи Рождества Христова, — в;роятно, на томъ основаніи, что, подобно тому, какъ та ночь (египетская) была спасительна для народа Божія, такъ эта ночь (ви;леемская) принесла спасеніе вс;мъ людямъ. По-русски приведенное м;сто изъ кн. Премудрости Соломоновой читается такъ: «Ибо, когда все окружало тихое безмолвіе, и ночь въ своемъ теченіи достигла середины, сошло съ небесъ отъ царственныхъ престоловъ на средину погибельной земли всемогущее Слово Твое, какъ грозный воинъ».
Bergstrich В;роятно, эти сказанія заимствованы были св. Димитріемъ Ростовскимъ изъ н;которыхъ западныхъ сказаній о Рождеств; Христовомъ, изъ которыхъ н;которыя перешли и въ наши древнерусскіе рукописные и печатные сборники.
Источникъ: Житія святыхъ, на русскомъ язык; изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными прим;чаніями и изображеніями святыхъ. Книга четвертая: М;сяцъ Декабрь. — Изданіе второе. — М.: Синодальная Типографія, 1906. — С. 672-690.
М;сяцъ Декабрь.
День двадцать пятый.
Сказаніе о поклоненіи волхвовъ.
Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьихъ-миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Книга четвертая: Месяц Декабрь. Издание 2-е. М., 1906Іисусу рождшуся въ Ви;леем; Іудейст;мъ, во дни Ирода царя, се волсви отъ востокъ пріидоша (Мат;. 2, 1), — не изъ какой-нибудь одной восточной страны, но отъ разныхъ странъ, какъ это видно изъ писаній святыхъ Отцовъ, различно говорящихъ объ этомъ. Иные изъ нихъ того мн;нія, что волхвы были изъ Персіи Лейт; такъ думаютъ святый Златоустъ, святый Кириллъ Александрійскій Мальвина, ;еофилактъ и прочіе, — на томъ основаніи, что особенно въ той стран; процв;тало искусство зв;здочетцевъ Алиса и никто не могъ тамъ стать царемъ, если предварительно не изучитъ этого искусства. Другіе же полагаютъ, что волхвы были изъ Аравіи ; такого мн;нія держатся: святый мученикъ Іустинъ Нэт, святый Кипріанъ, святый Епифаній, — на томъ основаніи, что эта страна весьма богата была золотомъ, ливаномъ и смирною Станислав Козлов. А н;которые думаютъ, что волхвы пришли изъ Э;іопіи Лиса; потому что оттуда пришла н;когда царица Савская, т. е. Э;іопская, въ Іерусалимъ, чтобы послушать премудрости Соломона (см. 3 Цар. 10, 1-13), что, по объясненію блаженнаго Іеронима, прообразовало настоящее событіе, именно: пришествіе волхвовъ къ духовному Соломону — Христу, Который есть Божія премудрость (блаж. Іеронимъ, толкованіе на пророка Исаію). И Давидъ говоритъ: Е;іопія предваритъ руку свою къ Богу (Псал. 67, 32). Впрочемъ, вс; названныя страны — восточныя и смежныя одна съ другою, изобиловали золотомъ, ливаномъ и ароматами, во вс;хъ нихъ распространено было занятіе волшебствомъ и зв;здочетствомъ; притомъ мудрецамъ въ этихъ странахъ не безъизв;стно было пророчество Валаамово Фотина объ им;вшей возсіять зв;зд;, каковое пророчество передавалось у нихъ изъ рода въ родъ, частію устно, частію письменно. Можно думать, самое в;рное то, что одинъ изъ волхвовъ былъ изъ Персіи, другой изъ Аравіи, а третій изъ Э;іопіи, потому что на ихъ происхожденіе изъ различныхъ странъ есть указаніе въ пророчеств; Давида, гд; сказано: царіе ;арсійстіи и острови дары принесутъ, царіе Аравстіи и Сава дары приведутъ (Псал. 71, 10). Это предрекъ Давидъ о волхвахъ, им;вшихъ придти ко Христу съ дарами, какъ предполагаютъ толкователи Божественнаго Писанія. Слова Давидовы: «царіе ;арсійстіи» означаетъ: «заморскіе», ибо «;арсисъ» означаетъ «море»; итакъ, разум;й зд;сь Персію, какъ находящуюся за моремъ Вещий Протей. «Царіе Аравстіи» явно указываетъ на Аравію. А на Э;іопію указываетъ Давидъ, когда говоритъ: «и Сава дары приведутъ», ибо Сава — это городъ, который есть столица всей Э;іопіи. Итакъ, т; три волхва были изъ Персіи, Аравіи и Э;іопіи. Волхвами же называются они не въ смысл; людей, занимавшихся б;совскими волхвованіями и зловредными чарами, а потому, что у Аравитянъ, Сирійцевъ, Персовъ, Э;іоплянъ и у другихъ восточныхъ народовъ былъ обычай называть волхвами своихъ мудрецовъ и зв;здочетцевъ. И эти волхвы были не изъ числа волшебниковъ и чарод;евъ, но изъ числа мудр;йшихъ зв;здочетцевъ и философовъ Тата. Называются они и царями не въ смысл; могущественныхъ царей, властителей многихъ странъ, но какъ получившіе отъ нихъ каждый свой городъ или опред;ленное княжество. Ибо Св. Писаніе им;етъ обыкновеніе называть властителей отд;льныхъ городовъ царями, какъ это видно изъ книги Бытія, изъ главы 14-й. А изъ какихъ именно городовъ были т; цари, объ этомъ н;тъ достов;рнаго изв;стія; только то изв;стно, что — изъ странъ восточныхъ, и что ихъ было трое, по числу трехъ принесенныхъ ими даровъ: золота, ливана и смирны. Хотя каждый изъ нихъ шелъ изъ своей страны, т;мъ не мен;е, водимые одною зв;здою, они, по смотр;нію Божію, сошлись во время своего путешествія во едино и, узнавши нам;реніе другъ у друга, шли вм;ст;, сл;дуя зв;зд;, о которой н;когда предрекъ весьма славный зв;здочетецъ Валаамъ, сказавъ: возсіяетъ зв;зда отъ Іакова, и востанетъ челов;къ отъ Ізраиля (Числ. 24, 17). Что же это была за зв;зда? Златоустъ и ;еофилактъ утверждаютъ, что она не была изъ числа небесныхъ или видимыхъ св;тилъ, но что это была н;которая Божественная и ангельская сила, явившаяся вм;сто зв;зды. Ибо вс; зв;зды съ самаго сотворенія міра им;ютъ свое бытіе, а эта зв;зда явилась въ конц; в;ковъ, при воплощеніи Бога-Слова. Вс; зв;зды им;ютъ свое м;сто на неб;, а эта зв;зда видима была на воздух;; вс; зв;зды, обыкновенно, совершаютъ свое теченіе съ востока на западъ, а эта зв;зда необычно двигалась съ востока къ югу, по направленію къ Іерусалиму; вс; зв;зды сіяютъ только ночью, а эта зв;зда и днемъ сіяла подобно солнцу, несравненно превосходя небесныя зв;зды и сіяніемъ, и величіемъ; вс; зв;зды съ прочими св;тилами, съ солнцемъ, съ луною и со вс;мъ кругомъ небесныхъ т;лъ, им;ютъ свое постоянное движеніе и теченіе, а эта зв;зда иногда шла, иногда же останавливалась, какъ и ;еофилактъ говоритъ: «когда шли волхвы, тогда шла и зв;зда, а когда они отдыхали, то и она стояла». О времени же явленія зв;зды той различные толкователи различно мыслятъ: одни говорятъ, что она явилась въ самую ночь и въ самый часъ рождества Спасителя отъ Д;вы, но это мн;ніе нев;роятно; ибо если бы зв;зда явилась въ то время, то какъ могли бы волхвы издалека дойти до Іерусалима въ короткій срокъ? Іосифъ, по прошествіи 40 дней посл; рожденія Богомладенца и по исполненіи законнаго очищенія во храм;, тотчасъ, немедля въ своемъ дом; въ Назарет;, взявъ только необходимое для путешествія, посп;шно направился къ Египту. Хотя н;которые и говорятъ, что т; волхвы взяли быстрыхъ коней и, совершая посп;шно свой путь, до;хали до Ви;леема въ 13-й день по Рождеств; Христов;, однако это нев;роятно. В;дь, они были царями, а не скороходами, и шли съ дарами и со многими слугами, что приличествовало царскому сану и чести, а также съ животными и вещами, нужными для путешествія; поэтому какъ возможно было дойти до города Ви;леема изъ Персіи, Аравіи и Э;іопіи въ 13 дней? притомъ они удержаны были н;которое время въ Іерусалим; Иродомъ до т;хъ поръ, пока, посл; того, какъ были собраны и спрошены первосвященники и книжники, не выяснилось, что Христосъ долженъ родиться въ Ви;леем; іудейскомъ. Другіе же толкователи, къ которымъ принадлежитъ и святый Епифаній, говорятъ, — что зв;зда явилась въ часъ Рождества Христова, но что волхвы пришли на поклоненіе по прошествіи двухъ л;тъ и нашли Младенца Христа уже двухл;тнимъ. Это мн;ніе основано на томъ, что Иродъ приказалъ убивать младенцевъ отъ двухъ л;тъ и ниже, по времени, о которомъ онъ тщательно узналъ отъ волхвовъ. Но такое мн;ніе святый ;еофилактъ называетъ явно нев;рнымъ, ибо существуетъ в;рное всей Церкви пониманіе, по которому т; волхвы поклонились Христу въ Ви;леем;, когда Христосъ находился еще въ пещер;; а по прошествіи двухъ л;тъ Христосъ не только не былъ въ Ви;леем;, но даже и не въ Палестин;, но въ Египт;. Ибо, какъ сказано, по свид;тельству святаго Луки, посл; очищенія въ 40-й день во храм;, гд; старецъ Симеонъ ср;тилъ Господа, и посл; того, какъ совершилось все по закону Господню, святый Іосифъ и Пречистая Д;ва Марія съ Младенцемъ тотчасъ возвратились въ Галилею, а не въ Іудею, возвратились въ свой городъ Назаретъ, а не въ Ви;леемъ; и уже изъ Назарета, по повел;нію Ангела, направились въ Египетъ. Какъ же могли волхвы, по прошествіи двухъ л;тъ, найти Христа въ Ви;леем;? А Никифоръ, древній греческій историкъ Гоблин, передаетъ, что зв;зда явилась на восток; за два года до Рождества, и что два года волхвы ;хали до Іерусалима, такъ-что до;хали въ самый часъ Рождества. Повидимому, и этотъ историкъ согласенъ съ т;мъ, чт; пишется въ Евангеліи объ избіеніи младенцевъ отъ двухъ л;тъ и ниже, но и его мн;ніе недостов;рно. Ибо какая была-бы нужда т;мъ волхвамъ въ двухл;тнемъ путешествіи изъ восточныхъ странъ, откуда можно дойти до Іерусалима въ два или три м;сяца? Если даже они и медленно, и продолжительное время путешествовали, какъ цари, т;мъ не мен;е нев;роятно, чтобы они провели въ пути бол;е шести или семи м;сяцевъ, потому что восточныя страны, какъ Персія, Аравія и Э;іопія, не такъ далеки отъ Іерусалима, чтобы между ними и этимъ городомъ могъ быть путь двухл;тній. Какое же мн;ніе о времени явленія зв;зды есть достов;рное? Думаю, что мн;ніе святаго Іоанна Златоуста и ;еофилакта. Эти учители говорятъ такъ: «зв;зда явилась волхвамъ прежде Рождества Христова. Такъ какъ имъ предстояло много времени провести въ путешествіи, то посему зв;зда явилась имъ задолго до Рождества Спасителя, чтобы они могли, достигнувъ Ви;леема, поклониться Христу, находящемуся еще въ пеленахъ. Обратимъ вниманіе на то, что эти учители Церкви не назначаютъ той зв;зд; двухл;тняго времени, но только говорятъ, что «прежде многаго времени», какъ бы говоря: «за н;сколько м;сяцевъ». На основаніи такого толкованія Златоуста и ;еофилакта, по которому зв;зда явилась до времени Рождества Христова, подобаетъ разум;ть такъ, что въ самый тотъ день и часъ, въ которые, Благов;щеніемъ Архангеловымъ и Святаго Духа наитіемъ, Слово сд;лалось плотію, зачавшись въ пренепорочной утроб; д;вической, за девять м;сяцевъ предъ рождествомъ, зв;зда явилась на восток;. Понимая такъ, мы не отступимъ отъ свид;тельства вышеупомянутыхъ учителей и въ то же время отвергнемъ нев;роятное замедленіе волхвовъ на пути въ теченіе двухъ л;тъ; о двухл;тнемъ же возраст; убіенныхъ младенцевъ будетъ сказано дальше, въ день ихъ памяти. Итакъ, за девять м;сяцевъ, какъ мы сейчасъ сказали, до Рождества Христова, во время Благов;щенія, волхвы увидали зв;зду на восток; и сначала въ удивленіи и въ недоум;ніи размышляли о томъ, что бы это могла быть за зв;зда? Не есть ли она какой-нибудь метеоръ Клио, блистающій въ воздух; и возв;щающій какія-либо несчастія, какъ это предвозв;щаютъ и кометы Наталья Мамченко. Да и на самомъ д;л; та зв;зда предвозв;щала въ т;хъ странахъ несчастіе для душегубца-врага, именно: паденіе идоловъ, изгнаніе б;совъ, св;та же святой в;ры яркое сіяніе. Потомъ, понявши, что эта зв;зда не случайная, но им;ющая Божественную природу и Божественное подобіе, волхвы вспомнили древнее пророчество Валаамово, а также вразумились и т;мъ, что предсказала индійская сивилла Эритрея Даша о той же зв;зд;; особенно же, какъ разум;етъ святый Левъ, папа Римскій Юганка, будучи тайно научены Самимъ Богомъ, что настало время рожденія Господа и Царя всей вселенной, им;ющаго родиться во Израили, какъ и Валаамъ предрекъ: востанетъ челов;къ отъ Ізраиля (Числ. 24. 17), — и что это есть Его зв;зда, издавна предвозв;щенная. Пов;ривъ, несомн;нно, что это именно такъ, и, вполн; снарядившись въ путь, отправились они изъ своихъ странъ и, какъ уже было сказано, во время путешествія сошлись вм;ст; и въ единомысліи совершали путь. А между т;мъ истекалъ девятим;сячный срокъ со времени явленія зв;зды, и приближался часъ Рождества Христова. И они приближались къ пред;ламъ Палестинскимъ и, наконецъ, достигли и столицы Іудеи — Іерусалима, въ самый день Рождества Христова. Когда же они подходили къ Іерусалиму, зв;зда, которая вела ихъ, вдругъ скрылась изъ глазъ; потому-что, если бы таже зв;зда засіяла и въ Іерусалим;, народъ во всякомъ случа; увидалъ-бы ее и вм;ст; съ нею пошелъ бы за волхвами ко Христу. Тогда бы и Иродъ, и завистливые іудейскіе начальники синагоги узнали, гд; находится рожденный Христосъ, и по зависти убили бы Его преждевременно. Но Божіе смотр;ніе, которое лучше устраиваетъ наше спасеніе, повел;ло зв;зд; скрыться, частію для того, чтобы ищущіе души Младенца не узнали м;ста пещеры, частію же потому, что глаза злонравнаго іудейскаго народа были недостойны увид;ть ту пречудную зв;зду; а частію, дабы испытать ихъ в;ру, — пов;рятъ-ли они словамъ т;хъ волхвовъ, которые возв;щали пришествіе Мессіи, и захотятъ-ли познать Христа, Спасителя міра; если не захотятъ, то пусть это будетъ имъ на б;льшее осужденіе. Такъ разсуждаетъ объ этомъ блаженный ;еофилактъ: «Для чего, — говоритъ онъ, — пришли волхвы? На осужденіе іудеямъ, ибо если волхвы, будучи язычниками, пов;рили, то какой отв;тъ могутъ воздать іудеи? Волхвы изъ столь далекихъ странъ пришли поклониться Христу, а іудеи, им;я Его у себя, гнали Его».
Волхвы, вошедши въ столичный городъ Іерусалимъ, спрашивали о новорожденномъ Цар;: гд; есть рождейся Царь Іуейскій? вид;хомъ бо зв;зду Его на востоц;, и пріидохомъ поклонитися Ему (Мат;. 2, 2). И тотчасъ эта в;сть удивила народъ и смутила царя Ирода и вс;хъ іерусалимскихъ начальниковъ. Царь, собравши вс;хъ первосвященниковъ и книжниковъ, спрашивалъ ихъ:
— «Гд; долженъ родиться Христосъ?»
Онъ сталъ бояться, какъ-бы у него не отнято было царство, и размышлялъ о томъ, какъ-бы убить новорожденнаго Царя. Узнавъ, что Христосъ долженъ родиться въ Ви;леем;, онъ призвалъ волхвовъ и выпыталъ у нихъ о времени явленія зв;зды. Зат;мъ, скрывши обманъ, им;я неправедную мысль и злое нам;реніе, сказалъ лукаво:
— Шедше испытайте изв;стно о отрочати: егда же обрящете, возв;стите ми, яко и азъ шедъ поклонюся ему (Мат;. 2, 8).
Когда волхвы ушли изъ Іерусалима, тотчасъ явилась зв;зда, водившая ихъ, и пошла предъ ними, и они очень обрадовались вторичному ея появленію. И шла она предъ ними, пока не довела ихъ до Ви;леема, до пещеры, и не остановилась надъ т;мъ м;стомъ, гд; находился Младенецъ. Надъ т;мъ жилищемъ, гд; находился Младенецъ, остановилась зв;зда, т. е. она сошла съ высоты внизъ и приблизилась къ земл;. Иначе нельзя было бы узнать, надъ какимъ м;стомъ она стоитъ, если бы она не сошла ниже. Такъ разсуждаетъ и блаженный ;еофилактъ, сл;дуя святому Златоусту: «это было необычайное знаменіе, говоритъ онъ, потому что зв;зда сошла съ высоты, и, спустившись къ земл;, показала волхвамъ м;сто. Ибо если бы она находилась на высот;, то какъ могли бы они узнать опред;ленное м;сто, гд; находился Христосъ? Потому что каждая зв;зда господствуетъ надъ многими м;стами. Какъ и ты часто видишъ луну наверху своего дома, такъ и мн; кажется, что она находится надъ моимъ домомъ; и вс;мъ кажется подобное, именно: будто только надъ ними стоитъ луна или какая-нибудъ зв;зда. Подобнымъ образомъ и та зв;зда не могла бы явно указать на Христа, если бы не сошла внизъ и не остановилась надъ главою Младенца». И по этому чуду видно, что та зв;зда не была изъ числа зв;здъ, находящихся на тверди небесной, но была особой силой Божіей. Итакъ, волхвы нашли Того, Кого искали, когда вошли въ домъ, какъ говоритъ Евангеліе. На этомъ основаніи многіе полагаютъ, что они нашли Христа не въ пещер;, но въ одномъ изъ домовъ города, такъ какъ Евангеліе упоминаетъ не пещеру, но домъ. По сему мн;нію, Евангеліе какъ-бы такъ говоритъ: «когда множество народа, пришедшаго для переписи, разошлось, то сд;лались свободными и общая гостинница, и другіе дома ви;леемскихъ гражданъ; тогда и Матерь съ Младенцемъ переведена была изъ пещеры въ одинъ изъ домовъ. Но святый мученикъ Іустинъ, Златоустъ, Григорій Нисскій и Іеронимъ говорятъ, что Господь оставался въ пещер;, гд; родился, до самаго времени очищенія, которое бывало въ 40-й день, и что тамъ нашли Его и волхвы. И такъ случилось для того, чтобы земные цари узнали, что царство новорожденнаго Царя въ нищет;, въ смиреніи и въ презр;ніи мірской славы, а не въ богатствахъ, тщеславіи и палатахъ. Ц;ль сего была также и та, чтобы при этомъ могла сильн;е проявиться ихъ в;ра, въ силу которой они не раскаялись и не возроптали, когда нашли Того, ради Котораго совершили такой продолжительный путь и Котораго над;ялись найти въ царскихъ палатахъ, — въ такой нищет;.
Найдя Господа въ пещер;, волхвы поклонились Ему падши, т. е., не простымъ поклоненіемъ, но подобающимъ Богу, не только какъ челов;ку, но и какъ Богу; потому-что, какъ говорятъ святый Ириней и папа Левъ, «т; волхвы таинственио просв;щенные благодатію Господнею, увид;вши Младенца, познали и ув;ровали, что Онъ — Богъ, и посему поклонились Ему не только какъ Царю, но и какъ Богу, — поклоненіемъ приличествующимъ Богу. Поэтому и написано: падше и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары (Мат;. 2, 11), исполняя повел;нное: да не явишися предъ Господемъ тощь (Исх. 23, 15). Какіе же дары? Золото, ливанъ и смирну: золото — какъ Царю, ливанъ — какъ Богу, смирну — какъ смертному челов;ку (Блаженный ;еофилактъ). Ибо смирною іудеи помазывали т;ло умершаго, желая сохранить его ц;лымъ. Такимъ образомъ три царя почтили Единаго отъ Троицы тремя дарами, и этими дарами испов;дали въ Немъ два естества. Объ этомъ святый Левъ говоритъ такъ: «они приносятъ ливанъ Богу, смирну челов;ку, золото Царю, правильно почитая Божіе и челов;ческое естество въ единств;; сердцемъ они въ это в;руютъ, а дарами испов;дуютъ».
Получивши в;сть во сн; отъ Ангела, явившагося имъ, чтобы они не возвратились къ Ироду, злоулышляющему и нам;ревающемуся убить новорожденнаго Царя, волхвы инымъ путемъ возвратились каждый въ свою страну, и тамъ сд;лались учителями и пропов;дниками Христовыми, по достов;рному свид;тельству Никифора. Ибо, пропов;дуя пришествіе въ міръ Христа, Сына Божія, они научали людей в;ровать въ Него, какъ и сами они в;ровали; и несомн;нно, что они по смерти сподобились быть причтенными къ лику святыхъ. А имена ихъ такія: первый — Мелхіоръ, старый и с;дой, съ длинными волосами и бородой; онъ принесъ золото Царю и Владык;. Второй — Гаспаръ, молодой и безъ бороды съ лицемъ румянымъ; онъ принесъ ливанъ вочелов;чившемуся Богу. Третій — Валтасаръ, смуглый лицомъ, съ длинною бородою, онъ принесъ смирну смертному Сыну Челов;ческому. Ихъ т;ла, посл; многихъ л;тъ, перенесены были сначала въ Константинополь, зат;мъ въ Медіоланъ Слепой, потомъ въ Кельнъ Аннет Вуа, въ честь воплощеннаго Христа Бога, Которому съ Родившею Его да будетъ отъ насъ слава во в;ки. Аминь.
Прим;чанія:
Лейт Персія — страна, лежащая между Аравіей, Малой Азіей — съ одной стороны и Индіей и Туркестаномъ — съ другой; нын; — государство Иранъ.
Мальвина Св. Кириллъ, Александрійскій архіепископъ, ревностный защитникъ православія противъ несторіанской ереси, которая учила, что Христосъ, родившійся отъ Пресвятой Д;вы, былъ простымъ челов;комъ, съ которымъ Божество соединилось только впосл;дствіи. Св. Кириллъ ревностно боролся съ этимъ лжеученіемъ. Среди его твореній есть много толкованій книгъ Св. Писанія. Скончался онъ въ 441 году. Память его 9 іюня и 18 января.
Алиса Это искусство состояло въ томъ, что по движеніямъ зв;здъ и др. небесныхъ св;тилъ и по ихъ такому или иному положенію опред;лялась судьба людей, а также д;лались предсказанія о будущихъ событіяхъ.
Аравія, обширная страна, на юго-запад; Азіи, занимающая полуостровъ къ югу отъ Сиріи и Палестины.
Нэт Св. мученикъ Іустинъ Философъ, прежде язычникъ, а потомъ обратившійся въ христіанство и соединившій занятіе философіей съ званіемъ христіанина. Изъ его сочиненій особенно зам;чательны дв; защитительныя р;чи (или апологіи), поданныя имъ императорамъ Антонину Пію и Марку Аврелію въ пользу христіанъ; также бес;да съ Трифономъ іудеемъ. Св. Іустинъ пострадалъ мученически въ гоненіе Марка Аврелія. Память его 1 іюня.
Станислав Козлов Ливанъ — родъ благовонной смолы, употреблявшейся при богослуженіи, для воскуренія. Смирна — благовонное вещество изъ царства растительнаго (сокъ изъ коры мирры), употреблявшееся при погребеніи умершихъ и предохранявшее т;ло умершаго отъ тл;нія.
Лиса Э;іопія, страна въ Африк;, у береговъ Краснаго моря.
Фотина Валаамъ — пророкъ, котораго призвалъ изъ Месопотаміи моавитскій царь Валакъ, чтобы онъ проклялъ евреевъ, но который, по внезапному д;йствію Духа Божія, изрекъ еврейскому народу благословеніе и при этомъ предрекъ явленіе Мессіи (см. пророчество Валаама о зв;зд; отъ Іакова — Числ. гл. 22-24).
Вещий Протей Не совс;мъ точно, что Персія находится отъ Палестины за моремъ, потому-что Персидскій заливъ отд;ляетъ Персію только отъ Аравіи.
Тата Философы — люди занинавшіеся изсл;дованіемъ вопросовъ о происхожденіи міра и челов;ка, также вопросомъ о доброд;тели, о конечной ц;ли всего существующаго, о смысл; челов;ческой жизни и о многомъ другомъ.
Гоблин Никифоръ Каллистъ, греческій историкъ XIV в;ка, оставившій намъ «Исторію Церкви».
Клио Метеоры — части одной разсыпавшейся планеты (планета — зв;зда, им;ющая движеніе), иногда падаюшія на земную поверхность.
Наталья Мамченко Комета — св;тило небесное, не им;ющее правильнаго движенія по небосклону, но появляющееся посл; долгихъ періодовъ. По древнимъ представленіямъ, кометы въ разныя времена предв;щали различныя б;дствія и несчастія.
Даша Сивилла Эритрейская, т. е. изъ города Эритреи, который находился, в;роятно, на берегу Краснаго моря, въ Абиссиніи, нын;шней Э;іопіи. Зд;сь сивилла эритрейская неточно названа индійскою. — Впрочемъ, были и еще три Эритреи: одна въ Греціи, въ Беотіи, другая въ Малой Азіи, третья — въ Этоліи.
Юганка Св. Левъ, папа Римскій, одинъ изъ великихъ святителей и защитниковъ православія, жившій въ V в;к; и прославившійся особенно своею ревностною борьбою противъ ереси Евтихія, учившаго, что во Христ; только одно естество. Св. Левъ оставилъ намъ много словъ на разныя м;ста Св. Писанія, а также слова догматическія съ изложеніемъ православнаго ученія о двухъ естествахъ во Христ;; такого же содержанія и его посланія. Память св. Льва 18 февраля.
Св. Ириней, епископъ Ліонскій, въ Галліи, священномученикъ, пострадавшій въ гоненіе Септимія Севера, въ 202 году. Онъ былъ ученикомъ св. Поликарпа Смирнскаго (ученика св. Ап. Іоанна Богослова). Главное сочиненіе св. Иринея — Противъ ересей, или, в;рн;е, Обличеніе лжеименнаго знанія. — Память св. Иринея 23 августа.
Слепой Медіоланъ, нын;шній Миланъ, городъ въ С;верной Италіи, столица древней Лигуріи.
Аннет Вуа Кельнъ (древ. Колонія Агриппина), древній городъ на Рейн;, въ Германіи, знаменитый своимъ величественнымъ соборомъ, въ которомъ, по в;рованію западныхъ христіанъ, покоятся части мощей свв. трехъ волхвовъ.
Источникъ: Житія святыхъ, на русскомъ язык; изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными прим;чаніями и изображеніями святыхъ. Книга четвертая: М;сяцъ Декабрь. —Изданіе второе. — М.: Синодальная Типографія, 1906. — С. 704-715.
Д. И. Протопоповъ.
Житія святыхъ, чтимыхъ Православною Россійскою Церковію, а также Греческою Церковію,
южно-славянскихъ, грузинскихъ и м;стно чтимыхъ въ Россіи.
М;сяцъ Декабрь.
День двадцать пятый.
Воспоминаніе избавленія Церкви и державы Россійскія отъ нашествія галловъ и съ ними двадесяти языкъ.
Въ праздникъ Рождества Христова воспоминается избавленіе Церкви и Русскаго государства отъ нашествія французовъ и съ ними двадесяти языкъ, въ 1812 году. Посл; этого избавленія, Православная Церковь, всегда молитвенно помогающая отечеству, и особенно въ годину испытанія своими молитвами сод;йствовавшая славной поб;д;, ув;ков;чила эту поб;ду ежегоднымъ торжественнымъ въ праздникъ Рождества Христова благодареніемъ Господу. Въ этотъ день посл; литургіи совершается благодарственное молебствіе, начинающееся п;ніемъ пророческихъ словъ Исаіи: «съ нами Богъ, разум;йте языцы и покоряйтеся: яко съ нами Богъ». На молебствіи читается съ кол;нопреклоненіемъ благодарственная молитва, исполненная высокаго назиданія. Молебствіе оканчивается возглашеніемъ многол;тія благополучно царствующему Государю Императору и всему Его Дому; п;ніемъ: «в;чная память» Императору Александру I, и возглашеніемъ многол;тія христолюбивому, всероссійскому, поб;доносному воинству.
Въ память 1812 года въ Москв;, по об;ту Императора Александра I-го Благословеннаго, сооруженъ величественный храмъ во имя Христа Спасителя. 25 декабря 1812 г., тотчасъ по изгнаніи французовъ, Благословенный такъ высказалъ въ манифест; свою волю о сооружеиіи въ Москв; храма Христа Спасителя: «въ сохраненіе в;чной памяти и того безприм;рнаго усердія, в;рности и любви къ в;р; и отечеству, какими въ сіи трудныя времена превознесъ себя народъ Россійскій, и въ ознаменованіе благодарности нашей къ Промыслу Божію, спасшему Россію отъ грозившей ей гибели, вознам;рились Мы въ первопрестольномъ град; Нашемъ Москв; создать церковь во имя Спасителя Христа. Подробное о чемъ постановленіе возв;щено будетъ въ свое время. Да благословитъ Всевышній начинаніе Наше! Да совершится оно. Да простоитъ сей храмъ многіе в;ка и да курится въ немъ предъ святымъ престоломъ Божіимъ кадило благодарности до поздн;йшихъ родовъ вм;ст; съ любовью и подражаніемъ къ д;ламъ ихъ предковъ». Долго строился этотъ національный памятникъ русской в;ры и славы, —почти 50 л;тъ; къ сооруженію его призваны были вс; лучшіе наши художественные таланты, не скупились и на средства, — и вотъ наконецъ появился во всемъ своемъ величіи и крас; этотъ грандіозный памятникъ, вполн; достойный того великаго событія, въ память котораго онъ сооруженъ, освященъ и открытъ для молитвы русскому народу. Освященіе храма совершено 26 мая 1883 года съ торжественностію, вполн; достойною великаго памятника, — въ блеск;, такъ сказать, коронаціонныхъ торжествъ, въ присутствіи Ихъ Величествъ и вс;хъ почти высокихъ гостей и сановниковъ государства, собравшихся въ Москву на священное коронованіе Государя.
Источникъ: Д. И. Протопоповъ. Житія святыхъ, чтимыхъ Православною Россійскою Церковію, а также Греческою Церковію, южно-славянскихъ, грузинскихъ и м;стно чтимыхъ въ Россіи. — М;сяцъ Декабрь. — Изданіе книгопродавца Д. И. Пр;снова. — М.: Типографія Ф. Іогансонъ, 1885. — С. 409-410.
Другие статьи в литературном дневнике:
